标题: 学佛问答(95) [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-3 01:43 标题: 学佛问答(95)
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作者: 开心可乐 时间: 2008-11-16 17:12
学佛答问
（答香港参学同修之九十五）（共一集）
2008/5/2 华严讲堂
诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十多个提问，首先是中国同修的提问。
问：第一个问题：学佛者彼此有财务纠纷，是否可以上法庭？若不上法庭应如何处理为善？
答：佛陀对我们的教诲，第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是舍。经教里面告诉我们，财富的因就是布施。这一生拥有大财富的，是过去生中财布施多，这一生当中聪明智慧高的是法布施多，健康长寿的是无畏布施多，无不是从布施而得来的。你明白这个道理，遇到财务纠纷，特别是关於财务方面的事情，又或者是有人劝你投资，或者是向你借钱。你借给他的时候，你就要想到这个钱不希望他还来，你就理得心安，你就很快乐。他还来，很好，不还来也好，要存这个态度。施舍！我命里有钱、有这个财富愈舍愈多，所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上，财务纠纷是非常严重的问题，佛弟子要做好榜样，对於财看得破、放得下，这样就好。决定不上法庭，决定不向人讨债，自己再困难再苦，也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来，你後面一定会有大的财富现前，不要想着这些东西，这是真正的施舍。
问：遇到老年痴呆的长辈，在家中时常提出许多荒唐的要求，胡闹得很厉害。请问身为晚辈，应该如何帮助老人？
答：这要耐心，要智慧，要了解老人病中的情况，应当随顺的时候要随顺，不当随顺的时候，用欺骗的方法都可以。这不叫妄语，不叫欺骗，这是一种手段，让病人能够安稳；能达到这个目地的话，什麽样的手段都可以用，总是要让病人能减少痛苦。最好的方法，如果能够接受佛法，让他病房里面佛号不间断，佛像挂在他床铺对面，他躺在那个地方，靠脚的那一头挂佛像，他眼睛一睁开就看到。给他讲念佛的故事，念佛病好了，念佛往生了，到极乐世界作菩萨、作佛了，给他讲这些故事。古人念佛往生，现在有很多人念佛往生，这样来劝导他，这样就好。
问：这样的情况，是否与年轻时杀业太重有关，或是受社会污染太多？
答：这是确实，这是说出了他真正的病因。所以在遇到家亲眷属有生病的时候，确实是不再造杀业了，当然最好是吃素，不要再吃肉。念佛、听经，在家里面跟老人讲一些孝悌忠信的故事，老人都会接受。
问：学佛精进却遭横祸而死，是否属於冤亲债主讨债？（他底下两个问题）应如何知道这横祸是属於重业轻报？或学佛为善不如法，无法改造命运所致？
答：你要知道这些事情，平时要多读经、多听经，理明白了，遇到事马上能够会通，能够通达明了。除这个之外，在现在这个时代，无论在中国、在外国，灵媒很多，确实有灵媒传递这些讯息。这个要小心，要很谨慎。为什麽？灵媒里头有善的，也有不善的。不善的，他听说你相信鬼神，他就欺骗你，他引诱你往邪道，这个事情常有，不能不小心。但是灵媒的提示，我们真正学佛人抱着一种感恩的心，他提醒我们；解决问题的方法，一定是依经教，那就决定没错。譬如他希望我们用真诚心忏悔回向，我们要用佛门的标准。佛门的真诚心是什麽？放下妄想分别执着。我们常说，你能放下对世出世间一切法的执着，不再跟人计较，这真正入佛门了，这是真诚心，达到终极的目标，那就证阿罗汉果，在《华严经》里面七信位的菩萨；再能够把分别也放下，不但不执着，分都不分别了，那就是四圣法界里面的菩萨、佛法界；再能做到不起心、不动念，菩提心就现前了，真心现前了。菩提心头一个是真诚，你就晓得，不执着，少分真诚；不分别，多分的真诚；不起心不动念是圆满的真诚。所以佛有标准，我们世间人没有标准。自己以为真诚，那个不行，那还是在妄想，还是在无明里头，要用佛法来解决问题，真诚心。
忏悔，什麽叫忏悔？知道自己的过失，後不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之後还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合夥开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎麽超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
你说我们有没有善根？没有善根，你就遇不到。遇到了，真信真愿。什麽叫真信真愿？放下万缘是真信真愿；我有信有愿，这个世缘还放不下，这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛，你发愿是假愿，就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养，夹杂着贪瞋痴慢，这就不是真的。不是真的，不是说你一点都没有；你有信有愿，你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了，你的信愿不起作用，是这麽个道理，总要清楚，要明了。以这个标准来看，真信佛的有几个？我们自己好好冷静反省一下，我信不信佛？我有没有发愿？我信了，我有愿了，有没有夹杂？有夹杂了。有夹杂，我们的信愿就不是纯正。能不能往生？那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家，遇到一些老和尚，老和尚在我们面前说真话，念佛念了几十年，八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶，现在我们明白了，为什麽往生没把握？夹杂，功不纯，信心不清净，问题发生在这个地方。所以要晓得，过去、现在、未来一定要修清净心，一定要多听佛法，慢慢道理你都明白了，原理原则掌握了，遇到事情自然会通。
问：应如何帮助这些学佛行善的同修，重新建立真实信心？
答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心；做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什麽好处？身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站着走的、坐着走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看；样子不好，人家更不相信。
这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样？晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到後来看明白了，教这些年轻人。怎麽教？自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你；自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端着这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这麽做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施於人」。我希望别人怎样对我，我先怎样对人。特别是在这个时代，这个时代教育疏忽了，至少疏忽了三代到四代，根本就不懂得礼了。礼是社会安定和平的基础，我们怎样恢复？从自己做榜样。自己要委屈，这才能帮助社会恢复到安定和平。
问：念佛者若没有特别回向给冤亲债主，是否会造成往生的障碍？
答：这很难讲，如果这些冤亲债主找你麻烦，会造成障碍；他不找你麻烦，这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心，这一点很重要。古人讲佛法，什麽是佛法？慈悲为本，方便为门。你看把慈悲摆在第一，慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心，都有敬爱的心，这是性德。我们今天对人没有这种念头，这是迷失了自性，这是凡夫。佛菩萨觉悟了，觉悟的人他对人是一片慈悲，没有等级的分别，平等的。像佛在《华严》上说的「一切众生本来是佛」，他就平等了。真的本来是佛，只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了，六道凡夫他迷了，迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他，他是佛，所以佛菩萨对於凡夫恭敬。就像我刚才举的例子，我们李老师对一些大专学生恭敬，大专学生迷惑，他不知道，老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对後生是如此，我们对蚊虫蚂蚁合掌：蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨，老鼠菩萨。你看对那个都恭敬，对人怎麽不恭敬！所以这对畜生会恭敬，对人不恭敬，这是夹杂，夹杂什麽？夹杂你的分别执着在里头，你没有办法做到一切恭敬，这个要学的。冤亲债主，要常常想到我过去做错了事情，或是有意或是无意对不起你。现在我明白了，我忏悔了，後不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望冤亲债主跟我们一起学佛，一起念佛，同生极乐国，这多好！到极乐世界很好的同参道友。
问：弟子家乡的ji 督教和天主教徒砸坏佛像，为此我找到宗教局，希望宗教局重视、加强管理，说明宗教是一家，应团结友爱。请老法师指点，这样做是否妥善圆满？
答：应该这样做法。这些教都是好的，ji 督教的耶稣，天主教的圣母玛利亚，对释迦牟尼佛一定很尊敬，很友好。为什麽？他们明理。至於这些信徒他不明理、有成见，叫门户之见。我的好，你不如我，我这是真神，你们是魔鬼。那是什麽？那是凡夫知见，那不是耶稣的知见，不是圣母玛利亚的知见，这我们要知道。总是要加强教育，要加强教学。不管哪个宗教都是度世人的，都是怀着度众生的，都是祈求社会安定、世界和平的。没有哪个宗教说制造社会动乱的，决定没有。你要是敌视其他的宗教，你不就造成对立、造成动乱？这个与他的教义完全相违背，这不是真正ji 督教徒，ji 督教的教义他并没有理解。现在这个社会，像这种情形很多，确实是希望宗教局重视这个问题，要提倡宗教教育、宗教的交流。
问：最近一贯道打着佛教的旗号，开始流传到牡丹江，请老法师慈悲开示，佛教与一贯道的区别。
答：最简单的区别，佛教一定依据经典，这个经典一定是《大藏经》里头有的。经典也有伪造的，《大藏经》里头没有，那就靠不住；《大藏经》里面有的，决定没问题，所以《大藏经》是佛法真正的标准。依照经典去修学，这是真正的佛教；如果不是依照经典修学，它就不是佛教，这我们一定要辨别清楚。过去很多人问我，法lun*是不是佛教？我说法lun*的修学不是佛教经典，那就不是佛教。他如果真的依照佛教的，佛教经典很多，无论依照哪一部经典修学，那都是佛教，是佛的弟子，你从这个标准上去看，就决定不会错。
问：请问佛弟子在往生前梦见观世音菩萨，通知他阿弥陀佛接引往生的日期，这是否代表决定往生，品位如何？
答：这个问题，你可以记住你梦见观世音菩萨告诉他哪天往生的日期，看他那一天是不是真的往生。如果是真的，对、没错；如果是假的，那就靠不住。至於品位如何，那看他平常念佛功夫的浅深，决定他往生的品位。不过真正念佛人，如果常常把品位高下放在心里面，他的品位一定不高。怎麽知道不高？他的分别执着心很重，没放下。如果不在乎品位，根本不想这个问题，他的品位可能很高。为什麽？他分别执着没有了，所以理要懂。蕅益大师他老人家，这是我们净土宗第九代的祖师，印光老法师对他非常赞叹。他常常告诉人，他求往生，真求往生；至於品位，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这是给我们做了最好的榜样，不要有分别执着，你品位就高了。有分别执着，你往生在凡圣同居土；没有这个执着了，你生在方便有余土，没有执着了；没有分别了，不起心不动念，生实报庄严土。对於品位看得这麽重，纵然往生品位不高，这是肯定我们能体会得到。
问：请问出家众发心跟老法师学习，是否先要到汤池文化中心学习？
答：这个问题是这样的，我这个念头起因是二００六年访问英国伦敦剑桥回来之後，深深感觉到世界上的汉学缺少好的老师，专家学者不缺乏，圣人、贤人见不到。中国传统学术是圣贤的教育，教学的目的是成圣、成贤，不是成学者专家。所以回来就想，如果我们有机会帮助一些年轻人，他们有志於作圣作贤，我们应当要义务来帮忙。这些人到哪里去学？当初我就想到，我们在汤池中心选拔品德优秀的老师，他们愿意作圣作贤，我们办一个小书院来帮助他。我们的目的、目标是希望他在汤池教学三年，三年大家看到这个人的德行，这个人的教学都值得赞叹，他有愿作孔子，有愿作佛菩萨，那我们义不容辞要全心全力来帮助他。这个念头是这麽起的。
至於跟我学讲经，讲经不难，你看我们在新加坡做了试验，三个月就学会了，这一点都不难。而最难在哪里？最难是四个根怎麽紮下去，这个我们帮不上忙，这完全是自己的事情，佛都帮不上忙。真正要自己发心，我要作佛，我要作菩萨，你就要有四个根。这麽多年来，让我们深深感受到在家学佛的同学多，十善业做不到；出家同学也多，《沙弥律仪》做不到。要照佛法的标准，做不到十善业，就不是在家弟子，做不到《沙弥律仪》，不是出家弟子。所以释迦牟尼佛在家、出家都没有弟子。谁要真正发心做释迦牟尼佛的弟子，你就把十善业做到。十善业为什麽做不到？我们想到从前人很容易做到，现在人做不到，就是基础教育没有了，使我们联想到儒释道这三个根。儒释道在中国是传统文化的基础，是一而三，三而一，形式上有儒释道，实际上它是融成一体。现在是看不到了，在从前一百年前，道士他读佛经，他念四书五经，他都懂；儒哲，他也读佛经，他也读老庄；佛门的法师，四书五经一定会念的，《老子》、《庄子》是必读必修的课程，所以他贯通的。这个根很厚，基础很深厚，所以他能成就，能成就一代的大德祖师。如果这三个根失掉了，这是假的不是真的。所以今天佛教之衰，我们一定要找出衰的因素在哪里，为什麽会衰、衰在哪里，我们才有方法补救。
如果说儒释道三个根过时了，这是古时候封建时代的产物，现在应该要把它废除，有许多人提倡这麽一个观点。那我们看看效果，我们在汤池做试验只有一个根，不是三个根；这一个根产生了效果，三个根的效果你就晓得有多大。这是中国五千年来，社会安定、族群和睦真正的基础，这个东西没有了，社会就动乱了。用什麽方法来安定人心、来恢复社会的和平？能找到一样东西代替，当然好！我们求之不得。找不到，老祖宗东西试验一下，有效，它产生作用。我们自己自身就是一个活的示现。我们在这个社会上这麽多年来，没有跟社会同流合污，靠什麽？就是靠这个根。这个根在我们自己身上发生了效果，所以我们在汤池做试验，同样也产生效果。证明这是真理，真理超越时间、超越空间，无论放在哪个地方都行得通，无论在什麽地方都受人欢迎。现在联合国教科文组织驻教科文组织的各国代表，还是要到汤池来参观，要实地来考察，这是好事情。我听说我们政府也同意了，这是一桩大好事。希望他们来看，希望他们把中国传统的伦理道德因果教育向全世界去宣扬。果然能落实，我们相信这个世界能够恢复安定和平。
问：朋友近来得了一种怪病，病况与猪被杀时相同，在瞬间心如刀扎，送医院他就变成正常。这位朋友过去是杀猪的屠夫，请问这是否属於冤业病，应该如何化解类似的怨结？
答：真的是怨结报。杀猪的遇到这个事情，杀鸡的就跟着遇到杀鸡的时候的痛苦一样，这确确实实冤业。从今之後不再杀生、不再吃肉，要真正忏悔，过去无知杀害这些众生，要帮助牠们，超度牠们。在我们佛门给牠们立牌位，每天念佛诵经给牠回向，希望牠们不再怀有这种怨恨。劝导牠冤家宜解不宜结，过去我错了，对不起你，现在我们一起念佛求生净土。用真诚心就能感动对方；心不真诚，企图侥幸，你这些冤亲债主不会原谅你。真诚心能够化解。
问：畜生死後该如何处理？是否也需要十二小时的助念才能搬动？
答：你这个问得很好，很难得。畜生可能不需要这麽长的时间，为什麽？人对这人身执着很严重，我想畜生身一般减半就足够了。佛告诉我们，人在死後至少八个小时不要移动，因为他神识没有走。我们想一般畜生尤其是小动物，愈小的动物牠走得愈快。像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物，你应该给牠念个十几分钟，顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，你给牠念一个小时也就差不多，不必要像十二个小时。
问：弟子家乡北临黄河，每星期都有放生，有几问题请教老法师。第一个，现在放生的鱼类大多都是人工饲养，并且黄河水受到污染，并不适宜放生。有居士讲这不是放生，是放死。但也有人讲总比被人杀死强，还可以做三皈依，我们到底应该怎麽做？
答：这是佛法讲用心不同，如果我们的善心，放生之前给牠做三皈，给牠念佛，劝牠皈依三宝，劝牠皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，真诚的愿也能够跟牠起感应道交的作用。这麽做是正确的，是好的。至於水污染，不适合水族生存，这个要考虑到，你要找适当的地方去放生。实在找不到，那就没有法子，所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易，国外水是清洁水，他不让你放生。为什麽？你染污了水源，政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法，就是尽量劝人护生，劝大家有爱心，吃素。吃长素、不杀生、爱护众生，这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事，甚至於浅显的佛经。他进素食馆的时候，给他这个机缘让他能够接触到佛法，这都是很好的方式。大量的印送关於爱护动物这些书籍，像丰子恺的《护生画集》，我们就印得很多，这都是劝导世人觉悟，不吃众生肉。
问：水中的泥鳅生命力比较强，容易存活。因此大家买泥鳅放得多，结果使泥鳅的价格上涨，抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓，这是毁坏生命，但是我们不买来放生，就会被人杀掉，到底怎麽办？
答：这个要有智慧来处理。放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。这可不是放生，这是杀生，这是害众生。这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，牠能活得下去，你就买牠；如果牠受了伤，牠活得不久了，你就给牠念三皈依，你就给牠念佛回向。为什麽？牠没有办法存活得下去。所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的「慈悲多祸害，方便出下流」。你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什麽？这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。放生还是不定期的举行好。
问：有居士在水库放生，其他人认为是死水容易被人捕捞，坚持到黄河放生，意见不一致，该怎麽办？
答：水库实在讲，中国法律我不知道，外国是绝对不许可。外国在水库放生染污水源，要受法律的刑法处分，所以现在放生是愈来愈困难，这我们要知道。所以劝人吃素好，劝人决定不能杀生，多跟大家讲佛法，多跟大家讲因果，这是现前社会我们对於护生的一种方式。
问：在道场修行，应如何才能尽快往生极乐世界？
答：真的要尽快，佛经有这个理论，这个理论就是放下万缘。你真放得下，不但往生极乐世界，你就成佛了，比往生极乐世界还要殊胜！你看看禅宗六祖惠能大师，一句话之下，他就能把妄想分别执着统统放下。凡夫成佛，在理论上讲就是一念之间。一念觉，凡夫成佛了，什麽zai 难都没有了。问题是你不觉，你的妄想分别执着没放下，求赶快往生，是不是还是妄想分别执着在主导？那你是凡夫心、轮回心，跟西方极乐世界不相应，这个事情不是你想去就去的，想成就成的。每个人都想去，为什麽去不了？你要懂理。你的想法要如理如法，那就对了；你的想法不如理、不如法，这个想是妄想。中下根性的人，烦恼习气断不了，断不了才教你一门深入，长时薰修。你真肯干，这是我们所看到古人、现前的例子，古人我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到，许多念佛人大概是三年，他真的往生，预知时至往生，那不是假的。所以有很多同修问我，是不是他们的寿命刚好三年就到了，这在逻辑上讲不通的，哪有这麽巧的事情！一个、两个偶然碰到的，可能；那麽多人，不可能。那应该怎麽解释？应该是三年，他念到功夫成片，能念到功夫成片，就能够自在往生。虽有寿命，不要了，我提前走了，这才能讲得通。像宋朝的莹珂，真的他念佛诚恳精进，没有杂念，就没有怀疑，没有杂念，念念相续不断，虽然只念了三天，念佛的条件他具足，不怀疑、不夹杂、不间断，他三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，十年之後我来接引你。但是莹珂法师放弃了，他说：我十年阳寿不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也同意了，三天之後来接你。三天之後佛果然接他走了，他也没有生病。这是佛经上讲的，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，他三天。所以只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断，这是净念相继，大势至菩萨讲的。你有疑惑，你心不清净，你有妄念夹杂在里面，你功夫被破坏了，所以你不能成就。
学佛要想成就，没有别的，一定要放下！经上讲得那麽明白，放下妄想分别执着，你本来是佛，不必到西方极乐世界，你已经成佛了。是因为我们实在放不下，这个地方放不下，我们到极乐世界再放，换个环境。那你到极乐世界最低限度要放下一分执着，执着太多了，放不下，你能放下少分就行了，这叫带业往生。还是那麽样坚强的执着，那就没有法子。执着造成了六道轮回，坚固的执着，造成的三途地狱。这有什麽好处？这个事情一定要我做，非我不行，这是地狱心，是地狱的念头。菩萨心不是这样的，一切众生皆是佛，一切众生都有智慧德相。我做行，别人做也行，别人能做更好，他造福，我享福，一个觉悟的人求之不得。所以理明白了，问题自然就容易解决；理不明白，解决问题就困难。
在道场，尽量的是应当为道场服务，因为《弥陀经》上有句话说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。在道场服务是积功累德，这个福德给你做增上缘。道场没有这些修福的人，佛法就不能存在。譬如说你们同学现在在这里都想学经教，如果这个道场没有人护持，这个道场会解散，这个缘就没有了，所以我们要重视护持道场的人，是我们的依止师，我们依靠他，没有这样依止的人，我们确实没有法子成就。我是有老师指点，要老师指路，走路的时候帮忙的是靠护法。所以我感谢韩瑛馆长，她护持我三十年，我对於我的生活环境不操一点心，你才能够一心向道，才有成就；没这个环境，没法子，你怎麽能成就？所以这个道场，真正有人发心来护持这个道场，他虽然是自己成不了佛，你们都成佛了，你说你要不要报他的恩？你要不要帮助他成就？这是必然的道理，哪有佛菩萨是忘恩负义的！所以他必定也能成就，人同此心，心同此理，我们晓得这个道理。
佛法能不能住世间，不是讲经的人，是护法的人，所以护法功德第一大！寺院庵堂是学校，护法是校长，是里面的执事，我们弘法的是学生，从学生慢慢提升到老师、教员。教员还是要学校聘请你，你才能够有机会在这里教学。学校要不聘请你，你再好的教员无用武之地。你才晓得，法住在世间功德是谁的？在从前，释迦牟尼佛将护法的工作交给国王大臣，他们有势力；交给大德的长者居士，他们明理。所以你看看佛教，自古以来谁护法？国家护法、帝王护法，所以这个法能够久住世间。没有这些护法的，佛法就灭了。个人修学多半都变成佛学的学者，佛学家，那个与了生死不相干，它变质了，佛法变成世间法了。这个要懂得。
今天佛法在这个世间，确实走到了存亡继绝的边缘，谁能把它救一把，这个功德无量无边，绝对不亚於释迦牟尼佛当年创教。这个人就是佛菩萨再来的，不是普通人。普通人做不到，普通人有自私自利，普通人有名闻利养。他什麽都是以自私自利、名闻利养做标准来衡量，那佛法不会兴旺。佛菩萨是为正法久住，是为续佛慧命，是为救度众生的苦难，那个用心完全不相同，没有一丝毫私心，而且他有大福报。
我这个人一生从小没学佛之前，很多算命看相的跟我说，我的一生没福报，前生没修福，三种布施里面财布施没修、无畏布施没修，不但没有福报，也没有寿命，短命。好在有一点法布施，有一点聪明智慧，所以接触佛法能理解，能信、能解。老师教导我弥补过去的缺失，教我要认真修财布施、修无畏布施，就是财、法、无畏这三种布施要认真去做。真的，自己这一生修到七十多岁，才有一个道场，这诸位晓得澳洲的道场。佛法虽然不是发源於中国，但是中国继承，印度没有。今天在全世界讲佛法，佛法在中国。我们道场在外国，自己修行没问题；如果要想佛法在这个世间发扬光大，普度众生，那中国这个环境比外国环境殊胜多了，所以还是想到回到中国来。如果中国缘不成熟，那只好在澳洲，澳洲缘是真的成熟了。在那边自己修行、教学都没障碍，澳洲政府欢迎，我们的关系也非常好。在中国我知道没有福，所以我不能做住持，我不能做佛教会长，我回来是平民身分，在寺庙里面是清众的身分。所以要靠大众，要靠寺庙里面的方丈、住持这些执事大众护持。他们不护持，我没有立足之地，一生流浪，到老还是流浪。我对於我自己清楚得很，所以我讲东西，我知道多少全盘都讲出来，为什麽？怕以後没机会。尤其八十以上的人，诸位要晓得随时可以走，对这个世间没有一丝毫留恋，什麽时候都可以走。我绝对不会说我还要活多少年，没这回事情。
我讲《华严经》，你们如果会听的人，我每一堂课都是圆满的《华严经》。为什麽？和盘托出，利益大众。会听的人确实能够给他做开悟的增上缘；不会听的，种善根。所以同学们最重要的，世出世间成功的人没有别的，认识机缘、抓住机缘就成就。机缘失掉之後，下一次再遇到不容易，不知道到哪一生哪一劫去了。好在国内确实有大善知识，有认识机缘、有掌握机缘的，我们相信这样的人在中国愈来愈多，所以中国有前途、有希望。最明显的我们在山东看到，我们庐江汤池这些地方上领导也都非常难得，这个道场要靠诸位大家护持，要多关心，这比什麽都重要。领导们关心照顾你，你自己不认真努力修学，不如法，你不能怪别人。
问：弟子每天早晚课读《弟子规》和念佛，每天听两个小时幸福人生讲座，念六个小时的佛，但觉得功夫不得力，一点往生的把握都没有。这样的修行能行吗？能尽快往生吗？
答：如果你要尽快往生，黄忠昌是个很好的榜样。怎麽样？闭关，万缘放下。你也找到一个真的善知识、大护法护你的关，好好的照顾你三年。你在关房里头确确实实做到，一句佛号、一部《弥陀经》，什麽妄念都没有了，一个心就是求生西方极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，那跟古来许多求往生的人就没有两样。黄忠昌念到两年十个月，还差两个月满三年，他就见到阿弥陀佛了，预知时至，没有生病走的。这就说明古人用这个方法有效，现在如法炮制还是有效。如果恒顺众生，不这麽着急，一切随缘，那你就先把这三个根紮好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然後在一部经上一门深入，长时薰修，要求生净土或者你学讲《无量寿经》，或者学讲《阿弥陀经》，一生就讲一样东西。心是定的，定生慧，哪有不往生的道理！也许你寿命到了，会延长，这个延长不是自己求的，为什麽会延长？延长就是你跟这个地方众生有缘，希望你多住几年，多带一些人往生，延长是这个意思。不是求长寿，求长寿说老实话是多受罪、多吃苦头，那有什麽意思？早往生，早享福，西方极乐世界没这些痛苦！所以长寿不是求的，求长寿就错了，它是自然，那就是感应。众生有缘，还可以多带一些去。
问：弟子所在的念佛堂，刚开始有两百多人精进念佛，但种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什麽？在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这麽一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了！这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上；戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属於戒律；身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什麽？心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗？现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至於还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。
所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不到。我们真心、我们真行，到时候道场自然成就了，护法自然就来了，这都是真的。我们没有这个好的道场，真正修行道场，住在这里身心不安，或者常住都做得不如法，我们自己的心行如法，在这里面训练自己的耐心，训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了，信解成就了，佛菩萨来了就换人了，或者是有新的道场去，缘来了给你换道场，给你换缘，佛菩萨安排。所以我们对任何人只有一句话，恭敬到底、感恩到底，这才叫真修行。他做得再不如法，是来让我们修忍辱波罗蜜的，我们在这里面要起一念不善的念头，起一念不满意、怨恨心，佛菩萨再不会管我们，为什麽？你不是真修行人。真修行人处处要禁得起考验，顺境，不能起一点贪爱，有一点贪念就毁了，完了；逆境，不可以生一点瞋恚，换句话说，顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心、修真诚心，你是真修行人，你才会有成就！
真修行人哪没有道场的？一个人，佛菩萨也会帮助你，成就你一个人；众多的人，那就有道场。我学佛实在讲，得力於老师一句话，心定了。老师告诉我，你一生只要是你真的为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，你的一生一切都是佛菩萨照顾你，你自己不操一点心。我接受，我完全依教奉行，所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的，顺境是佛菩萨安排的，考验我；逆境，也是佛菩萨安排的，我在这里头锻链，锻链到把贪瞋痴慢疑统统链掉，性德逐渐增长、逐渐提升。要成就别人，首先成就自己，自己不能成就，对别人一丝毫帮助都没有。时间不够，寿命短了，它自然就延长了，我没有求寿命。这个延长，我很感激，为什麽？没有这麽长的时间，我到不了这个境界，随着时间的延长，境界不断在提升，这才对得起佛菩萨，对得起这些护持的善友。
问：请问道场里面的法宝，如光碟等，收钱如法吗？
答：这桩事情，如果是有信众提出来的金钱，希望流通这些光碟法宝，免费赠送，我们就要依教奉行，错不得因果。如果是常住，我们寺庙常住发心做这些光碟流通，我们要收回成本钱，可以。或者是增加一点利润也可以。为什麽？这是常住的收入，这都是如法的。如果真有信心，常住也不收钱，也懂得愈施愈多，那就更好，这是真有效果。
我过去在新加坡住了三年多将近四年，帮助新加坡的居士林，我们做了一个试验，就是供斋。这个供斋是二十四小时不中断，什麽时候到那边去都有东西吃，都有热的，二十四小时不间断。菜还不少，大概有十五道菜的样子，自助餐你自己选择。夜晚有热的包子、馒头、豆浆、牛奶，晚上供养点心，二十四小时不中断。最初居士林拿出钱来做的，做了不到一个星期，外面人送油、送米、送菜，什麽都送，送到你吃不完。吃不完，像这些蔬菜、米面，你不能放久，放久就放坏了，所以没法子，我们就找其他不同的宗教，他们办的有养老院、办的有孤儿院，我们每天用一个小卡车把我们多余吃的东西到处送，跟每个宗教都结缘，愈施愈多。居士林吃饭的，每天平均一千人以上，星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪，你们钱从哪里来的？没有花用一分钱，只有进来的，愈进愈多。我们这个试验，试验佛在经上讲的愈施愈多，这个话一点都不错。不施就没有了，愈施愈多。施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是我刚刚学佛的时候，老师教我修三种布施，弥补过去生中的不足。这一生真的得到效果，经上讲的一点都不错。所以你能方便别人，这是无量无边的功德。尤其法布施，一切布施当中法布施第一，帮助人开智慧。所以我常常想到我们下面人很多，我们讲堂还有空位子，有缘的人都应当叫他来听，这是法布施。法布施终极的果报是成佛，所以有机会尽量帮助别人，是好事情；有机会障碍别人的，这不是好的事情。我们会障碍别人，机会不给别人，将来自己会遇到障碍。遇到殊胜的因缘，也会被别人障碍，业因果报，丝毫不爽。
问：请问超度往者是否每位都要写疏文，或是一个总疏文就可以了？
答：一个总疏文就行了。尤其是大的法会，超度的亡灵很多，一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候，请法师、道士在家里诵经超度，那是为一个。道场里面决定是很多人。
问：没有持午的出家师是否不能为居士授八关斋戒？
答：经上没有这个说法，这个要依经典做依据。但是现在你要懂得，现在这个时代，我们也讲得很多，在家《十善业道》做不到，出家《沙弥律仪》做不到，所以八关斋戒也是形式，也很难受持。所以在这个时期，诸佛菩萨、祖师大德无尽的慈悲，只教我们一个法门，老实念佛，那个功德就圆满了。问题是你相不相信，我能相信，一句佛号是圆满功德，这个道理要懂。在这个时代要选择易行法，就是容易修行的，容易成就的，简单、容易、稳当、很可靠的方法，这就对了。
下面有关助念团的疑问，他有不少个小问题。
问：有同修在助念或火化时做出清楚的观想，观想到亡者的去处，这样观想的结果是否可靠？
答：这观想在个人自己的功夫，还要与往生的人他自己修行的状况能相应，那是真的；如果不能相应，就不是真的。譬如说一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见。你是个很好的修行人，你能在他临终的时候，观想他坐着莲花往生极乐世界，行吗？如果说行的话，诸佛菩萨大慈大悲，我们每个人都不要念佛了，都不要信佛了，到时候佛菩萨给我们一观想，我们都成就了，这在理上讲不通的。可以说观想对你自己有好处，尤其你的善念可以帮助你增长善根，对於亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫，他念佛往生，你再观想，你看到了，那不是你观想成的，是他的境界被你看到了，你心清净的时候能够看得到。这些道理要懂。
问：弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照mi zong的中阴身救度法？
答：如果有人指导，可以；没有人指导的话就不必，就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，真正做到不怀疑、不夹杂。
问：助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵？
答：佛没有摄受不摄受的。如果说佛还有摄受不摄受的，这尊佛是凡夫。为什麽？他有分别，他有执着，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应，众生有感，佛有应；摄受也是讲感应。什麽样的佛来接引众生，完全是众生自己念力、愿力所成就的。不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，自性弥陀；观音来了，自性观音，你所往生的，唯心净土，这是正确的。心性之外，另外真有个净土，这是错误的，没这回事情。所以记得是自性弥陀，唯心净土，你要记住这是真的。
问：弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛，我们都去，有时一天中会有三个人同时往生，我们无法全部安排助念，更不能保证品质，如何让助念做得圆满？请老法师开示。
答：助念圆满靠自己修行。所以自己对於净宗的经教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你对於亡者才能帮助。念佛团同修每个人都要了解，真正帮助念佛人，自己一定有个念佛堂，经常自己在一起念佛，有人来找的时候，你帮助他，才真帮得上忙；否则的话只有形式，实质上就很难说。就像你所讲的，这品质就不是挺理想的。归根结柢一句话，还是自己真正修行才能帮上别人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生，他也帮了助念这些人的忙。为什麽？他自然会现出这个瑞相，让助念的人增长信心，这是一定的道理，所以凡事都是互助的。
问：当地送葬有个风俗，亡者的家人要送给参加送葬的人红包，多则千元，少则一百，压得亡者家属透不过气。我希望建议佛弟子带头，将这些钱拿来为亡者做功德，改变这种风气，或是应入境随俗为好？
答：当然改变风气为好，不要增加亡者他的负担。如果他很富有，他也愿意做，这可以；如果他并不富有，或者是借贷过日子，那是更不可以的，这是应当要帮助他们。这是随着机缘观察，应该怎麽样做就怎麽样做法。
问：助念过程中，是否需要洒净，是在断气前还是在断气後最为理想？
答：洒净是在你到助念这个场所的时候就应该，愈简单愈好，不要复杂。这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结，共同来帮助他，这样就好。
问：助念期间对病人或亡者的开示不一样，恳求老法师开示的内容做一个规范，方便同修参照。
答：这个开示，古来祖师有规矩，我们不能再立了。亡者这个时候最重要的，就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了，这个时候再叫他听经也错了。这个时候就是一句佛号要紧，最後一念是佛号，决定往生。所以佛法讲十念、一念，四十八愿里头十念、一念都决定往生。能不能往生是最後这一念，所以要照顾他最後一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什麽时候讲开示？是他看到什麽告诉你，我看到哪个人在门口，所说的都是死人，都是过去的人，他的家亲说某人我看到了。这个时候就说「念阿弥陀佛，不要管他」，就这麽一句话，这是对临终人最好的一句开示。什麽境界现前都不要管，他看到地藏菩萨了，看到弥勒菩萨了，看到释迦牟尼佛了，不要理他，阿弥陀佛来了，跟他去，看到什麽佛菩萨都不理他。这是重要的开示。所以说一句废话不能有，一句夹杂不能有，这才重要！这不是讲经、讲开示的时候。
问：助念时，有一些居士喜欢默念，这样念，亡者是否能得到真实利益？平常念佛时默念、出声念，受益如何不同？
答：默念时鬼神知道。出声念的时候，不但度亡人，也度一些能听到你的那些众生，听到音声，连附近的蜎飞蠕动都受益，这是好事。所以出声念佛比默念好，道理就在此地。可是现在的社会人口太多了，都市里面住的房子是公寓，我们这儿大声，隔壁就干扰了。在外国，他们的法律不可以干扰邻居，你这里有吵闹，他可以报警察，警察就来劝导你，这个对於我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面，助念的时候可以小声一点，还是有声音，小声一点，不干扰邻居，以这个为原则。小声念，金刚持，金刚持口动没有音声，这都是要看当时的环境。总而言之，是以出声为最好。现在也有很多人临终时在医院，医院里面念佛也保持音调低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑到的。
问：亡者出殡送葬的形式，简单好还是繁杂好？简繁是否如法，对往生去处是否有影响？
答：这个要随俗。每个地方风俗习惯不一样，他们的家亲要求不相同，尽量的随顺。亡者到出殡的时候，他真正念佛往生，他早就走了，这个事与他不相干，这是後人他们的事情，与他不相干。所以出家人，真正学佛的人不愿意麻烦别人，愈简单愈好，甚至於火化骨灰都不留，洒在河里面，洒在海里面，洒在空中，都有很多这些方式，这些与真正往生没有影响。
问：超度的含义是什麽？有瑞相，认为已经往生的人，以後还需要为他们立牌位超度吗？
答：有瑞相不见得是往生，但是有瑞相肯定他不堕三恶道。堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相，至少他又到人间来了。他到人间来，一定比这一生更殊胜，福报更大，所以他有瑞相。那生天的，就跟往生的瑞相差不多，所以说有瑞相，决定是去好处。
那麽立牌位，以後再立牌位，是後人对他的纪念。有没有效果？古大德讲，有，增高他的品位。但是不是真的能帮助他增高？你自己超度的人，真有修行，我们相信可以真的被他提升他的品位，你增高，水涨船高，你高他就更向上，这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道，这才重要，所以慎终追远，这是讲祭祀。效果是什麽？民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母，孝敬现前的父母，尊重老人，它有这个效果。真正往生的时候还是要做，道理在此地。
问：有同修认为只要硬求阿弥陀佛接引，也会往生。这种想法对吗？
答：这个想法不对。你硬求，他就答应吗？譬如你的小孩上学念书，考试不及格，你向校长硬求，那学校能同意吗？如果这个方法能同意的时候，我们全都不要念佛了，我们强迫阿弥陀佛，我非去不可，不去你就不慈悲，我种种压力施给你，行吗？这些压力压到最後都压到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱，自己到地狱去。怎麽可以用这种心态对佛菩萨！这就肯定你去不了，你去的是反方向。所以要想想这不顺人情！在人间人家都不接受，佛菩萨怎麽会接受？哪有这种道理，认为佛菩萨好欺负，错了。
问：有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的，为什麽有人能看见，有人看不见？
答：能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂，不是简单的，《华严经》上跟我们讲，任何一法都具足无量因缘。那麽能看见的，总有几分相应，不能看见的，是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道，要是从心意识变现的，这是正确的。哪一法不是心意识变现的，一切法都离不开心意识。
问：现在世界上的zai 难如此严重，为什麽宗教之间不能互相团结和睦相处来化解zai 难和挽救人心？恳请老法师慈悲来开示。
答：这些事情，我们这些年来都在认真努力的在做。二００六年我们在巴黎的活动，我们邀请新加坡九个宗教，在联合国大会堂为世界和平祈祷，这是一个很好的开始。所以我们自己要努力，自己要去做。
问：三时系念疏文当中「大圆满觉，应迹西乾，心包太虚，量周沙界」，是何意思？
答：我在三时系念这个佛事讲解当中有详细的说过，大圆满觉就是称释迦牟尼佛，佛是大圆满；我们称菩萨是圆满觉，称佛是大圆满觉。应迹西乾就是他应化在印度，印度在中国的西方。心包太虚，量周沙界都是赞佛的，佛的心、佛的肚量确实是包太虚周沙界，周遍恒沙世界，这是我们自己的真性，我们自己的本性。现在心量变得这麽小，迷失了自己心性，才变得这麽小。变小这就有zai 难，如果能够恢复到之後，什麽zai 难都没有了。所以一定要知道我们的心性跟诸佛如来没有两样，现在变成这个样子那就是罪过、就是错误。学佛没有别的，恢复自性而已。只有恢复自性，才能解决自己的问题，解决所有众生的问题。
好，今天时间到了，我们就解答到此。
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