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标题: 学佛问答(63) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-1 09:21     标题: 学佛问答(63)

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学佛答问(答香港参学同修之六十三)

 
 

(共一集)  2007/2/16  香港佛陀教育协会 



  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十七个提问,首先是网路同修的提问,总共有十一个问题。

  问:第一个问题,老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中,乃至弘护正法的道路上,往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非,反成小人;不吐为快,心中困惑不已,请老法师开示。

  答:这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气,能不能除得掉?说实在的话,能。我是个过来人,年轻没学佛之前,也是很多事情看不惯,看不惯就会说、就会批评。以後学了佛之後,才真正明白,逐渐体会到古人所讲的一句话,「来说是非者,便是是非人」。为什麽佛菩萨不见世间过?那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习,大概三十年之後我才真的明白了,对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什麽?对心性的问题稍稍能契入少分,知道我们心性里头没有烦恼,我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有,我们凡夫就没有,我们就想错了,真的是想错了。佛告诉我们,告诉我们十遍、百遍,甚至於千遍,我们都很难体会,体会都不容易,怎麽能接受?所以这个毛病、习气就常常发。

  学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年,供养三宝,就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台大师教给我们真供养,怎麽样叫供养佛?依教奉行,这叫供养佛,不在乎你拿这些物质、金钱,不在这个。佛菩萨怎样教我,我怎样去做,这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处,你得到受用了,得到受用在佛门里面讲得到法喜,你烦恼轻了,法喜出来。就像孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是法喜,是从内心里面的喜悦出来,它不是外面的。这就是我们讲学习的心得,真有心得,这叫供养法。

  什麽叫真正供养僧?供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什麽能和睦相处?现在虽然不是你亲证的境界,我们对佛有决定的信仰、尊重,佛所说的「一切众生本来成佛」。诸佛如来是佛,你是佛,我是佛,我们大家统统本来是佛,这个话是真的,一点都没说错。只不过我们现在这个佛,六道里面这些诸佛,妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们「人之初,性本善」,人性本善;在佛法里面讲叫自性,自性本善。妄想分别执着有没有障碍?没有,没障碍自性,也没有障碍外面的境界。这到底是回什麽事?我们现在逐步搞清楚了,所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实,不肯放下,错在这里。

  释迦牟尼佛给我们示现的,他放下了,六祖惠能大师给我们示现的,彻底放下,放下就是。我们没有这种能力,没有这个能力是烦恼习气太重,我们被染污的时间太长,很想放下,放不下。佛很慈悲,他有方便门,他教我们可以慢慢放下,一天放一点、一天放一点,慢慢的放,这个比较容易。先放执着,不要执着,再放分别,真能做到不分别、不执着,我们分别执着的念头轻了就得受用,这叫渐悟;像世尊、惠能大师,那叫顿悟,顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟,上根渐悟速度快,下根进度慢。像我学佛,算是个用功的人,我今天学了五十六年了,五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样?我老实告诉你,像不见世间过,这个功夫我做到了,再高的我没有做到,这个做到了。做到心里快乐,每个人都是好人。他做了坏事,做坏事也是好人,为什麽?本性本善。为什麽会做坏事?我们明了一念不觉,那是习性,不是本性,这要搞清楚。

  在从前,我们不晓得这个道理,我们会受他影响,他做坏事我们很气愤,他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情,我们受外面境界影响生七情五欲,这个很痛苦,七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了,人家好,我们赞叹;不好,不赞叹,普贤菩萨教给我们,礼敬、供养,不赞叹。人人都是好人,事事都是好事。佛法里头有两句话,「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」。因为没有决定的善恶、是非,看你用什麽眼光去看。你会看,你用善心看,坏人是善人、恶事是好事,它不是固定的!

  为什麽坏人是好人,坏事是好事?我在讲经里面讲得很多,我听到、我看到,我得的受用是正面的。我见到一个坏人,想一想,我不会想他的坏,我想我有没有那种坏习气?有,要改;没有,要勉励自己,所谓有则改之,无则嘉勉。看到不善的事,亦复如是,所以他对我有好处,他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到,太难了!人家是我们一面镜子,他是善,做的好事,我们要跟他学习,我要有,我保持;我没有,跟他学习。看到他做得不对,我反省,我有没有他这样过失?有,要改;没有,希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好,都是我的好老师,所以我尊敬他,我会供养他,道理在此地。一定要学在日常生活当中,处事待人接物,学到心平气和。只有用真诚才能感动人,真诚才能够化解冲突,才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了,这就是佛教导我们的,我们能做到这点,就是供养僧。

  供养僧是六和敬,他跟我不和,我跟他和;他对我不尊敬,我对他尊敬,这就是对的。他不跟我和,我也不跟他和,错了,不是他错,是我错;他不尊重我,我不尊重他,我错了,他没错。为什麽?他没有学佛,他不懂这个事实真相。我今天学佛,佛告诉我,我明白了,这叫真供养,希望我们大家要好好认真来学习。

  问:第二个问题,请问存心正义,怕大众受迷惑,而说出那些伪君子的事实真相,这算是讲是非吗?

  答:这个问题,看你用什麽心态去讲。你的心态是真诚,你不是责备,而且你是教诲、你是诱导,那你是菩萨。你教导这些人,这些人对你是既爱你又敬你,你可以讲;如果这些人你跟他说了,他不爱你,不尊重你,也不敬你,而且还有怨恨,那你就不能讲。为什麽?口为祸福之门,人跟人结怨,十之八、九都在言语。你自己不知不觉,别人听到、见到了很不舒服,怀恨在心,这就不好了。这种怀恨,这一生当中没有机会报复你,会延长到後世,所谓是冤冤相报没完没了。这不是个觉悟的人,你说他迷了,你也没觉悟;他迷了,你不迷,你才能解决问题;他迷,你也迷,你不能解决问题。怎麽样是你不迷?你看到别人错,你没有一点怨恨心,那你不迷,你就有智慧化解。如果你心里不高兴,把他痛骂一顿,好像你是维持了正义,其实你结了冤仇,人家未必会改过。甚至於你说他坏,他做得更坏,做给你看看,你有什麽办法?

  我们到底应该怎麽样做才对?多读圣贤书。实际上你能把《弟子规》念透了,这个问题也就解决了。所以,五千年老祖宗教诲我们「行有不得,反求诸己」,那就没有过失。一定要肯定,过失不在外,在自己,你能够承认这一点,你的福报现前,你的智慧现前。如果你不肯承认,过失是别人,我没有过失,这就是最大的过失,你要想改过向善非常困难。

  问:第三个问题,老法师说护法之间要合作,但我排除万难,努力为佛法做出了贡献,帮助许多人受益,却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍,心中不平甚矣。

  答:你要把你心中不平化解掉,你才真正把护法之间的合作做好;如果还有心中愤愤不平,护法工作你没做好。这个时候怎麽办?这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什麽?我不够资格护法,我连自己都没护好,我怎麽能护法!你退出,你不障碍道场,不障碍佛法,那就真的护法。如果在这里面还有这麽多是非人我的话,你在这里面是扰乱道场,这不是护法。我跟你讲的是真话,不是假话。好好的再修行,修到什麽时候心平气和,你再回到佛门来做护法,你就是真正的好护法。你要晓得,世间,古今中外,连释迦牟尼佛当时的环境都有,我们在经书里看到记载,你善心,人家嫉妒、障碍、批评、毁谤,甚至於陷害,多得是!佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛,他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界,尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍,那你是多大的福报!你的福报超过诸佛如来万万倍都不止,你能做得到吗?你要想到这点,我们心就平了。

  诸佛如来到世间,都要受人批评,都要接受讽刺,佛已经做出榜样给我们看,惠能大师为了避免,只有躲避起来。你如果是受不了,有这麽多情形,可以躲起来,学惠能大师,好好的回去念佛。到几时你有能力承受,别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我听了之後、看到之後,我能够没有一点瞋恚心,而且还生感激的心,你可以出来护法了。不生瞋恚怎麽会生感激?感激是感激他消我的业障。他毁谤我,我听了这个毁谤,自己好好想想有没有?有,我要改过,他说得对;没有,不怪他,大概是我过去世的业障,他今天现行在我面前,我的业障报掉、消掉了,我很欢喜,我很感激他。好像我们做学生,我们的功课学到一个时期,他来考试,考试我们通过及格了,对老师感激。你能到这个境界,行,你就可以真正护法;如果受不了别人的批评,受不了羞辱,甚至於别人对你的陷害你受不了,你赶快退出。

  护法我常常讲,护法的功德在弘法之上,在过去,护法是哪些人?弘法退休,出来当护法。在古时候,像我这个年龄应该当护法,要退休了;世法里面,在从前古时候七十岁退休,古人退休叫致仕,致仕就是退休,七十岁。佛法也是一样,领众修行、教学到七十岁,七十以後退休当护法,真有功夫!所以僧团里面真的是六和敬,一团和睦,护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人,这就难怪!所以佛法为什麽会衰?为什麽没有正法道场出现?这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解,今天佛法衰是有原因的,我们要生悲悯之心,真的要发大慈大悲,不要见怪任何一个人。看到错误,首先想到我不能犯这个过失,别人犯这个过失,你不必说,我自己不犯这个过失,久而久之他会改。譬如说他忍不住,对我发一顿脾气,把我臭骂一顿,我洗耳恭听,他骂完之後,我跟他深深问一个讯,不必顶礼,深深问讯,谢谢教诲,一句话不说。骂几次之後,他就不好意思再骂了。

  这个人是个好人,你说我的过失我统统接受,我改过,你以後看不到我这个过失,你是我的恩人,你是佛菩萨,问题就化解了!如果说我不服气,我还要来辩白,愈辩愈黑,两个人仇恨愈结愈深,永远不能化解。个人跟个人是这麽样一回事情,在今天国际上,国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟,有这个诚意,没有不能化解的。所以有些人问我,现在中东这个麻烦事情,哪个人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突,打了这麽多年,牺牲多少生命财产,让这麽大的地区,乃至於全世界人心不安,能不能化解?能!他要来找我,我就有办法化解,他不找我。只要有诚意,四方面你都去访问,把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白,哪有不能化解的!不化解问题严重,为什麽?生生世世冤冤相报,没完没了,痛苦不是这一生,来生更痛苦。所以,别人嫉妒我没有问题,我不能嫉妒别人,我嫉妒别人就错了,别人嫉妒我无所谓。

  问:第四个问题,我从小就希望自己是个男生,经过很多的痛苦经历,通过变性手术,终於成了一个男人。然而这样的人是不能出家的,而且在我修行过程当中,也许是过去世的冤家,无论我走到哪里都看到他,使我为之精神崩溃。他下头有三个问题,我等一类众生,该如何修学方能证菩提?

  答:这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行,我在这个世间走过许多国家地区,无论在国内、在国外,说实话,在家同修没有做到十善业道,出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲,不合标准。我们自己认为是佛弟子,佛不承认,自己受过三皈五戒、菩萨戒,甚至於三坛大戒,佛菩萨不承认,自己要清楚、要明白,有自知之明。那应该从哪里下手?我常讲三个根,要从紮根下手,紮根头一个根是做人,学佛先把人做好。人都做不好,你怎麽能成菩萨、成佛,哪有这个道理?佛菩萨是人中最善的人,最完美的人,头一个学做人。佛是不是这样教导我们?是的,你看净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长」,你做到没有?这做人!怎麽样孝养父母?怎麽样奉事师长?我们今天提倡《弟子规》,《弟子规》百分之百的落实、做到了,孝养父母跟奉事师长你就做到了。

  然後再继续看後面,「慈心不杀,修十善业」,慈心不杀真正落实,不跟一切众生结冤仇,善因善果,恶因恶报,落实在《感应篇》;第三个修十善业,《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础,你有这个条件就可以做佛的弟子。然後才能够「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头,受持三皈是在家佛弟子,具足众戒就包括出家的佛弟子。所以,它的基础是三个根,我们今天讲得很明白,弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根,你受持三皈是假的,我们给你一个皈依证,你很高兴,那个皈依证佛菩萨不承认,护法神不承认。如果你真的做到,你皈依三宝,依教奉行,没有受过三皈,也没有受过五戒、菩萨戒,佛菩萨承认,护法神承认。

  所以你要晓得,佛门重实质,不重形式。这个话是五十六年前我学佛,章嘉大师告诉我的。他老人家教我要真干,譬如说五戒,你做到一条,你就真的得了一条戒。真的不杀生,对一切众生决定没有伤害的念头,不杀生这条戒清净了,你真得到。不偷盗,对一切众生他所拥有的一些财物,绝对没有丝毫想占便宜的念头,不偷盗这个戒得到了。不一定在形式上。受了,看到人家东西,心里还是想占点便宜,你还有盗心。你起心动念,你想拥为己有,你还有行动,不但犯了偷盗,又犯了偷盗戒,果报戒经里头都有。你能相信,你能接受吗?你看看之後,你才晓得那个事情的严重性,然後才晓得持戒功德无比殊胜,为什麽不去学?

  佛法重实质,这句话我第二次听到的,是头一次跟新加坡纳丹总统见面,那个时候他还不是总统,他在竞选。在竞选当中,有一次我们在一起吃饭,我跟他坐在同一个桌子上,他看到我,我们很有缘,见面都很欢喜。他告诉我,他是印度教,他是印度人,他说我这一生当中对佛教最尊敬,佛教重实质,不重形式。我听了这个话,我都寒毛直竖,因为从章嘉大师讲过之後,再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说,我觉得他是内行,他不外行,很难得!所以修行你要重实质,不在乎形式。

  一切众生本来成佛,你也是佛!你不要退心,不要沮丧,你要相信佛这个话,只要把妄想分别执着放下就是。妄想是很难放的,从执着,什麽都不要执着。不执着的人能够尊重别人的意见,别人意见错误的,我们也不必去辩驳。如果不是大错,小小错误没关系,重大错误,要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说,对他尊重、对他恭敬,他就能接受;如果用批评的态度,人家爱面子,明知道错了他也不接受,这往往有之,我们一定要知道。自己一定委曲一点,多尊重别人一点,问题就化解了。所以你要晓得,解决问题真的是在自己,不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎,你就得到别人的尊重,只要他尊重你,他就能听你的。

  问:第二个问题,我等不男之人,如何能在一生之内消清宿业转身为男子,出家为僧?

  答:这个不必这样执着,能出家是个缘分,你纵然今天真的出家为僧,刚才我讲了,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》你真能做得到吗?如果做不到,还是在家学佛好。为什麽?你做不到你把佛法形象破坏了。你出家为僧干什麽?来破坏佛教,不是成就佛教的。所以一定要知道,在家学佛学好了再出家。自己修行真的有了成就,有能力弘法利生,有能力护持正法,你再出家,那有大功德。还是要把自己修好,不要重视这些形式问题。

  问:第三,佛陀曾说有《佛说转女身经》,应如何读诵受持,印证佛法?

  答:这个你也不要重视。念阿弥陀佛求生净土,生到西方极乐世界你就成佛了,这个要知道。西方世界凡圣同居土下下品往生,都是即身成佛。不是成普通的佛,是成就无比殊胜的佛果,这个要知道。何必计较这些形式?希望你从这个地方真正觉悟过来。

  问:底下第五个问题,请问参加精进佛七,应如何以这句佛号真正降伏烦恼,不受周边环境影响?

  答:这些事情你参加佛七的时候,主七师会教你。但是真正精进佛七的道场很少,现在我们晓得的,国内东北长春百国兴隆寺,那边有常年精进佛七。我听说好像有三个念佛堂,有一个是精进佛七念佛堂,你到那边去,那边的和尚会教你。

  问:底下一个问题,老法师说刚出家者必须修福,没有资格进念佛堂或讲堂听经。但不是长时期的听经、念佛,作务很多,对刚出家者而言,又很难把心安定下来,请老法师开示。

  答:这是古时候的制度,古时候丛林寺院住众,少都有二、三百人,多的二、三千人,大道场!这样的大道场都是建筑在山林之中,人迹罕至。那麽多人生活在一起,工作量很大,没有做义工的,工作都是出家人做,谁做?新来的人做。最初是开山的人自己做,到道场建立之後,有新出家的,新出家的做,培福!要不然谁做工作?总不能到外面去雇义工,没这个道理。期限是五年,叫五年学戒,不是学戒律,五年学出家人的生活。五年为常住服务,就是说你要想进入这个地方,将来在这个地方剃度出家,你先在这个地方做五年义工,为常住服务,这叫修福。然後五年之後,你出家是享福,有别人照顾你,新的人又来了,这是很有道理的。这个规矩好!不是一进来就有很多人来侍候你,哪有那麽大的福报?释迦牟尼佛都没有,这个要懂得。五年的时间,彼此都认识了,你了解常住,常住也认识你,大家能够相处、能够共修,这才能出家。否则的话,一剃度,过了几天意见不合,天天在那里闹是非,你不就把和合僧团破坏掉了吗?。

  佛家这个制度好,五年等於说做义工观察,常住观察你,你也观察常住。你对这个道场,对道场里面的方丈、执事,对道场大众同修,你喜不喜欢?如果不喜欢,可以到别的地方去,任你去选择。佛法是讲缘分,没有缘在一起就容易起冲突;有缘人在一块欢欢喜喜,在一块共修互相照顾,成就道业,这叫道场。我们在现在这个时代,我虽然出家没有在道场里面做五年的义工,但是出家之後还是在道场里面担任工作。道场分配我什麽工作?扫地。我在台北临济寺出家的,临济寺前面有块空地很大,都种的大树。那块地方是分配了三个人,都是刚刚出家的三个人,每天早晨扫那块地,大概要扫一个小时扫乾净。每个人都分的有工作做,不是有义工,不是雇人,所有的工作,连厨房里煮饭都是要自己做。古时候这个制度好,分配工作通常都是做一年,一年之後可以换工作,再分配另外一个工作给你做。一般是五年,五年之後你才可以受戒,剃度之後不受戒,做义工。

  问:底下一个问题,请问精进佛七中,会遇到什麽境界?第八个问题,请问精进佛七中应如何调整身体?

  答:这个我都不答覆你,希望你到精进念佛堂,念佛堂的堂主统统会告诉你,应该注意哪些地方,你去参加精进佛七。精进佛七是比较辛苦,你心里要有准备,因为什麽?譬如七天,几乎七天七夜不睡觉、不说话的,都是止语。精进佛七一定是止语、不说话,不跟外界接触,一心念佛。规矩、细节,念佛堂统统有规定,在进去之先就教导你。

  问:下面一个问题,玄天上帝为道家神明;北辰菩萨为佛密提及之菩萨,在日本可说是家喻户晓。请问这两尊圣人是否有可能是同一个菩萨的示现?

  答:这个问题,从理上讲讲得通,从事上讲,没有人给我们做证明。到什麽时候你完全了解?大概到阿罗汉就能了解,希望你认真修行。怎麽样修成阿罗汉?把对於世出世间法,一切人、一切事、一切物的执着统统放下,就证阿罗汉果。《华严经》上所讲的执着,就是大乘经教里头常讲的见思烦恼,见思烦恼统统放下,六道的业因就没有了。六道的因没有了,六道的果当然没有,那就是永嘉大师讲的「觉後空空无大千」,六道的果没有了。你就超越六道轮回,到四圣法界的声闻法界里面去住,这些事情你就全明白,全了解了。

  问:下一个问题,弟子身体非常虚弱,身上有仙家众生,且要求出马,弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效,且愈来愈重,我一直发愿诵经、念佛超度众生,但效果也不佳。请问应该如何超荐他们?使我免除痛苦。

  答:我不知道你的姓名,以及你现在的住址,生活状况,因为你是网路上提来的。如果你是在国内,我希望你发个愿,到百国兴隆寺去打十个佛七,不要打精进佛七,就是一般佛七。去打十个佛七,你这个问题应当可以化解,能够解决得了。

  问:末後一个问题,请问点香疤的制度并非佛所流传下来,能否请法师废除此制度?

  答:这个制度是祖师建立的,我要废除会遭我们佛门最大的忌讳,我就变成大家的公敌了。所以这个事情不是一个人的事情,这个事情要请求佛教会,在中国是国家佛教协会,你提出来,它会邀请国内一些高僧大德,共同来开会议定要不要废止,是这麽个事情。中国祖师为什麽要这样做?这个不是佛定的,中国祖师这样做用意很深,用意非常好。佛在经教里面讲了很多次,菩萨为一切众生舍身,像燃香、燃指、燃臂,来供养佛菩萨,来布施一切众生,这个佛在经上讲很多。我们只有十个指头,只有两个手,帮助众生是要靠手臂的,两个手还要把它烧掉,你怎麽能够帮助众生?观世音菩萨帮助众生嫌两个手不够,现什麽?现千手千眼。我们只有这一点,还要把它烧掉吗?你要晓得,佛说这个用意不是叫你真的烧掉,意思就是现在所说的「舍己为人」,是这个意思。

  我们中国这些祖师大德体会得很深,所以在家居士在手臂上燃香,出家在头顶上燃香。燃香用意在哪里?让你天天一摸头摸到香疤,我已经发愿舍己为人。用这个方法时时刻刻提醒自己,把自私自利的念头断掉,用意在这里。看到香疤、摸到香疤,我曾经发愿燃烧自己,照耀别人;我要有自私自利,要有占别人的便宜,要有损害别人的心,与我的发愿完全相违背,是这麽个意思。这个用意好!燃香的时候痛不痛?不痛,你去燃一下你就晓得。可是对自己,提醒自己是一生的事情。没有人提醒你,用这个方法时时刻刻提醒自己,这个教育意义就很深!你时时刻刻能警觉得到,不燃也可以,这是形式,老师给我们讲的,佛法重实质,不重形式。你头上燃得再多,把满头都燃满了,还是自私自利,还是不守戒律,那有什麽用?没用处!你真正懂得了,我们在台湾受戒,传戒师给我们说,燃三炷香够了,可以了,让你时时刻刻提醒自己就行了。在过去是燃十二炷香,台湾这些法师他就懂得这个道理,三炷香就可以了。这是我们了解祖师这麽做法的用意。

  

下面是中国同修的提问,一共有十九个问题。



  问:第一个问题,吃肉的时候,心里默念「三皈依」、「往生净食咒」,这样对动物有超度的作用吗?

  答:你修行真有功夫,行,有超度作用。如果自己都超度不了自己,你怎麽能超度别人?这个道理要懂。所以古时候,超度在佛门里面兴起很晚,佛教传到中国来是教育,寺院确实是学校。当时是两个工作,一个是翻译经典,就是译经院,第二个,培养弘法人才,指导大众依教修行,所以它是纯粹的教育。至於超度事情是很晚,在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德,他们行!普通人没有这个能力,不是依照仪规念念就可以,众生就得度了,这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧,我们修行没有证果的,但是戒律持得很严的,鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事,虽然没有那些修行证果的人效果大,他也得点小利益。这就是诚则灵,如果你没有诚意就不灵。

  我们在古人笔记小说里头,我曾经看到一个故事,我记不清楚在哪个书上看到的,好像流传很多。明朝戚继光,这是个将军,他是虔诚佛教徒,每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了,托梦给他,请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜,第二天醒来的时候,他知道这个士兵过世没多久,就给他念《金刚经》。大概念到一半,侍奉他的人端了茶来给他,就是看到端茶来给他,他就摇一个手,就摇摇手,也没有说话,还是念他的经,摇摇手。那天晚上鬼又来托梦,他说将军我很感谢你,你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什麽?因为当中有个「不用」,他说下面就没有了,下面就得不到。他摇手是不用的意思,没有说出话来,可是意念里面有,底下效果就没有了。由此可知,所谓诚则灵,诚是什麽?不起一个妄念。你一部经念下去之後,一个妄念都没有,他能得受用。

  所以我们今天家里有老人过世,请法师们来诵经、来拜忏,来做佛事,有没有效果?很难讲。要怎样才能收到效果?自己家的人跟法师一起做,我们不会做,让法师带领做。自己有真诚心,法师领导,我们跟他念,我们念这堂佛事没有一个杂念,有效。所以你请几个法师,只要当中有一个是真的一个杂念都没有,得效果。自己的亲人比较容易做得到,希望他真正得这个利益,一堂佛事一个半小时、两个小时,一定要专心一致,一个念头不起。这个很有道理。

  问:下面一个问题,弟子在为人治病时,都会念三皈依、「七佛灭罪真言」、「往生净土咒」、「解冤咒」,发现有些人很有受用,但有些人则出现头晕,请问是为什麽?

  答:大夫给人治病有这个心愿很好,就是治病之前求佛加持,这个对於治疗效果一定有效。你说有人很得受用,我们可想得知,但是有些人出现头昏,业障重,那种病可能就是有冤亲债主。所以必须你念这些经咒,解冤结咒的时候一定要讲清楚、讲明白,希望他的冤亲债主能够把怨结化解,彼此都有好处;怨结不化解,生生世世冤冤相报,彼此都痛苦。我想一般这个冤亲债主也都很乐意接受,他就离开,离开就没事了。

  问:第三个问题,西方极乐世界为一真法界,为何还有种种相?

  答:这个问题问得很好,大乘经教里头有很详细的说明,你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别,只要你把执着放下,你这个疑念就没有了。至於为什麽还有这种现相?你不必想极乐世界,想我们这个世界,我们这个世界有没有相?你说有相,佛说没有相。佛说「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这一切法包括我们现实的世界,这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界,执着这个幻相以为是真实的,实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什麽?而且是刹那生灭,决定不可得。凡夫不知道,在这里起妄想分别执着,造作无量无边的罪业,感受这些苦乐的果报,不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,你再想想,梦里头有没有相?从这里想可以有点体会。永嘉大师说的「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」,多念念、多想想,答案自然就出来。

  问:第四个问题,弟子捐钱印经,後来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好?

  答:随它去!以後再印经我们就注意到这个问题,已经印了就算了。只要不是卖钱的,大概人家不追究;如果你拿去买卖的话,有版权的人他会追究。或者是你印了,你看谁的版权,你可以写一封信给他,现在我不知道,把你的书印了多少,现在怎麽样处理,就请他决定。还是全部送给他,还是由他去卖,怎麽处理你去问他,因为他有权,我们没有权过问。

  问:底下一个问题,读《地藏经》可否只读下卷,因上、中卷看了以後不太敢读。

  答:不好,那你就换别的经,不要念《地藏经》,如果要念《地藏经》,一定要念完整的。如果念了觉得害怕,你就不必念它,等到什麽时候不怕什麽时候再念,你先念其他的经典。

  问:第六个问题,弟子小时候曾经打死过一些蛇类,最近受八关斋戒之後,梦到有蛇来咬我,但蛇口张不开,只用手撞了我两下。请问这个梦是什麽意思?

  答:这是那个蛇来求你超度,你可以念经,或者是念佛,把功德回向给牠。最好给牠供个小牌位,给蛇供个牌位,你给他念一部《地藏经》,或者念七部《地藏经》,念一千声佛号,或者念一万声佛号给牠回向,然後把牌位烧掉,牠就不会再来找你。

  问:第七个问题,在「诸法实相」中,有哪些是大家常为之迷惑颠倒的,又有哪些是现在众生必须知道的?

  答:这个问题你念《金刚经》就可以,《金刚经》上简明扼要都说出来了。如果《金刚经》要想多了解一些,你可以看江味农居士的《金刚经讲义》。江老居士几乎一生专攻《金刚经》,可以说是近代《金刚经》的专家。他在《金刚经》上用了二十多年的时间,他的注解也就是《金刚经》注解里面的权威,非常好。

  问:第八个问题,修行人要修到什麽样的功夫,才不会受到心魔或外魔的影响?

  答:这个问题我不给你解答,为什麽?解答没有用处。但是我只告诉你,学佛先把根紮好,根要不紮好,修什麽都是空中楼阁,都没有办法化解魔障。根是什麽?《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,如果是出家人再加上《沙弥律仪》,这是根。你有这个根,无论修学哪个法门都会有成就,没有这个根,那都是假的,都是空的,这个你不能不知道。

  问:底下第九个问题,有一人专门在画各维次人物和灵性生态及佛像,已有一定数量,应具一定的说服力。他底下两个问题,请问是否可以把这些作品展示出来?第二个问题,该用什麽方法度人学佛比较有帮助?

  答:你第一个问题,问可不可以把这些作品展示出来,我不知道,我没见过。展示出来,这是有关整个佛教的,关於整个佛教的东西,要想展示出来的话,最好先跟佛教协会联系,跟宗教局联系,先让他们看看,听听他们的意见。或者他们主办这个展览,或者他们协助协办这个展览,这都很好。

  第二个问题,你说用什麽方法度人学佛比较有帮助?那你自己先把它学好,我自己没有学好,没有法子帮助别人,帮助别人常常起反效果。这是佛在经上讲过多次的,「自己未度,而能度人,无有是处」,这个意思是讲,你自己还没有得度,你要想度别人,没这个道理,所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求「学为人师,行为世范」,我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样,最好的模范,你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气,我都没有了,这才行。也就是我们平常常讲的,四句十六个字,自私自利有没有?名闻利养还有没有?五欲六尘还有没有?贪瞋痴慢还有没有?如果这些东西都没有了,我们自度最低的限度做到了,来做度化众生的事业很勉强,可以开始少少的做,慢慢的再提升自己。你的德行愈高,智慧愈大,解跟悟愈深,那你度众生的面就愈广,度众生的时间就愈长,这是一定的道理。所以一切都要从自身做起。

  问:第十个问题,弟子与一些佛友捐钱建庙,现已建好一层,二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤,不知再发心会否因法师修持好坏而背因果?

  答:这个事情,你既然已经有了这一点悟处,你要很小心谨慎去观察,确实有因果。建庙不是桩坏事情,从前李老师常常告诉我们,「有庙无道,不能兴教」。李老师一生,建了一个佛教莲社,也算是寺庙,在台湾台中;建了一个图书馆,佛教的图书馆,「慈光图书馆」;他还建了一个老人院,建了一个菩提医院,建了两个托儿所,他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的,这些经营的人也都是他的学生,接受他教导的,他非常重视实质,所以这个要紧。今天不怕没有庙,建个庙很容易,一点都不难,找个寺庙的住持可就难了!一个都难,找个二、三个就更难。没有几个真正修行人,这个道场没有法子把佛法发扬光大。

  我们这个小小的地方,你们都来看过,我们不希望扩大,我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师,我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什麽?教我们在这个时代,道场要小,住众不超过二十人,我要遵守。二十个住众里面,我希望有十个能够讲经说法,我们要学释迦牟尼佛,希望把佛教形象带回教育!释迦牟尼佛一生教学,他老人家身体好,一天讲八个小时,讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神,也没有这个智慧,也没有这个体力,如果有十个人都能够讲那就行了,我们十个人等於释迦牟尼佛一个人,我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘,我们现在用网路、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修,如法!道场小,开销少,很容易维持,住在这个地方理得心安,心安道才隆,才能修道;如果说环境让我们身心不安定,那就没法子修道了,这是先决条件。在现在这个社会当中,最好的方法就是远程教学,道场再小没有关系,不需要现场听众,用远程教学。

  问:下面第十一个问题,弟子是出家众,听了《华严经》很欢喜,如果想发心学习,是应该从头听?还是专听现在所讲的?

  答:无论学什麽样的经教,学哪个法门,首先都是紮根。你真的想学,我希望你用两年的时间,经可以听,听完了不要再理会它。很认真的,出家众,把这四个根紮稳,像一张桌子一样这四个腿坚固,你永远立於不败之地。然後无论学习哪个宗,学习哪部经典,你都会有非常殊胜的成就,这是我提供给你的意见,首先紮根。如果这四个根没有,你搞的是空中楼阁,样子很好看,得不到实际利益;换句话说,你还是生活在烦恼、痛苦的世界。

  问:下面第十二个问题,弟子的男朋友是ji 督徒,母亲现在极力反对我们在一起,说这样会影响她往生极乐世界,请问如何是好?

  答:这是家务事,家务事很难断,你要跟你母亲、跟你的男朋友好好的来沟通,希望彼此不相妨碍。我在年轻,读书的时候,我有个非常好的同学,姓陈,南京人,抗战时期我们在贵州同学。抗战胜利之後我们随着复员,我也到南京,他也回家。到南京到他家里去,才发现他家里三个宗教。他的祖母是佛教徒,父亲是回教徒,他跟他母亲,他们兄弟姐妹是跟母亲的,ji 督教徒。很不错,一家三个教相处得很和睦,互相尊重,老太太吃素,他的父亲不吃猪肉。我因为是好朋友,所以我在他家里面,我那个时候在南京念书,没住在学校里面,在他家里面住了半年,一个学期,他一家人对我都很好。所以我那个宗教可以团结的念头,最初在他家里得到这个印象,他家一家三教,和睦相处,彼此互相尊重,很难得。你可以试试看,你的老人同意,你的男朋友也同意,就没有问题了。

  问:第十三个问题,儿子从小就与别的小孩不一样,做任何事思想都不能集中。近年来又发现他非常胆小,不能与人正常交流或交往,现在应该用什麽方法帮助他?可否读诵《地藏经》回向给他本人和他的冤亲债主?

  答:可以这样做。遇到这种情形,我知道在美国有个心理医生魏斯,这个人现在还在,他用催眠的方法治过像这种病症的人很多。在深度催眠,让他能够回到过去世、再过去世,过去世他所接触的那些环境,影响了他这一生。如果他都统统清楚、明白了,这个问题立刻就化解。你有机会可以跟魏斯博士联系,心理医生,我们这边锺茂森博士跟他有联系。你可以请教他,能够有机会,最好到美国,去让他做一次催眠的诊断,我相信对你小孩会很有帮助。

  问:第十四个问题,念佛至上三品功夫成片,是否已见化佛,得佛安慰引导?

  答:这是当然的,这是讲功夫成片上品的,上辈的功夫成片。大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这个现前就是现在,当来是到极乐世界。现在见佛,从现前或者是梦中见到的,或者是定中见到的,乃至於往生时候见到的,都是现前。为什麽?你没有断气,你很清楚。佛来接引了,你会告诉你旁边那些家亲眷属、朋友们,「我看到佛来接我了」,这都是属於现前见佛,这个例子很多。

  问:第十五个问题,极乐世界四色莲花的「四色」表无量,请问莲花颜色差别,因其各个为何?

  答:这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,古大德的注解当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边,四色,确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们,色彩有三原色,你看红的、蓝的、黄的叫三原色,四色是加个白色,其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以,四色跟我们现在讲的三色意思是一样的,是代表无量的色彩,美不胜收。这个业因,当然这是一种果德上的现相,业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德,无量的功德所现的莲花是无量的色彩,这是个人。再有个意思也可以讲得通的,大众的功德,那当然是无量无边,所以色彩不一样。不要去执着,一执着就错了,至少执着障碍你的品位。真正往生的人,差不多分别执着都放下,才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着,恐怕就去不了,所以讲带业是带旧业,不能带新业。分别执着是现前的业,带不走的,这个一定要晓得,不要把这些事情放在心上,放在心上对自己将来往生会产生障碍。

  问:底下第十六个问题,人的阿赖耶识在往生前是否有形像?凡圣土往生者,在往生那一刹那,阿赖耶识是如何变化的?

  答:这些问题要放下,不放下的时候,我可以肯定告诉你,你这一生不能往生。你要问我,什麽时候才能往生?你把这些问题放下就往生。为什麽?这是现前的烦恼习气,你何必还要常常念着它?到极乐世界不就完全清楚了吗?现在给你讲,讲得再清楚,对你还是个疑问,是真的吗?真是这样的吗?必须亲自见到。所以好好念佛。有慧远大师的功夫就行了,你看我们在慧远大师传记里面读到的,这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂,邀集志同道合的,他人多,一百二十三个人,在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家,西方极乐世界现前。别人问他像什麽样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他,这个境界过去他曾经见过三次,从来没有告诉过人。这第四次现前,我应该走了,跟大家告别。这给我们很好的证明,很好的范例,应当要学习。

  问:下面一个问题,送往生的人,必须具备什麽因缘才能见到佛菩萨形相?

  答:有缘自然能见到,没有缘,送往生没见到。确实送往生的人多,十几个人,其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童,尤其十岁以下的机会最多,就是他的妄想分别执着少,你就明白,道理就在此地。如果我们心很清净,送往生的时候清净,没有杂念、没有分别、没有执着,就很容易见到。如果你有个念头我要见到,你决定见不到,为什麽?这是杂念,这就是分别执着,有分别执着把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到,不想见到的见到了,这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前,「心外无法,法外无心」,这个道理不能不知道。

  问:底下一个问题,恳请导师用最精链易懂的言语为我们阐明,什麽是执着、分别和妄想?

  答:那我要问你,你起心动念为不为自己想?为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想?为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念,你的眼睛一睁开,就像镜子照外面境界,这个时候没有起心、没有动念,这是正知正见。我看到这边是山、这边是树,已经起心动念;我看到那里来了个人,起心动念;这个人是好人、是恶人,你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着,心像一面镜子,外面境界清清楚楚、明明了了,自己确实一念不生。明明了了是智慧,就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定,就是六祖开悟的时候所说的,「何期自性,本无动摇」。外面为什麽有这种现相?现相是心变现的,「何期自性,能生万法」。你到这个境界你才知道,不到这个境界你很难懂。

  现在你要问我,我用最简单的方法教给你,你对於一切人、一切事、一切物,不要在意,不要放在心上,所有一切法都是平等的,你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢,这个心错误的,舍掉;那个我讨厌,也舍掉;这个我看得顺眼,舍掉;那个看不顺眼,也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样,这就对了,这是真修行。这桩事情简简单单几句话,只有像惠能大师那样的人可以领悟,一般上中下根都不行,都要在经教里头很长时间的薰修,慢慢才体会,慢慢才觉悟到,说速成班做不到的。你是上上根机的人,自然是速成班,不是上上根机的人办不到,这个道理要懂。为学、为道,欲速则不达,想很快成就是做不到的。

  问:末後一个问题,修身念佛往生极乐世界,是否一定要有大德高僧的道场为好?

  答:这是真的,要有个真正好的老师来指导你,你才不会产生错误,不会有偏差,这样就好。

  

下面是香港同修的提问,有五个问题



  问:弟子女儿到伦敦留学後,即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常,已经被公司辞退工作,一个人在外独居,无亲无故,非常可怜。但她从不愿回香港,也不让我去看她,弟子非常忧虑,每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。

  答:你可以让她到美国去看看魏斯医生,让魏斯医生给她做一次深度催眠,她这种情况真正的原因就找出来了,会对她很有帮助。

  问:第二个问题,母亲对往生净土很没信心,说自己年纪大没有什麽功德回向净土,又听师父说,一万个念佛人,只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲?

  答:能不能往生在你一念之间,一念具足真信切愿,老实念佛,没有一个不往生的。那怎麽不能往生?像你母亲这样的人就不能往生。她为什麽不能往生?她怀疑、她不相信,那就没有法子。所以关键不在外面,是在自己。什麽叫真实功德?把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下,就是功德。如果她老是想着自己没有做什麽好事,甚至於还造了许多罪业,想一遍就又造一遍,那怎麽能往生?五逆十恶临终忏悔都能往生,这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛,把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉,她就往生。我们常常念着这些恩怨,这个我喜欢的,舍不得离开,那个我讨厌的,这就不能往生。所以往生的标准,心地清净、平等、慈悲就能往生,决定靠得住。

  问:下面一个问题,本人是天主教徒,近年看过法师讲经,得悉念佛法门,现在每日念佛,这样会否与本来信仰起冲突?

  答:不起冲突。我跟天主教的,在中国的大主教傅铁山先生,我们是老朋友,我每次到北京一定去拜访,决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身,佛是天主的化身,是一不是二,所以没有冲突。

  问:下面一个问题,茹素三年并严守五戒,是否业障已经消除?

  答:不一定,严守五戒不是容易事情,你自己要细心想一想,五戒里头不杀生,对一切众生还有没有怨恨的念头?有这个念头,你这个戒不彻底、不清净。不偷盗,无论对私人、对公家,还有点占便宜的念头,你这条戒也不清净。你说不淫邪,还有一点念头,这也破掉了;不妄语就更难办,不饮酒好办。不是容易事情。你自己想想看,你业障有没有消除,不要问人。如果这些负面的、不善的,真的统统在你内心里头不再起了,业障消除了。业障消除,一定是法喜充满,不一样。

  问:最後一个问题,因条件限制,家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像,没烧香,没供品,平时念佛、礼佛,请问这是否如法?

  答:很如法。佛法并不重视形式,重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要,重要的是什麽?对佛菩萨的恭敬心对一切众生,这才重要,你真的学到佛了;对一切众生不恭敬,对佛菩萨再恭敬,等於零。为什麽?佛菩萨对一切众生恭敬,你对一切众生不恭敬,你对他恭敬,你有分别执着,所以这个不如法。

  

下面有两个问题,英国同修提问。



  问:请问在工作繁忙,其他家人又不学佛的情况之下,应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方?

  答:这个要靠你自己真诚的孝心,你把功德回向给他,求佛菩萨加持,让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚,真对老人有很大帮助,没有那样的虔诚心不能感动。

  问:最後一个问题,弟子认为有孩子会是个障缘,请问这个想法是否正确?

  答:不一定是障缘,这个想法不正确,这是个错误的想法,会带给你烦恼,带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除,在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白,到美国找魏斯医生,为什麽?一个深度催眠,让你知道过去生中几世的这些因因果果,你就明白过来了,这是个很好的办法。好!今天时间到了,三十七个问题都答完。





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