清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 学佛问答(92) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-3 01:17 标题: 学佛问答(92)

mms://new.pllc.cn/media/170K/21/21-442-01a.wmv

mms://new.pllc.cn/media/170K/21/21-442-01b.wmv

学佛答问（答香港参学同修之九十二）

（共一集）　　2008/4/11　　华严讲堂　

　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。前面有三个问题是我们内部同学提出来的，第一个是关於弘法人才培养的问题，他提了三个。

　　问：第一个，师父常讲，学习弘法的法师在修学没有得到定慧以前，不能单独出去外面弘法，接触大众，容易受名闻利养的诱huo。但是社会大众又渴望接受圣贤教育，特别是伦理、道德、因果的教育，可以挽救迫在眉睫的zai 难。如何能解决既能不沾染名闻利养，又能帮助社会兼善天下？

　　答：这是大问题，这个问题事在两难，如果不惜牺牲个人，那就是个人可以堕地狱，可以变饿鬼、畜生，去做弘法利生的事业，禁不起外面的诱huo。这样做的时候，眼前大众得一点利益，你堕饿鬼也好，堕畜生也好，你有福报，为什麽？弘法利生是福。譬如畜生道里面，现在富贵人家养的宠物，那就是这一类的人；饿鬼道里面，你做山神、做城隍、做土地，这是福德鬼，做鬼王，有许多人供养你，落在这一道里头。这个例子很多，你看谛闲法师有一个参禅的徒弟，禅修功夫也很不错，他做到了江苏金山寺的首座和尚，以後被冤亲债主缠着跳水自杀。实在讲不是他自己愿意的，是冤亲债主把他拉下水去的，死了以後去做土地公，就是在他们寺庙前面一个土地庙做土地公。倓虚法师常常举这个例子来警惕我们，只要沾上名闻利养，没有不堕落的。道业不能成就，但是福报是不会消失的，你修的福一定有福在，虽然做鬼，他做寺庙里面的守护神，当土地公。

　　所以古大德、祖师大德他们的教诲是有道理的，那在今天这种教诲行不通，为什麽？民主自由开放，尊重人权，现在不能教了。现在是父母不能教儿女，为什麽？侵犯人权。老师也不能教学生，学生他有他的人权，他有他的自由，你不能干涉他。在这种状况之下，换句话说，你的亲人、你的老师帮不上忙，只有靠你自求多福。怎麽样不被诱huo是你自己的事情，被诱huo也是你自己的事情；你自己在一生成佛，确实是自己成的，你自己堕阿鼻地狱，也是自己堕的。一定要晓得，外面没有人主宰你，也没有人干预你，现在是这样的一个时代。这个时代就是民主开放的时代，崇尚自由的时代，我们不能不知道。

　　在今天这个时代，唯一的就是不能舍弃经教。中国古时候读书人常说：三天不读圣贤书，面目可憎。三天不亲近圣贤，完全被外头境界转变了。现在外面的诱huo力量，比从前超过十倍、百倍都不止，这是真的！在这半个世纪之前，我们在十几、二十岁的时候，社会虽然有诱huo，没这麽强烈，没有这麽普遍。在过去从来没有听说什麽小学生自杀的，儿童自杀，没有听说过的。现在你想想看，小学生自杀的时有所闻；老人自杀的，老人院里面的老人，这都是严重的社会问题。从小他就污染，污染了一辈子，他怎麽能回头？

　　我们今天能遇到佛法，能够出家，这很不容易，希有的福德因缘。这个福德因缘你能不能保住，你能不能藉着这个因缘，在这一生当中成就，全靠自己。要怎麽修？我提醒同修不只千遍，一定要紮根。换句话说，千万不要小看了《弟子规》，没有《弟子规》就没有十善业。可以说十善业的落实，在生活上就是《弟子规》，你没有《弟子规》，哪来的十善业？没有十善业，你所修的，无论出家在家，你修的是福报，你修的不是功德，是福德。福德不能了生死，不能超越轮回，但是有福，无论你在哪一道，你有福报。这是真的，不是假的。所以福德好修，功德可不好修。佛门有句谚语说「火烧功德林」，再给你说得清楚，是「一念瞋心起，百万障门开」，我们佛门所以修不到功德，一发脾气，你所修的功德就烧得乾乾净净。你要说你功德积累了多少，你就想到什麽时候没有发脾气到现在，这段时期你修的功德在；你发脾气，那一段完了，没有了。如果临命终时发一顿脾气，就一生的功德全部都完了，你一点功德都没有。这个道理要懂，佛讲这个话是真话，不是假话。

　　这贪瞋痴叫三毒，我们现在讲病毒，最严重的三种病毒。你看你贪心重，饿鬼道；瞋恚心重，喜欢发脾气，地狱道；愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨别，畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，戒定慧就是对治三恶道的，戒对治贪，定对治瞋恚，慧对治愚痴。佛教给我们，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，你就不堕恶道，那你修的福在人天两道享，好！人天福报。可是人天福报，天人，上品十善，人是中品十善。那我们起心动念与十善相不相应？真的相应，真的相应是在行持上，不是在口头上，讲得好没有用，不能自度，要做到，真正做到。

　　从内心里面生出谦卑，谦卑要怎麽修？想想过去跟我一起同参道友他们都成佛，都成菩萨了，我今天还沦落在恶道里头，还在造业，惭不惭愧？惭愧心生起来，才能做到谦虚，才能做到尊重别人。祖师为我们做榜样，连蚊虫蚂蚁都尊重，为什麽？说不定牠来生到人道，牠就成佛，我还在六道轮回。这是很有可能的事情，不是不可能。他在恶道里头报尽，罪消尽了，又回到人间来，人间再遇到佛法，如果过去生中，他佛法底子很深，遇到缘，他就接上，你怎麽可以轻慢牠？一个蚊子、一个苍蝇、一个老鼠、一个蟑螂，说不定成佛在我先。如果连这些小动物，你都不敢轻慢，你见到牠都合掌恭敬，称牠菩萨，我们对人就没有问题，对人才真正做到真诚恭敬。

　　我常常劝同修接受别人批评，人家毁谤、侮辱接受，接受认真反省有没有？有则改之，无则嘉勉，决定不要批评人。批评人的人，都是大善知识，真是救度众生，我们还没有到那个程度。真正大善知识批评人，他知道时节因缘，你的烦恼习气很重，你不能接受，他不批评。我跟李老师十年，这点是我看得非常清楚。跟他学教的同学，我们跟他学经的二十几个同学，里面有三、四个，老师从来不批评他们；对一般同学有批评，对这几位同学没有批评。时间久了，我们就觉得奇怪，虽然不说，老师看出来。没有人的时候就告诉我，他说这几个为什麽不能讲他？他不接受。你这一说，脸就红了，这样他不能接受你常常讲他，就跟他结冤仇了，他会怀恨、记恨在心。以後就搞成冤冤相报，那大错特错。能接受的，要批评他，要说他，他能改过，他会感恩；不能接受的，绝对不可以批评。但是要知道，这社会大众真正愿意接受的，太少太少！一百个人里头一个人都难找到。那在这情况之下，我们又不是真正大善知识，哪有资格批评人！所以凡事随缘好，小心好，谨慎好，老实念佛，求生净土，这是真正聪明人，真是上上根人。就像蕅益大师所说的，蕅益大师，不是莲池大师，同居土下下品往生，我很满足了，这个对！向上的品位不容易修，同居土下品下生不难。造作极重罪业，能够忏悔的人都能往生，所以我们信守祖师这句话。这次我在杭州，还特别到蕅益大师道场去看。他老人家的坟墓还在，我们去拜了。所以这个问题完全在自己，自己有高度的警觉，要常常读经听经；不读经，不听经，很容易有迷惑，这是我们自己有这个经验。我这麽多年来，如果不是天天接触经典，不行！旅行当中，虽然不能讲经，我讲经没有中断，我接近客人，一个也好，两个也好，跟他们所讲的全是经教。这讲经没中断，只是不能在摄影棚对大众讲经，那就各人缘分不相同。所以自己读诵，劝人是劝自己，自己得十分之八的利益，别人只得十分之二。苦口婆心劝人，大部分的利益是自利，自他虽然是不二，确实自利的成分多。

　　问：第二个小题，在摄影棚里面讲经固然可以通过网络兼善天下，但是在中国乃至世界上有摄影棚和网络远程教学的道场很少，而有心跟随师父上人学习的人很多，如何能满足大众的需要？

　　答：这就是各人缘分不同。虽然缘分不同，如果真想学，决定得到三宝加持，这是肯定。因为佛所发的愿，没有一个愿是空愿，句句话都是兑现的。佛门里面有一句话说：「佛氏门中，不舍一人」，这我们要相信。没有好的老师，我天天求佛菩萨保佑，只要是真心诚意，他就真的遇到高人。不舍一人！如果真心想求，一生遇不到缘，那佛菩萨不就舍弃？哪有这种道理！现在我们这个道理通达了，我们一点都不怀疑，为什麽？佛是从哪来的？自性变现的。我求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，自性弥陀；我求观世音菩萨，观世音菩萨来了，自性观音，那怎麽会求不到？他怎麽会不现前？就怕你求的心不真，不实在，或者夹杂着自私，夹杂着名利，感应就没有，要不然没有不感应的。你总是要信得过，所以现在人说老实话，不信佛的人太多。一天到晚跟在我身边，不信！这是真的，不是假的。他相信他自己的妄想，他不相信佛法。

　　这麽多年来，我遇到很多灵媒，他们鼓励我；如果说我周边这些人，说是我的弟子的话，我早就退心了。这些灵媒来鼓励我，他说真有人跟你学的，在哪里？在网路上，在电视机前面，真有！不在法师身边，法师身边没有一个。我相信！那还有？这就是讲一般人说是迷信，其实不是的，灵界，九法界众生我们在一起学习成就的非常多，这我相信。所以我每天学得很起劲，讲得也很起劲，原因在此地。我要不认真学，对不起自己，对不起父母，对不起老师。我要不帮助别人，不把自己所学的讲清楚、讲明白，我对不起众生。所以要真干！

　　问：第三个小题，如果中国乃至世界许多道场都采纳师父上人培养圣教人才的构思，建立摄影棚，三年紮根，十年一门深入，每天在网路上分享学习心得，而如果修学者没有在师父上人身边，是否难免在讲学当中夹杂自己的意思？这样的话，在网上不同的人讲的心得体会不相同，会不会造成知见纷纭不一，搅乱初学者的头脑？如何解决？

　　答：这个事情没有法子解决，只有各人讲各人的。那听的人要有智慧去辨别，这就是佛教我们的「四依法」，「依法不依人」，一定是经典做依据；「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你能掌握着佛这个教训，就没有问题，最怕的是感情用事。感情用事这里面就不能避免差错，所以要理智。那终极的指导原则，就是教我们放下分别执着，这是最高的总纲领。我平常劝勉同学的十六个字，这是入门，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字放下，你就入门；这十六个字放不下，没有入门。没入门，学习的这些东西，到处去讲，那道听涂说。古人有这个德行，不敢随便说，现在人说的多分都落在名闻利养上。那总是还是要受报，果报。但是闻到佛法总有好处，他的罪报报尽了，佛法这个金刚种子永远不坏，以後遇到正法的缘，还是继续再修。

　　实在说，我们这一生所遇到的，也是过去生生世世的底子，这一生碰到缘。遇不到缘，那就来生後世有缘就又接上，就这麽回事情。这些事实真相要知道，要清楚。如果不愿意搞轮回，轮回实在是很可怕、很苦，太复杂了。我们想在今生一生当中成就，那就必须把这些舍得乾乾净净。要知道这些缘，对我们来说没有好处，我们一定要跟释迦牟尼佛学。他老人家一生都是劝人为善，做出榜样来给人看，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪图五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢。我们讲这十六个字，他一个字都没有，这做出好样子给我们看。

　　问：第二个问题，关於道场建设的问题，他也有三小题。第一个是祖师大德说「佛门以无事为兴盛」，而道场如果外来参学者很多，是否会扰乱常住众清修？是否应闭门不接待？还是有更好的解决方法？

　　答：古时候寺院丛林是学校，而且是专科学校，因为道场的道风、学风都是一门深入。道场里面的清众就是修行人，不接待客人的。接待客人是谁？知客师，知客，等於说他有一个小组，这个小组完全是附带接待客人的。不过从前客人不多，道场都建在山林里面，距离村镇都有相当距离，总得有五里、十里路，而且都是要爬山。不是真正虔诚慕道的、来参学的，他不愿意上山。而且山上生活非常清苦，一般人受不了，到山上没有特殊的待遇，谁愿意去过这个苦日子？现在不一样，现在这个道场是参观旅游的胜地，游客愈多愈好，香火收入多，他心不在道上。所以你就晓得印光大师教导我们，真修行怎麽？建小茅蓬，二十个人，不要超过二十个人，个个成就。你要搞这麽大道场干什麽？建立在一个小地方，根本就没人知道，随缘不攀缘。旁边有一点土地，自己可以种菜，自己可以种粮食。我们不能种稻米，不能种大麦；可是我们可以种花生，可以种马铃薯，可以种玉米，用这些东西来代替做主食，可以的。再种一点蔬菜，像我们现在在澳洲，就是自己种植。真的要遇到zai 难，我们没有问题。我们自己田地里面生产的这些蔬菜果实，够我们道场的生活。我们估计这个菜园里面的种植可以供养三百个人，那我们现在道场不到一百人。种植要跟农夫学，我们请附近的农夫给我们把这个地开辟起来，我们向他学习。学会之後，我们就不必依靠他。这是中国古人的思想，叫耕读传家，要自己动手。

　　现在这个道场，我好像是在八０年代的时候，第一次回国，到北京去访问，赵朴老接见。我们很有缘分，说起来都是同乡。第一次见面，他接待我们就用四个小时。当时跟随我的有十几位同修，里面大部分是香港同修，他们听到都很惊讶，朴老接见一般客人都不超过三十分钟。他请我们一起吃饭，夫妻两个都陪着我们，我们聊了四个小时。我就谈到现前的道场问题，在中国的道场都是古蹟，都是几千年、几百年的寺庙。观光旅游，他决定不会放弃这个景点，他一定要来参观；换句话说，这些道场不适合修行。不适合修行乾脆就是开放做观光旅游，机会教育。观光客就是信徒，来的时候跟他们讲解佛法，让他们种一点善根，这多麽好！不必讲一部经，讲个专题，或者经文里头摘录一小段讲几句，他们付的这些费用，到这里旅游付的费用，这是等於缴学费，他也真学一点东西回去。真正佛法要重新建道场。现在交通便捷，资讯发达，所以不要建很多道场。我跟朴老建议，建十个道场，中国佛教十个宗派，一个宗建一个道场。不要再建宫殿式的，建什麽样？建学校。我跟他讲，模仿外国的大学城，一个学校就是一个城市，分成两个部门，一个是研究的部门，学院，像我们净土宗，净宗学院；一个是修行的部门，净宗学会。名字都改掉，改成现在的名词，学院、学会，不要用寺院庵堂，让人耳目一新，这不是迷信。他老人家很赞成，很欢喜。我们见面的时候，他年岁太大了，真的是心有余而力不足。可是确实是要向这个方向发展，也要把它做成现代化。

　　那真正小规模修行的，确实净土宗适合，印祖讲这个方法非常之好。我这麽多年来，普遍都是这样介绍，小道场二、三个护持的人就够了，不接待任何人，关起门来念佛听经。每天能够听经四个小时，不要听得很多很杂，一部经，听《无量寿经》，一遍听完了听第二遍，二遍听完了听第三遍，听一百遍，听一千遍，愈多愈好，不杂；一句阿弥陀佛，没有一个不成就，这叫真正道场。这个道场佛菩萨加持，龙天善神赞叹，护法神照顾。这是不可以不知道的，非常适合於现代社会。大道场适合於接引大众，机会教育。

　　问：第二，道场念佛堂内大众常年佛七，在念佛中间隔听经，应该是专听师父上人讲的净土经论，还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起？

　　答：佛法里头有两种人，第一种是上智与下愚，他们可以不必听经。上智，所谓是一闻千悟，他一句话、二句话就明白了；下愚，你怎麽讲，他也听不懂，但是他有个好处，老实！你教他一句阿弥陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夹杂、不怀疑、不间断。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面确实至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都属於下愚。时间，多少时间？三年，真的往生。站着往生，坐着往生，预知时至不生病，真成功！所以老实比什麽都可贵，老实人难。那绝大多数，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最难调的。世尊四十九年讲经说法就是为中根人。为上根人不必，像惠能大师上上根人，一堂课，顶多个把小时就解决了，他就成佛。下下根人你教他，顶多三年他念佛，到极乐世界去见阿弥陀佛。所以中根难！他烦恼习气深重，意见很多，所以佛才四十九年为这些人讲经说法。

　　那既然是中根，一定要循规蹈矩，你得听话。循规蹈矩怎麽样做？一定要持戒。给我们讲了三个原则，持戒，修定，开悟。我们今天想学教，对经教很有兴趣，对戒律没有兴趣，不想学戒，那就没有法子，佛也无可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜欢持戒，你那一生就会有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，还是阿赖耶识里面种点善根，结个法缘，这要懂。那要持戒？佛教我们「先学小乘，後学大乘」，小乘是从人天讲起，就是说先把人做好。人都做不好，你怎麽能作佛？佛是人中最完美的人，没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到，在中国祖师大德们，唐朝中叶以後舍弃了小乘，用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家，儒释道关系非常密切。我们学佛要紮儒的根，儒是讲人伦，做人；你人都做不好，你就不能作佛。道是讲成仙，也要先做人，人做不好，怎麽能做仙？你要明白这个道理，你才晓得儒是做人的根，第一个根。所以同学们要认真把《弟子规》做好，别人做不做，与我不相干，我要要求别人做，错了，为什麽？那是你的妄想分别执着。要要求自己做，对别人客气，对自己不能客气。《弟子规》做到了，《弟子规》第一句「父母呼，应勿缓」。我父母没在，那别人叫我，我就可以慢吞吞，爱理不理？不是，他是举例子，对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有，《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们把一切男子女人都看作自己的父母，我们那个孝心才能做得出来。

　　孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求别人。孝敬达到极处是在佛法，佛法讲「情与无情，同圆种智」。我们看到一个苍蝇，看到一个蚂蚁，看到蚊虫，也像看自己的父母没有两样。谁做得到？给诸位说，须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门，小乘初果。在大乘初信位的菩萨，《华严经》讲十信，初信位的菩萨做到。那我们做不到，做不到没有到初信，也就是华严的门没有入进去，十信是华严小学，十住是华严大学。这些经教我们不读不学，怎麽会知道？然後你就回头想想看，你说学佛多难？什麽人能有这样的恭敬心？这种恭敬心，跟诸位说，是性德。你要是觉悟了，你就是这样做法，你跟诸佛没有一样是有差距的，完全相同，自性的流露。为什麽？所有一切有情无情都是自性变现的，自性弥陀，自性菩萨，自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁，自性蚂蚁，自性蚊虫，跟自性弥陀、自性观音是平等的，一点差距都没有。

　　我们不是这麽多年在教下的薰习，不懂！我们讲给初学人听，他们听得怪怪的，他也不能接受，哪有这种事情？这是胡说八道。蜎飞蠕动怎麽可以跟我父母相比？怎麽可以跟佛菩萨相比？他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的，不是我们说的，我们说不出来。我们通过这麽多年的薰习，终於对佛陀这些话听明白了，相信了，不怀疑，也认真学习。我们现在看到苍蝇，看到小虫，我们会合掌，小菩萨！决定不会去伤害牠。我洗澡在浴缸里面放水，看到浴缸里有小虫，我就不敢放水，先一定合掌跟牠沟通：小菩萨！现在我要用这个浴缸，请你离开。牠走了，我们才能放水，不可以伤害牠，那个小虫比蚊虫还小。

　　所以我们从小没有紮根，现在紮根是必要的，可以同时下手。每天我们用一半的时间做这紮根的教育，学这些，一半的时间，我们来听经、来念佛。要特别重视紮根教育，紮根，我们是四个根，出家的同学，《弟子规》决定不能疏忽，要知道没有《弟子规》，你一生的努力最後都等於零。要想成就，这个根是第一重要，千万不能够疏忽。有这个根才有佛法，没有这个根，不但佛法都没有，人天法也没有。《弟子规》是人道，《感应篇》是天道，道家讲成神仙，上品是天仙，十善业是佛道，《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来，你不紮这四个根，你做不到。这四个根紮到了，你的道场自自然然兴起来，不要你操一点心。为什麽？护法神帮你兴起来，护法神是护法道，他不是护的人。你人有道，他就护你，你人没有道，他不护你。这个道理要懂。一切随缘，决定不可以攀缘，攀缘造业，造得很重。随缘，没有分别，没有执着，那成就功德。如果还有分别，还有执着是福德。

　　问：第三，一些七、八十岁的老年人，自知时日不多，一心求生净土，但听到师父上人讲学从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业》开始紮根，产生困惑，是否放下原来修学多年的《阿弥陀经》、《无量寿经》等，而从三根学起？

　　答：七、八十岁的人不必了，可以说六十岁以上的也不必了，一心念佛，求生净土；或者是专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，就能成就，什麽都不要学了，什麽都放下。这是有道理的，为什麽？一生已经过去了，到了晚年想学也来不及，不如把万缘放下，心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛，什麽都没有，你的戒行根基就具足。把一切人都看作阿弥陀佛一样，我怎样恭敬阿弥陀佛，我就如何恭敬一切人。如果你念佛诵经还有贪瞋痴慢，那你就错了，学《弟子规》也来不及，一生的毛病习气已经养成习惯。所以彻底放下，学印光法师的教诲，只有一个念头，我明天就要死了，我还想什麽？印祖告诉我们，年岁大到这个时候，把「死」字贴在额头上，他老人家给我们做榜样。

　　我去参访过灵岩山寺，到他老人家关房前面磕过头，我看到他自己的念佛堂，比我们的摄影棚还小，大概只有我们摄影棚这个面积一半，或者三分之一地方，小地方。他的佛堂只有一尊佛像，塑的佛像，不高，只有这麽高，一尺多高，阿弥陀佛像。我看到一对蜡台、一个香炉、一杯供水，旁边有个小木鱼，有个小磬，其他就没有了。佛像背後，他老人家自己写的一个字「死」，他天天看到这个「死」字，提醒我明天就要死了，还有什麽念头？万念俱灰，一心向佛，没有不成就的。紮根的教育，我们是希望年轻的、壮年的同学，你们还有时间，你们要护持正法，你们要接引众生。护持正法，接引众生，没有三个根是决定做不到。所以这个不是对老年人说的。对老年人教他万缘放下，这些东西都不要学了。

　　问：下面第三个问题，现在的经书流通量很大，纸张质量不好，容易损坏。如果经书用破旧了，不能再用时，应如何处理？如果都焚化掉，似乎太浪费木材资源，是否可以做回收处理？具体如何做才算是恭敬如法？

　　答：在现前这个时代，做回收是最好的方法。那我们因为是佛书，回收的时候，你可以把它包起来，把这个书包起来，包得整整齐齐的交给这些回收的单位，由他们去处理，这样就很好。不要很散乱、很马虎，这是对它不恭敬，整整齐齐的包装好。

　　问：下面是网路同修的提问。第一个问题，现在天灾人祸很多，应如何知道什麽地方安全，什麽地方不安全？

　　答：这个问题实在的说，安全不安全不在身外，在内心。内心清净就安全，无论在哪个地方都安全；身心不清净，那就没有安全地方。为什麽？大乘经讲得这麽多，讲得这麽详细，我们要能记住，要能应用在生活上。经上讲得清楚，「一切法从心想生」、「境随心转」。这一块大地要沈到水底下去了，你这个人身心清净，你能转这个境界，旁边落水了，你站的这块大地出来，变成小岛了，你不受这个难，你有能力改变大地。实在讲，大地发生什麽样状况，都是人心感应造成的，众生贪心太重，水灾来了；瞋恚心太重，就火山爆发了。现在讲地球温度上升，是什麽？瞋恚心太重。所以学佛的人要知道，如果贪心起来，马上想到这个地球海水上升，谁造成的？我的贪心造成的。一小小不如意马上发脾气，地球温度上升。如果有这种警觉心，这是什麽？因果，深信因果，他就不敢，他自然会控制自己。愚痴是风灾，心里面不平、贡高我慢，这地震，佛在《楞严经》上讲的。

　　我们相信，我们一点也不怀疑，为什麽？他讲到终极的原理，这个宇宙是「唯心所现，唯识所变」。能现的是心性，所现的是宇宙；能变的是唯识，识是什麽？妄想、分别、执着。因为有妄想分别执着，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，识变的。识里面有善恶，性里面没有善恶。就在十法界里面来说，四圣法界上面两层，佛的法界、菩萨法界，他们有妄想，没有分别、没有执着，所以那是净土；下面两层，缘觉法界、声闻法界，他们有妄想、有分别，没有执着，也算是净土。没有分别就是没有善恶。六道里面？那就是有执着，有执着就不是净土，秽土，他有染污。染污里面有善有恶，所以善是三善道，恶是三恶道。这要搞清楚，怎麽来的？为什麽会有这现象？这讲宇宙的发生，现象的根源，都是从心性变现出来的。

　　我们的本性本善，这要知道，本性本觉，本来是佛！你对佛菩萨不相信、不恭敬，佛菩萨对你万分的恭敬。这是真的，不是假的。为什麽？诚信、恭敬是性德。见性的人，他的性德完全现前，他敬你，你不敬他，你为什麽不敬他？你烦恼把心性盖覆住了，你的性德不起作用，起作用的是烦恼习气。凡圣差别如是而已！所以大家不要去找什麽地方安全，你的心，清净心最安全，你的善心善意最安全。所以看到天灾人祸这麽多，你就要时时刻刻想到断一切恶，修一切善。

　　问：下面有十四个提问，是东北的一位居士提出来的。请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什麽办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是，这些制造鞭炮的人，是否也有背负制造武器的同等因果？

　　答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？有道理。我们不了解不同维次空间众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心，不要让这个碗筷有声音，为什麽？饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什麽三弹指，敲敲门？有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离开，免得我们门突然一打开，他会吓一跳。有些时候，我们自己磁场要是弱的话，我们有时候也会吓一跳，感觉得一惊，那就是什麽？相撞了，跟他相撞了。谚语所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。如何保持和谐，如何保持着互相尊重，这都属於性德。所以时时刻刻要小心，要谨慎。

　　那你要说现在制造武器的人，制造鞭炮，这都是他们认为这是最赚钱的生意，我们没有法子禁止，现在国家都不能禁止，用什麽方法？只有弘扬佛法，让一般社会大众都能听到佛法所讲的这些理论与事实真相。他们听了之後，就知道这个事情做错了，赶快改行，忏除业障，这就对了。学佛的同学，要认真去做，要做出样子给别人看。逢年过节，祭祀祖先、敬神，都免不了鞭炮。在民间认为这个鞭炮是礼炮，是对神明的致敬，不知道他们听到的时候像战争，生恐怖。所以佛门里面有钟鼓，而没有鞭炮，但中国习俗有鞭炮。我们明白的时候，从我们自己道场做起，我们这个道场不放鞭炮。有人要问，把这个道理讲清楚，或者写成短篇的文字，发给他们，为什麽不放鞭炮。

　　问：第二，很多学佛的家中有电脑，电脑里面的游戏打出来的都是打打杀杀的，而且都是魔鬼，真的把魔鬼引到家里来了。这些魔鬼都是障道的，障着家中人学佛。白天这些学佛的人走到外边，因为家中有魔鬼，引进来外面的外道障佛道。自身没法走出困境，不以为自己做错了。

　　答：这个问题真的是非常严重，许多在家学佛的同学，你们听到他这个疑问你就知道，你学佛功夫为什麽不得力？你家有魔。电脑是魔，电视是魔。魔在你家里扰乱，你的道业怎麽能成就？你怎麽能得清净心？所以我们学佛的人最好不看电视，不用电脑。电脑只可以做为正常工作的工具，不要用电脑去接受这些资讯；接受，那就把魔引到家里来。家里面有电视，我们可以放光碟听经、念佛，我们不要接天线，也就是说这个电视只是放光碟用，外面的讯号收不到，没有天线。那你家里面就是佛、是菩萨，就没有魔。这很重要！

　　问：第四个题，有许多人学佛，不明道理，被人拉着到处认儿女、搞帮派，破坏佛法。请问这算不算自己学佛的魔障？将来又会有什麽样的果报？

　　答：这个情形，我想可能有。在道场里面，真的有搞帮派的，有认什麽乾儿子、乾女儿的。甚至於在家人里头，还认出家人做乾儿子、乾女儿，真有这些事情。这个错了，这是破坏佛法，佛法戒律里头没有，而且禁止。这叫人情佛事，人情佛事将来的果报都在三途。为什麽？他破坏佛法的形象，这个罪跟破和合僧的罪是相等的，佛法讲等流罪，你跟他是同等的，那这个罪是阿鼻地狱。所以古德常讲「地狱门前僧道多」，这个话不是没有道理。如果我们不懂教理，不守清规，用人情做佛事，哪有不堕地狱的！

　　问：底下一个问题，有人见到多少万年之前的一位科学家，在火山口受罪这麽多年，才能出苦。因为他研究的成果是破坏星球的，造下无边的罪业。现代的科学家也是在造下无边的罪业，将来的果报是否招来更严重的zai 难？可否请老法师开示其中的因果道理，帮助众生觉悟？

　　答：这个因果教育不但是真实的，而且是宇宙什麽时候开始的，因果也就什麽时候开始。这桩事情，我们在讲经的时候讲得很多。所以要不断重复讲，为什麽？大家忘掉，听了之後，可以说下课就忘掉。佛陀慈悲，一桩事情总是无数次的重复，一定要你真正记住了为止。你要没有真正记住，真正觉悟，真正回头，佛总是常常在提醒，这是无尽的慈悲，我们要知道感恩。一念不觉就是因，能生万法，这就是果，所以因果什麽时候有的？宇宙现前时候就有。谚语有说：「万法皆空，因果不空」。其实因果哪有不空的道理！万法都空了，因果也是万法，怎麽会不空？真的，他报应不空，就是冤冤相报这桩事情不会断掉。明白这个道理之後，我们起心动念自然就有约束。报应、感应在起心动念之处，一个善念不要以为是小事，一个恶念不要以为人不知道，只要你动念，这心的波动就遍法界虚空界，瞒不了一个人，你所瞒的是愚人，愚痴的人他不知道；觉悟的人，没有一个不知道。

　　如果在佛法上来讲，这大家能信得过的，须陀洹以上的人没有一个不知道。再说得肯定一点，你没有怀疑的，斯陀含二果，二果怎麽？二果有四种能力恢复了，天眼、天耳、他心、宿命，他心是别人心里头起心动念那个波，他能够收得到。那二果以上的人，你说有多少？无量无边。初果只有恢复两桩，天眼、天耳，换句话说，他看见了。为什麽？心里一动念就有相。你看中国人写的「想」，思想的想，想是什麽？心里头有相，一有动念，相就出来。想一个人，他这个人相就出来；想一桩事，事的相就出来；想一个地方，地方相就出来。他虽然不知道，他看到你的相。初果须陀洹，你跟他坐一起，你睡觉的时候作梦，你那个梦里的相，他看得清清楚楚。你醒的时候，他告诉你，他刚才看到的就是你梦里头梦见的。他有天眼、有天耳。那再提升一级到二果，他就有他心，你心里想的时候，不必看相他就知道，知道比初果更清楚。所以你能瞒得过谁？这是讲修行人。除修行人，鬼神都知道。佛跟我们讲鬼有五通，除了漏尽通没有，其他的五种神通他都有，但是都不大。这个不大是什麽？他突破空间维次不多，大概一般只能够最低的，人天这个空间维次他突破了，这是第一个；再大一点的，他能够突破地狱，能够突破欲界天，在这个范围里面，他那个天眼、天耳、他心、宿命都有，还有神足。这不可以不知道。

　　帮助众生觉悟，这是应该的。总而言之，记住一个原则，决定不能够伤害众生，这个众生包含到微生物，常常有爱护的心，有恭敬的心，常常想到佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，老祖宗告诉我们，本性本善，要把心量拓开，要能包容别人。所以常常想到，你进佛门，天王殿头一个你看到弥勒菩萨，他就在教你，就是教这个。要以慈眼看众生，大慈大悲；要以肚量包容众生，他现的是肚皮很大，「心包太虚，量周沙界」，要常常想到。我们心量为什麽这麽小？我们的心量本来是包太虚、遍法界的，现在为什麽变成这样？这是什麽？这是妄想分别执着把我们原本的心量障碍住了，变得很小很小。所以放下执着你心量大一些，就大很多；再放下分别，就更大；起心动念没有了，那就遍法界虚空界。

　　损人利己的事情，决定不能做；损害一切众生，利益佛法的事情，那更不能做，那是造罪业。佛法是普度众生，让众生受损害，这不是佛法，这点要特别小心。所以决定不能够用任何的手段去欺骗众生，用什麽方法来提醒他，要他来供养，这错了，这全都在偷盗罪。你看偷盗那一篇，古人讲得非常详细，无论你用什麽手法，明的也好，暗的也好，暗示他，目的是什麽？希望他来供养，都是偷盗。所以供养那个福是什麽？他真正从内心发出的真诚心，而不是外面劝导他，劝导他那是勉强的。你做的真实功德，他有福，如果你做的不如法，他也有罪，他拿钱帮助你造罪业，他犯的是这个罪。

　　所以佛为什麽不建道场？我明白了，建道场，这个道场要是没有道，那不就造罪业！不就搞迷信！在歛财！你想想看全是地狱罪业。再想想印祖的开示就正确，我们真修道需要场地，我们现在这个时代的人比不上释迦牟尼佛，人家身体健康，不怕风吹雨打日头晒，他可以天天树下一宿，我们不行，没有这个体质；他一天一餐饭就够了，我们每天三餐饭还饥饿，还要吃点心。这就说明我们的身体状况跟那个时候人比差太多。那我们需要一个地方，共修也好，自修也好，总需要一个地方。一个人修，一个小茅蓬够了，简简单单。大众在一块薰修，人多，开销大，而且现在的人都没有受过良好教育，都是心浮气躁，烦恼习气都很重，人多了不容易调伏，这是一定的道理。一、二十人好搞，道场才真正得到清净，没事！讲经，二十个人，一个人讲一天，天天轮流讲，好！这样大家在一起，修上个十年、八年，德行学问都成就。离开，可以做弘法利生的事业。有德行，有学问，哪个地方都会请你讲经，你就到处去讲。

　　怎麽样能保持你自己不受染污？你不受别人邀请你做住持，不受长期的邀请，就没事。我到你那讲经一个月，讲一个月我就离开，你就没有问题。如果你接受，他请你做住持，或者他供养道场给你，那个麻烦就来了。学释迦牟尼佛一生不要道场，做一个讲经的法师，好！自己有个小茅蓬，没有人请的时候，回家来进修，有人请就出去，不接受供养，就没事；接受供养，事情就多了。所以供养决定不是好事，这个要认识清楚。

　　问：下面一个问题，地球上有许多休眠火山、活火山。请问这些火山的复活、爆发，是否与人心有直接的关系？一旦火山醒了，後来该是怎麽样？我们念佛人应该怎样做？

　　答：念佛人就是一句佛号念到底，火山爆发，如果自己在这个灾区，不能够避免，正好往生。对这个世间没有一丝毫贪恋，我们所求的就是极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，机缘到了，该去了，你说多好！所以念佛的心要坚定，没有怀疑，没有夹杂，没有间断。即使是弘法利生的法师，也应该如是。在任何zai 难现前，不惊不怖，不惊慌，不恐怖，心是定的，定有智慧，这能解决问题；一惊慌，一错乱，烦恼现前，就要往下堕落。所以这火山爆发、地震，所有的自然灾害，在佛法里面讲与人心有直接关系。

　　问：底下一个问题说，许多人刻录讲经光碟，或免费供养，或贩售他人，但并不注重品质。有时刻录出百分之八十的光碟都产生故障。请问应如何劝导这些同修发慈悲心，以较好的品质供养大众？

　　答：这个提问很好，这些行为，我们很容易能够体会到，他刻录的目的是在功利，急功好利，他对於佛法不尊重，没有敬爱的心。他自己信佛，不是真信，真正信，不会做这个事情，不是真信。有！因为宣传佛法功德很大，不知道他造罪业，他不是在修积功德。你想想看，人家拿到这光碟去放的时候，放不出来，生烦恼，你不是给人带来的法喜，你是给人带来烦恼；你不是在弘扬佛法，佛法是清净法，你是带给众生的烦恼法，这有罪过。你给别人烦恼，别人会给你烦恼，这果报。所以要很重视，重质不重量，品质一定要好。为什麽？它能经久耐用。如果还有同修想用你这个光碟再去拷贝，行，可以做母带用。这就是真正信佛，真正尊重佛法。什麽事情如理如法，这就对了，那才是修真实的功德。否则的话，不但功德没有，福报也没有。

　　问：下面一个问题，有些学佛人花大笔的钱饲养宠物，喂养肉食。请问这样做是否如法？如何劝导他们把饲养宠物的时间、金钱，放在弘护正法、利益众生的事业上？

　　答：这要他觉悟，要他真正对於佛法明了。所以学佛是一桩事情，明了又是一桩事情，学佛的人很多，这是什麽？迷信。什麽是佛不知道。为什麽要学佛？听说学佛，佛菩萨保佑他健康长寿，升官发财，他就来了，他是为这个来的。什麽是佛，他一无所知，这样的人占的比例很大！不要以为佛教徒很多，不多，你一筛选到最後，没几个。这才是佛在经上所讲的「得人身难，闻佛法难」。如果像现在这个情形，闻佛法不难，光碟满天飞，现在的网路卫星，哪有难？可是你细心想想，他真难，他没有听懂，没有听明白，依旧是自私自利，依旧是搞名闻利养。

　　甚至於还有些知识分子，大学毕业了，他不到社会上找工作，他到佛门来出家，为什麽出家？他看准了，这个行业好，名闻利养很快的就得到。居住的是宫殿式的房子，跟一般同学在各行各业比较，没有人能跟他相比。一旦做上了住持，就跟小皇上一样，吃饭的时候，你看前呼後拥，多少人伺候。他们同学在社会上搞其他的行业，跟他相比确实差很远，他聪明。但是要晓得，他享的这个福报都是他命里头有的。但是在佛门里面享这个福的时候，他的亏折很大，他本来是有一百年的福报，他在佛门可能十年就享完，福报享完了，那个罪报就现前。那是什麽？彻底的破坏佛法，他不是来建立佛法，他是来破坏佛法。这都是佛法没有正规的弘扬，接触佛法的人迷信的多。

　　我在过去常常劝导发心供养的人，要小心谨慎，否则的话，你做的不是好事。你要让这些出家人因你的供养而生起贪心，他们本来出家是学道的，是有成就的，你从他们发心把他拉回来，送他们到三恶道，你造这个罪业是阿鼻地狱罪业。所以过去有人问我，发心在佛门做功德，哪一样最好，没有副作用？我就告诉他，印经，决定没有副作用。人家拿去卖也好，卖，他有人买，买的人他一定读，这个没有副作用。这个主意不是我想的，印光大师教导我们的。你看印祖一生，四众供养的那些钱，他就做一桩事情，刻经流通。他在苏州就用这个钱办了一个弘化社，弘化社在当时就是出版社。他们那时候已经相当进步了，用铅字排版，做这个事业；他没有拿去建庙，没有拿去做别的。遇到社会上有zai 难，旱灾、水灾，老和尚也救济，钱从哪里来？钱从印经款项里面拨出来。这就说明，他老人家一生干的就是一桩事情，印经。这做对了，做出样子给我们看。自己的衣食住行非常简单，我们看看他关房就知道。

　　我是一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所是倓虚法师办的图书馆，中华佛教图书馆，我在那里讲两个月；两个月之後就转到香港寿冶老和尚的光明讲堂，继续讲两个月，一共讲了四个月，讲《楞严经》。四个月时间不够，好像只讲了一半。在图书馆里面看到收集弘化社出版的书，他收得很多。弘化社的本子确实好，校对很用心，错字很少，印的纸张，印刷装订，在那个时候都是很考究的，不是随随便便，注重品质。老法师的理念，我们一看就知道，这些书是让人长久保存下去。我们看到老和尚传记明白，一生干一桩事情。所以我回到台湾之後，完全学老和尚。我们有一个佛陀教育基金会专门干这桩事情，几十年来就是一个方向、一个目标，印送经书，不做别的事情。今天时间到了，後面的问题，我想我们下一个星期再继续解答。

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/)