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学佛问答(80)
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作者:
思过黑鹰
时间:
2008-9-2 19:36
标题:
学佛问答(80)
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学佛答问（答香港参学同修之八十）
（共一集） 2007/9/23 香港佛陀教育协会
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们还是依着顺序来解答，首先是香港同学的提问。
问：第一个问题，欣闻「孔子圣蹟图」的古画正在被重新整理编排付印。敬请老法师开示，下面有三个疑问，第一个疑问，孔子所生的春秋时代距今已有两千多年，他的思想对我们现代的科技电子时代还有指导意义吗？这些古老的学说，在现代社会是不是已经落伍了？
答：这个问题我想不是他一个人的问题，这是许多人的疑问。科学技术不断的在进步、在提升，古老的传统伦理、道德，乃至於宗教，一般大众都对它们打了很多疑问。确实有不少人认为古老的东西应当全部淘汰掉，真的是淘汰了不少。但是回头再想想，我们的生活比古人生活得更快乐吗？这桩事情真正去推想的人不多。因为时代过去太远了，总觉得自己生活得非常美满，非常幸福。最近这些年，大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒，有些人省悟过来。特别在这些年来，天灾人祸发生的频率是史无前例，社会的动荡不安，确实已经跟西方许多宗教里面末 ri的预言愈来愈接近，末 ri的徵兆愈来愈明显。在这个实际状况之下，有些人确实警觉到，来寻求解决的方法。
过去一个世纪，七十年代，汤恩比就做了很多的预言，他是个专门研究文化历史的，他是个历史哲学家，大家都知道。他研究的方法跟别人不一样，超越了国家的界限，超越了种族的界限，专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关，他曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，今天社会问题最重要的就是动乱，冲突怎麽能化解？社会如何能恢复到祥和，人民在一生当中真正过个安乐的生活？他的结论说，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到「孔子圣蹟图」，讲到孔子的生平。
实在说，孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样，他的学说有人赞扬，有人批评。孔子为什麽会被中国人推崇？这还是个政治的因素。汉朝建国之後，这是把秦始皇推FAN，平定了动乱，到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的「建国君民，教学为先」。用什麽东西来教化人民、教化百姓？我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子，已经就非常重视教育，有文字记载的，尧舜时代，政府就有专门主管教育的官员。要再往上推，伏羲、神农，那个一千年文字没有发明，没有记载。但是我们知道，这些古圣先贤对於伦常道德他发现了，称之为天伦，天然的，这称之为道。道就是大自然的规律，大自然的法则，人应当效法大自然；能够效法大自然，这就称德。不能够违背自然的规律，像四时，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然规律。冬天过去，春天就来了，永远在循环，人能够随顺这个节气，健康长寿。无论是农耕、畜牧，也要遵守自然的规则，你才能有收成，才能够安居乐业，要跟大自然合作，决定不能破坏自然生态，那你就自找麻烦。
自然的规律在人文里面，夫妻的结合是自然规律，不但是人，所有一切动物都知道交配，乃至於植物也懂得。这不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，绝对不是强制的。生下的小孩，这就有父子的关系，这是天伦，天然的，兄弟是天然的，领导跟被领导也是天然的，朋友是天然，人际关系这五大类。父子有亲，随顺自然，父子就亲爱，所以这个亲爱是德。君臣有义，仁义，君仁臣忠，这是自然的。夫妇有别，夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的「不孝有三，无後为大」。家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题，这是夫妇有别。男子出外谋生，负责家庭经济生活；妇女在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女第一任的老师。
中国古德说得好，「教儿婴孩，教妇初来」，这话有道理。什麽叫婴孩？小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什麽？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终生」。现在说三岁还没有上学去学习，不好教了；从前三岁根就紮下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。佛菩萨也是教出来的。
中国人重视教育，希望子孙个个都是圣贤，教育的目的不是在升官发财，教育的目的是教你作圣人、作贤人。所以，中国传统教育是圣贤教育，是仁义的教育，这个不能不懂。中国自古以来是个大国，许多的民族集合的大团体，这个团体一家人，确实做到了平等对待，和睦相处。几千年历史当中，中国人没有对外国发动过战争，和平的族群。从秦始皇统一之後一直到今天，中国始终两千多年来维持着大一统的局面。外国研究历史的人，对中国这个民族由衷的敬佩、赞叹，这非常不容易！靠什麽？靠教育。所以汉武帝就要在诸子百家里面去选择，而孔孟，确实他是继承祖先的传统，他没有发明，他没有创造。不像当年诸子百家，确实有很多新的学说出来，他们有创造、有发明。
汉武帝很难得，也可以说他是个保守的人，他觉得几千年来，从尧舜禹汤、文武周公，孔子是继承这个道统的。孔子一生述而不作，也就是他没有新的东西，孔孟一生所学、所修、所教的、所传的全是祖宗的东西，代代相传传下来的，这很可贵。由此可知，祖宗的东西好，在孔孟那个时代，我们祖先已经维持两千五百年，维持着社会的安定和平。祖宗教我们什麽？就教伦理、教道德、教因果。人要懂得伦理，伦理是人际关系，知道自己一生怎麽样做人，一生如何处世待人；因果则懂得善因善果，恶因恶报。懂得伦理、道德，自然就一生做好人，懂得因果的道理，一生不敢做坏事。你说这个教育好不好？现在，现在人认为这个东西太古老，不适用了，科学进步太快，伦理道德可以不要了。不要的後果是什麽？是社会动乱，世界的动乱。人在这一生当中，人生的意义、目标、价值统统扭曲了，为什麽活在世间不知道。
现在人只知道赚钱，你来到这个世间是为赚钱的吗？钱怎麽赚得来？钱要竞争，再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，战争就是全世界的毁灭，大家都不想活了，都同归於尽，这是现代科技发展的趋势。也有科学家跟我们提出警告，人类要不能够觉悟，继续迷惑下去，不断的竞争，不放弃竞争，那你就不会放弃斗争，也不会放弃战争，最後的结果是地球的毁灭，人类在地球上消失。如果人类还想继续在地球上生存下去，像汤恩比这一流的人物，劝我们要把老祖宗的东西找回来。甚至於农耕他主张不用机械化，还要恢复到古时候用人的劳力去耕种，你才能真正得到天然的养分。现在这些农作物都掺杂有化学的因素在里面，吃了之後许多的毛病发生了，这是什麽？违背了自然的定律。用化学肥料、用农药，用这些科学的新方法，看起来是好看，并不养人，而且带来严重的副作用。
什麽时候社会大众才能够省悟过来？所以说我们看看，如果说这些东西没有意义，父子要不要亲爱？不需要，现在父子对立。夫妻没有恩爱，所以离婚率这麽高；人跟人之间没有亲情，只有利害。我们愿意过这种日子吗？这是值得现代人去思考的。
孔子生在中国，中国人对孔子的认知还是有人，认识的，赞叹孔子，学习孔子；对他不认识的，排斥他、批判他。什麽时候中国再出个汉武帝，能把中国祖宗传下来的智慧、经验再找回来，这个国家才能长治久安。老祖宗的东西一直到清朝末年，都被全国人民认同，一直遵守。满清亡国之後这才疏忽了，我们学外国人，认为中国东西全都落伍了，学外国，这一百年来我们的遭遇应该冷静去想想。中国圣贤的教育没有别的，爱的教育，仁的教育，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。这个东西到底有没有价值，自己去思考，是中国古圣先贤的东西落伍，还是现代科学技术副作用产生了。
联合国这麽多年来寻求化解冲突，怎样能恢复世界的、社会的安定，与永续的和平。年年开会，一年不知道开多少次会，开了三十多年，我参加了不少次。我把我们中国古圣先贤的东西提出报告，与会这些朋友们听到都欢喜，都很感动。但是会後他们告诉我，他说法师，这是理想，现在能做到吗？对古圣先贤的东西失去信心，我们不能怪他，他不但没有见到，听也没有听说。我为了要建立他们的信心，就不能不做实验，把我们的伦理道德教育搞个实验区做实验，做出来给他看。
这个实验我们从二００五年十一月才开始，先培养老师，然後让老师在实验区里面去教学。我选择我的家乡汤池镇，小镇，十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，我们实验就用这个做范围。这里面四万八千居民，男女老少、各行各业，我们来学孔子、来学孟子，孔孟的教诲我们大家一起学。如果不一起学不能成功，你要叫小朋友学，大人没有做到，小朋友不相信。你在学校叫学生去学，老师没有做到，学生不相信，那收不到效果。所以必须男女老少、各行各业一起学。我们原本预定三年才能看到效果，很艰苦的工作，丢掉一百年了，再把它找回来。
真正没有想到，出乎意料之外，老师们下乡到每个村庄里面去教，到每个农家里面去教。三个月，当地人的良心就唤醒了，使我们肯定了老祖宗的一句话，「人之初，性本善」。通过这个实验，真的，人性本善，人都有良心，不愿意做坏事，经商不愿意欺骗人，人人愿意守本分。伦理道德明白了，父子有亲了；夫妻能和睦相处，本来打算离婚的不离婚了；儿女懂得孝顺父母，这个小镇的风气立刻就转过来。我们感觉得非常惊讶，人民怎麽是这麽好教的！这才联想到我们中国五千年，伦理、道德、因果的底蕴厚，一唤就醒了。
我们看到这个现象，就想到怎样介绍给联合国，让联合国这些与会的朋友都来看看，我们所提出的报告不是理论，在现代的社会可以落实。没有想到过了两个月，联合国就来找我，这是泰国推荐的，邀请我参加主办释迦牟尼佛两千五百五十年的活动，在巴黎教科文组织的总部。当时我一口就答应了，我说这是想像不到的机缘。我参加这次活动两个目标，第一个告诉联合国、告诉全世界，宗教是可以团结的；第二个是人民是可以教得好的，要想化解冲突，促进社会安定和平，要靠教育。我们中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，问题就解决了。所以我们是这两个目标在联合国办这次活动，这个活动办得很成功。联合国给我们一个展览厅，我们把宗教团结、把汤池教学的成果做了展览，做了三天的展览。
成就是意想不到的。现在各个驻教科文组织的代表们，我们称为大使，都想到汤池来看看，我们欢迎。他们会组团来参观，我们希望把这种的模式，联合国能了解、能认识，向全世界每个国家地区介绍，鼓励他们都来做。如果每个国家地区都有这样的实验点，世界上能够有几百个实验点来做实验，把古圣先贤的教诲来教化现在社会大众。再加上现在的媒体，远程教学，我相信不要很长的时间，这个世界上的冲突自然没有了。人与人之间自然和睦相处，平等对待，安定和平是可以实现的。这是值得思考的。如果你还有这些疑问，古老这个东西还有意义吗？是不是已经落伍了？我请你到汤池去参观，你到汤池去住上一个星期，你就明白了。你要不亲自去看过，你不知道古圣先贤这种教育理念、方法的价值。
问：第二个问题，孔子的中心思想是仁，在自身要做一个仁人君子，在国家应当实行仁政德治。那麽仁到底是什麽？我们现代人如何能落实？
答：仁就是爱人。中国这个「仁」是会意的字，你看人旁边是个二，就是说想到自己就要想到别人。我自己不愿意接受的，别人也不能接受；我自己喜欢的，别人也喜欢。你起心动念都能为别人想到，这叫仁人君子。那你想想这个东西要不要？还是自私自利的好，不要去想别人，只要是自利，决定不想别人。每个人都是自私自利，冲突就发生，为什麽？自利一定就损害别人，损人利己。人人都有个损人利己的念头，这个世界还会太平吗？必然是竞争、斗争、战争，一个大动乱、大混乱的局面，不就是这样的吗？所以仁治、仁学，它确实能做到平等对待，和睦相处。
圣人的教诲，第一个教我们自己学谦卑，谦卑是性德，是自性里头本来有的。谦卑之後你才能够尊重别人，你会敬爱别人，会关怀别人，会照顾别人，会帮助别人。你这样对别人，别人也这样对你，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之，你说这个生活不快乐吗？为什麽要搞斗争？做人如是，譬如经商做买卖，货真价实，不是为自己利益摆在第一，是我从事这个行业为了便利顾客为第一个目的。中国商业道德所谓薄利多销，在我这个行业去服务社会，每个行业都是服务社会，这个社会多麽祥和。各个行业互相照顾，互助合作，这有什麽不好！国家跟国家也是如此，不能只想到我自己国家的利益，我要多多想到别的国家的利益，那别人国家也会想到我国家的利益，天下太平了。所以，教育比什麽都重要！
中国古大德真的都是有德行、有学问，心量都大，包容天下，真正把爱自己的心推出来爱一切众生。《弟子规》是从小就要教，「凡是人，皆须爱」，没有分别，没有厚薄，平等的爱心，这叫仁人；用它来治国，这叫仁治、德治。怎麽能落实？靠教育。《三字经》上讲得非常好，「人之初，性本善」，我们学佛的同学都能够肯定人性本善。佛在《华严》里面教导我们，「一切众生本来是佛」，跟中国古老的祖宗讲人性本善一个意思。所以说「性相近，习相远」，我们的本性是一样的，本善、本觉，佛是讲本觉，本善、本觉是一样的。可是如果不教，不教他就学坏了，他肯定会受外面环境影响。所以习相远，习惯，习惯从小养成，「苟不教，性乃迁」，教育的思想从这儿发生的，要教。所以一生下来让他看到的、听到的、接触到的，都是正规的伦理道德，小孩生下来的时候就让他接触这个。凡是一切不善的，不要让他看见，不要让他听到，不要让他接触到。这样好好照顾他三年，他的本善、本觉的基础就打下来，这圣贤的基础，然後再交给老师去教。
所以要晓得，中国的教育在全世界它很特别，它跟一般的教育真的不一样。中国教育真的称得上是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续。从前学校教育是私塾，老师教什麽？教伦理、教道德，再加上因果。小孩在三岁以前还不懂得什麽因果，只是在伦理、道德上紮根，进学堂之後，老师就是伦理道德要延续，再加上因果。
小学教育大概教到十二、三岁，圣贤的根紮下去，那个时候学校没有中学，再进学叫太学，在过去大概是十二、三岁进太学。太学里面专攻一门，「教之道，贵以专」，教、学都贵以专，专很有道理，在佛法讲戒定慧三学一次完成。你守规矩，就是持戒，你一门深入就是修定，定到一定的程度智慧就开了。智慧开了之後，你没有学的东西都能触类旁通，一经通一切经通，原理原则没有两样。这个原理原则，在佛法里面讲心现识变，哪有不贯通的道理！所以，教育重要。他在太学里面一门深入，专攻一门，将来一生他是专家学者。像郑康成一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专攻礼。在历史上一直到今天，我们要想研究礼、要想学礼，你就不能不读他的着作。一门深入，长时薰修。在今天我们要想真成就，还是老办法，老办法多少人、几千年的成果摆在我们面前；我们如果不相信，另外找个新的道路，那是很危险的。古老的道路，正是亿万人所走的，走了五千年，这个道路绝对没有危险，安全；新开辟的道路不知道有没有危险，不晓得。老的道路太平、稳当，佛法亦如是。
问：第三个问题，孔子的一生，以仁为己任，心怀济世救民的大志，却没有机会施展抱负，周游列国都得不到重用。我们现前的世界很像春秋时期，甚至有过之而无不及。请问老法师，以孔夫子之至德，尚且不能在当时顺利推行仁政德治，那今天的社会，我们还有希望能改善世道人心吗？
答：你问得没错，孔子的确是想谋个一官半职，展示他自己的抱负。但是在当时这些诸侯，对他很尊重，都不愿意用他，什麽原因？他的学生太多了，能干的人也不少，怕一用他之後，政权被他夺去，人家很忌讳他，所以没人用他。汉武帝如果和他是在同时，汉武帝也不会用他，我们能想像得到。三千弟子，七十二贤人。他以後回家去办学，把他的理念、主张传给後人，这正确的，搞教育去了。他应该早年就搞教育就好了，周游列国十几年，那时间太可惜了，他如果一直像释迦牟尼佛一样就搞教育，那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是王子，应当是继承王位的，他舍弃掉，他知道教育比王位还要重要。你做国王，你能帮助一国人，你搞教育能帮助天下人，释迦牟尼佛知道；孔子想搞，只想搞一个小国，用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹，他从三十岁开始就从事於教育工作，一生不改变。
孔子也是三十，「三十而立」，就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是「十五有志於学」，释迦牟尼佛是十九岁开始参学，当然他前面也是有很好的学术基础，他们两个很相似，认知不同，方向、目标不一样。一个是专门搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超过孔子，这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治，当然他自己有国家，没有问题，别的国家不会欢迎他，同样的道理，这个诸位一定要知道。所以，学古圣先贤办教育是最正确的，一生从事於教学工作。
尤其是现代，科学技术的发达，对教学会有很大的帮助。现在用远程教学，用卫星电视、用网际网路，这是过去所没有的，能够把教室送到每个人家庭里面去，你说多方便。听课有问题，现在讯息很方便，你的问题可以传真，可以从电子信箱立刻传来，我们每个星期有一堂课专门解答，确实如同面对面的授课。我们有个网路学院，现在学生已经超过八千人，报名参加的，没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚，帮助世人化解冲突，走向平等对待，和睦相处，落实和谐社会、和谐世界可以做得到。
问：下面一个问题，孔子对人类主要的贡献是教育。当时夫子顺应时势，以私人身分办学，有教无类，取得了巨大的成功，後来并成为中国传统教育的主流，维系着中华民族的安定统一。请问我们今天希望帮助构建和谐社会、和谐世界，是否也应该效法孔子私人办学？怎样才能使教学收到最好的效果，产生最好的影响？
答：因为社会许多人对於过去的东西怀疑，私人办学可以，你有这个认知你努力去办。办好了之後应该交给国家，国家接着办，国家再推动到全国，这个效果就大了。这一个国家办好之後，会影响你邻近的国家，就能影响到全世界。因为个人的力量毕竟是很有限，像我们现在只搞一个小镇做实验，这小镇实验成功了，我就非常希望交给国家。政府对我们这个意愿也相当了解，也很赞叹，要我们再做个两三年，他们来接着办。他说现在他要一接，他对於我们这个做法还生疏，怕办不好，办不好就非常可惜，我们也能够理解。所以我们再辛苦一点，再做个两三年，希望这些整个操作理念他们都熟悉了，顺利来接手，来推广。
为什麽我们要交？我们有个很正确的理念，人在社会上有他自己的本业，他的本行。一定要在自己本位、本行、本业上做好，跟其他行业配合，互助合作，这个社会就健全，这个社会就和睦、就和谐。我们的本位是做教育的，佛教应当要回归到释迦牟尼佛多元文化的社会教育，释迦牟尼佛也是属於私人办学，这个诸位要知道。现在社会上所有宗教的一切活动，佛陀那个时代没有。这些宗教活动是历代的祖师，顺应社会的需求附带做出来的，到现在附带就变成主流。从前主流是教学授课，授课现在没有了，颠倒，本末颠倒。我们现在重要的工作，如何把佛教恢复到释迦牟尼佛当年纯粹教学。
他教的是什麽东西？我们在这五十多年学习，也参加了教学，深深体会到佛家教学不外乎五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。诸位同学，我们每天一起在学习《华严经》，你不都明白了吗？《华严经》里面是不是这五个科目？真的是五个科目，而且这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以你真正学习契入的话，满心的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，真的是不亦乐乎。
问：底下第二个问题，一位居士在家设道场多年很受欢迎，但道场里有年轻夫妇居住，这样如法吗？
答：我就不知道它是什麽道场，如果是正规的寺庙，最好不能在里头住，像居士林都不可以。如果他是私人住家搞个小道场，那个可以；如果真正像是有点规模的，居士林、念佛堂，那最好避开，避免嫌疑。
问：下面一个问题，请问老法师是否提倡在道场中犯规矩者，应罚跪香？
答：这是从前寺院丛林里面的规矩，现在不适用。现在是什麽时代？民主自由开放。如果罚跪香，他会告到警察局去，警察派人来调查，如果是事实，我们要受法律处分，这个要小心谨慎。他真的可以去告状，你侵犯他的人权，侵犯他的自由。所以现在只有劝导，不可以用这些方式。
下面是网路同修提问。
问：第一个问题，最近接触了一些同修，他们认为《地藏经》已被魔控制，不能再读了，甚至於我所接触的两位法师也有类似说法。请老法师开示。
答：自古谚语常讲邪不胜正，《地藏经》是正法，怎麽会被魔控制？没这个道理。尤其如果诸位天天学《华严》你就晓得，佛法里有没有讲魔？佛法说外面无佛亦无魔，佛跟魔都是在你自己心。你一念心正，魔都变成佛；你一念心邪，佛也变成魔。由此可知，佛魔、邪正在你心里，不在心外。
问：第二，请问海外各净宗学会应如何推广《弟子规》，使《弟子规》在海外普遍弘扬？
答：这事我们讲得很多，要把《弟子规》看作学佛的根本戒律，学佛应该从这里学起。理论依据在哪里？净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师就是《弟子规》，《弟子规》做不到，孝亲尊师没有了。慈心不杀，我们学《感应篇》，真正懂得因果，你不敢杀生，你不敢起恶念，好好的再学十善业道。所以，我们把《弟子规》、《感应篇》、十善业道看作根本戒律，从这个地方才能真正建立大乘佛法。
问：第二，请问国家股票市场到底是利益国家人民，还是有害？股市发生了股灾，国家如何能避免股民受灾？
答：这个话不能问我，要问国家的财政部长，他们管这些东西的。我对这个没有研究，我不懂什麽叫股票，我没有接触过。
问：第四，平常除用脑的事外，忙时一边工作一边默念佛号，日常生活中比如穿衣、下厨、购物、助人等事情，是否都能做到佛号不离於心？它与「理事无碍，事事无碍」是什麽关系？
答：你真正做到了，就理事无碍，事事无碍。念的时候无碍，不念的时候也无碍；念的时候不断，不念的时候也不断。你能体会得到吗？你的愿望，你这一生就是一个愿望，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头只要不断，你念佛统统没有间断。如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，你佛号一天念几十万声也没有用，为什麽？不相应。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的。所以，念是今心，你心里头真有叫念，不一定在口头上。
问：底下一个问题，过去同修发心做义工时，都是大众先吃，剩下的义工才吃；现今的义工刚好相反。请问若将供养三宝、法师，或大众的礼物、点心等，私下相授，会有什麽因果？
答：因果在戒律里头，诸位如果去读《十善业道经》，去读《优婆塞戒经》，去读《沙弥律仪》，你就知道了，那里面讲得很清楚。不学这些东西，这叫礼貌，如果你学了《弟子规》你不会这麽做，为什麽？这是对人的一种恭敬心。这是没有礼貌，对人没有恭敬心，还是属於自私自利。
问：第六题，在道场中，职员和义工都享有特权及优待，关着门可讲话谈笑的，个别食用特别丰盛的斋菜和果点，不能与善信、护法、斋主、施主、功德主、大众等共同一样的斋堂、听经室和看经室，凡有利益不能平均共享。请问这麽做会有什麽果报？
答：果报现前他就知道，这个不必我们说。不但在佛家里面是犯戒，在世法里是无礼，不懂礼貌。所以我讲这是没有学过《弟子规》，也没有学过佛法，这不是一桩好事情，我们也不必去提它，各人因果各人承当。
问：第七，道场登记为「慈善团体」，是受法律的规范，不是私人的事业。所定的规矩是要为慈善、非私自利益的，因此收入开支、职工薪金、优待也应该公开透明。恭问老法师，接受十方供养的道场有何规范？
答：十方道场也应该有规范，但是经济公开是正确的。在台湾我办了个小小的「佛陀教育基金会」，开办的那天，那时候总干事是简丰文居士。我就要求他，我们的收入、支出要公开，不但每个月我们有报告，我们印个刊物，就是我们的财物报告。任何一天，政府财务机构，或者银行来查帐，银行存款、现金支出清清楚楚，绝对每天核对都正确，没有一点错误。简居士做到了，这麽多年来我对他非常佩服。台湾那些会计师赞叹我们，我们的财务公开是全台湾第一家，我们的帐只有一本，没有两本。我告诉简居士，我们有多少钱做多少事，不向人化缘，钱多，多做；钱少，少做；没有钱，在家念佛，多自在！我们要做个好样子给人看。
台湾这几个志同道合组织起来，凡事起头做上规矩就很好。像香港这个机构不是我起头的，是香港本地的同修邀请我来讲经，成立这个会，在当时是每个月来讲五天，以後慢慢才有这麽个规矩。能上轨道，当然给香港做个顶好的示范，那也是桩功德事情，我相信他们可能会做到。
问：下面请问，写牌位的意义与应持的心态？若道场人员写牌位时嬉笑怒骂，如同街市，应负何等因果？
答：好像这个报应很多，我们常常听说，有这些无形的众生会找他麻烦，真有。
问：底下一个问题，恭请开示供斋的意义，与应以何种心态供养服务大众？若道场职员、义工对信众态度轻蔑草率，只管自己聊天嬉笑，耽误大众用餐时间，需要背负什麽因果？
答：这是哪个人问的？我都不晓得。我跟你回答总的一句话，各人因果各人负责。问题在哪里？我们自己不要背因果，这个重要，别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什麽？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什麽？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之後第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什麽？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。
问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假？下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。
答：这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这麽多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什麽？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的秘诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什麽时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多麽扼要。发菩提心，菩提心是什麽心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那麽容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这麽多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什麽祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又说「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什麽证果？她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有这个福德，这生天，不是没有原因的。母亲不堕地狱，她不会发心念佛，不会那麽样勇猛精进，她懈怠；母亲堕地狱，看到地狱那麽苦，要救母亲，不能不勇猛精进，勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的，她能够证果，这是父母影响力，她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果，她为什麽证阿罗汉果？她妈妈帮助她的，她妈妈这个帮助是逆增上缘，她得生天，这都有个道理在。
问：底下一个问题，学佛者应该如何看待改朝换代和国主更替的现象？这其中有什麽深奥的道理存在吗？是不是有统治能力就是国主，无统治能力就不能成为国王。什麽情况下起义造反有理，什麽情况之下起义造反没有理。从佛经因果看，朝代更替是早已定好的，还是人为的？请老法师开示。
答：我跟你讲的话，这些你都要把它放下，都不要去理会它。改朝换代与我们不相干，你只老老实实念佛，你决定有成就；你把这些东西装在你心里的话，你一生没有成就。学佛没有成就，在世法你也解决不了问题，这都是各人因果各人受报。你是不是还是想搞六道轮回，还想参与这些事情？如果不想参与，不想搞六道，你还不放下吗？脑袋里还装这些东西，这糟了，糟透了。
问：下面第十三个问题，弟子的母亲平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式。假如老人家临终气衰时，我们助念应该继续采用这种方式，还是应该换节奏较慢的方式？
答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执着，那你得随顺她。她如果讲都可以，那就没有关系；她如果说坚持，还是用我的这个好，我念成习惯，你得随顺。
问：底下一个问题，《无量寿经》说，往生极乐世界的人都长得一样。而善导大师照自己的经历绘画出极乐世界国土的情形，好像与书上不同，佛是佛样，菩萨是菩萨样。请问如何解释？
答：大师恒顺众生，你现在还没有到极乐世界，这是我们众生想像极乐世界的图，不是真的极乐世界的图；真的极乐世界的图，你看到之後你并不了解。所以佛法，佛说得很好，佛无有定法可说，佛无有定法传人，种种设施它都有当机者。你看到的时候你不欢喜，就是你不是这种说法的，不是这个法门的当机，你可以换个法门。八万四千法门，无量法门，不是每个人都能够学很多法门，这要你自己会选择。当机，你学习起来很容易、很欢喜，成就很快速。就好像害病一样，佛所讲的就像药铺，药铺里面药什麽都有，齐全，你害什麽病，你需要哪几样药才能治好你的病；如果你把药店里面所有的药统统拿去吃，必死无疑。为什麽？它不是教你的！
你今天没有遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有特别教你东西，那你只好在释迦牟尼佛所开出来这些药方，你挑挑哪种适合你的，你的毛病是什麽，这样就对了。但是不管怎麽挑法，你要记住，基本的条件是戒律，如果没有《弟子规》、没有《感应篇》、没有十善业，你修哪个法门都不成就，这个你一定要懂。因戒得定，因定开慧，慧这就解决生死问题了。
问：下面一个问题，二十年前我有位亲戚失踪，一周後在一艘船的下面找到了她。她是站在水里的，全身柔软，不像溺水死的人那样难看，就像睡觉一样。当年她才十五岁，生前没有听闻佛法，请问为何她横死，但她身体不肿胀、不僵硬？
答：这讲二十年前，这个当然有她的业因果报，她的身体能保持正常这是善因，她横死这是恶报。一个人在过去今生造的善恶业很复杂，所以感的报也不一样。业因果报的理论与现象千差万别，你在这个地方细心去体会，你就不难了解，细心你能体会得到。
问：第十六题，去年我参加五明佛学院的金刚萨埵心咒共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗？
答：我不知道你说的根本戒是什麽？什麽是根本戒？是不是讲的妄语？五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的；不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什麽？净业三福跟你讲得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎麽会跑到第二层去？「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层？这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。
问：下面一个问题，近日听一位法师开示，提及「所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说」，对於这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。
答：你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。
问：第十八题，最近听人提到，交光法师在《楞严经正脉》中的「舍识用根」，这个说法曾受到蕅益大师、幽溪大师和憨山大师的异议。而净空老法师在其诸多讲经当中，都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理，现在不知所从，请师父开示。
答：你不知所从，你就不要从，你认为哪种注解好你跟那个学，你就会有成就。《楞严经》的注解古今大概将近有一百多种，学东西最重要的是跟一个人学，为什麽？你才能得定。学了很多东西，每个人说法不一样，你就起怀疑，怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承，跟一个老师，跟一个老师走一条路。两个老师两条路，三个老师三岔路口，你就无从走起了，这是最大的忌讳，你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理，这个不必细说，讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土，这些东西统统都放下。
问：底下第十九个问题，父亲身患绝症，之前到福建拜师，法师跟他说只要在该道场建大雄宝殿，病才能好。父亲发愿要做，但是後来发现该道场没有道风、没有学风，所以心愿没有去完成。现在生命垂危还放不下此事，请法师开示。
答：这个不必开示了，你既然晓得这个地方没有学风、没有道风，你应该可以放下了。我讲经常常说释迦牟尼佛一生没有建过道场，我们学佛是学释迦牟尼佛。这是我学佛的时候章嘉大师教给我的，头一本介绍我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，认识释迦牟尼佛。我才晓得释迦牟尼佛一生没有建道场，一生没有接受别人供养道场。他很活泼，他并不固执，只园精舍、竹林精舍，这些国王大臣、长者居士提供一些精舍，他也接受，只在那个地方讲几部经，讲完他就走了。所以我用现在的话说，他接受使用权，他不要所有权，用现在话说就是借用。你供养，我可以借用一年、两年，两年之後我到别的地方去，就还给你，自己从来没有建过道场。因为有道场就有争执，就会造业，没有道场你心是清净的。在中国这个环境里面，古时候谁来经营道场、管理道场？都是菩萨，都是再来人。如果不是菩萨肯定就有争执，菩萨不会争执，因为菩萨没有分别执着，所以他管理得很好，成就大众，为大众服务；一有争执的话，就造罪业。
问：下面一个问题，在「和谐拯救危机」的公益访谈中，师父说要建立汉学院，可不可以在中国辽宁省丹东市来实践？
答：哪个地方都可以，只要有缘分。我们是想到这桩事情，没有缘分不能成就，什麽事情都要缘分，连佛在经典上讲「佛法因缘生」。
问：下面一个问题，老法师常讲「一切法不离自性，自性能生万法」。末学有时感到妄想分别执着也能生万法，不过这个万法离自性愈来愈远。请问这样的体会是否正确？
答：这叫打妄想，这不是体会，听了之後，又生妄想，妄想里头又生妄想，妄想可多了，你永远生不尽的。你真正要体会，你把它放下就体会到了。
问：请问自性本净，为何会产生妄想分别执着？是众生无始劫来的业障和习气而感召的吗？
答：这个问题，释迦牟尼佛在世的时候富楼那问过，在《楞严经》的第四卷，你去看看，他问的跟你一样，你看世尊怎麽解答的。经文很长，不是两个小时能讲得完的，你先去看，看不懂，看注解。注解比较浅一点的，圆瑛法师的《楞严经讲义》，你可以先看他的，然後你去看古注，你就能把这个事情解决了。
问：山河大地也是妄想分别执着变现的吗？
答：没错，是的，一点都没错，妄想分别执着没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，「梦里明明有六趣，觉後空空无大千」。
问：第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长？
答：我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。
问：二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？
答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。
问：底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗？
答：有区别，有浅深广狭差别很大。
问：第二十五个问题，请问如果想出家，要发什麽心？
答：要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。
问：第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业？
答：最好是做素食餐厅，比较上适合一点。
问：下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人创造出这样的病名，使人们必须长期依靠医药而获取名利？因为这类的药物需要长期服用，一旦中断，精神会变得更糟。
答：我想这个原因是现代社会压力造成的，种种不平衡，让你身体、精神都受外面环境的控制，你自己做不了主，我想这才是真正的原因。如果学佛，我相信不会得这个病，为什麽？你这一生当中有正确的方向、有正确的目标，你会活得很幸福、很快乐，每天都有成就感，就不会有忧郁。
问：第二个，患此病症者，如中断服药，或不用药者，是否可以自行调整痊癒？
答：应该可以，你去看看「山西小院」，你去看看最近我们得到的夏威夷土着心灵的疗法，你会得到一些启示，这是有效果的，是可以信得过的。
现在时间到了，底下还有五个问题，留着下个星期再答覆。
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