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　　问：第一个问题，请问见思惑中的「身见」与《金刚经》中四见的「我见」是一样吗？身见破了，出三恶道，证初果须陀洹，而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗？

　　答：破四见没有证一真法界，《金刚经》前面是讲四相，後面是四见，四见破了不一定证一真法界，证一真法界要明心见性。我见、人见、众生见、寿者见，四相是执着，四见是分别，分别破了之後这是菩萨。但是菩萨有很多阶级，要看他放下多少，阶位不一样，这个一定要懂。四相破了证须陀洹，初果、二果、三果、四果，都是破四相，可见得破四相的功夫浅深不相同，这是不可以不知道的。四见破了之後，也可以说四见，执着里头有，也有四见，分别里头有，他能出离六道轮回，不能出离十法界，这个要懂得。如果是修念佛法门，这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。

　　问：第二个问题，学生的女儿学佛很认真，每天早晚真诚礼拜念佛。前些日子她对我说，她的耳朵好像进入另外一个频道，能听见很多人读经的声音，声音不大，但很清晰。经声维持了一宿，女儿也就跟着念了一宿佛，请问这个现象是否正常？

　　答：这种现象你不执着就是好境界，你执着就很难讲了。为什麽？这不是个普通正常的现象，完全不理会它没有关系。《楞严经》上佛告诉我们，境界现前，佛境也好，魔境也好，不理会是好境界，你要是理会它，你就着了相，你就受它的影响。境界现前一概不理会，你不受它的影响，你还是用自己的功夫，这是最好的方法，这是佛教导我们的。

　　问：下面一个问题，蕅益大师说的，「往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅」，有些同修理解为，平时只要具足信愿，临终即使不念佛，阿弥陀佛也会来接引。至於行持，只会影响往生品位高低，与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生，品位的高低是取决於信愿行的浅深，三者缺一不可。请老法师开示，以息众疑。

　　答：蕅益大师的话，印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话，那哪里会有错！往生第一个条件是信愿，有没有行？当然包括行。你说你有信、你有愿，没有行，你的信愿是假的，不是真的。这个事情很难，太难了！蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行，你要好好去读读，你不能发生误会。他老人家讲的信，确实跟别人讲的不一样，你看他讲信愿行，他讲信讲六个信，这六个信都具足，这才叫有信心，你有没有具足？第一个信心是相信自己，自己是什麽？《华严经》上佛说的，「一切众生本来是佛」，你能不能相信？这就不容易。你本来是佛，现在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理！为什麽要念佛？用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。

　　蕅益大师字字句句都是深广无际，我劝你好好去读圆瑛法师的讲义，《要解》的讲义，你看看圆瑛法师怎麽解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过，刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书，好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》，都值得你去做参考，决定不能误会。

　　问：第四题，我的妻子在贸易公司做会计，工作中一定有偷税、漏税。她想辞掉工作，但是家人不同意，不辞又担心偷税、漏税将来会有果报。请问怎麽做？我本身的工作也会破坏生态环境，但不知该如何抉择？

　　答：如果你相信因果报应，你真的就要辞掉，这个不是好事情。或者是你建议你这公司老板，劝他不要做偷税、漏税的这些事。当然老板他是负主要责任的，你是帮凶，他的果报会比你严重得很多。一定要相信因果，你命里有财，自然会来，命里没有，你想什麽方法都赚不到。用偷税、漏税这种方式只是折福，你这个公司今年可以赚一亿，因为你做的是偷税、漏税，大概今年只赚个五千万，打对折了。打对折你还很欢喜，我今年不错，其实你命里该有的已经损失了一半。这个道理他如果懂得，他就不会干，不会做这个事情。要把道理给他讲清楚，这个不是好事情。

　　问：下面一个问题，学生求受三坛大戒不久，他下面有几个问题，如果舍比丘戒，只持菩萨沙弥戒，丛林初一、十五布萨日，我是否能参与听诵戒？舍戒後还能搭七衣吗？到寺院挂单，戒牒还可以用吗？如戒牒不可用，应如何处理好？

　　答：我觉得是这样的，你受了三坛大戒，你受了就算了，不要再问这些问题。为什麽？蕅益大师是研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以後就没有比丘了；换句话说，三坛大戒是有名无实。所以蕅益大师他那个时候受戒之後，他就把比丘戒舍了，他持沙弥菩萨戒。他的学生，就是他的徒弟，也是他的侍者，成时大师，成时大师看到老师持沙弥戒，他自己不敢跟老师比，自己一生受了戒，他退到什麽地步？退到出家优婆塞。只是努力把十善、五戒修好，念佛求生净土，这是他给我们做的榜样。

　　我们今天受这三坛大戒，实在讲很难。受戒，前面要有基础，现在不讲求了，没法子，什麽人才能受戒它有条件的。我们修净土，我们接受《观经》里面「净业三福」作为我们修行最高的指导原则。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是头一条，头一条是什麽？善男子、善女人。你有善男子、善女人的条件，你才能受三皈五戒；没有这个条件，不能受，受了你会造很多罪业。你不受，你造的罪业是一重罪，受了之後，你又加一重破戒罪，你是二重罪！所以传授戒的师父他很慈悲，他不会叫你犯罪。那就是说，第一福你做到了没有？没有做到，不可以受三皈五戒。所以，现在的三皈五戒叫结缘，跟你结个缘，不是真的。三皈五戒都不是真的，三坛大戒怎麽会是真的！哪有这个道理。

　　所以最近这些年来，我们为了要弥补这桩事情，特别提出学《弟子规》，学《太上感应篇》。我看这两样东西是戒律的基础，没有这个基础，不能受。今天十善业道你做得到做不到？做不到。十善业道为什麽做不到？你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础，这我在讲席里讲得很多，不能不知道。中国从唐朝中叶以後，在家、出家佛弟子就不学小乘了，以前学。佛在经上讲得很清楚，佛弟子不先学小乘後学大乘，非佛弟子，这佛不承认。所以，小乘经典我们中文藏经很完整。唐朝中叶之後为什麽不再学了？而是这些大德们他把儒跟道代替了，这个可以。所以我们现在重视儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，用它来代替小乘。一定要把这两样东西百分之百做到，十善业道就很容易，你真做得到了。十善业道做到了，你才能受持三皈五戒，有这个基础才能受出家《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。真做到了，这是真正沙弥，才有资格受大戒。所以受了就算了，不要再认真，好好念佛求生净土就好。真的想持戒，要从《弟子规》做起。

　　他问的几个问题我都不想答了，他第二个问题，如果不舍比丘戒，把七衣、五衣、钵具施舍与人，只搭七衣是否如法？这我都不说了。

　　问：如果买现成的中药制剂，但其中含有动物成分，出家人和佛弟子是否可以吃？

　　答：这是有开缘的，生病，这不叫破戒，叫开戒，可以。

　　下面一个问题，过午不食是否可以喝姜汤，需要把姜渣除去吗？含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄（如饼乾、面包、月饼等），酒或酒精（例如辣酱、豆酱、醋等食品），是否可以买回来供佛和僧众食用？

　　答：不要供佛，僧众可以用。

　　问：请老法师慈悲，讲一个专题，「末法时期为什麽不适合修学禅与密法」，让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。

　　答：这个没有必要，各有因缘，每个人因缘不相同，不操这个心，不要去着急这个事情。

　　问：出家後，不与父母联系，不供养父母，是不是不孝？

　　答：你的父母要有人照顾，没有人照顾，出家要照顾。自古以来，出家人孝养父母事例很多。

　　问：亡者盖过的陀罗尼经被是否要烧化掉？如果自己打佛七，每天先念《阿弥陀经》一卷再念佛，每天一共念十二到十四卷《阿弥陀经》及念佛，总共用功修行十四到十八个小时，这样是否如法？佛七期间每天要回向几次才如法？

　　答：念佛最重要的是清净心、真诚心去念，如果有这麽多问题放在你心上，已经把你念佛的功夫破坏了。念佛法门必须要遵守《大势至菩萨念佛圆通章》所教给我们的方法，他讲的方法只有八个字，「都摄六根，净念相继」，你看你跟他的标准完全不一样。「都摄六根」是收心，你的心很散乱，你的杂念很多，你要把它统统收起来，收起来才到一心。「净念」这个净就是没有怀疑，没有夹杂，这才叫净念，「相继」是不间断。你能够一天念到十四个小时到十八个小时，这不简单，不容易了，但是你只是相继，你不是净念，净念才有效果。你不要有这些疑惑，什麽杂念都放下，万缘放下，一心念佛，这才会有感应。

　　问：底下一个问题，弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰，要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯，可是又没办法摆脱这些众生的控制，没有办法专心念佛，有的甚至於发狂。请问应如何如法修学，这些同学有没有机会成就？能不能想办法让这些众生一起学佛？

　　答：你这最後的办法很好，就是要跟这些众生谈条件，劝他们。六道里面哪一道都苦，不只是人道，所以真正要觉悟，要回头，跟着大家一起念佛求生净土。用真诚的心跟他沟通，我相信他能够接受。

　　问：底下一个问题，曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财，所以父亲的事业才一败涂地，劝弟子的父母离婚。弟子为父母说三世因果，离婚以及劝人离婚的果报，但是他们不能接受，尤其是母亲为此曾经离家出走，要和父亲离婚。请老法师为他们开示。

　　答：这个事情是有宿世的因缘，最好是让他去读《了凡四训》，去读《俞净意公遇灶神记》，去读《太上感应篇》，我相信对他会有利益。

　　问：底下第八个问题，学生是个寡妇，六年後才能退休，父母已经双亡，儿子上大二。如果现在辞职，家中的经济也可以供养儿子上完大学。现在有个强烈的愿望，放下万缘，去东天目山和长春百国兴隆寺，止语念佛，度过自己的後半生，请问这样做法是否偏激？

　　答：如果你的小孩有人照顾，这不算偏激，好好的找一个念佛的道场，道场是助缘，你在那里修行有好处。

　　问：第九个问题，本地有些居士在亡者过世之後，请某位有神通的人来看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人，看自己临终是否能往生西方，一些病危的居士请他们看看多长的时间能往生，多长时间还不能走，请问这些有神通的人所说是否准确？

　　答：这个我不知道，你要去问那个神通的人，然後再看看他的话灵不灵，你就明白了。学佛要尊重经典的教训，佛教给我们依法不依人，法是什麽？法是经典，经典是我们终极的依据。纵然听法师说法，如果跟经典讲的不相应，我们都可以不采取。他讲的经典里面有，我们能相信他；经典没有，他自己想出来的，我们不可以相信他。你再去找这些神通的人，你就错了，你已经不是佛弟子了。

　　问：底下一个问题，听说山东庆云县要建书院，教授传统伦理道德等科目。请问这个学院建成之後，是否提供现场上网直播教学内容，以达到远程教学的目的？

　　答：我相信他们可能有这个想法。

　　问：第十一个问题，弟子得脑中风，看了「山西小院」後，发心读诵《地藏经》已有大半个月了。但病况并无好转，每次病发都很痛苦，请问老法师，我应该怎麽做？

　　答：半个月的时间太短了，你不要灰心，你要继续努力。如果说半个月没有效果，我就不念了，等於说你吃饭，肚子饿了，吃一碗没有饱，不吃了，不是一个道理一样？每个人善根不一样，业障厚薄也不一样，功夫浅深也不一样，总要有坚定的信心，才能转自己的业报。

　　问：底下一个问题，岳父今年七十七岁，在他病重不能下床的时候，我们播放佛号昼夜不断，直到下葬。他老人家有时也跟着念，临咽气的时候，告诉他念阿弥陀佛，老人点头。大约过了十几分钟，老人断气，三天後火化，身体柔软，面色如生，面带微笑。这样是否已经往生，晚辈还能做些什麽？

　　答：这些瑞相可以证明他走的时候很安详，没有恐惧，照佛经里面的说法，他不会堕恶道，这是肯定不堕恶道。至於往生，是不是已经往生，那很难讲。真正要证明往生，是在他临走之前告诉家亲眷属，佛来接引我，我跟他去了，那是真的。如果临终没有说这个话，都很难讲，这个要知道。

　　问：下面第十三题，电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗，发心收养。但又因条件有限，所以她帮助这些流浪狗实施安乐死，她含着泪说，已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死，现在还继续做。请问，这个做法妥善吗？是否背因果？

　　答：好像是背因果。你要真正发善心，你就不应该去收养牠，你收养牠，你应当把牠送到动物园，或者一个妥善的地方。你收牠来，最後还叫牠自杀，牠能同意吗？牠能接受吗？牠要不接受，那你是杀生。你杀这麽多，牠要不饶你，你将来要还命债，这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果，杀生要偿命，欠债要还钱，业因果报是决定不会虚假的，这是真实的，因果通三世。所以这个事情不能做。

　　问：第十四题，弟子想学佛，经常听你讲经，但总觉得与现实有距离，因为世间把追求名闻利养的事看作本事。遇上善缘、善知识真是太难了，总觉得有些怪异。我应该如何？很迷惑。

　　答：你所想的、所说的都很正常，一般人确实是如此。真正能够放下的，我们不讲别人，学佛的人当中，一万人当中能不能有一、两个真放下，很难找！可是真正放下才得佛法殊胜利益。所以这个问题你要把它解释清楚，要多读经、多听经，多听经你慢慢的就会明白了。这个慢慢的可能是好几年，可能是好几十年，这是真的，不是假的。

　　问：底下一个问题，最近在学佛问答上听到有个佛友提到他患精神病，你建议他去找心理医生做深度催眠，请问法师，国内哪里有（最好在天津）心理医生做深度催眠，效果好吗？因为我与妻子都有同样的业障，身心异常痛苦。

　　答：我们所知道的是在国外，是在美国。最近澳大利亚有个同修，他到美国加州找到心理医生做了几次深度催眠，效果还都不错。我听说台湾也有，国内我不知道，国内我去的很少，也很少人提到这些事情。台湾虽然我也是十几年没去过了，可是听说，听说台湾有这些医生，他们有出了一些书本，我看过。效果是不是能够跟外国相比，我就不知道了。

　　问：第十六题，弟子的先生有外遇，以前弟子想，他不回家，我在家里学佛，没有人干扰更好。但是孩子们知道此事之後，心理承受不了，说如果任其下去，心理一定会受影响。请问是否劝先生回头，或顺其自然？若为自在学佛，任其下去，这种做法是否太自私？

　　答：这是家务事，中国谚语所说清官难断家务事，你们个人能够谈判是最好，由自己谈判解决。总要顾全下一代，能够对下一代没有负面的影响，那你们父母的责任就尽到了。

　　问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是後世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？

　　答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什麽都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。

　　所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这样念佛决定得生净土。

　　至於这些对立，他跟我对立，我不跟他对立，对立就没有了。对立一定是双方的，一方面对立不起来。所以，化解对立很好的方法，化解矛盾、化解冲突，我不跟他对立；无论他怎麽毁谤，我对他恭敬，普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我对他有礼，我对他尊敬，这个方法好。

　　问：有的同修听老法师讲《无量寿经》後，方知现在皈依的法号均为妙音，已皈依居士的原法号不是妙音者，怎样才如法？

　　答：不是妙音，自己称妙音就行了，因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。我们这个世界，不管你的法名叫什麽，你不要去执着这些。念佛生到净土之後，在净土里，就是在极乐世界，你把妄想分别执着统统断掉了，你在那里成佛。成佛之後到十方世界教化众生，你的德号叫妙音如来，同名同号，都叫妙音如来。所以，我们就用妙音做现在因地上的名号，现在是妙音居士，将来到极乐世界是妙音如来，因果都相同。

　　问：底下一个问题，朋友的女儿今年十八岁，因家庭纠纷一时想不开跳楼自杀。只有母亲一人，每天念佛号，做三时系念法事超度她并播放《地藏经》讲解，每天请她回来听经，四十九天之内，家人梦见她都是脸带笑容很开心的样子。但四十九天过後，却梦见她瘦瘦黑黑的站在远处，流着眼泪挥手道别。请老法师开示。

　　答：你问的这个十八岁女儿自杀的，在四十九天之内，你天天给她超度，你们梦见她的状况都很好，四十九天之後她离开了。换句话说，诵经只是减少她的痛苦，她没有能够跟着一起修行，她要能跟着一起修行，这四十九天也能往生。在这种状况之下，要帮助她最好是每天在晚课，特别是晚课，诵经的时候，做晚课的时候，最後都给她回向。在道场，念佛的道场，给她供往生牌位，对她有好处。

　　问：家人认为三净肉是死的、冰冻的，没有营养而不愿意吃，好吃活的鱼肉，觉得这样才能够新鲜，请问我们还恒顺众生吗？

　　答：家人认为吃三净肉是死的，最好不要吃，吃肉决定背因果。佛在经上讲，人死为羊，羊死为人，这是讲冤冤相报没完没了。道教讲的更明显，你吃牠半斤要还牠八两。所以不是吃牠肉，是吃自己肉，这个道理总要搞清楚。吃三净肉那是不得已，那是什麽人？那是出家人，佛陀在世是托钵，托钵人家供养什麽就吃什麽，这叫三净肉。人家吃饭的时候，他就自己的菜饭布施一点给你，你不能要求他每天煮素菜给你吃。所以佛总是要求，不见杀，不听到杀的声音，不是为我杀，这叫三净肉。都是在不得已的时候说的，这些道理因果都要懂得。

　　问：底下一个问题，有些同学发心想在你门下皈依，以後每年就定期到这个道场来诵经念佛。不知道是否能如愿？

　　答：这是不是能如愿是机缘，我们这个道场是同修到这里来参加共修都欢迎，从来没有拒绝的，只要你方便。香港的道场跟大陆不一样，这个地方不是寺庙，是一个商业大楼，所以还要受他们的管理。这里面不能住人，虽有念佛堂，念佛时间有限定，晚上一定的时间都要离开。不像大陆是寺院，你一天二十四小时可以不间断。所以真正念佛，无论在哪个道场都可以，自己家里面方便的话也行。

　　问：下面是有关道场念佛堂的提问，有几个问题。第一个，专注听念佛机播出的佛号，自己一句一句听得很清楚，心里不起其他的念头，但并没有念出声。这样一心听佛号，算不算是自己在念佛？如果一心听佛号就是念佛，那麽念佛堂里的人，有没有必要总跟着念佛机大声一起念？

　　答：念佛的方式很多，你喜欢哪一种就选哪一种，这是阿弥陀佛给我们开的方便法门，只要你不执着，不要去分别，就好。如果在念佛，还起分别执着，你就错了。

　　问：道场里的大型念佛堂是否应属接引初机，而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人，都是关起门来自己念佛的人。这个认知不知是否合适？因念佛堂以念佛机播放佛号，长期以来一直是同一个节律，没有急、缓、强、弱，所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好几年的人，出了念佛堂就像解放一样，并没有得到真正的法喜。再者，念佛堂佛号声音太高了，噪音级别都在八十分贝以上。长期处於这种高噪音压迫之下，精神紧张，身心难得清净。黄忠昌居士独自申请一个属於自己念佛的空间，一切都按照自己身心节律去念佛，所以能真正成就。

　　答：这些都是念佛人自己去考虑，自己去选择。念佛堂很多，哪一个念佛堂适合於自己，你能够生欢喜心，对你身心确实得清净，那就是你自己相应的道场。如果不相应的道场，你就离开。各人根性不相同，各人缘分不相同，这个一定要知道。

　　问：下一个问题，因道场的范围很广，分好几个念佛堂，好几处播放佛号或是讲经。我们若想跟着外面的喇叭去念佛，同时又听到好几个佛号；跟定一个佛号念，其他的佛号声就对自己构成严重的干扰。请问这是不是道场住众长期以来念佛功夫不得力主要原因之一？如何才能改进彻底解决道场这种噪音、杂音，干扰清净心的念佛问题？

　　答：问题在我们此地没有，我不知道你讲的是哪个道场。你要跟道场去商量，跟他们去研究，这是对的。我不知道哪个道场，我也不能干涉别人道场，这个道理你一定要能够理解。

　　问：下面说，一个道场有专门供养鬼神听经的处所，却没有专门让同学研经学教之处。在修行、修学方面，是把鬼神修学的利益放在第一位？还是把道场出家、在家四众的修学利益放在第一位？

　　答：我都不知道你是讲哪一家，这些我觉得你还是自己实际状况你去调解，我没有办法帮助你。像这些问题最好不要在这边问，因为耽误很多人的时间，这要请你原谅。

　　问：底下一个问题，天津有一位孙居士，二十多年来，一心发心塑造佛像，依照《佛说造像量度经》的要求认真塑造，无论生活再困难，有人高价收买，他也分文不取，得到寺院和社会人士的肯定和好评。请问，佛像是否能买卖？是否会背因果？哪一部经典有关这一类的教导？

　　答：佛像不叫买卖，叫请，是用恭敬心，所以我们叫请。佛具店，如果说买卖是背因果的话，那佛具店就不能开了，塑造佛像的缘就没有了。同样一个道理，佛像也不可以印，也不可以流通，这样子要帮助人种善根的机会就没有了，你想想对不对？佛在经上，我们现在《华严经》正讲到这一段，无论是眼见佛像、耳听佛声，一历眼根，永为道种，我们讲天鼓跟毒鼓就是讲的这个道理。一个人在一生当中，有机会能见到佛像，有机会能听到佛号，这个利益是没有办法说得出的。他这一生虽然不得利益，阿赖耶识有了种子，来生後世遇到缘它一定起现行。所以能给众生做这个种子，无论你用什麽方式，都是做了好事，都是做了无量的功德。这个道理你要去读大乘经，你才会明了。

　　问：底下一个问题，如果家庭生活确实困难，能否用卖佛像的钱来维持家庭最低生活水平，剩下来的钱可以用於弘法利生？

　　答：这当然可以。佛陀大慈大悲，救苦救难，这怎麽不可以！只要你自己不违背因果，不是浪费，不是贪婪，那就对了。

　　问：末後一个问题，孙居士想塑造千手千眼观音菩萨头上的三十二像。请老法师指点，用哪些民族形象和哪些佛教的形象？

　　答：这个你自己想像就能知道，观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度就现什麽身，你只守住这个原则就不会错。在中国就有五十六个民族，用大的、人口多的，大的民族做几个代表就行了。中国常常讲汉、满、蒙、回、藏，就用这五个做代表就可以了。其他的，我们在讲经时候说过，应以ji 督身得度，观音菩萨现ji 督身、现耶稣身、现摩西身。众生喜欢崇拜哪一种宗教，佛菩萨都满他的愿，都能现他们心目当中的神圣。能够这样造法，宗教就大团结了，宗教不至於互相毁谤，都是一家人，前面讲的大小乘的对立就不存在。尤其是《华严经》里面所讲的，一切众生本来是佛，小乘是不是众生？是，那他本来是佛。大乘是不是众生？也是，那本来也是佛。ji 督徒是不是人？是不是众生？那他本来是佛，没有一个众生不是佛。蚂蚁是不是众生？是众生，牠本来是佛。不但有情众生，无情众生，树木花草、山河大地，《华严经》上「情与无情，同圆种智」。这些现象叫法相，法相从哪里来？法性变现的！法性是佛，所有一切现相无一不是佛境界，这个问题才真正得到答案。

　　问：底下一个问题，最近我在苦行头陀墓林僧笔记中读到，要往生时，自己的化身阿弥陀佛来接引自己，化肉身变应身。这个阿弥陀佛是往生者的化身佛，来接引往生者自己的，请问，人要往生，到底是自己化佛，还是阿弥陀佛来接引？

　　答：佛在「四依法」里面跟我们讲得很清楚，第一句话「依法不依人」。法是经典，修净土的人最重要的，现在是净土五经一论，你要依这个，你不能依别的。祖师大德的注疏如果与五经一论相应，可以相信，可以接受；与五经一论所讲的不相应，你就放在旁边，你何必跟自己找麻烦？这是什麽？说明你自己信心不清净，你对净土、对净土的经典你没有信心；对於指导净土的老师，释迦牟尼佛、阿弥陀佛你没有信心，那当然对於历代祖师大德，你更没有信心。你要成就，你就难了。

　　我们在讲席讲得很多，世出世间法要想有成就，成就的大小与他的信心成正比例，没有信心的人，佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了！我们这一次讲的「贤首品」这品经文，再有一次就讲圆满了，最後佛菩萨跟我们讲，信心的功德不可思议，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好，你能不能相信自己？相信自己是相信我有佛性，这是佛经上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，当然他能作佛，要怎麽样作佛？佛性是亲因缘，佛讲四缘生法，我们要想在这一生成佛，那你的所缘缘，就是一心想作佛，这是所缘缘，十法界我只缘佛道。

　　佛给我们讲，缘佛道要怎麽个缘法？发菩提心。菩提心是什麽？我们现在讲得很清楚、很明白，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心，你走的是佛道，你过的生活是佛的生活。但是这五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已经是用真诚心了」，假的。什麽叫真诚？真是不假。什麽是诚？古人解释这个诚字，「一念不生是为诚」，你的心诚了没有？你还有妄念，你的心不诚，你还有分别，你还有执着，你的诚心在哪里？真有诚心，你碰到我，一句话都不会说，为什麽？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎麽疑惑这麽多，妄念这麽多！

　　世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有，知是智慧，你没有智慧，哪来的诚意！为什麽没有智慧？你的烦恼没断掉，欲望，儒家讲是欲望。格物，物是欲望，物欲，格是革除，也就是说你要把所有一切欲望放下，放下你心清净了。物欲放下，智慧才现前。你想想看，你有自私自利，你有名闻利养，你还贪图五欲六尘的享受，你还有贪瞋痴慢，这些东西没放下，你哪来的智！这些东西统统放下，再进一步才能致知，致知而後意诚。所以在大乘教里面，放下妄想、放下分别、放下执着，这叫菩提心发出来了，意才诚。意诚而後心正，你起心动念不再为自己，为众生。自己这身体在世间，无论是私生活，或者你工作待人接物，你一定会做出最好的榜样给人看，为什麽？大慈大悲，念念都在教化众生，帮助众生回头。如果只顾自己，不顾别人，你没有菩提心，你跟佛道相去远之远矣！

　　释迦牟尼佛说实在话早就成佛了，他到这个世间来示现八相成道，一生示现着三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什麽？他是不是要这样做？不需要。为什麽？做给别人看的。这种生活方式，正行，你劝别人放下，你自己能不能先放下，你要做个放下的样子给人看，他真放下了。你看现在这个社会，毛病是什麽？你好好想想，反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌，那麽我们见人时有尊敬心、有礼貌，这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼，我这一鞠躬，天下太平。为什麽？天下人每个人都是这样行礼的话，这世界不就安定了吗？一鞠躬下去，自己谦卑，尊重别人。所以不要小看这个，这是菩萨道。你做不到，你不是菩萨，你是凡夫。

　　现在人不守信用，存心都是骗人，我首先我绝不欺骗一个人，你要做出来给人看。现在人怀疑人，不相信人，我相信人，不怀疑人，你这样做，这叫菩萨。菩萨「学为人师，行为世范」，点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。真正觉悟了，礼节不要学，自然就会了。为什麽？它是性德，自性流露出来的，哪里需要学。迷惑的人就只好学，觉悟的人不要学，起心动念、言语造作没有一样不如法，跟自性相应。这个道理你一定要晓得。

　　我常常讲，六祖惠能大师没有学过，释迦牟尼佛学过，他出生在宫廷，当然日常礼节从小就学会了。尊师重道，他十九岁出去参学，到三十岁，这十二年当中他学得很多，世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟，那是把妄想分别执着统统放下，性德圆满的流露。圆满流露是什麽？就是三聚净戒、八万威仪，自然流露，不是人教的，不是人学的。我们没有见性，性德不能现前，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛存的是什麽心，我跟他一样。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根本。

　　起用，正用，就是正心。正心是什麽？《弟子规》正心，《感应篇》正心，三皈五戒正心，十善业道正心，六度四摄正心，应用，都用得正，没有一丝毫偏邪，心用得正。心正，行为当然正，所以是学为人师，行为世范。释迦佛被人尊称为天人师，天上人间都要以他做榜样，都要向他学习。所以你学佛就对了，不要学人。这是依法不依人。

　　第二，「依义不依语」，要懂得佛所讲的义趣，义理、趣向，你要懂这个。言语没有关系，多说少说不重要，有些地方说得简略，有些地方说得详细。以净土经典来说，《弥陀经》最简单，《无量寿经》说得详细，说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际上内容都一样，平等平等。又何况佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话意思太重要了。如果你能把这句话参懂，天下太平。什麽太平？所有一切争论没有了，法门平等！佛法跟ji 督教平等，ji 督教跟yi si  lan教平等，所有宗教都平等；世间法，所有一切学派都平等，这就没得争了，这是真的，不是假的。

　　一切争论都是从不平等里面发生的，为什麽不平等？他心不清净，所以你知道清净心是菩萨心，平等心是佛心。你看十法界，十法界佛跟我们讲，十法界的因缘很复杂，无量因缘，无量因缘哪一个最重要？佛给我们拈出来了。佛就是平等心，所以我们要想成佛，你最重要的要修平等心。平等心不跟人对立，一切人、一切事、一切万物，绝不对立。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，你说你的心情会多快乐？法喜充满，常生欢喜心。

　　学菩萨，菩萨心是六度四摄心。那我们晓得佛心就是真诚心，菩萨心是正心，儒家讲的诚意、正心，菩萨以下都属於正心。六度，缘觉，因缘心，十二因缘；阿罗汉，四谛心，苦集灭道。在六道里面，天人，上品十善，四无量心，慈悲喜舍。人间，中品十善，修罗下品十善，你知道十善业关系大了。下面是三恶道，三恶道是什麽心？饿鬼道，贪心，贪心重的人跟鬼就接近，跟鬼有感应。瞋恚心，地狱；愚痴心，畜生。这就是说我们是缘哪一个，所缘缘。如果我们所缘缘都是贪心，念念都是贪，贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，都是在贪，那就肯定你到鬼道去。你也修道，修什麽道？修饿鬼道，你会修得很成功，你将来一定到饿鬼道。所以修道，都是道，十法界都是道。忌妒、瞋恨，那修的是地狱道。

　　所以我们修什麽道？我们修佛道，以平等心，行菩萨道，这个叫诚意、正心。心正而後身修，这个身真的是菩萨身，身在这个世间不为自己，为正法久住，为续佛慧命，为帮助一切苦难众生破迷开悟，离苦得乐。干这个，你说多快乐！还有一点为自己想的，你是凡夫，你不是菩萨，菩萨不会有一个念头为自己想。这是你在日常工作、修行当中要下功夫的地方，起心动念一个念头为自己，错了！我怎麽又走到六道里面去了？《金刚经》上这四句话，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，要牢牢的记住。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你懂不懂？如果要懂了，懂了要常常用这些经文提醒自己的观照，你不会迷惑。你要不提起，不提起很容易迷，一迷就退转。怎麽样保持？皈依佛，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。时时刻刻保持自己的觉正净，这叫皈依三宝，皈依自性三宝。这是不能不知道的，要认真学习。

　　依佛法，不要依别人讲的，他讲的跟佛法相应可以听，不相应不要听他的，也不要放在心上，不要批评人。学普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛，称赞如来」。礼敬平等的，好人、坏人都要礼敬，他都是佛，都有佛性。我们开口说话，称赞别人善，不说别人恶，别人做的不善，不但不说，都不可以把他的不善放在自己心上，那你错了。我们自己良心、善心，怎麽可以把别人肮脏的东西放在我们心上，你错了。那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了，你想想是不是？所以，我们的心永远不放别人的过失，念念都是别人的善，我们培养自己的善心，把自己的恶念断得乾乾净净的。

　　问：再看下一个问题，弟子曾於念佛时出现，意识虽然清楚，但是身体却不由自主的大幅度转动或前後晃动或拜佛，好像有一股无形的力量在推动。请问这是怎麽回事情，遇到这种莫名其妙的力量，是顺着这股力量走，还是抵制住？这是属於业障，对吗？

　　答：确实这不是你自己的意思，是一股无形的力量在控制你。这种念佛在什麽时候出现？多半是在止静，静坐的时候出现。出现这种境界，你根本就不要理会，不要放在心上。你把静坐的时间减少，绕佛的时间增长，这个现象就没有了。我们念佛通常是三种方法，绕佛念，止静念，拜佛念，拜佛念口不出声音，心里面默念，身在礼佛，心里在念佛。

　　问：底下一个问题，阿弥陀佛无上医王，阿伽陀药万病总治，请问当有病苦时，应专念佛号，还是兼念观世音菩萨？

　　答：这个在你的信心，如果你有坚定的信心，我们有病苦的时候，祖师大德常常教我们，有病的时候专念阿弥陀佛，求生净土。对这个世间没有丝毫贪恋，这是正确的。如果你跟这个世间有缘，病就会好；如果缘尽了，真的就往生，一点罣碍都没有。

　　问：下面一个问题，慈云灌顶法师说，世人造极重的罪业，世上所有经忏忏除不了的罪业，还有这句佛号能消除罪业，请问这是否在信愿往生的基础上才有效？

　　答：信愿往生的基础上有效，在平常遇到障难的时候就更有效。要想消业障，这个方法是第一法，全凭信心。如果你有怀疑，它就打折扣，你不相信，它就没有效。这个道理要懂。

　　问：最近，有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，说此经威力很大，受持後感应明显，并送我一本书，书中记载了许多持此经咒的神奇效果。如果这部经威力大，为什麽您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过？

　　答：我不知道这个书的效果大，我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍，说这麽一句「阿弥陀佛」加上「南无」六个字的箴言，这个效果第一大。你要问我怎麽说的？这是世尊教我的，阿弥陀佛教给我的，十方一切诸佛教给我的。刚才讲过慈云灌顶法师的话，他也是这麽说法。世间人造极重的罪业，所有一切经忏佛事、经咒统统没有效，最後这一句阿弥陀佛有效。这个法门叫难信之法，你不相信不希奇，不相信的人可多了。不相信这个最好的方法，佛就用第二个办法，第三个方法，有时候他相信，它有效。所以八万四千法门，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。记住《金刚经》上说的，法门平等，无有高下，你相信它，依照方法修就有效。但是，肯定修这个法门比修六字洪名要复杂，就是要难修。六字洪名这麽有效，为什麽得不到效果？是因为你不相信。你会问我：你怎麽晓得我不相信？你提出这个问题来问我，就是不相信，你要相信，你会提这个问题吗？所以，我就肯定你不相信这句佛号，你要相信，什麽问题没有了。

　　好，今天时间到了，我们就答覆到此地。