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标题: 中峰三时系念法事全集 (三十五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-6 20:36 标题: 中峰三时系念法事全集 (三十五)

中峰三时系念法事全集

（第三十五集）

2003/6/24　　澳洲净宗学院

诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》上的一段话，最後说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益大师所说的这些话我们要特别留意。什麽叫一行三昧？下面我们做一个简单的解释：

　　「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛？专念阿弥陀佛就是一心不乱！这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，说到成就，最重要的就是「一门深入」！精进不懈，长时薰习，没有不成就的。

　　出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个愿望，其他的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上一向专念，一向专念是行，你看，信愿行这三个条件具足了。念佛标准本来如是！再看下面一段。

　　「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对於佛，决定不能用凡情测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至於侮辱、破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。

　　你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎麽能杀害？现在只是泥塑木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等於杀害诸佛菩萨），佛菩萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的信了，我愿生净土，佛菩萨还是照顾！不会嫌弃你。所以他不仅不拣别，你是我的冤家对头，那是我亲爱的人，他没有这个分别，没有这个执着，一味真诚平等的爱护众生，帮助一切众生。只要你肯接受，佛菩萨都是乐意帮助你、成就你、提拔你，希望你这一生超越六道轮回，永脱苦海（轮回是苦海），往生极乐世界，这殊胜无比。佛菩萨护念众生、帮助众生永远没有疲倦。在我们一般人来讲，他的精神好、体力好。

　　十方世界的众生无量无边，只要起心动念求佛菩萨帮助，佛菩萨立刻就现身，感应道交。佛菩萨有这个能力，我们到极乐世界也有这个能力，可以化身，这是神通，神足通。我们一个身能够变无量无边身，哪个地方有求，我们就分身变一个身去。所变的这个身能随众生的意念起变化，所以变的身，变许许多多身，并不是一个样子。诸位念过《普门品》你就知道，观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，每一种类身相也不相同。这不是佛菩萨有意思，有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，现的相是随众生的意念而现的；这就是众生的唯识所变，是这麽回事情。

　　就像江本胜博士实验水结晶，他已经实验了八、九年，每一天都在显微镜底下观察，从来没有两个结晶是完全相同的。什麽道理？那就是从来没有一个时候两个念头是相同的。我们的念头刹那生灭，每一个念头都不相同。我们讲相同，相同是什麽？相似，绝对不是完全相同。所以随着你念头变现的境界没有一个相同的。这个道理、事实都要懂得，随类化身，随心应量，不可思议的境界。

　　为什麽他不会感到疲倦？因为他不着相。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那谁累？我们做事情为什麽会有疲倦？执着有我，执着这个身是我，工作太多就会感觉到累。佛菩萨不执着这个身是我，身是什麽东西？身是机器。机器，我们现在人类发明机器，用机器的很普遍，机器不会疲倦。最简单的机器，钟表，你看钟表二十四小时不断的在运作。现在钟表用电池，到电池用尽了它才会停止；装上一个新电池它又走了，永远不会疲倦，就是这麽个道理。

　　佛菩萨身体就像钟表机器一样，为一切众生服务决定没有疲倦，他要执着这个身是我，他就会疲倦。他不执着这个身是我，他化无量无边身，都是为一切众生去服务。只要众生需要，他就现身，他就来服务，真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但是不着相，连念头都不着，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就是不分别；无相是不执着。他没有分别，没有执着，所以永远不疲不倦。这三句是把佛度众生的事说出来。下面讲感应。

　　「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」。我们看这一段。这个地方的「苟」，我们用白话来讲，「只要」你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。佛经上讲的护念，就是我们民间所说的保佑，佛就保佑你；世间人一般讲关怀，佛菩萨就关怀你。你曾经见过他的形像，你曾经听过他的名号，「不论有心无心」，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其他宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至於还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议！所以「皆成缘种」，这我们不能不知道，无意当中跟佛结了缘，这种事情太多太多。

　　由此可知，佛给众生结缘，实在讲广大没有边际。但是佛跟众生结缘也要众生做增上缘，许许多多人他怎麽看到佛像？当然有人造佛像让他看到。如果这个地方没有人造一个佛像，这个地方人就从来没有见过佛像。所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像！现在在中国、在外国有许多地方建大佛像，我们懂得，建这个大佛像真正功德在哪里？功德就是此地讲的，「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」，给一切众生做增上缘。

　　特别是观光旅游的地方，每天从各个地区、国家来观光旅游的，不论他信不信，他看到佛像，他听到有人在那边念佛，听到佛的名号，他跟佛就有缘了。所谓是「一历耳根，永为道种」，什麽时候缘成熟，他就得度了。什麽叫成熟？能信、能愿、能依教奉行，成熟了。我们跟佛的缘分现在成熟，不是偶然的，多生多劫见佛像、闻佛名，也是有信有不信，有心无意，我们过去也是这样的。这一生当中缘成熟，所以见到佛像、闻到佛名，真的相信，真的理解，欢喜向佛学习。我们看末後这几句。

　　「佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法」，这里说三桩事情。佛的慈悲不可思议，我们六道众生没有办法想像得到，他的慈悲，他的宽大，他的包容，不可思议。名号的功德也不可思议，你看看，一切众生不管有意无意，信与不信，听到名号就得佛的护念，就跟佛有缘了，名号功德不可思议！末後这一句，的的确确真的是难信之法。

　　我们在这一生当中我们明了、清楚，所以把佛法介绍给一切众生。用什麽方法？用念佛的名号。现在科技发达，我们用念佛机装上电池，我们把念阿弥陀佛名号录在晶片上，这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与佛有缘了。

　　尤其是在今年，我们华藏电视台是今年元旦开张的，二十四小时讲经、念佛。每段经文讲完之後，当中二十分钟念佛，向全世界播放。哪些人有缘？接收、观听的人有缘，每一个接收观听的人他自己在看，旁边也有人有意无意偶然听到，都成了佛种了，阿赖耶里头都落下佛种子，功德无量无边，不可思议！所以世尊在这个经上讲，这个经是难信之法，夏莲居老居士在《净语》里面说，「难信难信真难信」，说了三个难。难信，我们能信，那是非常非常的可贵。再看底下这一段。

　　「闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也」。这是说闻经受持，念佛的好处，利益也是不可思议。闻经，是你听过这部经。《弥陀经》自古以来讲的人很多，为什麽？它的功德利益是无比殊胜。不但出家的法师，讲经的法师一生当中别的经未必讲过，《弥陀经》肯定讲过。不管是哪一宗哪一派的法师，只要是讲经的法师，肯定他这一生当中讲过《弥陀经》。你要问他与净土有没有缘？当然结了缘，不但结了缘，他讲这个经那个缘结的就很深。这一生虽然不想往生，哪一天缘成熟了，肯定他会往生极乐世界，一定的道理！

　　专修净土的这些法师，一生当中《弥陀经》决定不止讲一遍。过去李炳南老居士，他在台中讲经说法三十八年，三十八年当中《弥陀经》讲过六次，讲过六遍。我在最近这十几年当中，从李老师往生之後，海内外的同学邀我讲《无量寿经》，我讲过十遍。最近第十一遍在新加坡讲，这一遍我们不受时间限制，每一次回到新加坡我都继续讲，所以讲得很详细，比前面每一次都讲得详细。《弥陀经》我也讲过好几遍，我讲过《要解》，讲过《疏钞》，讲过白文。每一遍体会不一样，一遍比一遍深刻，境界完全不相同。

　　我编的这个《弥陀要解研习报告》，这是在大专佛学讲座里面讲的，因为学生们听经受时间限制，这个报告几天讲完？七天；每天两个小时，十四个小时讲完。这一次我在此地也用这个以前编的旧的《报告》，但是讲，讲得详细，并不是很详细，比在大专讲座里面讲的详细一点，这用了不少时间，超过十四个小时。所以「闻经受持」，我们有缘听到这部经，听了生欢喜心，能够接受；经上所讲的理论能接受，方法能接受，境界能接受，好！这就是证明你的善根福德成熟了，你能接受，你能保持。

　　持是什麽？持就是我们今天所讲的落实到自己生活当中，落实到自己工作、处事待人接物。这部经对我们的思想、见解、行为起了作用，这叫受持，这就是入《弥陀经》的境界。不管你入的是浅是深，时间是久是暂，都得诸佛护念。这个「诸佛」意思是双关的，我们在前面说过，经上讲的诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛既然护念你，十方三世一切诸佛没有不护念的。为什麽？每一尊佛都尊敬阿弥陀佛，尊重阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子沾光！无论到哪个佛世界，哪一尊佛看到阿弥陀佛的学生来了都特别接待，人同此心，心同此理。不仅说诸佛护念你，下面有更大的好处。

　　「人人皆得圆证三不退」，但是这里头有个条件，这个条件就是你自己真正具足「真信切愿、一向专念」。你现在并没有往生，还在这个世间，虽然在这个世间，你已经圆证三不退了。自己知不知道，自己不知道，自己不知道实实在在你已经成就了。为什麽？因为你决定往生，往生到极乐世界你就证三不退。所以你只要是决定这一生往生，那等於你现在就得三不退，是这麽个意思。

　　这个三不退不是容易得来的！尤其是圆证，那个「圆」太难得太难得了！你说证三不退，圆教初住菩萨就证得了，但是不圆。什麽地位才能称之为圆？克实而论，等觉菩萨才叫圆！这是真正不可思议，真正难信之法。如果我们把「圆」的意思放宽一点，条件放宽一点，这放宽，那就是得寂灭忍的，才叫圆。寂灭忍是，下品寂灭忍法云地菩萨，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍，就是圆证三不退最低也是十地菩萨，就是法云地的菩萨，太高了！这是我们说把「圆」字条件放宽一点。那要问，还能不能放宽一点？再放宽一点那不是真的圆证，是接近圆证，已经贴到圆证的边缘，那是什麽菩萨？无生忍位的菩萨。证得无生忍，无生忍就是一切法不生不灭，是什麽地位？七地、八地、九地。

　　所以我们在《无量寿经》里面读到，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨也可以说圆证三不退的菩萨，它的条件比较宽，阿惟越致菩萨就是七地以上。换句话说，无生忍，证得无生忍的菩萨，七地、八地、九地，七地以上可以说圆证。但是真正的圆证是等觉，七地以上靠近了，接近圆证。不容易，这是八万四千法门，无量无边诸佛刹土里面没有的。只有念佛，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你才会有这个成就。

　　我们晓得十方一切诸佛如来没有不讲净土三经的，没有不讲《华严》的，就是说《华严经》、净土三经是一切诸佛度众生的根本教学，统统要讲！就好比学校，这是本科、必修科，其他的八万四千法门是选修科，这个叫根本法lun。一生成就只有这个法门，而且成就真高，真正不可思议，真正是难信之法！「念念趣向佛果妙觉也」，这就是圆证三不退。它精进的方向、目标是无上的佛果，妙觉！在等觉之上。妙觉就是究竟圆满的佛果，直接向这个目标，不是说从菩萨一个阶级一个阶级慢慢往上提升，不是的。这是真正名实完全符合的成佛之道，这当中没有委曲相，没有拐弯抹角。

　　妙觉的果号，这是在经上我们常常读到的，阿耨多罗三藐三菩提，这完全是梵文音译的。确实它是可以很容易的把它翻作中文，为什麽不翻？这个名号叫尊重不翻。不是不能翻，我们对它特别尊重，因为这是所有一切学佛人最後希望得到的果德。我们学佛为什麽？求的是什麽？就是求的「阿耨多罗三藐三菩提」，把它翻成中文的意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，叫无上；三翻作正，藐翻作等，三藐就是正等；三是正，菩提是觉，所以完全翻成中国意思叫「无上正等正觉」。这个名号里头，实在讲，要是把它分开来说，那就有三个阶段。第一个阶段正觉，第二个阶段叫正等正觉，第三个阶段叫无上正等正觉。你果然得到了，你的名号就改变。

　　这个名号可以说是我们佛陀教育里面的学位，学位的标准。最低的学位是阿罗汉，学位的名称叫阿罗汉，我们现在一般大学里头最低的学位叫学士，阿罗汉就相当於学士。第二个学位是菩萨，菩萨好比是硕士。第三个学位是佛，佛好比是博士。所以这个名号是三个学位的名号，这个我们要懂得。是可以升级的，阿罗汉升一级就是菩萨，菩萨再升一级就是佛，佛是最高的学位。你修什麽法才能拿到这个学位？八万四千法门，那是方法，那是门径，所修的统统都是阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果你修成正觉，那你就成了阿罗汉。在这个地方，我也遇到很多人问我，我们世间人有没有觉悟的人？科学家算不算是觉？哲学家算不算是觉？世间还有很多圣贤，他们有智慧、有道德，算不算觉？算，是觉。那他们能不能称为阿罗汉？不能。为什麽？佛的标准有个「正」，正的标准是什麽？烦恼断尽。烦恼是什麽？佛家的名词是身见。把这个身体看作我，这是个错误的看法，身体不是我，身体是什麽？身体是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。

　　六道众生都把身体当作我，这个错了，这就不是正觉。所以你还执着身体是我，你还执着贪瞋痴慢是我，这些东西没有放下，是非人我没有放下，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘没有放下，你虽然觉，就不能称为正觉。正觉的人这些东西统统放下，不再执着身是我，决定不会执着名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，决定没有这个。这个「觉」就符合佛家的标准，佛称他为正觉，他就有一个名号了，阿罗汉。得到正觉的人就超越六道轮回，超越轮回了。他要到六道里面来，那是乘愿再来，他绝不是业报身，他来干什麽？他来度众生的、来教化众生的，跟佛菩萨在六道里头示现完全相同，随着众生的心念变化种种种不同的身、色相。头一个学位。

　　第二个学位，再升级，升作菩萨。菩萨叫正等正觉，这个高了。正等，等是什麽？等於佛，他不是佛。他跟佛很接近，等於佛，他不是佛，他比阿罗汉高，所以加上正等正觉。

　　最高的学位，这是佛陀。佛陀所成就的是无上正等正觉，就是正等正觉到了顶点，没有比它更上了。正等正觉达到究竟圆满，所以加无上，无上是佛果！正等正觉是菩萨果位。阿罗汉跟辟支佛都是属於正觉，在佛法里称之为小乘，或者称他们作二乘。这些名词术语里面的含义我们要懂，不懂，那就外行。末後我们再看最後这一条。

　　「闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。听到这一声阿弥陀佛的名号，功德利益太大了，你自己没有办法想像得到！要不是诸佛、祖师大德给我们讲解，我们怎麽会晓得？我们认为听一个阿弥陀佛的名号，平常听惯了，这有什麽希奇、有什麽了不起！实在讲，「如是超胜」，超是超越，胜是殊胜。不管你信不信，不管你有意无意，你阿赖耶识里面已经落下种子；我们现在一般人讲的，你的头脑已经落了印象，世间人是这麽说的。你已经落下印象，这个印象永远不灭，什麽时候缘成熟了，什麽时候真实利益你就得到了、就能现前。

　　缘成熟就是你遇到善知识，遇到好的同学来教导你，帮助你断疑生信，帮助你如理如法的修行，你这一生成功了。永脱轮回，证金刚不坏身，证无量寿，证无量光（无量光是无量智慧）你就证得了。所以，世尊是释迦牟尼佛，以及十方一切诸佛，都在这里劝我们，都在宣说，能不信吗？不能不信！现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第三十五集）

　　诸位同学，请看《弥陀经》最後一大段，「劝愿劝行流通」。我们将经文念一遍：

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这一段是劝愿，劝愿流通，我们经文就念到此地。我们还是分几个小段来学习，第一小段「劝愿往生」。『已发愿』是已经往生了，『今发愿』是现在，现在发愿，现在念佛决定得生净土。『当发愿』是讲未来的，往後有人有这个缘分遇到这个法门，遇到这个经典，善根福德因缘具足，他将来发愿那将来一定得生。这三个就是过去、现在、未来，「已发愿」是过去，「今发愿」是现在，「当发愿」是未来，「皆得不退菩提」！所以已发愿已经往生了，今发愿现在往生，当发愿将来往生。『若有信着，应当发愿』。这是佛在这个经上劝我们，要发愿求生净土。

　　「信愿往生，正显所发之愿无虚也」。你发的这个愿肯定会兑现的，决定不会落空的。蕅益大师在《要解》里头说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿就决定得生。往生西方极乐世界品位高下，我们知道经上讲的四土三辈九品，大师告诉我们那是持名功夫的浅深。我们把他老人家这段开示用六道里面业报身来说，佛给我们讲六道里面舍身受生有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，西方极乐世界我们也把它算一道，引导我们到西方极乐世界去的是信、愿，信愿是引业；念佛是满业，满业是到那个地方之後，你所得到的福报，你所得到的利益不一样！它有四土三辈九品的差别，不相同，那就是你念佛功夫浅深。

　　由此可知，念佛太重要了，比什麽都重要。你要想高品位的往生，那你就得好好念佛，你不要把时间浪费了，不要把精神浪费了，你要争取到西方极乐世界的大福报，增高品位。但是西方极乐世界跟十方诸佛世界真的不一样。十方世界，特别是像我们这个六道，福报差别真大！富贵、贫贱差别实在是大。但是西方世界几乎没有差别。为什麽？

　　我们还从比喻来说，如果你的满业，也就是你念佛的功夫真好，你念到了理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，上上品往生花开见佛，你所得到的阿惟越致菩萨，你是真正得到的，是你自己修得的。那麽别人没有修成功的？只有信愿，念佛的功夫很浅，可能他只念了几天的佛。甚至於像第十八愿里面讲的，临命终时念十声佛号，甚至於十声还不到，一、两声佛号，他念佛的功夫很薄很薄。他生到西方极乐世界，当然生的凡圣同居土，但是凡圣同居土的享受，所显示的他的智慧、他的相好、他的神通，几乎跟实报土的菩萨没有两样。这怎麽回事情？

　　这里头有个道理，那是阿弥陀佛本愿威神加持他的，不是他自己修的。就好比说我们有一个富贵的朋友，我们自己很穷，什麽都没有，到他家里去做客，住的是他的好房子，出门也有车，饮食起居跟他都一样，享受都一样，他的福！我们享主人的福，不是自己的福报。出门也有车，车不是自己的，是那个有福报人的，但是我们享受，我们并没有所有权。西方极乐世界生凡圣同居土，生方便有余土，就好比是这样的。自己满业不够，引业够了，到极乐世界了，所享的福报，智慧、福德一切都跟阿弥陀佛差不多，跟这些实报土的菩萨几乎都是平等的。实报土的菩萨是自己修得的，凡圣同居土、方便有余土是佛加持的，统统享阿弥陀佛的福报，是这麽回事情。

　　一面享受阿弥陀佛之福，一面自己还要修福慧，总不能老停在同居土，不可以老住在方便土！自己要提升，所以在那边还是修学，修学提升到实报土，那就是你自己修成的。自己没有修成，不要紧，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛有无量无边的福报！供养大众，有福大家享，他不是一人独享，慈悲到了极处。所以这是不可思议，这是难信之法。一切诸佛世界里头都没有的，你自己不到那个境界就得不到那种神通福报。但是在西方世界特别，阿弥陀佛加持，自己没有修得也享受到，也有神通，也有福报。这是我们用信愿、持名，蕅益大师讲的，我们讲引业、满业诸位好懂。下面一段。

　　「本经三劝发愿」，我是细细的看了一遍，这是我上一次讲《系念》，讲《系念》我对於《弥陀经》是做很简略的介绍，没有详细的说。但是仔细看的时候，这个经里头确确实实有四次劝我们发愿往生。第一次，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，下面的经文是「所以者何，得与如是诸上善人俱会一处」，这是第一次劝我们。第二次劝我们，我这个地方也说过了，那就是叫着舍利弗，「我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次。第三次就是在我们上一个小时所念的一段经文，这是第三次，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这第三次。第四次是『舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土』，四次！一而三，三而四。

　　在这里我们看到释迦牟尼佛大慈大悲，特别恳切，不厌其烦四次的劝告。我们读了这个经文，我们听了讲解，如果不发愿求生净土，真的是辜负佛恩。我在这个地方也写了这麽一句，「释迦悲心特切，不惮重烦，再四劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣」。像这些地方一定要细心去体会，体会佛的深恩、佛的心意。

　　发愿，愿怎麽发法？古大德常常劝导我们「愿依四弘」。四弘誓愿大家都知道，这个四条是诸佛菩萨的总愿，即使阿弥陀佛四十八愿，四十八愿归纳起来也不外这四弘誓愿，四弘誓愿展开就是四十八愿，四十八愿归纳就是四弘誓愿。第一「众生无边誓愿度」，实在讲四愿里头这一愿是最重要的，这一愿是正愿，其他的三愿都是要完成这一愿。遍法界虚空界一切诸佛刹土多有六道，没有六道的很少，西方极乐世界没有六道，很少。我们在《华严经》上看了很多很多世界，真的是有六道、有九法界的多。没有六道、没有九法界的，纯一清净，像极乐世界是少数，不是没有，不多。

　　所以「度」就是帮助，用现在的话来讲，护念、关怀、照顾、协助，这个「度」里头有这麽多意思在。那问问我们这个愿发了没有？是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦难众生？果然念念当中有这个意思，你的愿真发了。我爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生。尽心尽力，不分众生的族类，这个族类是九法界，人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾，统统帮助！只要我能帮得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正能做到舍己为人。

　　我的心愿是有了，能力不足，帮人还可以，帮畜生道还有些地方做得到，鬼神我看不见，天神更看不见，我怎麽帮助他？心、愿到了。你要能帮九法界众生你得要具备条件，具备什麽？与他们往来交通，要具备这个条件。这个条件是今天科学家讲不同维次空间，我们要怎样把不同维次空间突破，有能力跟九法界众生往来？那就要断烦恼。

　　所以这第二个愿说「烦恼无尽誓愿断」。为什麽？我们的本能被烦恼盖覆住，只要烦恼没有了，我们的本能就现前。本能就是一般人讲的神通，我们的眼见突破空间维次，没有障碍，我们能够看到天神，能够看到鬼神，能够看到地狱，能够看到一切不同维次的众生。我们能看到、能听到，我们也真正能够帮助到，所以断烦恼是恢复我们的本能。断烦恼就是三昧、就是禅定。禅定就现神通，烦恼没有了，心地清净，清净心这个心里面的智慧、德能、相好统统就现前，那就是神通。

　　所以神通并不奇怪，每个人都有，只是你现在神通不能现前，因为你烦恼太重，烦恼把它障碍住了。神通是一切众生本有的，每个人都平等，一样大，并没有说哪个神通大，哪个神通小，没有，一样大。大小差别发生在哪里？发生在你烦恼多少，烦恼多的，你神通就很小；烦恼轻的，神通就比较大；烦恼统统断尽，你的神通能力跟诸佛如来没有两样。所以它是本能，这个东西不是修来的，不是学得来的，是你自性里头本来具足的，总得要清楚、要明了。

　　神通、德能恢复，相好恢复，如果我们没有智慧不行，没有智慧，帮助人有限。所以你还得要学，「法门无量誓愿学」，学法门是开智慧。烦恼断尽了，佛法里面讲根本智现前，它起作用的时候叫根本智。接触到无量无边众生，一接触你就明了、你就开智慧，那叫後得智；「法门无量誓愿学」是成就後得智。就像《华严经》上善财童子五十三参，他在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下成就前面两愿，「众生无边誓愿度」，他发这个愿，「烦恼无尽誓愿断」，他做到了，所以他得到根本智。这两条做到了，老师就教他出去参学，等於说他出师了，他要踏进社会，去参访许许多多善知识成就後得智。

　　後得智是无所不知，你要不参学你的後得智从哪来？根本智不需要参学可以得到，後得智不行，你没有後得智你不能教化众生。那是什麽？根本智契理，後得智契机。你要没有後得智契理不契机，度不了众生，没有法子帮忙；契机不契理也度不了众生。佛给我们讲理机双契，那参学就太重要，参学就是广学多闻。我们在五十三参里看到，善财参访的对象，男女老少，各行各业，有国王大臣，有贩夫走卒，还有许许多多宗教家，像婆罗门、像遍行外道，没有一样不接近，所以成就了圆满的後得智。这才能够真正帮助、利益一切众生，他有能力了。

　　所以学佛，根本智现前之後，记住，你要参学！释迦牟尼佛为我们示现，你看看，他在菩提树下，示现成佛之前，他在印度也是到处参学。参学回来之後，在菩提树下示现大彻大悟，成就了佛道。那是四弘誓愿最後一条，「佛道无上誓愿成」。所以佛道无上誓愿成是前面两条烦恼断尽了、法门圆满了，你才能成佛道。如果你只有断烦恼不肯学法门，不肯接触九法界一切众生，你就永远成不了佛道，这个道理要懂。有些同学们就是有了错误的观念，认为学佛就老老实实学佛，决定不能够跟不学佛的人往来，更不可以跟其他宗教往来。那你永远不能成佛道，你永远没有办法度众生，不能广度众生！佛法活活泼泼！不是一成不变。

　　初学的时候老师给你订的规矩非常严格。为什麽？帮助你断烦恼，戒律是帮助你断烦恼的，帮助你得清净心的，帮助你开根本智的。你得定了，因戒得定，定得到之後，定是什麽？不取於相，如如不动；外不着相，内不动心，真的你三昧成就。成就之後你要参学，「法门无量誓愿学」。人果然能够真正得到「外不着相，内不动心」，没有一个法门不是佛法。大乘法里常讲，哪一法不是佛法？

　　佛菩萨是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。这是什麽意思？你现在懂得佛法两个字是什麽意思，佛是觉，觉而不迷。你在十法界里面，饿鬼、地狱、畜生，你觉而不迷，地狱饿鬼畜生又何尝不是佛法？你要是不觉，迷而不觉，你天天跟佛菩萨在一起，你也是世间法，也不是佛法。为什麽？你迷而不觉，不觉！邪而不正，染而不净，你搞的是迷邪染，不是觉正净。觉正净是佛法，迷邪染是世间法、众生法。再说的不好听一点，轮回法，不是佛法。

　　我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，非常可惜。所以世法、佛法在教学里都讲求「悟性」，佛法是最重视了，世法亦如此。中国古时候私塾教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他将来有大用处！他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不能发挥，他所学到的东西变成死的，读书人常讲的书呆子。人是个好人，规规矩矩的，但是他所读的东西就是食而不化，他没有消化，没有变成养分；没有消化，在肚子里头反而变成病。

　　「悟」，就是消化，佛法里面常讲「消归自性」，那你完全消化了，你回归到自性，自性万德万能。所以德行成就，根本智现前了，记住，法门无量誓愿学，法门包括遍法界虚空界不同的宗教、不同的族类、不同的学术，你统统都要接触，没有一样你不知道。就像释迦牟尼佛示现的一样，释迦牟尼佛一生没有人问倒过他，什麽样疑难杂症到他那里，他统统晓得，就是广学多闻，他见过的，他学过的。

　　这是四愿，发这个四愿，你看看，烦恼断了，你成就德行，成就根本智；学法门成就後得智，成就无所不知，无所不能，最後示现成佛道。为什麽？只有成佛道，佛的地位你才能度等觉菩萨。否则的话你是菩萨地位，你只能度比你低的，你不能度比你高的，不能度跟你平等的。所以成佛，那就普度，「众生无边誓愿度」这一愿就兑现了。

　　所以我们这一边学院的同学，你们要发心将来弘法利生，众生无边誓愿度，你们就想想，你要断烦恼，你要学法门。断烦恼、学法门，我刚才讲的这个次第你要懂得，先断烦恼，不是先学法门，是先断烦恼。现在教你学一部经，学一部论，你专攻，这一部经论是什麽？是帮助你断烦恼的，所以一部一门深入。你要懂得这个意思，这个方法祖祖相传，我们还是用古老的方法，这个方法靠得住。几千年来开悟的、证果的、往生的、修行有成就的，无论在家出家都是老办法，所以老办法还是可靠，我们不能标新立异。误导众生罪过不轻，误导自己还情有可原，误导众生可不得了，所以我们依旧用老规矩、老办法。这一部经、一部论是帮助断烦恼的，定心的，收心。我们如果不学习经教就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，轮回心造轮回业决定出不了六道轮回。

　　所以我们现在想什麽？想一部经，我学的这一部经，天天想它，不想别的。一切都放下了，专门想经里头的意思，你就容易摄心，都摄六根！净念相继，我们的净念是思惟经义。这样慢慢的妄念少了，三昧现前了。我们学《弥陀经》就入弥陀三昧，学《无量寿经》，入无量寿三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。三昧有浅深，浅的，功夫成片；深的，理一心不乱。如果证得理一心不乱，然後马上就要进入下一个课程，那就是「法门无量誓愿学」。没有到理一心不乱不可以，还是一门深入，长时薰修。到理一心不乱，是根本智现前。根本智现前马上就要展开修後得智，後得智就是法门无量誓愿学。

　　我们今天发愿求生净土「愿依四弘」，前面两愿「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，厌离娑婆。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿我们到极乐世界完成，在这个世界我们做不到。在这个世界我们只发度众生的愿，但是我们度众生的能力很小很小，所以决定要求生极乐世界。求生极乐世界才真正能把烦恼断尽，能把法门学完全，然後倒驾慈航，回到九法界帮助一切众生。倒驾慈航你是法身菩萨，比阿罗汉、比一般权小菩萨高得多！又何况得阿弥陀佛威神的加持，这个时候到九法界来度众生，如诸佛如来没有两样，这是为什麽要发愿求生西方极乐世界，道理在此地。

　　「故得不退转於大菩提」，所以在十方世界普度一切众生，帮助我们快速成就究竟圆满的佛果，我们不能不知道。再看後面这一条，这是劝愿最後一段。

　　「一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也」。我们先看这几句，这里头最重要的就是相应，最难的也就是相应这一句。怎麽叫相应？我们在讲席里头常说，常常劝勉同学，真的相应我们做不到。为什麽？真的相应要见性，那就真的相应了，没有见性，只能做到相似的相应。相似的相应是什麽？我们常讲的，心同佛心、愿同佛愿、言同佛言、行同佛行，这就相应。怎麽落实？落实就是每部经末後这一句话「信受奉行」，每部经最後一定有这四个字，这就相应。

　　佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信！一点怀疑都没有。真发愿，真希望到极乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听他教诲。有很多同学：我是这样的！但是一点消息都没有。没错，我也知道你真有这个希望，但是你的心不真。为什麽说心不真？真诚心你有没有？清净心你有没有？平等心有没有？正觉心有没有？慈悲心有没有？所以在日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；决定不生染污，清净：决定没有高下，没有高下是平等；决定不迷，不迷就是正觉；决定没有自私，没有自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，为什麽？不相应。

　　所以，古人常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然你用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这个心不但我们念经念佛是这个心，平常处事待人接物都是这个心。不能说我对佛用真心，我对别人就可以用妄心，这不是用真心的人，你对佛还是妄心。为什麽？你有分别、有执着，你不平等。难，难在这里！

　　所以你要真正看破，看破就是什麽？你要真正了解事实真相，然後就是真正放下。放下虚假，真诚现前；放下一切染污，清净现前；放下贡高我慢，平等现前；放下愚迷，正觉现前；放下自私自利，慈悲现前，这个时候你念佛就一念相应一念生，念念相应念念生。你跟极乐世界这个管道畅通无阻，跟阿弥陀佛确实心心相印，心是佛心、愿是佛愿、行是佛行、言是佛言，你想想看你能不能往生？真有把握。所以要晓得怎麽样才叫相应，怎麽不相应？这是一点都不能够差错的。

　　因此印光大师虽然教我们在这末法时期共修，人数不要超过二十人，专依念佛为主，每天功课就像普通佛七，不做法会，不化缘，不募捐，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟，一味老实念佛，连经都不要讲。所以我说了，其他的我们统统都要遵守祖师的教诲，但是要讲经。祖师说不要讲经，在从前那个时候可以，社会人心淳厚，善多恶少，都能够孝亲尊师，教他念佛，他老实念佛，能成就！

　　现在不行，现在社会恶多善少，我们的疑虑重重，而且邪知邪说你随时都能接触到，往往破坏了自己的信心，障碍了自己的愿望，所以不能不讲经！讲经的目的不是别的，断疑生信，坚定你的信愿，如是而已。经不要讲多，讲净土经就好，学个一、两种就行，肯定能成就。所以讲经目的是帮助我们相应，没有其他目的，断疑生信，念念相应，我们讲经目的就达到了。好，现在时间到了。

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