标题: 学佛问答(87) [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-2 21:41 标题: 学佛问答(87)
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学佛答问（答香港参学同修之八十七）
（共一集）
2007/12/7 香港佛陀教育协会
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，我们依照顺序来解答，首先是香港同修有三个提问。
问：第一个，在香港医院死亡之後，立刻就打包屍体，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？
答：当然最好的方法，是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生，这是最好的。如果香港没有这个条件，当然更好的方法，是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有後顾之忧。真正往生，这个地方一断气，你就到极乐世界去了，他没有中阴，这是真正功夫成片的人，才能做到；功夫差一点的，需要助念，这个人缘分不相同。如果当年岁大的时候身体衰弱，希望往生，国内还有些道场，像东天目山、百国兴隆寺，除这个之外还有不少道场都重视临终关怀，都能给我们做考虑的。
问：第二个问题，弟子在道场做义工，每天早晨一起床，心中都会生起很多恶念，且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时，心中也会经常起恶念，请问应如何对治？
答：这个原因，就是阿赖耶识里面恶习气多，太多了，而且是强而有力，它将来起作用，就是临终的时候它牵引你入三恶道。贪恋的习气是饿鬼道的业因，瞋恚的习气是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，傲慢是阿修罗、罗刹的原因，这总得知道。你不希望将来到这些恶道去，现在你就得把这些不善的习气要给断掉。能不能断？能，没有不能断的，只要你畏惧恶道苦，你就会真干了。你想说这很困难，我断不了，那你是对於恶道的苦你还不在乎；真正畏恶道苦，你勇气就提出来了，勇猛精进会现前。至於用什麽方法各人根性不相同，自己要是不知道选择法门，那念佛是最方便的，三根普被，利钝全收。二六时中这句佛号不让它间断，会产生很好的效果。念佛也是开头难，大概开头一个星期，一个星期之後就会很正常。头一个星期要咬紧牙根，要把它度过，逐渐就会进入情况。
问：第三个问题，有同修说《心经》中的「般若」是智慧的意思，另一个同修说是缘起性空，请问究竟是什麽意思？
答：我们在《华严经》里面，学了很长的一段时期，对於开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，你应该有少分体会了。如来真实义是自性里头本来有的，大乘教上常讲「心外无法，法外无心」。什麽是如来真实义？放下妄想、分别、执着，就是如来真实义。如果你还有分别执着，不是佛的意思，谁的意思？是你自己的意思，你明白了！你那个同修说《心经》中，般若是智慧的意思，是他的意思，不是佛的意思；另一个同学说是缘起性空，那是另一个同学的意思。你今天来问我什麽意思？那是你的意思，不是如来真实义。就是说什麽是如来真实义？《起信论》里面讲得很好，你听经、你读经，所谓听讲、读经「离言说相，离名字相，离心缘相」，那就是如来真实义。这个意思比较深一点，你细心去体会，答案，所谓答在问处。
下面是国内同修提问的，有六个问题。
问：第一个，请问「佛菩萨加持」的意思，就是自己的善心善行，慢慢显现出来，佛性也一层一层的露出，其实是自己的真性在保佑自己，这种解释对吗？
答：对了一半，不能说不对，对了一半不圆满，为什麽？确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你，就跟你自己所说的道理一样，它是相对的，你有一分的善行，佛菩萨帮助一分；你有两分善行，佛菩萨帮助两分；你没有善行求佛菩萨帮助，佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经，我也常常举日本江本博士水实验来做证明，你能把他那个实验的原理明白了，这个问题就解决。由此可知，真正得到佛菩萨加持是要放下；如果不放下，那加持是非常有限，不能说没有，有，是有限的。如果你能够把执着，在世出世间法里头，对人、对事、对物都不执着，你就入正觉了。正觉是什麽？阿罗汉；换句话说，你就成阿罗汉，那你是真佛弟子，你跟佛非常接近。再能把分别放下，世出世间一切法，不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念，你是无上正等正觉，你自性里面的智慧、德能、相好，自然就现前。所以这个地方不能解释，为什麽？一解释都落在妄想分别执着里头，具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心，学佛还是造的轮回业，出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道，你好好的断恶修善你生三善道，你不会堕三恶道，但是你出不了六道轮回，这道理不能不懂。
问：第二，出家弟子依《净宗早晚课诵本》做功课，但没有念小蒙山是否可以？
答：可以。学佛你能把你自己的修学，回向给法界众生，回向给这个世界一切苦难的亡灵，功德等於小蒙山。超度亡灵最重要，是自己修学的功夫，不在形式。我初学佛的时候，我的老师章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。前些年我在新加坡，新加坡的纳丹总统，我跟他见面，在一起吃饭，他是印度教。他告诉我，他最尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式，他也说出这句话很难得，很不容易。这句话我第一次听到是章嘉大师，从来没有人讲过这个，纳丹讲出来，这很有道理的。你只要有真功夫，用你的意念就能超度亡灵，这个事情在倓虚大师《影尘回忆录》里面有公案，你们可以去查查看，不需要形式。
问：第三，过去有意无意偷盗了寺院道场的三宝财物，现在想用钱补上，或做功德回向十方，能否有效？最如理如法应该怎麽做？
答：佛在经上是说过，佛说你造五逆十恶罪，佛都能救你，盗三宝物，佛没有能力救你，这是在戒经上讲的，这问题很严重。但是现在，我们刚才讲到佛法重实质不重形式，现在的佛教是形式的佛教，还是实质的佛教？你明白这点你就知道，现在寺庙盗三宝物罪没有从前那麽重。我那个时候初出家没多久，我一出家就教佛学院，就讲经。那时候有个老居士，赵默林老居士现在也不在了，早年都过世了。有一天请我吃饭，在台北火车站的功德林，我去了之後就是我们两个，没有别的客人，他请我一个人。我就问他，我说老居士这德高望重，是我们心目当中所仰望的赵老居士，我说今天你为什麽请我吃饭？他说我有个问题不能解决，我要向你请教。我说请教不敢当，他学佛比我久，曾经亲近过印光老法师，跟我们李炳南老师是师兄弟，我说我不敢当。我说什麽问题？他说五逆罪里头，前面四条当然不容易犯，最後一条容易，最後哪一条？破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱，他说现在所看到破和合僧的人太多了，这怎麽办？
我跟他讲，我们欢欢喜喜吃饭，没事。他说怎麽没事？我反问他一句，我说老居士，你学佛这麽多年了，你什麽时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什麽？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什麽道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什麽程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什麽？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门。
第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》；慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》；然後你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至於也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至於出家人还要加一个根，四个根，加什麽？《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什麽？祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之後比丘戒退掉，一生做什麽？菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的着作能够留传後世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士；换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。
你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习，非常认真学习。我想真干的话一年就完成，这个四门功课你就会具足。这个要做，这是属於戒律，是属於行经，经有教、有理、有行、有果，这是要真干的。没有这个基础那你是搞佛学，你不是学佛。具足这三个基础，在家同学具足这三个基础，你是学佛，真佛弟子；出家加个《沙弥律仪》四个根，你真的在学佛。如果把这四门东西疏忽掉，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子，这一生当中不得利益，佛法殊胜利益你得不到。你曾经有意无意盗了三宝物，知道这个罪过不像过去那麽严重，过去那是如法的道场严重。现在道场并不是很如法，拿从前的标准，那现在差得很远，但是都是有过失，总是有罪业的。你只要懂得知道了，有惭愧的心、有忏悔的心来做好事，来弥补都没有问题。佛法是通情达理，人情跟法理统统面面周到。
问：下面一个问题，弟子参加三时系念，为法会前四十九天报纸上所登载，发生的一些大火、地震、水灾、车祸，等横死丧生的一切有情无情众生恭立牌位。请问所立牌位的草稿，在法会後应如何处理？
答：可以把它火化，火化最好在寺院的焚化炉。如果四周没有这个环境，自己找个乾净的地方焚化也可以，焚化之後把这些灰包起来，或者埋在乾净的土地上，或者是把它沉在水里面，这个都可以，恭敬心就行了。
问：下面一个问题，弟子是个残疾人，一直找不到工作，我为此念过《地藏经》及观音圣号，但一直没有得到好果报，应该怎麽办？
答：这是你念《地藏经》跟观音圣号功夫不得力。好像吃饭，肚子很饿，吃了一碗没饱，那怎麽办？继续吃！你吃两碗、三碗、四碗，不就吃饱了吗？现在你《地藏经》跟观音圣号不得力，就好像你才吃第一碗饭，哪有这麽快的。你只要《地藏经》、观音圣号没有怀疑、没有疑虑，有清净信心一直念下去，感应就现前。不可以怀疑，有丝毫怀疑把你功夫全部破坏。佛在经上说得很好，「一切法从心想生」，心想事成，要专心；有疑就不行，疑，一念疑惑全破坏了。
问：另外弟子想结婚，怎样做才能有个好的婚姻？
答：这同一个人问的，你还是继续念《地藏经》、观音圣号，就能满你的愿望。
问：底下一个问题，我们的助念小组最近因为法器人员不够，无法和原来一样助念了，请问是在家一心专念好，还是和原来一样，有众生需要就去。如何圆融？
答：佛教我们随缘不攀缘，如果有人邀请你，应当去，这是好事情，送往生是真实功德。
下面是网路同修提问，这问题比较多一点。
问：第一个是在农村的同修，家中养猪，出售给屠夫，拿出五分之一的钱，印经、布施做功德回向是否可以？
答：比不做好，应该要做。猪是牠有业报，牠也是来还债的，你能给牠做点功德，是好事情，我相信牠也会感谢你。因为牠生长在别人家里卖掉的时候，不给牠做功德，人家没有想到这个，所以你做，牠会感谢你。
问：第二家属信奉ji 督，临终时应该用ji 督教的办法去超度，还是可以用佛教的方法？他生前反对佛教，弟子担心他会起瞋恨心而堕落，请老法师开示。
答：他生前不相信，他死後你跟他诵经回向，他就会相信，这个例子很多。如果真正相信ji 督教也不错，为什麽？他不堕三途，他生天，他到天父那里去了。那个天，从它的经典里面去研究，应该是属於忉利天，为什麽？他欲没断，欲没有断生的是欲界天。欲界往上面去要修定，他没有定功，所以多分在四王天跟忉利天，在这个层次里面。四王、忉利天佛菩萨去讲经说法的很多，他还是有机会闻到佛法。
问：第三个问题，若服从领导的安排做假帐，和领导同流合污，将来再以非法得来的钱，用於大众福利事业，这样背不背因果？会不会因为犯法而进监狱？
答：这个事情看你自己的发心。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，他就做过示范，他在没有出家之前是个小公务员，管出纳的，在财政机关里面工作管出纳，他就盗用公家的钱，拿去干什麽？拿去放生。以後这个事情被发现了，发现之後法官也很同情他，为什麽？他没有拿这个钱去享受，他拿去放生。所以把这个事情就上报，报到皇帝那里去，皇帝看到也很好笑，按照国家的法律那杀头死刑。所以皇帝就嘱咐判死刑，嘱咐监斩官，就是嘱咐执刑的官员，在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖，如果有恐怖就把他杀掉，就算了；如果他没有恐怖，带回来我要见他。结果他临上法场，他一点恐怖都没有，监斩官问他，你怎麽一点不害怕？我这一条命换了千千万万的命，值得！监斩官把这个事情就报告皇帝，皇帝就召见，他就跟皇帝讲佛法。皇帝就问他，你有什麽愿望？他希望出家，皇上跟他说你出家我护法。永明延寿大师真正是为众生，没有想到自己生死，自己判刑坐监狱，是死刑也不在乎这个心。这个故事可以值得你去参考。
问：下面一个问题，请问过敏性鼻炎是冤业病吗？请问这种病是否属於冤亲债主附身，怎麽才能够除去病根？
答：佛法讲病根有三种，一种是生理的，生理的这些病，譬如说是你感染了这些病毒，饮食起居不小心感染，这要找医生。第二种这就是冤亲债主，医生是没法子治疗的，这必须要把它化解，跟他谈条件化解。像诵经念佛回向给他，他要肯接受，他会离开。第三种业障病，这很难，不是属於生理的，也不是属於冤亲债主，过去生中造的恶业太多。能不能救？能，没有不能救的。怎麽救？真正忏悔，後不再造。这个忏悔不在乎形式，这是从前章嘉大师教给我的，知道错了就能改，像夫子所说的「不贰过」，过失只有一次，我知道了，以後不再犯同样的过失，这叫真忏悔，这是连业障病都能够化解。
问：底下第五题，弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里，立了往生牌位，未往生者名字则用红纸遮盖。当时寺院规定凡是写在牌位上的人，往生後一定要在这个寺院做超度佛事，按价收费。但寺庙佛事大多流於形式，弟子现在听经明理了，希望将来家亲往生後到别处做三时系念及布施。若不告知原来寺院，任由牌位还用红纸盖住亡者名字，请问这样做对亡者有影响吗？许多人都有同样的问题。
答：如果你常常读经、听教，这些事情你全都化解了，都没有问题。幽冥界的众生，他们的敏感度超过我们很多倍，我们起心动念他们都会有感应，不一定在一个地方，即使在国外也是心心相印。只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛，或者是断恶修善这些功德回向给他，统统都有殊胜的效果。而不在乎寺院里面这些形式上的超度，这个道理要懂。在寺院里面以形式超度，自己家亲眷属一定要参加，要跟着法师们一起做超度佛事，为什麽？超度的仪规你不懂，法师们领导着，你跟着他做，你的心比法师的心更诚恳、更亲切，那个效果就很大。所以说彼此做增上缘，法师们带你，你帮助法师，效果就很踏实，效果很殊胜。如果说只让法师去做，自己漠不关心，那个效果很少。最重要还是自己的心，要用真诚心去做。
问：下面说，如能老实专念阿弥陀佛，是否阿弥陀佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环？
答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什麽？真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什麽？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对於生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎麽轮回还要受什麽轮回。功德能帮忙，功德是什麽？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
什麽叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发！老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对於这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往着极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
问：下面他又说，在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段，心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦zai 难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄？
答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。
问：底下一个问题，弟子有意皈依於佛门，不知道应如何做才有此胜缘？
答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什麽？真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」；换句话说，我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，然後你再「受持三皈、具足众戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有，那天台智者大师说的，你的皈依是名字位中，就是有名无实。形式上皈依做到了，给你皈依证；你受了戒，给你戒牒。但是你都没有做到，你有名无实。
问：下面第八个问题，「一切法由心想生」，是否指身口意三业的造作，还是单指意业？
答：三业，意业是主宰，没有意业，决定就没有身口的造作，身口的造作跟意业是连成一片的。「一切法由心想生」，意思很深、很广，你提到身口意三业，这个范围是非常狭小。说得没错，你要学佛愈学，你就觉得这句话愈深、愈广，广大到什麽？整个宇宙的起源是从心想生。宇宙怎麽来的？生命怎麽来的？万法怎麽来的？都从心想生，十法界依正庄严不离心想。
问：下面一个问题，弟子已经念佛几年了，但还是很怕黑，我的一些姊姊也是这样，请问如何是好？
答：人有些在特殊环境里面有恐惧，像怕黑，害怕黑暗，这都是与过去生中有因。我介绍你去看一本书，美国魏斯博士他有四本书，这个四本书现在流通得很广，我都看过。里面重要的我都把它节录下来，制作了个光碟叫「魏斯四书节要」，你看看这个，你的问题就能解决。过去生中有的因，所以你才会有这种症状。在外国这个心理医生很多，很流行，在中国可能不像外国这个样。你找心理医生给你催眠，让你回到过去世，找这个原因就会找到，找到之後你明白了，这个恐惧就消除了。
问：第十个问题，朋友送我一个转经轮，mi zong说手摇转经轮有不可思议的功德，根据什麽？修持净土的人可以时常用吗？
答：《般若经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，佛说八万四千法门，为什麽？是为众生根性不相同。修学要懂得，古人跟现在人不一样，古人知道，世代相传「教之道，贵以专」，这是中国五千年传统教学。在佛门里面诸位也常常听到两句话，「一门深入，长时薰修」，跟教之道贵以专不谋而合，是一个意思。所以学东西，选择法门之後你就一门深入，你不要去改变，你改变的时候效果就没有了，破坏了。如果你要是学密，你就依照mi zong的方法去修行；如果修净，你就专门依净宗的方法去修行。不能混在一起，混在一起没有好处，古大德有说禅净双修、禅密双修、密净双修，有这个说法的，这个说法叫方便说，为什麽？他放不下，他是学禅的人放不下。这种说他的人高明，看到他学禅不能成就，劝他学密他又不肯干，所以就跟他讲禅密双修好！这是接引他，引导他。或者是密净双修，都是接引的一种方法。
真干的人？真干的人不是这样，真正念佛人，给你说就一句佛号。他要不要读经？不要。要不要听经？不要。为什麽？听经、读经都不能叫他得一心，一心就是专念。那为什麽叫你听经？因为你有疑惑，经的效果帮助你断疑生信，信心真的生起来，经就不要了。《无量寿经》是给你讲解净土的理论，修净土这些方法，修净土一些境界，你对於这些丝毫不怀疑，我就一心，一句佛号念到底，那就成功了，还要听什麽！所以上上根人跟下愚这两种人好度，他不怀疑，他没有疑问。上上根人他一听他全懂，像惠能大师那上上根人。有很多，你看像乡下的阿公、阿婆，他不认识字，下下根人，他没有怀疑，你叫他念一句阿弥陀佛，他就念阿弥陀佛一生念到底，他也不改变，他就相信，死心塌地。你跟他讲任何法门他都不听，最後往生瑞相殊胜，品位很高。最难办的当中这个量很大，上不上，下不下，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法为谁？就是为当中这些很难度的人，既不是上根，又不是下愚，所以中根人这很难度。为什麽？他问题很多、疑虑很多、意见很多就很麻烦，这才开了八万四千法门，这道理一定要懂。
问：有人看到学佛人的精进，就说太执着了。请老法师开示「执着」与「精进」的区别？
答：精是精纯，也就是说纯而不杂就叫精，同时学两样，就杂了。一门深入那是精，进是进步，没有後退。我们修净土，佛在经上教导我们，这是释迦牟尼佛亲口说的，「执持名号」，执就是执着，持是保持。这是对什麽人说的？对中下根性的人说的，你决定得生，生凡圣同居土，执持名号你有执着。如果没有执着？没有执着你生方便有余土，你是不是精进？精进，真精进而不执着。你要不精进就不能往生，所以执持名号决定得生净土。净土这个法门很特别、很殊胜，凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，可以跟实报土上品上生的人享受平等，享受什麽？智慧、神通、道力平等的，这不可思议。这是八万四千法门里面没有的，这也是佛告诉我们，而且是阿弥陀佛自己说，四十八愿里面讲的。你看十方念佛众生往生西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什麽地位？七地菩萨，七地以上叫阿惟越致。
你看凡圣同居土下下品往生的，连个须陀洹资格都不够，一生到西方极乐世界，居然他的智慧、神通、道力跟七地菩萨相等，讲不通，没人相信，所以叫难信之法。这是什麽原因？你细心去观察你就会明白，到极乐世界沾阿弥陀佛的光，也就是说你的神通、道力、相好，是阿弥陀佛加持你的，不是你自己修的，你自己修的功夫不到。我们就说凡圣同居土下下品往生，你什麽时候修到你功夫到了？十二劫，在西方极乐世界修行十二劫。这个话是在《观无量寿佛经》里面说的，十二劫你所修到的，那个时候神通、道力是你自己的。在这之前是阿弥陀佛的，我们举个例子你就好懂，你是个贫贱之人，贫是没有钱，没有财富，乞丐要饭的。贱是什麽？没有地位，在社会上没地位，贫贱到极处，乞丐。你忽然被皇上看中了，他叫你来跟他做随从，出门皇上坐的车子，你也坐上了；皇上穿的衣服，你也穿上了；皇上吃的东西，你也吃上了，就像这麽回事情。阿弥陀佛像个皇上，我们是个乞丐，一下跑到皇宫里面去，就沾他的光，就这麽个道理。
到什麽时候，我们自己才有这样的智慧、神通、道力？十二劫之後那自己修成，那时候也是这样的，但是这是自己的，自己慢慢的一层一层往上提升，升到这个位次。所以这是个特殊的环境，十方诸佛刹土里头没有的，遍法界虚空界只有极乐世界有，所以十方三世一切诸佛都劝人往生净土。释迦牟尼佛没有劝人往生娑婆世界的净土，娑婆世界有，他有实报土、他有方便土，你看他不劝人往生，他劝人到极乐世界，很有道理。佛很慈悲，绝不吝啬，一定你要跟我，他不是，他把你介绍给别人，所以这个恩德太大了。我们相信本师释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛的四十八愿愿愿落实，没有一愿是空愿。真的搞清楚、搞明白，你就死心塌地一心修净土法门，这一生是决定到净土。可是这个世间你要真放得下，如果名闻利养、自私自利，五欲六尘享受，贪瞋痴慢放不下，你去不了，这个东西是什麽？累赘。它把你栓在这个娑婆世界，把你绑在六道轮回，那你就没法子，所以这个东西统统放下。什麽时候放下？不是说临终再放下，现在就要放下，现在放下你有把握，临终放下没有把握，所以这个道理要搞清楚。
问：下面一个问题，弟子所学的是教育哲学与道德方面的科系，佛法讲一门深入，可是我们在学习时，要看许多中外着作。怎样才能结合平时的学习做到一门深入？
答：你问的这个问题，我在讲席上讲得很多，你可以参考。但是最好我希望你能到安徽庐江汤池，去学习一个星期。最近有位是从加拿大留学回来的一个学生，他到那里学习了四天，痛哭流涕做他的学习报告。他在外国留学，花了父母五十多万学习三年，他说不如在庐江学三天。这个报告非常感动人，你到汤池去学习一个星期，你就知道。如何能够把中国传统跟现代的学术结合，让现在人都能够得到真正的真实智慧，离苦得乐，你得亲自去看看你才能了解。
问：下面十三个问题，佛说万物皆平等，动植物都是有生命的，吃肉等同於杀生。但同样青菜都是有生命的，我们割它下来吃，又为什麽不是杀生？
答：你这个问题问得很好，问得很深，人可不可以不吃东西？可以。你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐，我们在经上看到的，阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。到了色界天人饮食不要了，色界天是得禅定的人，得到初禅财色名食睡都没有了，这是功夫。我们在这个世间叫业报，你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好？这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好？你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。
植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什麽？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之後它还希望你吃它，为什麽？它修供养，它也懂得修福。我们在澳洲自己种菜，我们的菜没有化肥、没有农药，而且长得比一般农场的长得好。我们让这些蔬菜听佛号、听讲经，就是用录音播放给它们听，对它们照顾非常周到。管理菜园的同修有天晚上作梦，梦到丝瓜来找他，它说丝瓜太老了，你应该赶快把它采下来，它已经很老了。他就觉得奇怪，第二天就到那个位置上去找，果然找到了，它是在叶子的背後，疏忽没有看见它，真的是太老了，老得什麽？不能吃了，所以就留它做种。你看看植物、花草树木都通人性，我们对它有恩德，它对我们也报恩，它报恩就是用这个来供养大众。这些事情你要好好的学习，你才真正了解宇宙人生的万象。
问：底下个问题，如果花草树木是有灵性的，请问打理园林时，我们的脚会踏着小草，甚至於为了美化园境要把它拔掉，这样是不是也伤害它们？还是踏或者是拔之前，向它们说对不起，并劝它们往生极乐世界？
答：对，佛在戒经里面告诉我们，「清净比丘，不踏生草」。这个地方有路，你要想抄近路，你从草地上走过去，这是错误的，你对於草有伤害，也就是你没有尊重它。除非不得已没有路，没有路可以；所以通情通理，没路你只好从草地上走过，如果有路不可以。如果要砍树，佛经上讲三天之前，你要给它诵经回向，你要给它说法，要告诉它三天之後，我砍你这棵树做什麽用途，请你搬家，这就是树神、花神、草木神，他会搬家的。我们在澳洲有栋旧房子，太旧了，我们拆掉不要了，重建。重建因为车要通过，前面是种的树就砍了几棵树，三天前我们就给它做了佛事。砍了之後，以後树神托梦，他说我们还来不及搬走，希望以後你们砍树，七天前通知我们。我们才了解，澳洲人做事情都非常缓慢，在我们这个地方三天就可以，他们需要七天。我们要懂得那个地方环境，鬼神跟人一样，跟我们这里不相同，他什麽都是要慢半拍的样子，甚至於慢一拍。通情达理，我们和睦相处，平等对待，互相尊重。所以你这个後面讲的态度很正确。
问：底下一个问题，一位已经往生的出家人，生前对我婆婆说，吃长素的人可以吃生蚝、青口贝（就是贝壳类的），我婆婆对此说法很执着，请老法师慈悲。
答：最好是不吃，为什麽？这些属於动物，除非是有病，医生开的是药用可以，不是药用不可以。真正持戒严的，就是药用他也不用，他要找其他的代用品，这是养自己的慈悲心，不跟众生结冤仇。
问：下面一个问题，我的儿子十一岁颇有善根，但喜欢吃鸡蛋，他想请老法师开示，鸡蛋是腥还是素？吃长素的人可以吃吗？因为别人讲，儿子不相信。
答：最好不吃。蛋，如果没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个蛋可以吃。就是现在养鸡场里面养的，这专门生蛋的，没有公鸡交配的，这个蛋可以吃。可是我前几年参观一个养鸭场，我看了之後，我就告诉大家，养鸡场、养鸭场的蛋不能吃。为什麽？我参观这个养鸭场，里面他们的管理人员，拿了一只小鸭子放到我的手上，跟我的手掌一样大，这麽大的鸭子，他问我，「法师，你看这个鸭子出生多久？」我估计至少一个星期到十天，牠才能长这麽大。刚刚出生的时候，从蛋里头就跟蛋一样大，所以长这麽大，我说至少要一个星期到十天。他告诉我，昨天出生的。我说你这个鸭子养多久出去卖？两个星期。我晓得，我们从前在农村鸭子要养大，差不多要四个月到五个月，正常的是半年才拿出去卖。现在两个星期，你就晓得牠喂什麽东西，牠喂的全是化学饲料，让鸭子看到就长，上午跟下午就不一样，牠长得那麽快。
牠吃的东西不是正常的食物，不是牠自己在野外觅食，是人工用的化学东西，这里头都带着有病菌。这种鸭子生的蛋，能吃吗？鸡也不例外！现在的肉都不能吃饮食里面得奇奇怪怪的病，都是从饮食来的，病从口入一点都不错。我看了之後告诉大家，不可以吃蛋，那个太可怕了。那个场是在山东我看的，场里面告诉我，他们的鸭子是供给北京烤鸭，北京烤鸭大概有三分之一是他们这个场里面提供的，这还得了！好在我们素食已经成习惯，对於荤腥没有法子忍受。所以现在饮食起居感染许多疾病，是没有法子避免，这不能不注意。就是海鲜也有问题，海水污染，海洋里面有许多生物不能生存，都绝种。现在能够侥幸生存的，牠们每天吃的东西都含有毒素，你说多可怕。
连蔬菜现在也不保险，为什麽？农药化肥很重。在台湾我遇到过卖菜的菜农，他们的菜都非常好，但是他们自己不吃，为什麽？过量的农药。他是卖给别人吃的，因为别人要好看，那才好看。他自己吃的什麽？自己吃的是另外种的，没有化肥，没有农药，有虫吃过的，样子不好看，他吃那个。这是中国古时候谚语说「谋财害命」，不考虑别人的健康，只是想到怎样把别人口袋的钱，捞到自己口袋里去，别人死活与他不相干。他自己吃的米也是自己另外种的，不是卖的，卖出来他里面加滑石粉，那个米就好看。现在成什麽世界，正是《无量寿经》佛所说的，「饮苦食毒」。从前我们读这句经文，不知道什麽意思，现在看这个社会，这个经上讲的一点不错，我们确实饮食饮苦食毒，你说多可怕。现在最可靠的就是自己种菜，除这个没有别的办法，在香港地区种菜很困难，没有土地。我们在澳洲就有很大的菜园，我们自己种的菜，通常可以供养三、四百人没有问题。连我们办个活动，可以能供养一千个人一个星期，自己种的，这是最可靠的。所以这说到我们的饮食起居。
问：底下一个问题，我现在不吃肉和蛋，可是家里人，还有亲戚朋友都不能理解，我应该怎麽办？是不是该念《地藏经》给他回向？
答：对的，是要诵经念佛给他们回向，同时你要把它说明为什麽不能吃肉。不要讲别的，就讲现在肉里面是不卫生，带的病菌很多，防不胜防，如其天天提心吊胆吃那些东西，不如不吃，这个说法大家能够听得进去。如果他真想吃，你带他到屠宰场去看，到养猪、养鸡、养鸭的地方去看，他看了之後不敢吃了，吓到了，这是最好的方法。
问：底下一个问题，我先生非常固执不信因果，认为吃泥鳅鱼可以治肝病，而且一定坚持要我去买、去杀、去煮，若不听他就发脾气，让家里的老人、孩子都不得安宁，请老法师开示。
答：也要把这些道理讲给他听，讲清楚了，他叫你买你就去买，叫你杀你就去杀，就去煮。可是怎麽样？你杀牠的时候你念佛给牠回向，给牠做三皈依，杀的时候念往生咒送牠。牠也是业报，牠也会感恩，因为别人杀牠的时候，不会劝牠念佛，不会给牠做三皈依，不会送牠往生，所以你多多给牠开示。
问：底下一个问题，请问堕胎，为什麽把所有的罪孽都加在可怜的母亲身上，难道做父亲的就一点都不负因果吗？
答：要负因果责任，但是母亲负因果责任重，父亲比较轻，母亲是直接去杀儿子的。所以佛法讲得很清楚，父子、兄弟家亲眷属四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的。你要把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成冤仇；如果他是报怨的，那是冤仇愈来愈深。後来再遇到你受不了，冤冤相报没完没了。如果你要是真正了解事实真相，你看到每年被堕胎死亡的这些婴灵，你要真正是能见到他们，听到他们的呼唤，看到他们的凄惨，你才晓得罪过是多重。这个事情跟一般人讲很难相信，但是真的不是假的。
问：底下十六题，身处杭州这样的大城市，没有学习的氛围，直到今日已经一年半的时间过去了，遇到境界连「言语忍，忿自泯；怡吾色，柔吾声」，都做不到。跟庐江的老师对比，难道自己就这麽不可救药吗？请问老法师，应该如何突破？继续学《弟子规》直到完全落实为止。还是可以开始听讲《感应篇》，也许学《感应篇》有助於《弟子规》的落实？
答：确实学习，如果有学习良好的气围，效果就非常殊胜。譬如学《弟子规》，你一个人在家里学很困难，如果在学校大家一起学，那个效果肯定胜於你一个人学习。最好的，我常常劝人到汤池去，汤池已经形成弟子规的氛围，所以在那个地方的学习，跟任何场合的学习都不会相同。为什麽？他那一个镇十二个村庄，居民四万八千人，人人都落实，不能说百分之百，至少有百分之七、八十的人他都落实。所以这个氛围太好了，在我们现前来讲，希有难逢。你到那个地方去住上三天、住上五天、一个星期，那个感受确实就像加拿大那个学生一样，他在外国学了三年，不如在汤池住三天，这是真实的。到汤池，利用你空闲的时间多去学习，常常去学习，这样你的基础奠定了，无论在什麽环境里头你都能够落实。
问：底下一个问题，国家明确公开fa lun功为邪教，禁止修练。但因我个人在修练中受益，所以一直无法接受这个说法，身心都非常痛苦。fa lun功创始人他究竟做了些什麽，为什麽国家会禁止？自从二００三年看到老法师讲经的碟片之後，对学佛又重燃起了希望。但我们心中对fa lun功的坚定，是不二法门，又使我不能按照老法师讲的话去修学，处在进退两难的境地，一面渴望往生极乐世界，一边又无法割舍fa lun功，我不知道应该怎麽办。
答：我劝你，你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。我知道有许多学fa lun功的人，看了这小册子之後就回头，就知道了。这就是谚语里面所说的「不怕不识货，就怕货比货」，fa lun功跟佛法一比较你就明白，不必要人给你说。fa lun功的成就，在我想像应该它是属於健身，就像打太极拳一样，能够帮助你身体健康。可是它有副作用，而且副作用很大，你没有练成功那很幸福，如果你练成功了，麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练fa lun功，他练成功了，他告诉我，他的肚脐上面有个fa lun，用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人，肚脐上有没有这个？他说没有。我说既然正常的人没有，你有这个，这就是病，你不正常，他才明白。我说那怎麽办法？这个东西什麽？心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属於正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。
你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂着fa lun功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的秘诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练fa lun功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你紮这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与fa lun功不相干，你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。
问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗？
答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什麽？找你没用，自度都度不了，你怎麽能度他？凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他，他就欢喜，他来求这个的；你自己没有功德不来找你，你想他来，他也不来。所以这个道理要知道。
问：底下一个问题，学生在北美洲学习，一位指导老师要求学生要有创意，但是这些内容多数和佛法相违背，天天都在犯口业，请求老法师慈悲开示。
答：现在的学校教些什麽？先生教的是什麽？学生学的是什麽？你不能不知道。我这一生生在战乱的时代，家庭清寒，想念书没有机会，找不到学费。还好，为什麽？没有被现在学校把我的头脑扰乱，但是好学，很想学。当年在台湾听说方东美先生是当代的哲学家，我对哲学很有兴趣。我听说他是桐城人，桐城是我同乡，隔壁一个县分。我就是毛遂自荐，自己写一封信给他，也寄了篇文章给他看，想到学校去听他的课。一个星期之後他回我的信，要我到他家里去跟他见面。我就提出我的要求，希望到学校旁听他的课程，他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。这个话五十六年前，方老师拒绝了，当然我心里就很难过。没想到他老人家，对我们这一个真正想学的人，还是很慈悲、很关怀，他告诉我，他说这样好了，你从下个星期起每个星期天你到我家里来，我给你上两个钟点课。我那时候自己生活自顾不暇，一分钱的学费都不能够供养。
从哲学里面才认识了佛法，因为他跟我讲的是哲学概论，分好多个单元，从西方哲学讲到东方，讲到中国，讲到印度。最後的一个单元是佛经哲学，我们才真正认识什麽叫佛教，佛教是释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，才认真学习这个功课。老师告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」学佛当然要找佛的专家，也很难得认识了章嘉大师，章嘉大师确实是不容易，教我第一本读的书，读《释迦方志》、《释迦谱》。告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。读了之後才晓得释迦牟尼佛不是神，也不是仙，看他老人家一生的行谊，他不是宗教，他没有道场，他教学，他是个很正常的教育家。十九岁出去学习，离开宫廷，他是王子出身，出去学习，当时印度的这些高人，我们今天讲高僧大德，宗教里面的、学术界里面一流的这些学者专家，他统统亲近过。
学习到最後，十二年，三十岁，因为终极的答案找不到，那就是宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这都是科学、哲学上的大问题。所以他在菩提树下，以後叫菩提树，恒河边上的一棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下，这一放下就大彻大悟，全明白了。从此开始教学一直教到往生，他七十九岁过世的，教学四十九年。你了解他之後他是什麽人？他是教育家，一生从事於教学，他是职业老师，这他真正的身分。他跟宗教风马牛不相干！印度是宗教之国，所以他讲学的时候常常提到宗教，他本身不是宗教，这是我们应当要理解的，你真正认识你才学到东西。经典就是他老人家当年，四十九年所教学的，後人把它记录下来，当时教学没有记录，以後学生记录下来，流传後世，我们才真正搞清楚、搞明白。现在佛教里面这些仪规，都是後来祖师大德做的，释迦牟尼佛当年在世统统没有，这要晓得。
他教学的内容，我们现在把它归纳起来，不外乎五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。不但哲学登峰造极，科学跟其他的伦理、道德、因果，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。这麽好的东西，你说人不知道多可惜！所以方老师跟章嘉大师给我介绍之後，我那个时候一个人在台湾，无牵无挂，无忧无虑，就下定决心我真干，我真的来学，太好了这个东西。知道了不肯把它继承下来，这是罪过，这对不起释迦牟尼佛，也对不起自己，这就一生选定这个行业。所以佛跟孔子都没有创意，一生没有创作，没有发明，他们一生传的是什麽？古人所说的，孔子讲的「述而不作」。释迦牟尼佛也是述而不作，他在经上讲得很清楚，他一生所教、所学、所传的，都是古佛说的，他没有在古佛上面加一个字，老实人。孔子是老实人，释迦牟尼佛老实人，老实人可贵。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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