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标题: 学佛问答(82) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-2 20:53 标题: 学佛问答(82)

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学佛答问（答香港参学同修之八十二）

（共一集）　　2007/10/5　　香港佛陀教育协会

　　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我们按照顺序来解答，首先是中国同修的提问，有六个问题。

　　问：第一个问题，中国自东汉以来，魏晋至南北朝期间，根据记载有三次的灭佛活动。请问这种现象的产生是当时佛教界过於富裕，导致与民间贫富悬殊？或因出家人本身不检点？还是当朝统治者本身的问题所致？

　　答：这桩事情在佛教里面是众所周知的，三武灭法。但是时间都很短，大概是二、三年佛法又重新被肯定，就复兴起来。在中国这是非常好的教训。要问原因这是属於事相上的、形象上的。说是佛教过於富裕，导致跟民间的问题，我想这个不太可能，为什麽？无论在哪个时代佛门供养有多的，没有不照顾人民的。这是释迦牟尼佛跟历代祖师，不但常常教导後人，他自己本身就是这样做法。我们看近代印光大师，你看看他的传记，他在晚年出名了，这是高僧大德，所以皈依供养的人就太多，他把这些钱，他没有改善自己的物质生活，完全用来做公益慈善事业。但是他最主要的是宣传佛法，所以他办了个弘化社，就是个佛经流通处，苏州的弘化社。印的这些经论、善书，印祖不仅是着重佛法，对儒跟道他都非常关怀，你看他的《文钞》，儒占很大分量的篇幅。为什麽？那是学佛的基础，这诸位一定要懂得。

　　儒道纵然跟佛有界限，佛跟儒道没有界限，这是学佛同学一定要知道，什麽原因？中国从唐朝中叶以後，不学小乘。这是佛讲得很清楚的，学佛不可以躐等，像读书一样要循序渐进，逐渐慢慢向上提升。所以佛讲「不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。小乘经，我们中国翻译得相当完整，现在《大藏经》里面的《四阿含》跟南传巴利文的经典，分量几乎是相等，翻译得很完备。但是唐朝中叶之後，小乘两个宗派就衰了，现在就没有了，宋以後就没有了。成实宗、俱舍宗这两宗都没有了，很多人不知道这个名词。

　　中国有没有奉行释迦牟尼佛的教诲？有。中国人用儒、用道代替了，所以儒道跟佛的关系就非常密切。我们净宗还有很美好的典故，虎溪三笑，很多人都知道。这是净土宗初祖慧远大师，在庐山建立东林念佛堂，那时候陶渊明是儒，陆道长代表是道，这三个人关系非常好，好朋友。他们两个上山访问，这聊天，远公大师送行，那个时候他们界就是虎溪，虎溪是界限，送客都不过虎溪的。结果聊了忘掉就过了桥，三个人哈哈大笑，今天慧远大师破戒了。这就说明儒释道的关系，这我们一定要知道的。

　　实在讲在老子、孔子跟释迦牟尼佛决定没有界限，凡是出了问题都是後人。後人为什麽出了界限？不通！不通就有门户之见，我比你高，你不如我，这是自古以来所谓的是「文人相轻」，矛盾从这个地方发生的。真正学通、学明白了，知道是一家，彼此互相尊敬、互相标榜，这是正确的。像佛在《华严》五十三参里面告诉我们，五十三位善知识每个人学的法门不一样，但是对外都自己谦虚，尊重别人，这是正确的，与中国的礼相符合。礼自卑而尊人，这才是和谐社会、和谐世界，就是学得再好也得要谦卑一点。

　　我们看天主教《玫瑰经》，是天主教的朝暮课诵，它十五段里面，第一段讲的什麽？圣母玛利亚的谦卑，把谦卑摆在第一。我们佛法里面也是一样的，普贤十愿第一礼敬诸佛，你不谦卑你怎麽能礼敬？礼敬就是自谦而尊人，这要知道。所以第一个问题应该不会。我们这些年来，实在讲就是在海外，国内有zai 难，我们也全心全力援助，没有说是听到有zai 难，无动於衷的，没有这个事情，真正学佛的不会。

　　第二或因出家人本身不检点？这也有可能，但这是少数，绝对不是多数。出家人本身不检点这是晚近，晚近变成多数，把佛教形象破坏了，不再学习经教。所以释迦牟尼佛灭度，就是过世的时候教给往後弟子的四依法，说得好，我们如果能记住，你就不会迷信、就不会盲从。佛在世我们依靠佛，佛不在世依靠什麽？佛说「依法不依人」，法是什麽？经典。经典里面教我们怎麽做，我们老实依教奉行就对了。别人教我们，他所教的有没有经典依据？没有经典依据，如果说是不如理、不如法、不合情的，我们可以拒绝、可以不听他的，这是佛教导我们。

　　第二个「依义不依语」，这句话很重要，因为佛经到中国来都是翻译过来的，从梵文翻译过来的。一个梵文原本很多人翻译，里头文字不同，到底哪个正确，哪个有问题？佛这句话说得好，我们依它的意思，语言没有关系，多说一句、少说一句有什麽关系！随便怎麽说，只要说的是一个意思就好，这把这个问题给我们化解了。《金刚经》流通最广的，一个本子六种翻译，六个译本都在《大藏经》。《无量寿经》十二个译本，失传了七种，现在还有五种。像类似这种情形非常之多，这依义不依语，意思没错就好。

　　第三个讲「依了义不依不了义」，这句话是非常重要，什麽叫了义？现在社会用得上的，这叫了义，学了马上就管用。如果现在学了之後，这个社会不适用的，这叫不了义，佛说得多麽圆满。最後告诉我们，「依智不依识」，智是什麽？理智，识是感情，学习要依智慧、依理智，不要感情用事，说得多好。佛对於後世状况是了如指掌，这我们能信得过。今天末法时代，他老人家看得清清楚楚，很多他的遗教，甚至於就是对现在这个社会讲的，因为在过去社会还不可能。为什麽？历代帝王护法，高僧大德辈出，不致於有这些问题。

　　佛教之变成宗教，它本来不是宗教，本来是学术，儒释道三家，不是说三教，说三家。在从前是三家，到三教是什麽时候？唐朝中叶以後就有所谓三教。但是那个教还是教学，不是我们现在所讲的宗教。我们现在所说的宗教，这个名词是从外国传来的。中国自古以来，没有讲宗教这种名词的，是外来语。我听说从日本传过来的，日本也是欧洲传到日本，日本传来中国。所以佛教变成宗教应该不超过三百年，乾隆时候还没有，总在嘉庆以後。佛教本身也称宗教，这个宗教诸位一定要了解，佛教讲宗，专门讲禅宗，教外别传叫宗门；除了禅宗之外，其他的宗派都叫教，叫教下，宗门教下简称为宗教。所以宗教还是本身里面宗派的称呼，与现在我们所说的宗教完全不相干，这一定要知道。

　　所以我看主要的原因，应该是最後这个，统治者他的爱好不相同，他不喜欢佛，喜欢道，要把道兴起来，把佛灭掉，这是有这些可能的。门户之见太深，产生这些嫉妒、障碍。总而言之，都是对於经教研究不够透彻。尤其当前这个社会，这是有史以来，从来没有这样的混乱，将来历史上，我们现在所处是大乱之世。几乎全世界的志士仁人，很多国家领导人都非常关心，如何消灭冲突，如何恢复世界安定和平。真有人在做。我过去在澳洲，九一一事件之後，大学来找我，我也去参与，参加了十次国际和平会议，我对这个情形了解很多，真的想做，能不能做出效果？不可能。西方人最初他们的思惟是用镇压、用武力报复，用这种手段。九一一事件发生之後有不少人在反省，这个方法不能解决问题，只能增长怨恨，会把问题愈搞愈复杂，这是现在已经摆在现前。

　　联合国从和平，和平要开和平会议，和平会议开了三十多年，每年不知道花了多少人力、财力、物力，没效果。我参加了很多次，我在大会里面也都做出主题报告，把中国五千年来这种和睦的理念方法，方法是教学。释迦牟尼佛一生教学，办班教学，所以讲经三百余会，就是办三百多次的班，大小三百多次。他老人家一生教学，要用现代人的话来讲，释迦牟尼佛他是个职业教师，他是这麽个身分。现在西方人所讲的多元文化，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，他本身的身分是多元文化社会教育的义务老师。因为他教学不收学费，理念跟孔子一样，有教无类。他不分国籍、不分宗教、不分族群，只要你来没有不热心教导你，教一辈子！现在全世界所有宗教这些活动，释迦牟尼佛一生从来没有过一次，在经典上都没有。

　　他真的是教学，教学的目标我们这麽多年的学习，明白了，他两个目标，一个是大众化的，大众化的目标是破迷开悟，离苦得乐，这个目标就是解决社会问题。所有苦难从哪里来的？从迷惑。你对於这事实真相不了解、不透彻，你的想法、看法错误了，於是你的说法、做法也错了，那当然产生苦果。都明白了，你的思想、言论、行为都正，那所得来的果报是乐，这是对一般大众的教学。除这个，对於有特别天分、志愿大的、想追求真理的（就是高等哲学），那跟你讲什麽？讲宇宙生命万法的事实真相，这就是经典讲诸法实相。目的是教你明心见性。这个高，见性在佛教里面就证得佛果。所以佛是佛教里面学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校里学士、硕士、博士一样，学位名称，与神仙毫不相关。佛教讲一切众生皆当成佛，你好好的学，你应当拿到最高学位。所以佛教佛多，博士多，这文化水平高，道理在此地。

　　问：第二个问题，我们接触目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家，或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的，读书人应当关心民间疾苦，为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同？

　　答：儒佛在世间法完全相同，是有一点不同，这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什麽地方？不同是佛讲求的是彻底放下，这点不同。放下什麽？放下妄想。什麽是妄想？我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至於意对知。你有妄想就起心动念，接触会起心动念，这个妄想叫无明，是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了，迷唯一念，一念什麽？起心动念，起心动念就迷！觉止一心，什麽是觉？觉就是一心，所以觉止一心。净宗法门直截了当，《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的目的在哪里？念到一心不乱，一心不乱就成佛了，是以这个为目标。这个目标高，这个目标在极乐世界是什麽果位？是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单，这是终极的目标，真解决问题。

　　你起心动念速度很快，分别就来了；有了分别，执着就来了。佛家大乘经教里面常常讲，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦脑，这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这里讲多清楚。所以佛是平等的，一切众生本来是佛，你怎麽会搞成这个样子？你就是被妄想分别执着害了。妄想分别执着从哪里来的？是你自己一念不觉而来的，没有原因，所以叫无始无明。你能把这统统放下，就成佛。这点跟儒、跟道，跟世界上其他宗教，不一样，佛家讲求放下。

　　释迦牟尼佛给我们表演的，他一生的经历，我们一定要很熟悉，他十九岁放弃了王位的继承权，他是王子，出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌，无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定，都着重於禅定，而且禅定的功夫很深，佛家里面讲四禅八定，就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面，他是把妄想分别执着控制住，虽然有，没有断，但是不起作用，定功控制它不起作用。只要这个不起作用，空间维次就突破了，於是六道；六道不是佛法说的，六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史，比佛教长很多，就是现在的印度教。我跟他们有接触，他们告诉我，他们的历史有一万多年，可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年，对佛教承认是二千五百年，差很远。六道轮回他们讲的，当然他在甚深禅定里面，他见到这定中的境界，这不是一个人见的，哪个人修哪个人都能见到。

　　可是这里面还是有几个问题，第一个为什麽会有六道轮回？第二问题，六道是怎麽来的？第三个问题，六道之外还有没有世界？没有人能回答。学术界没有法子解答，宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年，三十岁，没地方再学了，到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下，妄想分别执着全放下，这一放下大彻大悟，明心见性，这些问题全都解答了，都明白、都清楚。於是他就开始教学，七十九岁过世的，整整教了四十九年，没有一天不讲经，讲经就是上课。一生就是搞办班教学，规模大的有几万人，办这个活动，小的几个人，乐此不疲，足迹遍五印度。一生没有建过寺庙，这诸位要知道，给我们做出的榜样。

　　什麽叫道场？他人在哪里，道场在哪里。他的学生多，里面确实有不少国王大臣、长者、富豪，他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼，他并不固执，不是很呆板，你供养我就接受。但是他接受什麽？给我们留下个好榜样，他接受使用权，他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的，我借用，我借一年、二年、三年、五年，我不用了，我到别的地方去，就还给你。这个好，我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士，他是个开发商，他要送我一栋精舍，再送我一个讲经弘法的场所，是个商业大楼，他把顶层一层给我，大概有二、三万香港讲的平方英尺，这麽大的场地给我。我就告诉他，我说好，我接受十年，借给我用十年，十年之後我还给你。这个好，这是正确的，也满了他的愿，我们替他做了好事，对佛教不产生副作用。如果说我这有财产，别人来跟我，他的目的是在财产上，道心没有了。这一看道场都有主的，他就不会想这个。好好争取在这时间里面，要用功，要提升自己，这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权，没有所有权，你多自在、多快乐。

　　这是佛法跟世法差别就在此地，你能真放下，你障碍没有了，你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子，禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子，求学，放下。如果不放下，释迦牟尼佛学了十二年不放下，不放下就叫世间法，放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别，就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下，佛家常说哪一法不是佛法，法法都是佛法，儒是佛法，道是佛法，哪有差别？放下了！如果不放下，不放下他说哪一法是佛法？你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什麽？你还有烦恼，你还有习气，你还有分别，你还有执着。佛法跟世间法的区别在这个地方，不是说这佛经是佛法的，不是的。你放下妄想分别执着叫做佛法，没有放下，你天天读佛经还是世间法，为什麽？你出了不六道轮回，你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了，所以真放下一切法都是佛法，没有一法不是佛法。

　　今年我在马来西亚跟马哈迪见面，我送他一张千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，叫三十二相。我送给他的时候告诉他，这在佛法里头是属於教学，代表什麽？代表多元文化。什麽是多文化？观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度就现什麽身。应以ji 督身得度他就现ji 督身，ji 督是佛教、是佛法，应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人，他没有能体会到这点，因为古时候画的面孔大概都是差不多的；因为那个时候交通不发达，资讯不发达，很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了，我们的生活空间已经是整个地球，所谓地球村。现在造这个三十二相，就应该造全世界各种不同民族的面孔，各种不同宗教的面孔，一看什麽？一家人。宗教当中的矛盾就没有了，宗教当中这些成见就没有了，就可以能团结了，才晓得是一家。

　　我跟宗教接触很多，很多宗教领袖我都很熟，我告诉他，我们信仰的是一个真神，大家都点头，都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧，大家都相信；真神有无量的神通，他会变化，这也相信。我说那就行了，问题就解决了，真神在ji 督教就变成耶稣、就变成摩西，就用这种身；在中国他就变成孔子、变成孟子；在印度，他就变成释迦；在阿拉伯世界，他就变成穆罕默德，都是一个真神的化身。他们听了之後都点头，都没有反对的意见，宗教可以团结。所以要晓得这个真神，佛法里头没有真神，佛法讲什麽？讲法性，法性能现，唯识能变。唯识是什麽？就是妄想分别执着。妄想分别执着才能产生变化，没有妄想分别执着这个世界叫一真法界，你才能看到事实真相。有妄想分别执着，这个世界没有一法是定法，这跟现代的科学讲的就相应了，千变万化！

　　佛经里头不但是有高等哲学，它有高等科学。现在的尖端科技，量子力学、微观世界、基本粒子，在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的，现在科学家才发现，那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器，用什麽？放下妄想分别执着这是世间。所谓法尔如是，它本来就是这样的，你自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的，不认识字，没念过书。跟五祖谈话，正式谈话就是最後那一晚上，半夜三更进门，在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他悟了之後很难得，真不容易，把自性是什麽样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之後也说得清楚，但是都在大经里头，不像惠能大师那麽简单明了，让我们一听立刻就知道。

　　他说「何期自性本自清净」，这第一句本自清净。第二句「何期自性本不生灭」，印度所有宗教追求的大般涅盘就是这句，涅盘是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」，这个具足就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是这句你本来都有，你跟佛没差别，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，丝毫欠缺没有。第四句说「何期自性本无动摇」，你的心是定的，自性本定它不是修来的，本来就是这样的。最後一句「何期自性能生万法」，这就是宇宙从哪来的？生命从哪来的？万事万象从哪来的？六道轮回从哪来的？十法界从哪来的？一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话，把自性的体、相、作用都说出来了，非常难得。

　　不入这个境界他怎麽说得出来！他一说出来，忍和尚明白了，经就不讲，衣钵就给他了，送他去避难。他在猎人队里避了十五年，为什麽？嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了，它是真理，叫做什麽？同行相忌。什麽人嫉妒他？和尚嫉妒他。他不认识字，是老粗，到庙里来就在那里做义工，做了八个月，法怎麽可以传给他？他有什麽资格来继承？庙里头几百个人到处追找，想把衣钵夺回来，同行相忌，我们要了解。

　　至於许多人想求平安、求消灾、求发财，这真的，这不是假的，但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的，命里没有的他求不到。可是佛家确实有，如理如法你去求，有求必应；你不懂道理不行，不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你，那就完全错了。佛在经典里面告诉我们，求这些方法统统在布施，你想发财你修财布施，愈布施愈多；你要求聪明智慧，你要修法布施；你要求健康长寿，你修无畏布施。它有因，你修这三种因，这三种果报一定现前，诚心诚意的去学习，你才能感得果报，真的一点不假。

　　我在年轻的时候，多少看相算命都说我贫穷下贱，这命是贫贱，贫是没有财富，贱是社会上没有地位，一生很苦，而且又短命。我对於他们讲的话我很相信，为什麽？我自己反省该不该有财富？该不该有地位？想想都不可能。以後学了佛，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，他说你要懂理论、懂方法，你好好去做。我真的去做，但是我没有求，我没有求财富，也没有求地位，也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁，我现在八十多；我没有求财富，可是你只要做，它自然来。来我不积财富，来了什麽？我们就转供养、转布施，帮助需要的人。像大陆上过去这些zai 难，我们全心全力帮助，办希望小学，希望小学我们建了几十所，凡是对社会有利的事情我们都做。

　　这两年我在老家庐江办了个文化中心，这个缘起我们报告多次，很多同学都晓得。是参加国际和平会议，我们把中国古圣先贤的方法说出来，他们都很感动，但是会後告诉我，他说法师，这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到，做成功了，而且很快就超过我们想像的，很短的时间就有很好的成效，真正是非常难得。做给联合国看，希望他们真正能重视，全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法，现在用还是非常有效。你再细心去琢磨，那些老经验、老方法里面确实含藏着有高等的哲理，有高等的科技，不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远，把古人的东西都看成糟粕，把它舍弃了，这可惜，造成现前这许多的困难，这不可以不懂。

　　问：第三个问题，现在佛教寺院道场多半成为观光景点，祈福消灾之处。由此看来，请问佛教对社会国家，甚至全人类，到底有什麽实质的贡献？

　　答：去年联合国的活动，主题就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，讨论的题目就是「佛教徒对於世界人民的贡献」，跟这问答是相同的。佛法对於社会人类的贡献是教学，这一定要知道。这些寺庙的活动，释迦牟尼佛当年没有，这後人搞的，而且很晚。佛陀教育是他老人家死後一千年才传到中国，这按照中国历史的记载，到中国来才有寺庙建筑，在印度是没有，这是我们要懂得的，它是教学。教学的内容，我们现在学习了五十多年，知道任何一部经典里面一定是这五个内容。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五项都讲到登锋造极。不接触不知道，接触之後，才佩服得五体投地！

　　学佛确实人生最高的享受。这当年方老师介绍给我的，我很感激老师。这麽样的幸运，我这一生的确是过着人生最高的享受，他老人家讲的话，我证明了。我也遵从老师的教诲。章嘉大师告诉我，学佛要学释迦牟尼佛，学儒要学孔子，你要像孔子；学佛，你要像释迦牟尼佛；学道，那你要像老庄，这才能学会。学得不像，那就变成儒学、道学、佛学，这不管用，但是在世间可拿几个博士学位，也可以做个名教授，你自己依旧生活在烦恼苦恼的世间，你不能离苦得乐。你不可能像夫子「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦你得不到。佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满，你得不到；你必须真学，学得很像，你就得到。所以现在祈福消灾很重要，我们要为全世界来祈福，要为全世界消灾，现在zai 难很多。

　　问：下面第四个问题，弟子在净宗学会的道场担任法宝流通的执事，最近法宝仓库出现了一些老鼠菩萨，并且咬坏了公务车的电线。请问可否把道场共修後剩余的菜饭，供养这些老鼠菩萨？这些道场里的食物属於常住物，会让这些老鼠损福报吗？

　　答：这是应该的，这释迦牟尼佛教我们的。佛陀当年的僧团每天出去托钵，托钵吃剩下来的都布施畜生，在野外的这些鸟兽，都布施供养牠们。佛不许可这个饭留着明天再吃，不可以，这是什麽？这讲求卫生。隔夜的饭吃你容易长病，你长病要人家侍候，多麻烦，所以佛弟子不吃隔夜的东西；可是现在有冰箱，可以储藏，从前没有冰箱。这我们吃剩下的东西，一定供养这些畜生。那老鼠也是畜生之一，应当接受供养，这没有问题。

　　问：第二，是该供养牠们，让牠们继续在仓库出入？或是捕捉牠们，皈依之後带去放生？

　　答：这个事情，我们这麽多年来经验很丰富，你可以跟老鼠沟通，你供养牠们的食物，不许牠们损坏这些法宝，牠会听话。我在澳洲，我们有很大的菜园，我们在菜园里面种的蔬菜，可以供养道场三百人，每天吃有三百人，你就晓得菜园多大。我们没有农药、没有化肥，水果树很多，我们指定几棵树专门供养鸟的，鸟来的时候你吃水果，就吃那几棵；其他的不可以，要留给我们，很合作。这小动物常常到菜园来吃菜的，我们也留了个角落给牠，那是供养你们，你们来的时候天天到那里吃，那个地方我们也天天照顾它，供养牠。很合作，没问题，很愉快，所以我们的菜长得都特别好。你要有爱心对牠，所有一切动物都有灵性，统统可以沟通，连蚊虫蚂蚁都可以沟通。我们做这个经验太丰富了，希望大家好好的来学习、来推广。

　　问：万一牠们有任何破坏法宝，或常住物的行为需要背因果？

　　答：是，牠们是背因果，你也有责任，你没有照顾好。不要把因果责任都推给牠们，我们自己要跟牠好好的交流，不能感应的时候，是我们诚意不够，至诚就能感通。你诚意不够的时候不行，你真有诚意，行，没有问题的。

　　问：下面一个问题，请问所谓灵魂出窍，灵魂出窍真有此事吗？最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释？

　　答：科学家模拟灵魂出窍这个现象，我在网路上看到，这同学他下载给我看。这个事情在国内、在海外很普通，科学家实验不出来。但是他的实验也不能说完全没道理，不够圆满，真相还是测不准，像科学家里面测不准定律，它有偏差、有错误，这我们应当要晓得。在国外心理医生他们处理这个事件经验非常多，报告也很多，那些报告比科学家实验报告得详细，可以多参考。像在美国最着名的凯西，这是上个世纪，二次大战之中他过世的，距离我们不算太远。最近魏斯博士他有四本书，在美国、在欧洲有很多心理医生，对於这些经验非常丰富，可以看看他们东西。必要的时候你也可以亲近他们，自己去做实验。我们澳洲有个同学现在在美国，他就专门找这些心理医生，听说做过好几次实验，他也很满意。

　　问：下面一个问题，社保局的钱是由各个参保人员集得来的，国家也用这些钱去投资股票等金融工具，已使社会资金愈滚愈大，就有官员挪用这些资金，而受到查处，受现世报。我们看病住院的钱大部分是社保局给出的。请问这样有没有恶报？将来要不要披毛戴角还钱？

　　答：这些事情不需要在我们佛学答问里面提出，我们问的还是多关心自己修学的，这是第一。自己修不好这一生就很可惜，自己修好了才能帮助别人。你看看夏威夷土着的报告，他帮助一些病苦的人，那是一般医院无法治疗的，他也不接触病人，只是拿着病人的病历，他从自己内心上下功夫。跟我们念佛的理论、方法非常相似，用真诚心自己忏悔，把忏悔的功德回向给他就产生效果，居然把那些病人的病都治好。没有接触过，那病人自然就好了，这看起来好像是很神奇，它有道理，有很深的道理。从这里也可证实佛门里面，这些回向功德不可思议。回向效果不大，是我们自己没有功夫，自己有功夫回向效果就很大。

　　

下面是网路同修提问。

　　问：第一个问题，弟子曾经对父亲态度不好，经常对他爱理不理。如今我的儿子也给了我同样的态度，甚至连话都懒得跟我说。我现在知道这是自己的业报，也正因如此，我更痛心儿子此刻也是正在造恶业。请问应怎样挽救这个情形？

　　答：这桩事情，你要想真正理解、回头，我劝你先到庐江汤池文化中心去学习两个星期，你这个问题自然就解决。自己靠自己来学习非常困难，祖师大德常常教我们，学习要有好的指导老师，要有好的同参道友，依众靠众，这个学习效果就大，对你影响就很大。汤池弟子规的教学氛围非常殊胜，许多人到那里学五天到一个星期，都受感动，都有很大的改变，你可以去试一试。

　　问：第二个问题，小女出生六个多月，身患疝气疾病，前日抽血检查又有许多毛病。念及小女业障身重，末学也曾在佛前忏悔念佛回向小女，但是效果不明显。请问老法师开示，到底应怎麽做？

　　答：佛在经典上告诉我们，因果通三世，确实有许多疾病的因是前世种的。这在美国心理医生报告里面常见的，这是我们不能够不相信的。凯西说过一句话，我记得很清楚，他说全世界每个人一生所遭遇的任何一桩事情都有前因，不可能有一桩事情是突发的，他有这几句话。既然前世是不善的因，招这不善的果报，这一生就要痛改前非，断恶修善。佛教导我们有许多方法，过去我们念念都想到自己利益，如果能反过来，我从今之後，念念都想到别人。那你看到这小女孩，你能够照顾天下的儿童，他们有苦难，我们尽心尽力去帮助他，这个功德回向，就能产生很好的效应。

　　问：第三，如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，或说身体很不舒服，在不知道他病情轻重的状况之下，是立刻叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？

　　答：这要看什麽人，他是个学佛的人，你可以这样做。他要不是个学佛的人，如果你这样做，他家里来找你麻烦，这後遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救，你耽误了他急救的时间，他要求你怎麽赔偿，你这是自找麻烦。现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守。或者是你双管齐下，两全其美，有些佛教同修帮助他助念，送他到医院，在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法。

　　问：第四，人在断气之後，助念的同修需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果需要开示，亡人会得到利益吗？因为我们这边学净土的同修，对临终和中阴开示都非常重视，请老法师开示。

　　答：这没有必要，助念的时候，我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡，最好是十二个小时、十四个小时这段时间就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前、病重的时候，决定不要讲开示、也不要讲经、也不要去唱念，这些东西什麽？都是干扰。就是一句佛号阿弥陀佛，开示就一句话，「求生净土」，这是最受用的。不能再叫他有其他的想法，那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属，是过世的，有这个现象，这些人来了，提醒他不要跟他去。等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走；任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会，这句非常重要。其他的都不要说，就是一句弥陀念到底，对他是最有受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，否则的话，你对他就没有好处，产生负面作用。

　　问：下面一个问题，儿子吃素一年多了，不久前一场病毒性的感冒，高烧持续三天不退，一直吊着点滴，到第四天才一点点退去，之後人瘦了一大圈。请问老法师，第一个吃素，到底对我儿子的身体有没有影响？他为什麽整天身体不舒服？

　　答：这个我想没有影响，因为很多我认识的一些法师，他母亲怀孕的时候就吃素，胎里素，人也很健康；比我小几岁，今年大概有七十五、六岁，那一生吃素、胎里吃素，所以我想没有什麽大问题的。我们以前不知道素食的好处，知道之後我就完全采取素食，我的吃素不是人劝我的，我是了解这个道理。一般人饮食着重於生理健康，叫卫生；yi si lan除了卫生，他讲求卫性，就是一切动物性情不好的，他都不吃，对自己会有影响。所以佛法采取素食，不但卫生、卫性，还保卫善良的慈悲心，这个好，真正圆满，卫生、卫性、卫心，这慈悲心。我是明白这个道理之後，我才采取，我吃素也是五十六年，都没有毛病。所以素食对身体没有影响，至於生病，他可能在饮食上有问题，要好好去想想是不是吃了一些不乾净的东西，这个要注意。

　　现在饮食卫生实在讲是非常困难，许多饮食都不是健康的。所以从前李老师常常讲，现在人可怜，三餐不是吃饭，叫服毒。连米里面都掺杂着化石粉，那个米漂亮、好看，蔬菜是严重的农药。那肉食就更糟糕，你要到养殖这些动物的那里面参观一下，你就会吓到，很可怕，所以现在奇奇怪怪的病很多，总是病从口入。甚至於现在连海鲜都有毒，为什麽？海水被污染了，牠都带着病毒。江河就更不必说了，乾净的水都很不容易得到，饮水里头有毒，再严重空气里头有毒。前几天我看到报纸上新闻，广州那边下酸雨，那雨水下下来的时候，那个酸度比浓醋还要酸。这什麽原因？空气里头不乾净。很麻烦，科技带给人类的zai 难，要有高度的警觉心。

　　问：末後说是否他这个年纪吃素太早？

　　答：吃素没有早迟，实在讲愈早愈好，不跟众生结冤仇。

　　问：底下一个问题，黑龙江省鸡西市华严寺念佛团，依据老法师的教诲，坚持诵读《无量寿经》夏老会集本，一句佛号、一部经，十余年来许多居士都非常熟练。近日广东有位法师来到我处讲法，经徵得寺中住持老法师同意，严厉要求改诵康僧凯本《无量寿经》。经多方努力圆融，均被遭到拒绝，十余年辛苦缘聚的百余人念佛团，因此事件而面临解散。请问老法师，应如何如法解决这个问题？

　　答：这是法师成见很深。古人有句话说，「宁动千江水，不动道人心」，这个道场他用什麽方法修行，修了已经很长的时间，已经有很好的效果，应当赞叹不应当改变。这是什麽？这是个懂得经教的法师。为什麽？法门平等，无有高下，哪个法门都好。如果说只有我的是好的，别人都是错误的，这不是佛说的。佛说了八万四千法门，而且还告诉我们法门平等，无有高下，你怎麽可以妄自分别？这是错误。所以道场，我没有住过道场，出家的时候在寺庙住过三年，以後再就没有住过寺庙，寺庙不欢迎我。因为我天天学经教，天天讲经教学，寺院需要的是经忏佛事法会，我不是为这个出家的。所以我这麽多年来在外面流浪，还好没饿着、没冻着，法缘也还很殊胜。但是我们懂得人家道场请我们去讲经，我们对他道场赞叹，赞叹他的住持，赞叹他的大众，赞叹他的信徒，赞叹他修学的方法，这才行，这才如法。

　　一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》，那一次讲了四个月，在九龙界限街讲两个月，在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。圣一法师难得！非常好的法师，我在界限街讲经的时候，他天天来听，而且还告诉他的信徒，劝他的信徒来听我讲《楞严》。他请我到大屿山他的宝林寺去访问，他是禅宗道场，那个时候还有四十多个人在那边坐禅，我看了很欢喜，他让我在禅堂讲开示。我不是学禅的，但是《金刚经》、《坛经》、《永嘉大师禅宗集》，我都讲过，所以我还有点口头禅，我对他赞叹备至。回来的时候，有些同学陪我去的，回来在路上就跟我说：法师，你对禅那麽样的赞叹，你为什麽不学禅？我就告诉他，各人根性不一样。禅是上根人学的，我不是上根人，我是中下根人，所以我对他赞叹，我没有这个能力学习。

　　中下根人学净土是最有把握的、最容易的，禅的确不是容易。为什麽？禅一定要放下，至少你要放下执着。对於世出世间一切法执着没有了，这才证阿罗汉果。不证阿罗汉出不了六道轮回，那不行，那不算成就，这个我们必须要知道。我们业障习气重，净土有带业往生，这还真的能帮上我们忙；如果不带业，完全靠消业，我说我办不到。我看到别人修这个法门，我非常尊重、非常佩服，我由衷的赞叹。如果连这些道理都不懂，这不可以请他来讲经，请他来把我道场破坏了。

　　所以我跟李老师十年，他在台中教学三十八年，我了解他老人家，任何法师经过台中，他一定请他吃饭、供养，绝不请他讲经，也不请他讲开示。我那个时候就问他为什麽？他说你不晓得，他跟我们学的不一样，他来讲他的那一套，讲了之後，我们这些念佛的人心都动摇。他说我至少要花上几十个小时的时间，才能把这个同学又恢复好，太困难了，决定不可以。但是从前那些法师都懂得这个道理，随便你都可以请，他如理如法。现在不懂，在佛法叫基本的礼节，你到人家道场要赞叹人；你到这说这个不对，那个不对，你批评人，这不可以的，这是不如理的、不如法的。现在真正如理如法是愈来愈少了，所以不可以不知道。

　　问：底下一个问题，请问刻录法师讲经光碟流通，会在光碟上写上网址，请问这样如法吗？

　　答：这个事情可以不必问，写网址或不写网址我想都没什麽关系，写也可以，不写也可以。

　　问：底下一个问题，如果诚心念佛，如经上所说或一日、或七日能去得成吗?

　　答：能。最重要的，还是你要如理如法，佛法不欺骗人，但是若一日到若七日那也是上上根人，不是普通人。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，他念佛只念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，那是真的，那不是骗人，他靠什麽？真诚心。什麽叫真诚心？没有一丝毫杂念。你不妨试试看，你念一天，一天没有杂念，有杂念心就不诚了。曾国藩先生在读书笔记里头，给诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应。什麽叫诚？「一念不生谓之诚」。这个标准太高了，诚则灵。你心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，没有第二个念头，那就产生效果；如果还有第二个杂念夹杂在里面，就把你的功夫破坏掉了。

　　问：底下一个问题，弟子是医学院学生，深知现今人类医学的弊端，是以暴力的战斗打败致病的细菌病毒，而取得所谓的健康，而不知实为业力显现，罪报所致，更增身业、意业杀生。而且现在的医学院做实验，对生命的践踏太厉害了，实在让人看不下去。请问我们应该怎样做，才能扭转这麽严重的现象？

　　答：我对於医学、医院接触太少，在中国，也只认识一个老中医。确实中医的理念，跟西医不一样，中医是柔和的，我们举个很简单的例子，就像你说的，西医对於病毒，消毒，消灭病毒。中医不是这样的，中医是解毒，化解病毒，你看就和平多了。用和平的方法解决，不是用战争的方法解决，这在理念上就不同，就像你所讲的一样。我相信中医，西医虽然好，我也不毁谤它，可是我相信中医，为什麽？中医有五千年的历史经验，西医大概才只有三百年，经过历史长时间考验的，你能不相信吗？科学技术是好，副作用很大。过去七十年代英国汤恩比博士，对这些事情他常常谈论到，科技的发达带给人类一些方便，但是人类付出的代价太惨痛了，得不偿失，他这个话说得非常有道理。

　　今天社会的动乱，整个世界的混乱，你细细去想这个原因在哪里？科技，迷信科技，把伦理道德抛弃。西方人迷信科技，把宗教教育舍弃掉，所以他的社会动乱。在过去，中国是伦理道德维系社会安全，西方是宗教教育，现在东西方伦理道德、宗教教育都没有了，这社会怎麽能不乱？安全没有保障，这很可怕的现象。这就是大家对佛法能够懂得一些，众生所造的不善的因，感来不善果报，不善的果报就是现在所谓是天然灾害，天然灾害是我们不善的心、行为所感召的。

　　《楞严经》上告诉我们，这释迦牟尼佛说的，水灾是贪心感得的，火灾是讲火山爆发，海啸是瞋恚感得的，风灾、飓风是愚痴感得的，地震是傲慢、不平所感得的。贪瞋痴慢感召的这些自然灾害，不是自然的。我们起心动念，跟大自然习习相关，它有感应。所以人心善，你居住这环境都美好，风调雨顺，什麽zai 难也没有；人心不善，什麽样zai 难都来了，就这个道理。所以一定要相信，好好的从自己思想见解去下功夫，努力断恶修善，积功累德，自然外面环境它就会转。这佛说的境随心转，物质环境、人事环境都会随自己的心来转。

　　问：底下一个问题，弟子曾经发愿皈依受持《佛说大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，而本身又是修净土的，不知是否如法？

　　答：前清乾隆时候，我们佛门有位大德灌顶法师，慈云灌顶法师着作等身，现在日本《卍字续藏》里面收他的着作，大概有二十多种。他有一部《佛说观无量寿佛经直指疏》，简称就是《观经直解》里面说了一句话，他说我们无论是个人、是团体遇到zai 难，严重的zai 难，zai 难严重到什麽程度？所有的经、所有的法门都化解不了，无论是显教、密教都没有办法，束手无策的时候，他说最後还有一个方法，决定能解决，什麽方法？就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信？你要相信，你就一句阿弥陀佛念到底就行了，什麽经教都不要读。为什麽？这句阿弥陀佛把所有，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的经教、方法，统统包括在里头，一个都不漏，这灌顶法师讲的。你为什麽念这个佛没有效果？你三心二意，你对於这句佛号怀疑，认为还有别的更好的方法，你错了。

　　我们今天在学《华严》，《华严》是以念佛为主，五十三参第一个善知识德云比丘，善财童子去参访他的，他修什麽法门？修般舟三昧念佛法门，求生净土。我们中国人讲先入为主，这第一个老师非常重要，先入为主。到最後第五十三位老师，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就很明显的告诉你，从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识，所示现的就是无量法门，无量法门最後都归净土，这个表法的意思很深，要细心去体会。世出世间法的成就没有别的，《三字经》上说得很好，「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专。专就有定，定他就开慧，智慧开了，才能解决问题。你学多、学杂了，你心没有定功，你就没有智慧，这就错！

　　问：底下一个问题，弟子的父母亲戚颇有善根，只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们？

　　答：这个地方就是佛法讲的善巧方便，他如果说不反对，你常常听经，现在用光碟很方便，你听经他不反对，他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去，这是接引很好的方法。你自己更要做到，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在家要做真正孝子，你父母才会觉得学佛是好，学佛很孝顺，他就欢喜了。他欢喜他也想学，而且也会把佛法介绍给他的朋友们，这样帮助是有效果的。

　　问：第十二个问题，弟子或遇横死罹难众生，或解剖动物时，都念「南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无阿弥陀佛」，净土往生咒，七佛灭罪真言，地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法？还需要做别的什麽吗？或要结什麽手印？

　　答：都不需要，只念阿弥陀佛回向给牠，帮助牠求生净土，你的诚意达到就好了。念太多就念杂了，你自己也感觉得很杂，接受的众生牠也感觉的混杂。世出世间一切法，佛常说「制心一处，无事不办」，《弥陀经》的宗旨「一心不乱，心不颠倒」，你要懂这个道理，一才真正有效果。所以是一句佛号送往生，对人、对一切动物都相同。

　　问：底下一个问题，请问哪种佛咒能破降头术？哪种佛咒能破蛊惑术？

　　答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。什麽样的方法都没有效果，最後这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。在藏传里面，他们念观世音菩萨六字大明咒，一样有效果，「唵嘛呢叭咪吽」，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。

　　问：底下一个问题，老法师说八地菩萨才纯修密，不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法，以去除妄想？八地菩萨还需要有男女双修吗？

　　答：佛对众生所说一切法，有方便、有真实，这你要知道。佛讲到八地，实际上在《华严经》上讲，你要到初住你就全部明白了。然後你才知道，释迦牟尼佛接引众生的善巧方便，那种智慧的自在运用，你就完全通达。你现在还没有到八地，你就乖乖的依教奉行，持戒，好好的学佛，那就行了。不需要到八地，到圆教初住，别教初地，你就明白了。

　　问：底下第十五个问题，初学佛时买的，或者是结缘而来的书、光碟有很多。现在依老法师学习，只想流通老法师的书、碟，以及您在教学中提到的有关影碟。请问对其他单位出版的书、碟，应如何处理？

　　答：可以送到寺院道场跟大众结缘。现在结缘场所很多，我听说还有很多香港素食店，素食店有佛书、光碟结缘的，你送给他们，他们光碟都摆出来都很欢迎，无论是哪个法师的他们都喜欢，可以送给他们去结缘去。

　　问：第十六个问题，印光大师既然是大势至菩萨再来，为什麽年轻时还会反对佛教？

　　答：佛菩萨再来，所谓大人作略，有它很深的意义。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他到这个世间来示现成佛度众生，这次是第八千次，这就舞台上表演，演戏一样，表演给你看。教学首先是身教，所谓圣人，像印度的释迦，中国的孔孟，他们的教学为什麽产生这麽大的效果，你细细去想想，原因只有一个，他所说的他全做到了，做到而後说到，这叫圣人。圣人的学生、他的弟子，听了老师的教诲他也能做到，说到之後他就能做到，贤人。现在有很多，世出世间的这些教师，要求学生做到，自己做不到，所以学生不相信。说到做不到那就骗人，时间久了被人看穿，一文不值，人家不相信，道理在此地。菩萨示现，你看看跟我们现在一样，我们先排斥、反对，为什麽？没有接触，不知道它的内容，以为它是迷信。这桩事不能怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有责任，经典没有责任，要怪後世这些佛弟子没有依教奉行。

　　本来寺院庵堂是学校，现在宗教跟庙都混合在一起，实在讲，是很难讲的一桩事情，庙是祭鬼神的，寺是政府办公的机构。你到北京故宫去看看，从前皇帝下面一级单位，九个单位都称为寺，寺的长官称卿，三公九卿。三公是皇上的顾问，九卿是他底下九个单位办事的主管。这个单位称为寺，寺就是永久设立的，不会被废除，永久设立的。宰相底下六个部，那个部是可以换的，是可以撤销的；皇上这是不会撤销的，世代相传。所以佛到中国来之後，佛教里面办公的地方也称为寺，这是非常尊重。因为佛教到这边来，帝王以佛为老师，法师都是国师的身分，备受尊崇。佛教到中国他办什麽事？第一个是翻译经典，第二个是教学，所以它是教育。佛教来了之後中国变成双重教育，宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育，礼部。直接归皇上管的佛陀教育，中国人对皇上非常尊重，皇上推动的教育，就比宰相底下要普遍多了，所以在全国处处都有寺院庵堂，都是属於教学的机构。

　　跟儒关系非常密切，历代读书人，多少读书人在哪里读书？都在寺院里头。因为寺院里面有藏经楼，就像图书馆一样，它的典籍设备很完全。藏经楼里头不仅仅是佛书，儒释道统统都有，实际上就是图书馆。在从前书籍很不容易得到，只要到寺院都有了。如果你学习有问题，寺院这些法师都可以指导你，所以儒跟佛的结合，比儒跟道的关系还要来得深。但是近代，大家不学佛法，经典舍弃了，《藏经》只是在那里供养，做装饰品，没有人去读它，这非常可惜，这个道理要懂。学佛，佛在哪里？佛在经典里。佛说过依法不依人，讲得这麽清楚，法就是经典，你要依法，不要去依人。所以接触到佛法你才知道，知道之後你就晓得应该怎麽学法。但是不如法的也不需要批评，没有批评的必要，我们自己认真好好的修学，慢慢的再来转移。

　　尤其是现在这个时代寺院庵堂，我第一次回国到北京拜访赵朴初，赵老那也是同乡，第一次见面我们就谈了四个多小时，谈得很愉快。我就非常赞成，是我提议的，所有寺院庵堂都做为观光旅游的景点，为什麽？它已经不能修行。出名了，观光旅游人太多了，你每天应付这些人已经精疲力倦了，还有什麽工夫去学习？所以应当另外建道场。建道场不要建寺庙的形式，建学校的形式，像外国的大学城，交通便捷、资讯发达，不需要那麽多道场。古的道场那是古蹟，供给人参观旅游，这是历史文物，同时可以对观光旅游做机会教育，这很好。老居士也很赞成，我们真是相见恨晚，见面但年岁已经大了，真是心有余而力不足。

　　道场建十个就够了，十个宗派，每个宗派建立一个大学城。这里面分两个部分，一个是研究的叫学院，譬如《华严》，华严学院；另外是修持的一部分，修持称学会，华严学会。我们净土宗的净宗学院，净宗学会，都在这一个城里面，这是全国、全世界来修净土宗，都到这来。这个好，方便，不要再搞很多道场，不需要了，用大学城的办法。他那时候听到我这个建议很高兴，将来还是要向这个目标去走，佛陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游，替国家带来一笔很好的收入，好事，不是坏事。今天时间到了，我们只能够答覆到此地，下面还有几道题，下次再解答。

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