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标题: 学佛问答(72) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-2 19:29 标题: 学佛问答(72)

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佛学答问（答香港参学同修之七十二）

（共一集）　　2007/7/13　　香港佛陀教育协会

　　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十个提问，我们按着顺序来答覆。

　　问：首先是香港同修的提问，第一个问题，最近国内湖南洞庭湖地区有严重的鼠患（老鼠），破坏农作物，有关单位每天扑灭几百万只鼠类，四天之内灭鼠九十多吨。据说十二年来有五次特大的鼠灾。请问有什麽方法可以真正解决？

　　答：最近有同学从网路上下载，不但是中国，还有世界上许多地区zai 难的报导，有冰山积雪快速的融化、有温室效应、有地震、飓风、旱灾、水灾，还有瘟疫，zai 难好像比过去频繁很多，而且都很严重。像这些洞庭湖的老鼠叫什麽？叫东方田鼠是不是？这个地方没有写名字，我记得好像有好几类，数量听说有二十多亿只。最近那边有水灾，可能是这些老鼠的洞穴被水淹没，所以都跑出来。牠们是以农作物做粮食，所以这麽多只，你就晓得灾害是多麽严重，农作物被牠们几乎都吃乾净了，这是很严重的问题。

　　在过去如果遇到有这些zai 难，现在称之为自然灾害，在从前没有这个名词，从前国家遇到这种zai 难，帝王主动邀请宗教界的人士举办护国息灾法会。zai 难最大、最严重的时候，帝王亲自到法会里面来拈香，为国家、为人民祈福。至於帝王派遣王公大臣来做代表参与整个法会的，这些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有，在从前统统都并存於社会，都以善心善意来祈祷。现在崇尚科学，认为这些做法是迷信。可是我们在历史记载上去看，那个迷信有时候还很管用。现在破除迷信，不作兴宗教仪式来祈祷，那用什麽方法我们都不知道了。

　　但是现在用扑杀，把这些老鼠都杀掉，一天要杀几百万只。杀能解决问题吗？我们讲席里面对於这些问题讨论过，讨论最多的是用农药来杀这些农作物的我们讲病害虫，农药是专门对付这些的。确实这些病害虫牠们也很厉害，农药杀是杀死了，可是第二批、第三批再来的时候，这个农药就没有效了；换句话说，牠们的免疫能力提升了，於是农药再加强。我听说农药每年大概总得加强两次，也就是农药的使用大概是三个月到四个月，往後又要加强，现在加强不知道加强多少倍。加强到人吃了都要中毒，现在到这样严重地步。

　　我们知道佛门同修有些是经营还是做农场的，他们告诉我，他说法师，现在这些稻米都不能吃、蔬菜不能吃，那个农药成分太重了。我说那怎麽办？他说我们来供养法师。我说你供养拿什麽？他说我们单独有种，单独种的是自己吃，那个没有农药。这个没有农药，但是长出来的菜没有有农药的那麽好看，洒过农药的那个菜很好看，那个有毒，自己不吃。我听了这些话我也很难过，为什麽？学佛的人不应该这样做法，你明明知道你所种的东西有毒、有害，你还要卖给人，这叫谋财害命。你虽然把真相告诉我，我听了也很难过，这个事情不应该做。应该要怎麽做法？要知道，这些鸟也好，虫也好，吃你们农作物的，牠也是肚子饿了，外面去觅食，牠觅食没有死罪，这要知道。你们做好防范就好了，尽量防止牠。

　　最好的方法，你要晓得，学佛的人懂得，这些小动物统统有灵性。你仔细去观察小动物，牠们身体里面的构造跟人没有两样，你看小鸟、小麻雀，外面看，眼耳鼻舌身牠统统具足；人有两个眼睛，牠也有两个眼睛，人有两个耳朵，牠也有两个耳朵，人有一个嘴巴，牠也有一个嘴巴，人有四肢，牠也有四肢，解剖开来，人有五脏六腑，牠也有五脏六腑，牠跟人有什麽差别？现在我们学佛这麽多年，半个多世纪了，愈来愈清楚，这真是不可思议奇妙的，一般人认为是上帝的杰作。上帝为什麽要这样做法？在佛法里面说，这种微妙的杰作是什麽？是自性里头本自具足，性德法尔如是。佛法讲得好，到你明心见性的时候，你完全见到了，你完全明白了。你明白了之後你也说不出来，你所能说的跟古佛说的一样，法尔如是，本来就是这样的。不但人体构造跟所有动物构造都是一样，乃至於整个宇宙森罗万象，山河大地，无量星球，自性里头本自具足。不但具足这些，具足真实智慧、具足道德、具足才艺、具足相好。

　　尤其是《华严经》，真的是讲绝了，几乎我们对世出世法所有一切的疑惑，《华严》里面全都有答案，你读了之後才恍然大悟。佛并不是教我们读了就算了，佛教我们修行，修行是什麽？修行是放下，把妄想分别执着统统放下，证得了。这是法身菩萨以上的现量境界，不是理想的，不是想像的，也不是推论的，不是，亲眼所见，亲耳所闻，一丝毫疑惑都没有。所以遍法界虚空界是一个法性，大乘教里面常讲的，「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧，力无畏亦然」，你说多好，我们在《华严》学习里面都详细的做出了报告。

　　所以天地万物跟我们都能沟通，解决问题用沟通这个方法最圆满的，不可以杀害。杀害是因果经里面所说的，冤冤相报没完没了，所以愈杀愈多。我曾经给这些经营农场的同学们说，我说你想想看，三十年前还没有使用过农药，五十年前那更没有了，没有听说农药这个名词，那时候的农作物为什麽没有虫去吃它？用了农药之後，你们自己想一想，这个病害虫是不是一年比一年多，而且有很多变种的，是不是有这样情形？他想了半天，是这样的。这是什麽原因？愈杀愈多。怎样才没有？不杀就没有了，不杀就没有冤仇了，你杀牠，牠不甘心，牠来报复。

　　瘟疫也是这样的，瘟疫愈来愈严重。鸡瘟，把几百万只的鸡全杀掉，猪瘟，把猪全杀掉，牛瘟，把牛都杀掉，那人要得了瘟疫，把人全部杀掉，是不是这样的？这不是解决的办法。所以中国过去几千年来，年年都有瘟疫，你问问中医瘟疫怎麽解决？都用草药。人可以预防，动物也要给牠治疗，杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式，所以应当要把怨结化解。古人遇到这些事情，一方面用药物，多半都是用草药，对人、对这些畜生；另一方面，以宗教的方式解冤释结，把怨结化解。政府真的是多做好事，政府官员斋戒沐浴，好事里面最重要的是减刑、大赦，这都是好事，真有感应。

　　所以现在在今天大家不相信古老的办法，我们昨天讲经才提出来，zai 难这麽频繁，希望我们学佛的同学们每天在早晚课加持一千声观世音菩萨名号，专门回向给这些受zai 难地区的众生。这个方法不是我想出来的，是祖师印光大师教我们的。希望我们都能够遵循印祖的教诲，遇到zai 难的时候，早晚课加念一千声南无大慈大悲观世音菩萨，念这个名号，给他回向。

　　问：第二个问题，香港有个道场由某老师讲经，领导大众修行，他强调是依我们的教材来学习。道场有位道友一年前过世，在念佛的我们叫往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念。问这个是不是如法？

　　答：这些问题，每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。我们《华严经》现在正好讲到四等，「四等救摄」，四等是慈悲喜舍，昨天我们讲了第一段慈，大慈，还没讲完，下一段就讲到悲，大悲心。大悲好像有三首偈，里面就有一条助念。助念很重要！不但往生的人得利益，自己得利益。往生那个时候，助念的功德比什麽都殊胜，为什麽？他能不能往生就决定在这个时候。这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念，将来我们往生助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去，你自己不去，你往生的时候谁帮你助念？业因果报，因果经上道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，於自於他决定有好的果报，这个道理我们要懂。

　　问：下面新加坡同修有一个提问，最近有一本《净空法师发愿忏悔文》在中国国内与海外都流通得很广。请问这本书真的是老法师写的吗？

　　答：他拿来给我看了，就是这本书。我看了一看，这里面都不是我讲的。他还编了一段，「净空法师法语」，这我都不知道。像这种情形，过去国家宗教局叶局长，我们都很熟了，他曾经告诉过我，他说国内有些不如法的人，也不一定是佛教徒，冒充法师的名义在国内做一些违法的事情，他说法师你完全不知道，他说这个与你不相干，这些事情由宗教局、由公安机构来处理。我也很感谢他，我确实不知道。大概不只这一样，叶局长说这种事情很多。最普遍的当然就是印送经书、光碟没有批文，而且他拿去贩卖。凡是贩卖一定要纳税，他这就是漏税；如果是赠送还情有可原，拿去贩卖的话一定要向政府纳税，这是正确的。所以这些事情我想还是让国内宗教部门、有关部门去处理。我们实在讲问不了这麽多，我们还是老老实实讲我们的《华严经》。

　　问：下面是中国同修的提问。这有不少问题。第一个，在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经，所讲的内容已得到老法师监定。请问这个说法可以相信吗？

　　答：遇到这个事情，你要有智慧去辨别，连儒家也讲「博学、审问、慎思、明辨」，要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经，也没有给任何人去监定他的讲演。为什麽？这是个不可能的事情，要知道，现在的时代跟古时候不一样，现在是民主自由开放；换句话说，谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构，不是一个执法的机构，别人犯法我们没有权干涉，我们也没有权力去指责，这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉，这就正确了。

　　我为什麽不敢推荐一个人或者是有监定，为什麽？那要负因果责任。我推荐一个人去讲经，我要负因果责任，这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了，至少要跟我若干年，一般都要跟我十年以上，我看到这个人还靠得住，很老实，不至於把经论讲偏差了，我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说，老法师，我现在在国内讲经。我说很好，难得。你能说我叫他不讲吗？我叫他不讲，他听我的吗？他不听。这些客气话，顺水推舟，为什麽？不是我叫他讲的。他讲得错不错，他负因果责任，我不负责，这要知道。

　　学讲经都不例外。实在说，我们最初学讲经，就是到外面去讲经，都不例外，守住老师教我们的原则。最初是复讲，完全讲老师的，没有自己丝毫意思加进去，讲错了老师负责任，不是我负责任。以後进一步，老师教我们讲注解，讲古人的注解。古人的注解是文言文，等於说把文言文翻译成白话文来讲，也没有自己意思。古人注解里面，懂得的我就讲，不懂的念过去就算了，那没有过失，不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。知道的我就讲，不知道的我就念。不但我们要这样学，古人也不例外。

　　我们有时候看这个经本的注解，看这个注子，他这一段好像经文里头有意思，他怎麽没有注出来？我们提出来问老师，问李老师，李老师说，这一句他也不懂，他这样写没有过失，我们才明了。为什麽？祖师大德没成佛，所以他也是守这个原则，他懂得的他就注，注得很详细，不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子，可见得古人着书立说、讲经说法都非常小心谨慎，怕讲错。参考注解，有时候老师教给我们，一定要参考一个人的注解，为什麽？他有他的体系。如果说两个人的注解就杂了，三个、四个人的注解，那就乱了，一定是用一家的注解。如果这一家注解你遇到了困难，有的时候感觉讲得很难理解，自己都不懂，怎麽能叫别人懂，那怎麽样？可以找其他的注解，就看他这一句，看看那些人怎麽讲的，自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则，必须要遵守的；除非你自己开悟了，自己没有开悟，一定要遵守古人这些原则，避免过失，这很重要。

　　所以到监定，监定那差不多是什麽？这个人对经教成熟了。监定就是印证，这是非常不容易，所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形，你就可以直接告诉我，要是有疑问的话，这个人我有没有给他监定、有没有推荐？你可以传真到我们学会，我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法，我们不能够制止，没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学，我们可以劝他，也不阻止他，劝他什麽？要按古人注解去讲，你不致於讲错。如果自己用自己意思掺杂进去，或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去，错误就很难避免。古人所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一句话。

　　这个故事，唐朝百丈大师，在佛门里头很有名的一个公案，公案就是故事。百丈大师上堂，也就是跟大众讲开示的时候，有个老人，胡须都白了的一个老人，常常来听经。百丈大师很了不起，知道他不是人，是个老狐狸。听了很久，跟大家很熟了，有天他提出一个问题来问百丈大师，问老和尚说：大修行人还落不落因果？百丈大师听了，他说好，你明天来，明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师，讲经的法师，错说了一句话，就是这个问题，别人提出来问他，大修行人还落不落因果？他的答覆说不落因果，结果受的果报就在畜生道，得狐狸身。他得狐狸身，他在修行，修了五百年；狐狸五百年才修成人身，脱不了畜生道。他知道他的错误，所以请百丈大师救他。

　　到第二天他提出一个问题，百丈大师给他改一个字，他问大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看，他说不落因果，不昧因果。他听了很欢喜，走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到後山，他说昨天那个老狐狸往生了，超生了。到那里去，果然没错，看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把牠埋葬。错下一个字转语，你就晓得不是开玩笑的，要负因果责任。

　　问：第二个问题，人的一生究竟为何而存在？

　　答：这个问题，世尊在经上的答覆就说得很清楚，世尊答覆只有四个字，「人生酬业」，酬是酬报。人生在这个世间，你为什麽到这个世间来？你过去造的业，你这一生来受报，佛是这麽说的，你是来受报的。所以佛讲，所有一切人，这是讲人道，到这个世间来投胎得人身，两种业力，第一种叫引业，引导你到人道来投生。这个引业，过去生中你曾经修过十善五戒，我们中国人讲的伦常道德，你做得很不错，引导你到这个世间来，你得人身。第二是满业，满业就是你得到人身之後，像世界上这麽多人，有贫富贵贱不同，这是另一个因，叫满业，圆满的满，叫满业。满业是什麽？过去生中你所修的善，这大概就是佛讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，你修的这个。你修得多，你这一生福报就大，所以富贵长寿，健康长寿，是这种因来的，如果贫穷下贱，那你对这方面没修。真的是一饮一啄莫非前定，前定不是别人定的，没有人给你定，你自己修，你自己得的果报，业因果报丝毫不爽。

　　遇到佛法、遇到圣教，你就遇到了解脱的机会，这个很难，就叫希有难逢。遇到这些圣教，你对於过去今生就能了解很多事实的真相。依照圣人教诲去学习，不但可以解脱，而且可以大幅度的提升自己的灵性。这就是最近外国人所讲的，外国人也讲轮回，人到世间来干什麽？来学功课。这个说法很好，我很赞成。佛虽然没有说是学功课，但是佛法里头确实让你不断学习，不断提升。你看《十善业道经》上讲的，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，这就是功课！确实很多功课要学。你都把它学好了就提升，学不好就留级，来生再得人身是留级；实在修得不好，恶业做太多，就降级。这些跟西方人最近所发现的相同。所以人生在世一定要在这一生提升自己。这个提升要讲到究竟圆满，那确实就是净宗法门，这一生一定要把念佛往生摆在第一。而且念佛往生这桩事情，善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏失。你看话说得多肯定，但是要如理如法的学习。理论跟方法都在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》，你要看莲池大师的《疏钞》、看蕅益大师的《要解》，为什麽？理论、方法说得多，说得详细，依照这个修行没有不成就的。

　　问：第三个问题，在法师的教导鼓励下，有很多的少年儿童读诵中华文化的经典，已经开始形成风气。（这是好事情）。然而在部分大学生、研究生跟知识分子当中，对於中华文化经典缺乏温情与敬意。他们精於科学，荒於人学；精於电脑，荒於人脑；精於网情，荒於人情；精於商品，荒於人品；精於权力，荒於道力。请问如何突破这个状况？

　　答：问得非常之好，确实是现前的社会现象，也是值得许多有心人士忧心的一个问题。这个事情发生的根源是疏忽了传统圣贤的教育，而疏忽不是在今天，那我们想想，要往上去追溯，一定追溯到慈禧太后。清朝开国的帝王对於中国几千年传统的文化非常热衷的学习，你看康熙、雍正、乾隆，他们对於儒释道三家可以说是精通，真的是认真学习。他们执政的时候都礼请三家的大德到宫廷里面去讲课，皇帝带着嫔妃、文武大臣一起来学习，所以他能够造成康熙、雍正、乾隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，还做四年太上皇，这个盛世维系差不多是一百五十年，这在中国历史上少有，国力达到登峰造极、达到世界第一，有这麽长的时间。所以宫廷里面请儒释道这些大德去讲学就成了风气。後来的帝王虽然成就，比不上雍正、乾隆，比不上，可是也都很认真学。

　　到慈禧太后，把宫廷里面讲学废止了。废止之後，慈禧很迷信，慈禧邀集一些驾乩扶鸾的，宫廷里面扶鸾了，搞这个，甚至於国家大事，她不请教这些专家学者，她请教乩坛，亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。这是一个国家领导人不尊重学术，去搞迷信，於是儒释道三家逐渐没落，也就是没有人支持。可是虽没有人支持，王公大臣支持的人还是有，太后老佛爷、皇上不支持这个事，王公大臣支持还是有，逐渐衰了。满清亡了之後，民国起来了，民国对这个事情就更冷漠了。再加上军阀割据、中日的战争，把整个社会打乱了。近来半个世纪西方科学可以说是突飞猛进，举世之人崇尚於科学，把宗教、学术都看作迷信，不接触了，造成这样的因素，这个我们要明了。

　　科学发展到今天，带给人类有什麽好处？损益我们一定要清楚。带给我们的好处，在物质生活方面，便利了不少，但是在另一方面，在精神方面、道德方面，几乎是荡然无存，那就是同学们提出来的这些疑问，你提出来就是这样的。伦理道德都没有了，都是自我为中心，起心动念都是损人利己。科技发达了，人头脑里面只有一个字，利，无不是争名夺利。这在二千五百年前孟子就说得好，「上下交征利，而国危矣」。现在是全世界人都在争利，把利摆作人生第一个目标，全世界人都争利，就世界危矣。西方宗教里面讲的世界**，现在这个末 ri的现象几乎都呈现出来。有科学家提出警告，温室效应造成全球冰雪的融化，他们说十年到三十年世界上的冰没有了，全部都化掉了，海水上升五十米到六十五米，全世界沿海都市全部都淹没掉了。现在很多人心慌了。这是什麽？这是因果。这就是科学技术带来的好处，也带来了负面，zai 难。

　　所以这个zai 难也很多人问过我，佛门有什麽方法化解？佛门讲因，因是人心。《楞严经》上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火，火山爆发，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。所以佛讲因，因是人心，只有佛法讲「境随心转」、「一切法从心想生」。我们在学习经教报告里面讲过多次，极乐世界跟我们这个地球有什麽差别？我跟大家说，一点差别都没有。这个话不是我第一个说的，中峰禅师的《三时系念》里面就讲得很清楚，唯心净土，自性弥陀，他说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土就是此方，此方就是净土。你看，这是几百年前祖师都讲过，一点都不错，我肯定他的话，我同意他的说法。

　　为什麽两个比较相差这麽大？居住的人民起心动念不一样。西方极乐世界的居民没有一个人有恶念，没有一个人造作不善，所以那个环境，境随心转，那个环境就非常美好，一丝毫缺陷找不到。我们这个地方的居民，起心动念都是损人利己、都是贪瞋痴慢、都是自私自利，把地球上这个环境随着我们恶的念头、恶的行为全变坏了，就这麽个道理。所以现在我们居住的环境没有古人那麽好，你看古时候这些文学里面记载的，这个世界很美好。现在不能跟它相比，那就是现在人心跟从前人心不一样，从前人心厚道，知道爱护别人，爱护大自然环境，所以大自然环境回报很好，现在的人不尊重别人，更不尊重自然环境；你不尊重别人，别人不尊重你，就变成对立，你不尊重自然环境，自然环境就变坏了。

　　所以科学家只知道缘不知道因，因是人心善恶，与外面环境真的是感应道交，那是真因。那麽因，就是我们要救这个zai 难，人心要悔改，真正要忏悔，断恶修善，积功累德，这是因上治；科学技术上也能帮上一点忙，那是治标。标本兼治，能够让地球恢复正常，zai 难就化解了。佛法是真懂得这个道理，问题就是你相不相信。

　　问：下面一个问题，一九九二年有一千五百七十五名科学家发表一份「世界科学家对人类的警告」，说人类和自然正在走一条相互抵触的道路。情况相当严重，如能量大量的需求、资源日益的消耗、环境加剧的污染、不治之症不断出现、人口恶性膨胀、生态严重失衡、自然灾害频频发生、人与自然的同盟关系遭到严重破坏等等，可说是危机四伏。从佛学哲理如何评估分析这个现象？如何加强人类的危机意识？

　　答：这确实是很严重的问题。我们在前一个问题里面有些理论方面跟这个问题有连带的关系，所以如果不晓得、不了解宇宙万有的真相，这个问题就不容易解决。了解宇宙万有的真相科学家还做不到，这一点我们要细心去观察。所以我也讲了很多遍，释迦牟尼佛当年在世的时候，他是真正好学的人，做出榜样来给我们看。十九岁出去求学。我们要能体会得到，他是王子出身，贵族，受人尊敬的，又是绝顶聪明。印度当时，无论在学术、在宗教，可以说在世界上没有人能相比的，他们的宗教跟学术都着重在禅定的修养，在甚深禅定里面能突破空间维次。所以印度无论是哲学家、宗教家，对於六道轮回的事情他们很清楚，这不是迷信、不是传说、不是推理，是现量境界。那就是他看到的，他亲眼看到的，在定中突破境界，上面他看到非想非非想处天，他也有能力到达那个境界，下面能够达到阿鼻地狱，这是学问。我们中国古圣先贤有说，说得很模糊，没有印度人讲得详细。

　　释迦牟尼佛统统都学了，六道状况搞清楚了，可是还是有问题，六道怎麽来的、为什麽会有六道、六道以外还有没有世界，没有人能答覆。所以释迦牟尼佛在恒河边上菩提树下一棵大树底下去打坐入定，入更深层次的定，把十二年所学的全部放下。这一放下之後，他的疑问没有了，为什麽？真相见到了，疑问破除了，所以叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，放下才是。於是我们从这个地方就体会到，佛家讲世间、出世间，实际上哪有什麽世间、出世间？没有。能大师讲得很好，要照他的说法，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这是惠能大师讲的，没有世间跟出世间。

　　我们现在是真的懂得了，什麽叫世间？妄想分别执着没有放下，这叫世间，妄想分别执着放下了，叫出世间，是这麽回事。世间哪有什麽出入？没有，在人，世出世间在人，就是看你有没有放下。释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是把妄想分别执着放下了。印度宗教、学术他们能够有那麽深的定，定中见到了很多我们一般人见不到的境界，但是他们没有放下妄想分别执着，所以那种定叫世间禅定。佛菩萨所修的叫出世间禅定，他把妄想分别执着放下了，妄想分别执着放下那个定就是出世间禅定，没放下就是世间禅定，这麽回事情。

　　世间禅定入定的时候，定的境界有，出定的时候境界就没有了，为什麽？他分别执着又起现行了。入定的时候暂时伏住，他不是把它断掉，没有断掉，佛法里面讲禅定一定是把妄想分别执着放下，真放下。所以阿罗汉放下了执着，菩萨放下了分别，佛陀放下了妄想，就这麽回事情。彻底了解事实真相，这个问题解决了，如果不到这个境界，这个问题永远没有法子解决。那麽现在难在哪里？现在难在大家不修定。世尊早就说过，世尊也是预言家，你看三千年前他就讲了，他走了以後一千年，叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，以後一万年叫末法时期。正法时期戒律成就，规规矩矩的依教奉行，都能成就；像法时期人心就不行了，就差一等了，单单持戒不能成就，要修定。所以佛教传到中国来是佛灭度一千年，正好是像法时期，禅定在中国大行其道。现在佛灭度，依外国人讲法，二千五百五十年，末法！中国记载三千年，当然更是末法，末法一万年，过了一千年了。末法时期什麽现象？人心浮气躁，心定不下来，不能修禅定，定不下来，所以佛说净土成就。真正老实念佛，求生西方极乐世界，行，凡圣同居土是决定得生，生凡圣同居土就是成佛，所以这是一生成佛的法门。

　　危机意识一定要有，现在我们眼看到这个现象，我们对於圣贤的经教要加紧努力的来学习，这是求知，另一方面要懂得加紧努力的学放下，这才如法。如果一昧去求知不放下，这叫世智辩聪，这就是世间法，世间法解决不了问题，一定要出世间法你才能解决问题。自己问题解决了，你可以指导别人如何能够趋吉避凶，能够免除这些zai 难，你才有这个能力，如果你自己没有契入境界，你没有能力帮助别人，所以真修行。我们现在看到危机四伏，危机已经浮现在面前了，科学家给我们讲，大概十年到三十年。那十年的时间足够了，我们念佛取西方净土，我们估计三年，顶多到五年，我们就成功了。所以我们不会悲观，我们不会消极，我们非常努力的来干，三年到五年，我们自己成就了。我们自己成就，如果成就的人多，这个世间有福的人多，zai 难虽然不能够完全化解，决定可以减轻，zai 难的时间，科学家说大概十年会现前，我们可能把它再推迟十年，到二十年、三十年，我们认真努力，自己得度，也能帮助苦难众生，这是佛经里面所讲的理论与方法。

　　问：下面一个问题，人类正处在重要时刻，当前无论政治制度如何，经济发展程度如何，各国各民族都面临了三大矛盾，人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象？如何化解这三大矛盾？人类的希望和前景在何方？

　　答：没错，佛法确实是有这个意思，末法时期的现象。怎样化解？化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界，我很多年前就说过，两种人能拯救世界、能毁灭世界，两种人。哪两种人？第一个是国家领导人，第二个是媒体主持人。你看看，电视、网路主持人天天在教化众生，他教的是什麽？如果他教的是圣贤之道，这世界就有救了，如果还是教导大家暴力、se 情、杀盗淫妄，这个世界很快就毁灭了。

　　媒体是中立的，没有过失，过失在操纵的人。所以国家领导人要懂得善用媒体。譬如在中国，中国古圣先贤教化底蕴深厚，这是世界其他的国家地区所没有的。虽然我们现在把它疏忽了，失去了一个世纪，底蕴厚，还很容易把它恢复起来，找回来。所以国家真正能够培养一批好老师。好老师，真正是有德行、有修养、有学问，不要多，能有二、三个孔子出世，有二、三个孟子出世，不但中国有救了，全世界都有救了。现在可以用国家这些媒体，国家领导人真正培养十几二十个老师，利用国家电视台，每天能够播放两个小时到四个小时，教学，讲经教学；把儒释道三家的东西都拿来，每一家两小时，儒家讲两个小时，佛家讲两个小时，道讲两个小时。每天都有六个小时的教学，我相信不到一年，社会安定，zai 难化解了。这个电台是向全世界播放的，国家有这个能力，有这种便利，把它翻成各种不同文字的语言，对全世界播放，我相信一年到三年全世界都得救了。救世主！救世主是国家领导人，私人困难。

　　我们现在是私人在做，也有一个很小的电视台。我们用网路有十几年了，用卫星有五年了，私人，影响力不大。但是有没有效果？效果有，全世界确实有不少人都在收看，能产生一点小的影响。所以这麽多年来，尤其我到澳洲之後，有这个机缘代表澳洲、代表学校参与联合国的和平会议。我总是希求有国家领导人真正明白这桩事情，了解这桩事情，认真去做；再小的国家他都能救世界，都能够带给自己国家安定和平，带给全世界化解zai 难，恢复和谐。不是做不到，好好的培养，十几二十个老师就足够了，这是化解危机的不二法门，除了圣贤教诲之外没有别的办法。我们在安徽庐江汤池做这个实验，证明有效，古圣先贤的教育有效，能把人的良心唤回来。

　　问：底下一个问题，法师说过，佛之根在儒，请进一步说明佛跟儒的关系。

　　答：这个我们在讲席里头讲得很多，尤其是最近几年，我们走过许多的国家地区，接触过学佛的同学很多，让我们深深感慨的，表面上都在学佛，实质上我们距离佛很远，原因在什麽地方？我们没有认真学习。从前老师常常告诉我们，如果戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。你看现在无论在家、出家学佛的，不讲戒律了，连十善都不讲了，道也不讲因果了，这是个悲哀的事情。

　　佛跟儒、道的关系很深。中国从唐朝中叶以後，中国佛教不学小乘了。诸位要知道，世尊在《佛藏经》里面讲过，「佛子不先学小乘後学大乘，非佛弟子」。这是释迦牟尼佛讲的，学习要有次第，一定要先学小乘。所以小乘经传到中国来很丰富，跟现在巴利文经典比较一下，章嘉大师告诉我，巴利文经典比中文的《阿含经》大概只多五十部的样子。《阿含经》里面差不多也将近有三千部，三千部差五十部，你就想想看，中国这个小乘经翻译的多完整。可是从唐中叶以後中国人不学了，历史上有成实宗、有俱舍宗，这是两个小乘宗派，中国十个宗，两个小乘、八个大乘，到宋以後这两个宗没有了，变成历史名词了，小乘没有人学，就学大乘。这是不是违背了佛陀的教诲？什麽原因？於是我们明白了，中国的佛教是用儒道代替小乘，你看看过去，无论是在家学佛、出家学佛，哪个不念四书五经？哪个不念老庄？这就知道佛跟儒道不分，统统都学，学得很认真，拿这个做基础。

　　有儒道的基础，学十善业道、学戒律一点问题都没有，所以过去有真正的佛、有真儒。现在？这都是慈禧太后以後，儒家不学礼了，礼不要了，佛家戒不要了，才有今天这种的乱世，混乱、动乱，zai 难频繁的局面出现。你明白这个就晓得儒道是佛学的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道，勉励同学紮这三个根，儒释道三个根。这三个根紮下去，做好了，要求自己百分之百的落实，然後无论哪部经论，你所喜欢的，一门，一门深入长时薰修，你决定成就，没有不成就的。所以圣人是学出来的，佛菩萨也是学出来的，问题只要你会学，你掌握到原理原则，锲而不舍。学释迦、学孔子，不学孔子求做官，那个不学他，学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职，周游列国的目的在此地，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛王位都舍弃掉了，专心做学问，这应当要学习的。所以乐在其中，学而时习之，不亦悦乎。

　　问：第七个问题，法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。

　　答：这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对於儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至於博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然後再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属於礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。

　　问：下面一个问题，法师提倡伦理道德教育，倡导学习《弟子规》，这是基础，非常重要。请问法师，如果在这个基础上再进一步，要有什麽样的要求？现在许多年轻人问，活着有什麽意义？为什麽活着？对他们要怎麽样开导？

　　答：现在在中国国内的政策，儒准许教学，公开教学，佛跟道还是宗教，不可以公开，只限於在道场，在寺院里面可以学习，寺院之外不可以。所以现在在中国学习只紮一个根，弟子规，紮一个根，另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根，一个根肯定没有三个根坚固，三个根深厚，真的叫根深蒂固。这个根非常重要，基础有了，再进一步是什麽？这我们都说过，进一步，儒释道这三家的东西你选择一样，一样是什麽？一部经、一部论。譬如儒家，你选一部《论语》，好好的学十年，中国古人讲「十载寒窗，一举成名」，你好好学十年，十年一遍一遍认真学习，而且提出报告，讲学，讲《论语》。

　　所以我想像当中，如果我们能有十个人，真的是有志一同，十个人，每个人学一样东西，就十样东西。学《论语》的，学《孟子》的，学《大学》、《中庸》的，学《礼记》的，学《老子》的，学《庄子》的，学《金刚经》的，学《无量寿经》的，一个人搞一样，期限都是十年，十年可以大家在一起学习。每天自己做半个小时报告，我今天一天所学的、研究的，我提出半个小时来做报告。我报告的时候我们九个同学一起听，每个人做报告大家都一起听，虽然我专门学这一门，别人所学的东西我都听到了，这对自己有很大的帮助，融会到自己这一门东西里面来。

　　一样东西大概做一次报告是半年，一年就是两遍，十年就二十遍，不断反覆在学。我们的报告厅就是我们的讲堂，讲堂就是摄影棚，所以讲堂我们可以全程的录相，你的报告透过卫星、透过网路，全世界的人都可以看到、听到。十年之後你成就了，你人生的意义、价值都有了，你这些问题全没有了，你会学得很高兴。十年成就之後，虽然你没有形式上的大学，没有形式上的学位，你所学习的报告就是你的成绩，每天都有很多人在看，都有很多人在听，到你一出来的时候，我相信全世界最好的学校，汉学系的，都争着聘请你做导师。这是什麽？《三字经》上中国古圣先贤教导我们的，这是最高的指导原则，「教之道，贵以专」，学之道，亦如是，专攻一门。你看古人没有这些工具，没有卫星、没有网路，关起门来学十年，这是闭关，十年寒窗，独善其身，现在有这个工具，每堂课全世界的人都能够分享，兼善天下，现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。

　　所以，哪个国家领导人要能这样做，他就救了全世界，他就是今天的救世主。找个十个人，你看每天的报告，五个小时，一个人半个小时，就是五个小时，上课；如果二十个人的话，一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候，真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了，国家民族有救了，全世界人有福了，世界的冲突能化解，安定和平，我们想像当中不会超过三年，天下太平，什麽样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。

　　问：下面一个问题，请问儒跟佛人生境界之异同。

　　答：这个问题我暂时不答覆，为什麽？在我们讲席里面讲过太多，你们从网路可以看到，从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多，不同的地方就这麽一点点，佛放下妄想分别执着，儒没放下，儒只能讲克制，尽量减少欲望，佛法要把欲望全断掉，不同的地方在此地。

　　问：第十个问题，当前社会上为什麽对儒家的修身很不重视？请法师分析原因。

　　答：这个原因我想诸位都清楚、都明了，那就是中国传统的教学，我们在这一百年当中疏忽了，没有能够继续承传，现在找不到传人。所以希望真正有志於传统学术的年轻人，真正发大愿心，为往圣继绝学，为天下开太平，要立志做圣人、做贤人，不要立志去做富贵人，才能够自救救世。

　　问：下面这个问题问的是，第十一个问题，前世的记忆会否出现在今世？若出现的时候又做如何解？

　　答：这个问题，有这个现象，有。很具体给我们解释的，美国的这些心理医生，我想魏斯的书很多人看过，他的书里头说得很详细；还有凯西，这也是个传奇人物，他的报告里面对这个事情说得很多，你如果多看看就能够了解。确实是有，人有前世，人有轮回，有因果报应，这是外国人说的。

　　问：下面一个问题，请问在非牟利机构工作，是否可以领薪水？薪水的标准如何？如果单位里大部分是义工，但自己因客观条件不容许，必须领薪水，虽很欢喜这份工作，但总觉得有压力，请老法师开示。

　　答：非牟利的机构，如果要能够长时期延续下去，工作人员必须是要拿薪水的；至少他要能够养家，他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会，我们是在政府教育部立案的。立案的时候教育部的这些官员就告诉我，他说法师，你这是非牟利的机构，里面职员一定要用专业的，一定要给薪水，你才能长久下去，如果完全用义工，你这个事业不长久。我接受他的建议，他讲得很有道理。所以我们的薪水比外面薪水低，这是真的，但是可以养家，工作人员他才安心。而且我们的章程里面还有一条，那就是在这个机构工作二十五年，我们会送他一个单位的房屋，就是给他能养老。这一点我们现在做到了，很多等於是终身在我这个单位工作，做了二十五年以上，很辛劳，他们的能力要是在其他地方去工作，他可以拿到很好的待遇，等於是义工。义工必须能养家，必须能生活下去，这一定要照顾。所以这是应当的，不应该说有压力，有压力那你工作就做不好，认真工作，这是应当的。在某个地区应该按某个地区的这些法律程序来做，这样就很如法。

　　问：底下一个问题，弟子开理发店，常常接触一些仙鬼的人干扰我，请问应该怎麽办？

　　答：这些事情社会一般人看作是迷信，可是在中国、在外国，这些事实常常有。社会也有报导，总把这个报导，这是不能思议的事情，科学无法解释的事情，报导的分量相当大。有同学把这些报导在报纸杂志上剪下来，贴成这麽厚的一大本，送了我两本。内容非常丰富，几乎全世界许多国家地区都有这些报导。从这些证据来看，你不能说它没有。实际上我们国内、国外的道场也经常有这些事情。遇到了你要懂得跟他沟通，他来干扰你，跟你一定有缘分，你必须要了解他，帮他超度。或者跟他讲，我给你诵多少部《地藏经》、诵多少部《十善业道经》，回向给他，劝他念佛求生净土，这个事情就化解了，他以後不再干扰你了。

　　问：底下这个问题说，子孙没有道德，不忠不孝，有人说是战乱中死亡的祖先捉弄後人。请问这个说法有道理吗？学佛人应该如何化解？

　　答：这个说法没道理，决定不是祖宗来找後人的麻烦，而是什麽？不忠不孝、没有道德是教育问题，从小疏忽了，没好好教他，如果好好的教他，「人之初，性本善」，没有教不好的，这我们要相信。

　　问：道场办法会，可以请魔道众生来参加吗？

　　答：可以。请他来参加就是超度他，一同来参加，念佛求生净土。魔道也很苦，跟人道差不多，造业也很重，也很不容易脱离。有机会的时候，所以我们法会是六道统统都度，我们的疏文都是「遍法界虚空界一切众生」，这里面就包括他们。

　　问：下面一个问题，简单说说，道场的钱是十方来的，可以用来捐给贫困居士应急吗？

　　答：这个不行。道场捐助的钱，这个开销章程上有规定的，在章程上，可以用一部分做为慈善救济，行，如果有这个科目就行，如果没有这个科目不行。有这个科目「慈善救济」，行，特殊情形之下有可以通融。像印光大师，赈灾的时候，他们弘化社没有这一条，但是zai 难严重的时候，他把印经的这个钱拨一部分拿去救灾，这是我们在「上海护国息灾法会」，老法师的讲演里面记载的，有这麽一回事，特殊情形。所以佛家是慈悲为本，方便为门，特殊情形时候是可以的，不是特殊情形不能够随便开缘。开缘也要董事会通过，不可以一个人做主，一个人做主他要背因果责任。

　　今天时间到了，下面还有不少问题，我想我们留在下个星期再解答。

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