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标题: 学佛问答(99) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-3 02:14     标题: 学佛问答(99)

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学佛答问(答香港参学同修之九十九)

  


(共一集)  2008/7/11  华严讲堂

  



  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过,所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问,累积得也不少了,有光碟、也有文字,希望同修们有时间可以多看看,能帮助自己断疑生信,也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。

  问:世间灾祸频繁,在大家正以种种方式尽力救灾的时候,已经潜伏一段时期的一贯道,现在又出现了,在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世,三期末劫到了,不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。

  答:佛法常说「诸法因缘生」,因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习,业力、习气,这一生当中能不能遇到正法,也是缘分。遇到正法,能不能相信?相信了,能不能理解?理解之後,能不能依教奉行?依教奉行,能不能坚持不退转、不变质?这一层一层下淘汰掉之後,给诸位说,剩下来没几个人。相信一贯道,那过去生中与一贯道有缘。是真、是假,我们不必去辩论,为什麽?各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的,他要负因果责任,自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任,这是必然的道理。佛没有这个说法,这个诸位同学必须要知道,佛教导我们「依法不依人」,法是什麽?法是经典。经典的翻译不可以疑惑,确实在中国古代译经的那些高僧大德,确实有许多都是诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉尊者化身而来的,所以中国经典能翻译这麽多、翻译这麽正确。

  早年我向方东美先生请教过,初学佛的时候总有许多疑惑,正如同现前外国文字翻成中文,能够百分之百的可靠吗?我相信我们每个人都会疑惑。能翻个五、六成,不错了;翻个七、八成,那是上上的作品;圆满翻译,我们都知道,不可能的事情。那印度梵文到中国来可靠吗?同样有这个问题。可是我的老师给我解答,就是方东美先生说的,他给我解答这个问题。他说,过去的中国人跟现在的中国人不一样,过去的中国人有智慧,佛法、佛经是智慧的作品,只有开了智慧的人就没有问题,又何况那个时候中外高僧大德有真修行。他们译出来的东西,因为我曾经请教老师,为什麽从印度传来这麽多的梵文原文的经典我们都散失了,没有好好的把它保存下来?这个多可惜!老师笑着对我说,那时候的高僧大德、中外参与译经的人,他们有信心,翻成中文意思一点都不错,而且文字比原文还要华美,意思就是说已经超过了原文,学佛法用中文经典就够了,不必要再去看梵文。这样的豪气、这样的自信,他说现在中国人哪有!

  现在我们在大乘教里面学了半个世纪,这个疑问没有了,完全没有了。为什麽?我们明了,佛法是从心性流露的,只要你见了性,你自己心性流露的跟释迦牟尼佛肯定是一样的,跟十方三世一切诸佛丝毫差别都没有,佛佛道同。我们肯定了这桩事情,所以疑惑没有了。为什麽能断疑生信?有理论依据。所以我们的努力,这是经教里头常常教导我们的,要放下,放下执着、放下分别、放下妄想,你放下得愈多,你跟诸佛如来的知见愈来愈接近。不能疑惑,疑惑怎麽样?疑惑与自性的智慧就愈来愈远离。贪瞋痴慢疑,那是烦恼、那是习气、那是障碍,必须要排除的。

  世出世间许多的问题,佛在经典里面都说过了,都有明确的答案。弥勒菩萨在兜率天,是要下来,不是现在,现在下来没有这个道理。你去看《弥勒下生经》,释迦牟尼佛告诉我们,不就明白了吗?现在说弥勒菩萨要下来,那是造谣言,那不是真的。

  问:第二题,她说我的先生是兽医,主要从事蛋、肉类鸡场的管理、鸡病解剖、检验、诊疗的工作。有时为了给鸡群诊断病情,不得不对死亡的或濒临死亡的鸡进行剖验监定,以便对整群鸡对症给药治疗。请问为了保住整群鸡的健康或生命,而对已经死亡或濒临死亡的鸡进行宰杀後检验,是否犯杀业?

  答:当然犯杀业,但是佛经里面讲得很清楚,每条戒都有开遮持犯。你是以慈悲心,这个鸡快要死了,或者已经死了,你把牠解剖来检验找出病源,来救这群鸡,这不叫破戒,不叫犯戒,这叫开戒,是可以做的。你是用慈悲心,用救牠们来做的。但是希望在解剖的时候给牠念往生咒,给牠做三皈依,给牠念佛,劝牠往生极乐世界,这样就好。这个样子我相信那个鸡会感谢你,你在超度牠。

  问:底下一个问题,本人是广州市人,父母曾经在路上或朋友中取得一些关於宣传佛法的资料,是一些纸复印的。上面有写净空法师的话,有佛菩萨显灵的事迹,又说今年的某些日子会怎样,我们应该怎样才能解难。如果相信并复印传阅的话,就会消灾解难;如果不相信并抵制的话,人会有zai 难发生。资料上面也列出一些人相信并复印之後疾病解除,一些不相信的,全家离奇死亡的事例。请问这些资料是否可信?收到後应如何处理?

  答:在现前社会里头这些事情我们常常会遇到,而且非常混乱。真正修行人置之不理,不要去理会,不要放在心上。为什麽?我们念佛人修的是什麽?这个总要知道,清净心。念佛往生真正的条件是心净则佛土净,佛号念得再多,一天纵然念个十万声,心不清净,还是不能往生,这个要记住。如果心地清净,他一念就能往生,所以一念、十念就能往生。由此可知,念佛不在数目多少,在真正把清净心念出来。你心里头常常想着这些事,心就不清净了。这些事情有没有?可能有,也可能没有。这个话怎麽说法?大乘教里头,佛常常教给我们,一切法从心想生,你心里有,这个事就有;你心里没有,这个事就没有了,就这麽个道理。这是正法,这是真正的佛法。

  现在世间灾祸为什麽这麽多?是不善心的感应,居住在地球上这些人,人心不善、言行不善,所以山河大地也变得不善了。如果我们心地善良、心地清净,言语造作不离性德、不离圣贤教诲,zai 难就没有了。这是真理,我们要记住,要认真努力学习。所以遇到这些事情,看一看,提高自己的警觉,我们自己要更认真努力去念佛,不要把这些事情放在心上;把佛的教诲放在心上,把佛号放在心上,真能解决问题。

  问:下面一个问题,他说菩萨显灵,为何只是一刹那,只是在某几个地方显灵?而不是向世人普法?

  答:佛菩萨显灵要是跟世间大多数人都这麽示现,那就妖言惑众了,这个要知道。诸佛菩萨教化众生,决定不以神通作佛事,为什麽?用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊,那就是妖魔鬼怪都有神通,那时候佛也用神通的话,佛跟妖魔鬼怪不能辨别了,我们不晓得哪个是魔、哪个是佛。佛不用神通,那就好办,我们就晓得,凡是用神通的我们不会去亲近他。佛是以教学为佛事,这是有道理的。经典里跟我们讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学,而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊对象,不是一般的,也不是长时期的。如果人见到佛菩萨显灵,你一生当中见到过两、三次,可能是真的;如果常常见,那就是魔,不是佛,魔可以变现佛菩萨的模样来欺骗你。常常来那就错了,不对了,就是不合逻辑,不如法,不合理,那个决定不能相信,你要相信将来会受害。

  问:底下一个问题,他说《无量寿经》中有这麽一段话,「我作佛时,十方众生闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉」。在会集本解释中说,「乃至十念」是「乃至依十法起十念」,请问是什麽意思?

  答:他问的是十法、十念。这个有解释,我不依古大德的解释,为什麽?那些解释很深、很难懂,很难做到。我也是依据经教,把这个十法减到最低的程度,就是十善法。如果我们十善法都没有,十念不能往生,这个道理诸位要懂。我们这几天天天在学习「修华严奥旨妄尽还源观」,你看正讲到「威仪住持有则德」,特别强调戒律、威仪。讲到这个,你看看我们讲大乘八万四千细行,小乘三千威仪,从哪里来的?全是十善,最後一归就是《十善业道》。所以这个十法是根本法。我这个讲法不会讲错,依十法起十念,决定得生。这是什麽时候?依十法是在日常生活当中,平常,起心动念、待人接物;十念是往生那个时候,最後的十念,符合净宗往生的条件。净宗往生条件是信愿行,你能信、能愿,当然这都是平常,最後的时候这是靠行的功夫,那就是净念相继。十念里面没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑,统统放下,十念念念都是专注在阿弥陀佛,念念都是在求生极乐世界,没有不生的。这个道理要懂。我们天天干,干什麽?就干这桩事情。

  问:下一个问题,她说弟子的先生以前曾经是出家人(就是出家还俗了),结婚後在生活不如意时,我们常吵架,他也曾经多次离家跑到寺庙去住,做假出家人。请问这样的行为对他和我有什麽因果?他还有资格再出家吗?

  答:这个因果是很复杂,关键是他有没有真的回头,有没有真的觉悟?如果还迷恋这个世间七情五欲,那他造的业就很重了。造什麽业?破坏佛门的形象,在戒律里面,这一条罪等於出佛身血,结罪是在阿鼻地狱,很严重!希望你听了之後,要赶快回头,要认真忏悔。学佛至少要坚持修十善业,老实念佛,求生净土,无论是在家、出家的身分,还有救。如果不能够严持十善,不能回头,还是随顺习气,这个因果责任是决定逃不掉的。

  问:底下一个问题,他说地震,科学家说是地下板块移动,科学没有办法解决,佛法中有没有化解的方法?

  答:科学不是不能化解,还没有达到这个水平,这是真的。佛法能化解,为什麽?诸位如果是在我们今年这段时期,每一堂《华严经》你都听到的话,你就没有这个问题了,经上讲得清清楚楚、明明白白。我这个身命从哪里来的?我生活的环境,最小的环境是家庭,最大的环境是宇宙,它从哪来的?它为什麽会来的?佛把这个事情讲清楚、讲明白了。身命是讲我,不是讲别人,我与我的生活环境都是自己性、识变现出来的,「唯心所现,唯识所变」。心清净,山河大地没有一样不清净,叫净土,净土在净土宗里面叫实报庄严土,这净土。方便有余土也算是净土,但是它清净的纯度比不上实报土。凡圣同居土是染净混杂,心清净,我们居住的环境就清净,心善良,我们居住的环境就美好;心要不善,我们的环境就zai 难频繁;心要是不平、贡高我慢,这是地震的第一个因素。为什麽会有地震?我们起心动念不平,还有忿恨,火山就爆发了。

  现在诸位都知道,地球温度不断上升,我们在报纸上看到这个头条新闻。今年九月北极的冰就完全化光,就没有了,这还得了!我们都很恐惧。这个问题怎麽解决?只要你从今以後不发脾气,这个问题解决了。你看,你一发脾气全身就发热,要知道,这个热的能量立刻扩展到遍法界虚空界,所以温度上升。温度上升你有没有责任?不再发脾气的人,没有责任;常常发脾气的人,一发脾气就想到,我替地球温度又增加了一点。所以佛法有道理,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这个问题解决了。可是现在人相信科学,不相信佛法,说佛法拿不出证据。佛法是真有证据,证据就在你眼前,可惜你不认识,在你面前、在你周边,你没有发现。我们很幸运,遇到佛法、遇到正法,要记住,不要辜负这一生,认真修学。

  问:下面一个问题,他说很多开矿的人,用非法手段在国家禁止的地区偷偷的开采,是不是影响地壳,造成地震zai 难?

  答:我想有这个可能。这是缘,真正的因还是他贪瞋痴在增长,这是因。有因有缘,我们的环境就产生巨大的变化。

  问:下面第八个问题,他说有的农民为了开地,改了河道,砍伐山上的树木种地,伤害了很多众生,是否影响现在的zai 难?

  答:这也有可能。这是一般人不容易理解的,为什麽?他听了我们这些话,说我们搞迷信。你说山神、说树神,他说树有什麽神?山有什麽神?只有受过伦理、道德、因果教育的人,他才相信,是真有,不是假有。这个事情在《华严经》的开端讲得很详细,《华严经》里头,世尊随便举几个例子就说了三十多种神灵,里头包括树木花草。

  问:底下还有一个小题,他说用机井抽水也伤害很多地下和水中的众生,而且伤害得很严重,鬼神无家可归,生瞋恨心,这些众生他们对於zai 难是否也有影响?

  答:肯定有影响。如果你能看到这些方方面面的事实真相,你就了解严重zai 难的根在什麽地方。要化解zai 难必须从根本上救治,从根本救治没有别的,首先要知道从我做起。你不要要求别人,要求别人会起反效果,为什麽?别人不相信,别人毁谤,别人侮辱,那就罪上加罪,你把事情愈搞愈糟。别人怎麽做,随他去,各有因果,我们自己知道了,改过自新,断恶修善,认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》、《十善业》,能够加上《沙弥律仪》就更好。有这四个根,老实念佛,求生净土,什麽zai 难都没有了。即使在灾区,这里面的人有共业、有别业,所以这个灾区里面依然是平安无事。这些理明白了,我们就要认真干,从哪里干?从起心动念之处。真的是从我心开始,从我身开始,身要做到。生活起居里面我们选择长素,我们选择简朴的生活,远离浮华,这样就对了。

  问:下一条,他说有很多小食品、儿童吃的东西到处都是,因为没吃完到处扔、变坏了,垃圾堆上有很多飞来飞去的小众生特别多,传播疫病,危害人的身体健康,造成传染病,应如何来加强卫生?

  答:这个事情政府很注意,尤其是政府主管卫生的机构。我们学佛的人对这些事情有更高的警觉心,那就是我们的生活习惯要特别着重卫生,这样可以避免传染病的媒介,也就是减少传染病的机会,这是好事情。所以,吃东西要吃得乾净,不要多。吃东西要新鲜,不要让吃的东西变质了。变味的、颜色变坏的最好都不要吃,但是不能乱丢,你要好好的把它处理,不能够造成环境的污染,这一点非常重要。我们考虑自己的健康,也要顾虑社会大众健康。

  问:下一个问题,他说现在水果是又香又甜,有多种味道,都是人工用化学制剂来催熟的。用了这些化学制剂,水果特别好吃,口味好,但是对人的身体有着很大的影响,怎麽能不再造这些食品?

  答:这是一个很严肃的问题,是一桩大事。你提出来,我们很感谢你,为什麽?我们对这个情形知道太少,这个提醒,我们对於这些又香又甜的、有诱huo力的东西不敢再吃了,不能不小心谨慎。甚至於菜市场里面卖的有机菜,卖得很贵,是不是真的有机菜,还是他随便把菜拿出来标个有机菜的名字,提高售价?我想这些事情很可能发生。要想改善这个问题,没有别的,要提升社会大众素质教育的程度。如果大众都能够认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》,我相信这些社会问题都没有了,没有人敢作恶,没有敢害人。害人是害自己,爱人是爱自己,这个道理要懂。不仁不义的事情决定不能做,不仁是不爱别人,不义是不合情理,这个有严重的果报。

  问:下面一个问题,他说有很多建筑商把坟地买来盖楼房,把鬼神的家都占领了,所以鬼神无处存身,这是不恭敬祖先及鬼神,对zai 难是否有影响?

  答:当然有影响。我是见过有这些事情,是一片大面积的建筑地,高楼,建得是美仑美奂,有许多人买了,买了之後住在那里,闹鬼、不安,以後变得这个地方没人敢住。原来盖房子的这个地方是坟地。我第一次遇到这个事情是在美国加州,不是中国,好像在中国也有,我听说过这种事情。你这个说的就是真的,不是假的。所以现在居住也很不容易。学佛的人居住环境最好还是远离闹区,繁华的地方不要去。如果能住在乡下,这更好,对於生活品质、身心健康会有很大帮助。

  问:第十二题,修高速公路本来应该是绕过大山、村庄,可是筑路商人为了省钱,把高速公路修在人群密集的村庄。他们先把山开成两半,从中间修了高速,然後又把路伸进了村庄,伤害的鬼神众生特别多。高速路修在村庄中间,本来就是不如法,从修了这条路之後,死的人数很多,车辆出事的状况也很多,这些因果责任谁来负?

  答:确实是有因果责任。因果责任你要是细细去学习《感应篇》、道教的《玉历宝钞》,其实佛法里面说得更多,散在许多经典里面。前几年我们在澳洲,找了四、五个同学去查《大藏经》。很难得,他们把《大藏经》翻了一遍,从二十五部经论里,把世尊讲因果报应的这些事情节录下来,编成一本书《诸经佛说地狱集要》。这个里面讲的业因果报的事情,有理论、有事实,很值得参考。

  问:第十三题,在现前这个时代,尤其现在zai 难很多,真正能自助助他、自度度他,最究竟、最圆满是不是只有往生成佛?关键是要提起学佛的心,真正发愿往生的心。无论是老人还是年轻人,唯一的一条路,圆满之路,就是尽早念佛求生净土。请问这样的理解对吗?

  答:非常正确。我们能够把世缘都放下,一心一意专求净土,只有一个希望,希望亲近阿弥陀佛,这是信愿行三个条件统统具足,没有不往生的道理。纵然在zai 难,像大地震来的时候,我们说「不幸,他在这个地震当中丧生了,你看那是个很好的念佛人」。世间人是这样看法,他怎麽会死了?我们心里明白,他很幸运,你看他到极乐世界去了,他脱离轮回,脱离苦海,他到极乐世界去了。所以世间人的眼光看事情靠不住,佛法靠得住,是真的,不是假的。有些人说,「这麽好的人,这个念佛人,他怎麽会在大地震当中死了?从这个,佛不能相信」。这个话是魔说的,不是佛说的,把一般人消灾免难的这种修学的方法信心全部摧毁掉了,他将来要遭大难。真正明白的时候,舍身到极乐世界,无论在什麽时候、无论在什麽处所、无论什麽方式离开都一样,都是好事,这就对了。我们没有智慧,没有前後眼,没有办法看到过去现在未来,随着自己意思,往往做很多错事,到果报现前的时候後悔莫及。所以这些道理不能够不懂。

  特别是在现前社会,有这样的存心好。我跟同学们说我也是常常存这个心,我没有想到我还要活几年,我活一天算一天。今天走,明天走,我都很欢喜,无论什麽,zai 难当中走,我也很欢喜。希望我在zai 难当中走,别人少受一点zai 难,这不叫代众生苦吗?这个世间还有什麽好留恋的?所以什麽都不放在心上,只有把佛放在心上。活一天做一天好事,为正法久住,为苦难众生,决定没有一桩事情是为自己做的。我也听说,有很多人讲九月中国南方有zai 难,我也有所准备。我把我自己收藏的一套《四库荟要》、一套《龙藏》、一套《大正藏》搬走了。我告诉大家,我搬走了不是为我自己,我这些东西留给後人,zai 难来的时候我会在灾区,能往生多自在!有什麽可留恋的?别人要躲避,我不躲避,但是我要把法宝移到安全地带,让它留给後人,我自己这个身命还是希望早一点走好!

  如果zai 难来了,我还没事,换句话说,菩萨还是叫我再为苦难众生多服务几年,也不碍事。我没有执着,我一切随缘,这样才自在。随缘,时时刻刻准备往生,这就是印光大师教导我们,教我们每天把「死」贴在额头上,常常想到我就要死了,你还有什麽妄念!人有妄念就是他还要想活多少年,还为这个打算、为那个打算,这就错了。我们就要死了,什麽打算都没有,什麽执着也没有,你心才清净,你心才自在,没有疑虑、没有牵挂,现在人讲没有负担、没有压力,这就对了。每天法喜充满,你说多自在!细心观察芸芸众生,可怜,真正可怜,迷惑颠倒。

  问:第十四题,他说末学知道,如果想真正念佛求生净土,只有舍尽情执。请问对於断情执,譬如像父母之情、夫妻之情等等,应该多听哪方面的经典会更有效?更有助於断除情执,也就是您老所说的伏住烦恼,不起现行。

  答:我每天所讲的都是帮助大家断情执。尤其最近我们在学习「妄尽还源观」,特别重要的是前面的三段,那是真智慧,那是诸法实相,「显一体」,「起二用」,「示三遍」,了不起!如果你真的有稍许的契入,我相信你心地清净,妄念不生,为什麽?了解宇宙人生真相。我们活在这个世间一天,肯定是自性性德的流露。这就是现在我们学习的这一段,「行四德」,随缘妙用、威仪有则,现在我们学到这个地方。这都是自自然然的,一丝毫勉强都没有。下一堂课是摄受众生,末後一段是代众生苦。自性法尔如是,没有任何理由,就像慈母爱她的儿女一样,她有什麽条件?没有条件。儿女叛逆,她还是爱他,绝不因为儿女不孝,母亲爱子女的念头就断掉、就没有了,从来不会断过的,那是天性。我们如果真正明了了,对一切众生的爱护就像慈母爱儿女一样,众生不管怎麽叛逆,毁谤、侮辱、陷害,你还是爱他,你是真心爱他,没有一丝虚伪,为什麽?性德。

  这样的存心、这样的行为,不管怎麽样死,你想想看他死了到哪里去?他要不发愿到西方极乐世界,天福,他往上升,他不往下堕落。为什麽不往下堕落?下面第一个业因是贪瞋痴,贪堕饿鬼,没有贪心;瞋恚堕地狱,没有瞋恚;愚痴堕畜生,没有愚痴,跟三恶道绝缘了,绝对不堕三恶道。所以说死好不好?好!早死早上升,哪会有留恋的,哪有这种道理?这才叫事实真相。你搞清楚了,哪里怕死?没有死。佛法告诉我们清楚,自性不生不灭,只有在凡夫没有见性,只有升沉,升是往天上升,二十八层天;沉是往下堕落,只有这个,没有生死。换句话说,你在这个世间起心动念、言语造作,你还是愿意往上升还是往下堕落?这是你自己事情,谁都拦不住,没有人能够阻挡的,这是你自己的事情。

  问:第十五题,弟子的兄长自从生意失败,遭受重挫之後,喜好打坐。後来似乎具备了能力,能预知某些事,为人解决疑难杂症,颇受大众的尊崇。但他的烦恼重,常为人胡说《金刚经》,狂妄自称已明心见性、大彻大悟。请问老法师,应该如何帮助长兄,使其不再造此地狱重罪?

  答:这很难得,你能见到你兄弟犯了大错。打坐、持咒这两种法门,如果没有真善知识在旁边指导、辅助你,就很容易着魔。一但着魔,你就被魔控制了,那就很可惜,严重的就回不了头。这种情形我在国内,因为我接触的人很少,没有看到过,但是在国外我看到很多,到最後家人没有办法,把他送到精神病院,很可怜。非常优秀聪明的年轻人,有的在大学念书,有的已经拿到学位,喜欢神通、喜欢感应、喜欢修禅、学密,所以到最後进入精神病院。很多!他们的家人来找我,我没有法子。如果你刚刚有这个迹象,你能回头,来得及;已经陷入了,回不了头,那就一点办法都没有。

  所以佛法,我在初学佛的时候就说,那时候很年轻,二十几岁,「佛法能救人,佛法也能害人」。我亲近李老师的时候是三十岁,在李老师会下我也常常说这个话。有人去告,告到李老师那里去,说我胡说八道。结果没有想到李老师说,他说得对,佛法是可以害人(李老师是个医生),就像药一样,药能救人,也能把人药死。所以学佛要懂得契机,你一定要有人指导。你看《华严》、《大智度论》,这是我们常讲大经大论,都是这两部作代表的,大经大论里头佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」。佛法重视师承,不是自己随便可以学的;自己随便可以学,只有念佛法门,老实念佛,万缘放下,这个没有问题,这没有老师也行。我什麽都不放在心上,佛法、非佛法,善法、恶法,我全都放下,我就一心念佛,这个没事情,不会出事情。可是修别的法门不行,一定要有好老师指导,所以他非常重视师承。

  问:下面第十六题,近年来许多具备特异功能,能与天神、佛菩萨沟通者,纷纷出现,有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物,令人信服,但仔细观察,他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问,对於这些有能力者,应保持什麽态度与其交往?若遇事主动请教他们,是否会有副作用?例如受到外力控制等等。

  答:这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什麽态度来接待?遇到之後,很冷静的观察,他提供的一些资讯,情、理、法,我们要朝这个衡量,如理、如法,可以做参考。你最好不要去依教奉行,你要依教奉行,你很容易上当,你会被他控制。提供我们做参考,提供我们警觉性,我们处理的方法还是依佛法,这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎麽做,我就怎麽做,这就对了。譬如提供什麽zai 难的讯息,我们听到之後,我们加强念佛的功夫,我们认真放下,对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋,那他的讯息对我们来说就有好处,做增上缘,对我们是有利的。如果我们接受了,要想种种方法对治zai 难,逃避zai 难,错了。何必要逃避?你逃避目的何在?是不是对这个世间还有贪恋?如果对这个世间没有贪恋,你何必要逃?不需要。我们做什麽?做往生的准备,这个好,太好了。我们准备往生了,我们还有些法宝我们用不着了,哪些人有用得着的,我们要分开、分散,分给他们,这就对了。这个道理一定要懂。

  所以,跟他们这些人往来,敬而远之,我们对他尊敬,他提供很多讯息;远是什麽?不能依教奉行,可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法,那就丢到字纸篓里去,以後别往来。合情合理合法,我们谢谢他提供参考,让我们提高警觉,其他的事情没有。我应该怎麽做法,我不会听他的,这就对了。

  问:第十七,请问怎样学习柔软心?

  答:这一条我在此地不说,因为我们「妄尽还源观」底下一条就要讲到,「质直柔和」,希望你听最近几天的课程,我们会详细来说明怎麽样学习。

  问:底下一个问题,十八题,释迦教主及祖师大德的所有开示,是否能契合现代乃至後世众生的根机?是否能真正普度众生?

  答:这个毫无问题,决定契合。为什麽契合?因为他是自性流露的。也就是说,它是从每个众生,十法界的众生,真心自性里面流出来的。既是真心自性流出来的,那就完全相同,这是我们中国人所讲的人性本善。所以真性里面流出来的是本善、是本觉,它不是外来,是你自己的东西。他从真性流出来,你从真性流出来,毫无差别,是一不是二。如果说从妄想里面流露出来的,不一样,每个人想法不相同,真心是一样的,妄心不一样。这个道理你要是通达明了之後,你对於诸佛菩萨、祖师大德、明心见性的人毫不怀疑了。

  问:下面十九题,请问提供馊食给养猪户算不算助杀?

  答:这个问题很简单,猪是众生,牠的业障习气很重,堕在畜生道。牠受这个身是来还债的,还两种债,一个是还钱,一个是还命。牠被杀、被人吃是还命;养猪户卖的钱,牠是还钱,牠还哪个人的钱、还哪些人的命都是个定数。我们了解事实真相,我们就会对牠尊重,我们不会伤害牠,我们供养也供养牠真正能够接受的,不会去害牠的,这就对了。最殊胜的供养是你见到牠之後,你默默的给牠念三皈依,劝牠念佛求生净土,不要再干傻事,所有的冤仇到这个地方一笔勾销,你被别人杀害、被别人吃,不要有怨恨心。这是最殊胜的供养。

  问:底下二十题,印祖於教中为何常常推荐各祖师大德着述以应机助学,有必要吗?其用心何在?

  答:印祖在《文钞》里面,特别在书信里面,推荐的这些祖师大德的着述,很常见。对你来说有必要吗?不见得。所以你要看他那个信是给谁的,祖师是应机说法。他是什麽人根机,哪一家的东西对他比较接近,与他过去生中所学习的善根、习气能够接得上,他学起来更容易、更方便,对那个人一定有好处。就像大夫处方一样,应病与药,我害的病跟他不一样,他那个处方对我未必有效,这个道理很浅显。但是总的来说,祖师都是帮助众生成就。但是他不管开的是什麽样的例子,最後你细细看,一定是指归净土,一定是劝你长斋、放下、老实念佛,这是肯定的,这是老人一生不变的方向跟目标。「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」,这十六个字是老人家一生修学的准则,他真做到了。所以有人说他是大势至菩萨再来的,我相信,为什麽?他一生的行持很像大势至菩萨,真正是「都摄六根,净念相继」,非常像。

  问:底下二十一个问题,他说弟子已经不间断读《无量寿经》将近五百遍,可是还不能收心,不能得法喜。请老法师开示,指导几条原则,怎样读才算是如法?

  答:读五百遍已经很难得了,不要灰心,再读五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界,你抓到一个原则,读经的时候不能有杂念,就跟念佛一样,「都摄六根,净念相继」,这样来读经效果就很殊胜。中国老祖宗教导我们的原则,「教之道,贵以专」,只要把「专」找到,问题就解决了,总得要专心。

  问:二十二题,老法师讲经中说,只有往生西方才能真正帮助众生。但又常有人说,年轻人还是要尽义务,不能早往生,如果年轻人早往生,会被说为逃避责任。请老法师开示。

  答:那我要问你,你能不能早往生?你能有把握早往生吗?你想往生不能,你没这个功夫。没这个功夫,在这个世间活一天就干一天活,古大德跟我们讲的,「做一天和尚撞一天钟」,这个意思就是,活一天我要尽我一天的责任。我是什麽身分,我在什麽样的工作岗位,我要尽心尽力去做,为大众服务;在佛门里面,为正法久住,为四众清修服务,这就对了。至於什麽时候往生,不要放在心上,放在心上是攀缘,你心不清净,佛教我们随缘,没有教我们攀缘。随缘就是根本不要管它,缘成熟了,佛来接引,到那时候就没事了,就知道什麽时候走了。佛还没有来,好好把现前工作做好,不要着急。我们有信心,阿弥陀佛肯定来接引,对於这桩事情没有疑惑。

  问:下面二十三题,忍耐是一件简单的事,但忍耐是有限度的,该怎麽消化?

  答:对,忍耐不是简单的事情,忍耐是有定功,忍耐是有智慧,忍耐能解决一切疑难杂症,所以它不是个简单事情。忍耐是有限度的,这个与你自己的烦恼习气有密切关系。如果你把烦恼习气断掉了,忍耐是永恒的,忍耐是无止境的,那就是菩萨六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧,忍耐是有限度的;真正勤修戒定慧,忍耐没有限度,逐渐它开拓了,它变成了真实智慧。

  问:下面二十四题,他说个人行善、修行是可以理解的,但是一个国家或民族应该怎麽做?西方国家或日本的发展,大部分是依靠对别的国家的剥夺来发展。从一个国家的角度上,应该如何看这些问题?

  答:心行不善,损人利己,用非法的手段,像你讲的剥削、掠夺,用这个手段来发展,可以发展到一时,但到最後一定是要灭亡的。中国人有句话说,心行不善,虽然是富贵,富不了三代;心行善良,虽然贫穷,也穷不过三代。也就是说,三代之後他会发达,心行善良的;心行不善的,再富贵,三代之後就完了。现在我们冷静观察,到不了三代,一代就完了。你看世界上大公司,着名跨国公司,宣布破产、宣布倒闭了,不到一代。我还听说有很多人讲,全世界这些豪富、贵族,他们的期间大概都是十年到二十年,十年完了的太多了,那就是富不过十年,稍微还有一点良心的,还有一点点的,富不过二十年。这些事情都摆在面前,这个世间有很多人统计的,媒体都报导过的。现在有哪个富贵能够延续三代的?你能从这个地方去观察,真相就大白了。

  所以,真正是代代不衰的,释迦牟尼佛代代不衰,到现在你看看全世界还有多少人去拜他,根本没见过面,还要供他的像,天天给他顶礼膜拜,不衰!孔老夫子不衰。什麽原因?没有替自己想过,念念是想众生,这个恩德多大。念念想众生,行行为众生,众生感恩戴德,就是这麽个道理。念念想众生,行行为众生,是我们每个人应该做的,为什麽?自他不二。为什麽顾自己,不顾别人?为什麽利己不能利人?那大错特错。由此可知,伦理、道德、因果的教学比什麽都重要。能够守住伦理、道德、因果的理论与法则,再能用仁义之心,这个人就是菩萨。仁义之心是什麽?仁是爱人之心,你真能爱人,「凡是人,皆须爱」。义是什麽?义是你的言行、造作合情合理合法。为别人、为众生,特别是为苦难众生,不为自己,这是义,这就是菩萨行。

  问:下面第二十五条,弟子最近听你讲经说法颇有感触。你说修财布施得财富,这点弟子深信不疑。可是我现在身负债务,还要养家,如果现在把每天赚来的钱都布施了,债主还是要找上门的。若先把债务偿清再做布施,时间又恐太长。请问应该怎麽办?

  答:天天修布施,你不要把所赚的钱全布施光!你应当想的是,我家里面所开销、所用的尽量力求节俭,能过得去,多余下来的就可以做布施。布施的心不断,布施的事随分随力,不要勉强,你就很自在了。从点点滴滴布施,累积福德。

  问:底下二十六题,弟子刚参与马来西亚某地区的念佛护国息灾中峰三时系念法事,法会期间一切都安排得非常好,值得赞叹。唯一美中不足,就是法会期间主办单位所提供的都是保丽龙的饭盒。保丽龙制品对地球会有严重的破坏,导致往後许多的zai 难。系念法会原本是冥阳两利,利益众生的。弟子礼请老法师呼吁全球净宗同修,在往後承办法会时,不再使用保丽龙。

  答:你的建议很好,我们在这个地方鼓励同学们要注意到这个问题,这些凡是有副作用的,我们尽量要回避、要避免。

  问:下一个问题,他说弟子心中常存恶念,想起别人不好,便想发笑,这样念佛有用吗?为什麽我念佛也压不住这些妄念?是念佛不得力的缘故吗?应如何纠正?

  答:确实,这是个很不善的念头。这个不善当然不是你这一生的,可能是过去生中就带来的习气,这个习气你一直没能把它改正过来,念佛也压不住。不是说念佛压不住,是你念佛的功夫还不到家,如果你念佛的功夫超过你的习气,习气就被控制了,你应该更精进努力的念佛。念佛的时候不要想这些念头,念佛的秘诀,大势至菩萨跟我们讲得很清楚,「都摄六根,净念相继」。你念佛里面夹杂这麽多妄想,你的六根没有收摄,你这点没有做到,所以你念佛的时候有疑虑、有夹杂,而且有间断,这肯定的。所以应该好好更加努力。念佛的时候什麽都不要想,善跟恶都不要想,你用清净心去念,功夫就会得力。

  问:下面一个问题,他说弟子非常了解自己的缺点、习气很多,可是就是改不过来。请问用什麽方法可以让自己马上断恶?

  答:真正有改过自新的决心,这非常难得。但是习气重的时候,确实要靠外缘帮助。所以自古以来,祖师大德常常提倡的要依众靠众。一个人修行很难,在寺院庵堂大众在一起,有规矩、有纪律,学的时候就比较好多了。时时刻刻有人提醒你,时时刻刻有榜样在你面前,这对於修行是很大的助缘。所以在这个情形之下,你开始修学,如果是在家的同学,我希望你到汤池中心先学《弟子规》,从这儿紮根。能够学两、三个月,对於你用功肯定有很大的帮助。

  问:第二十九题,他说末学常听老法师说,小乘在中国的两大宗派,成实宗与俱舍宗的式微乃至完全消失,是因为儒家思想能取而代之。请问,成实与俱舍宗是出世间法,《弟子规》是世间法,成就是在人天乘。依止成实宗与俱舍宗能成阿罗汉,但末学还没有找到依止《弟子规》而能成阿罗汉的例子。请老法师开示。

  答:这个不是说《弟子规》代替了小乘,你要这样讲法,那就错了。但是佛法里面的五乘佛法,讲五乘就有人乘、天乘,范围就扩大了,能够包含世间许多圣贤东西都包括在其中。你如果不愿意学,不要毁谤,这就好。你愿意学,走这个路,走这条路走成功的人很多。中国出家一些祖师大德,哪个没有儒的基础?儒并不是只讲一个《弟子规》,就正如佛法讲整个佛法不能就讲五戒,这个道理要懂。但是五戒是佛法的根基,《弟子规》是儒家大圣大贤的根本,学从哪里开始?从这儿开始。这个里面的义理很深,千万不能误会,误会那你自己会造严重的罪业,为什麽?你障碍自己没有关系,你会影响别人。影响别人,让许多人在这一生当中把这个缘分失掉了,这叫断一切众生慧命,断众生慧命比杀众生的罪重。你杀他,他一投胎他又再来了;但是闻法的机会难得,这一生闻不到,来生再得人身,他又没有机会闻到,可能一耽误是很多世,这个责任你要负。

  所以我们绝不毁谤圣贤,没有搞清楚不敢讲话。不用《弟子规》可以,用小乘经,小乘经很多,要很长的时间去学。小乘经如果说是十年、二十年能做基础,把基础才打好,但是你用儒家只要一年,你这个基础就可以打好了,你就可以契入大乘。各人根性不相同,各人爱好不相同,就是爱欲不相同,恒顺众生,随喜功德,这是佛菩萨教导我们的。

  问:底下第三十题,看到拍卖、折价,或便宜的食物及用品,很多时候抵不住引诱买回家。但是这些东西其实都不是及时需要的,有时因为时间太久,反而浪费。一次又一次重复犯此过失,但又发不起真诚的忏悔心,请问这是什麽原因?

  答:这是烦恼习气很重。真正修行,我们常常想到释迦牟尼佛当年在世,他过最简单的生活,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他为什麽这样做一辈子?就是教我们放下。没有必要的东西,你何必收藏那麽多?用不着的东西,为什麽常常买回家?常常想到佛菩萨,想到祖师大德的行持,生活简单,愈简单愈好,你心里头没有罣碍。心里没有怀疑、没有顾虑、没有罣碍,你的心就清净,清净心与道相应,清净心修行,功夫容易得力,佛法讲得力就是得三昧、开智慧。

  问:底下一个问题,若听经时,一边呼吸念佛,如此既不影响听经,又可以保证不打妄想,是否可以?

  答:如果听经真的把精神、力量集中在听讲上,也不会打妄想。为什麽会打妄想?是你意志、精神不集中造成的。我们过去年轻时候跟李老师学经教,老师常常跟我们讲,每天听他讲经,你能听几成?老师说能听进去两成算不错了,其他的?其他的在打妄想。可见得听经打妄想是很平常的事情。什麽人听经一个妄想没有?给诸位说,六祖惠能。那天晚上在方丈室听五祖讲《金刚经》,一个妄想没有。我们客观观察,五祖给他讲《金刚经》不会超过两个小时,他就大彻大悟、就明心见性了,为什麽原因?一个妄想没有,就起这麽大的作用,这个我们要懂。

  所以李老师告诉我们,你注意听,明天你把我所讲的重复讲一遍给我听。这个要注意了,为什麽?明天要复讲。这个人今天听经至少可以听到六成,为什麽?明天逼着他要复讲。就是轮流讲经,轮到他他就要注意了,那天特别专注,多听一些了。真的一点都不假,没有轮到自己听讲的话,大概,因为也是学经教,不是普通听众,可以听到三成,轮到你要讲这一段的时候,大概可以听到五、六成。这个讲专注。

  问:底下一个问题,他说自中国文化大革命之後,相当一部分人抵制佛法,认为是迷信,如何再令国人重拾佛法的信仰?

  答:从自己做起,大家就有信心了。如果不从自己做起,收不到效果,你跟人家讲,人家不相信;做出来,人家就相信了。像我们在汤池搞这个实验,《弟子规》没人相信,谁相信这个东西。我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,都是三教里头最浅显的东西,最没有人注意的东西,但是我们就连这一点东西都做不到,所以三教衰了,道理在此地。我们从这里做起,做出成绩出来,大家感到惊讶,重新再反思,重新再肯定。所以道理是一样。十善业就是要把《十善业道》做出来,《十善业道》从哪里做起?还是从《弟子规》做起,没有《弟子规》、没有《感应篇》,《十善业》做不到。所以像盖房子一样,《十善业》是第三层楼,《弟子规》是第一层,《感应篇》是第二层,有第一层、有第二层,才会有第三层,就这麽个道理。阿罗汉在更上面,你不从这上去,你阿罗汉那一层是造不成功的。

  今天时间到了,我们答了三十二题,後面还有几个问题,我们留在下个星期五再解答。





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