我遇到的很多，都是来求我超度的。所以我们的念佛堂裡面供的，有供畜生牌位，有供鬼道牌位，妖魔鬼怪都有，来求超度的。特别是要求什麽？要求听《地藏经》，听《十善业道经》，这两部经是幽冥界最有受用的，我们常常播放。在晚上，我们睡觉之前，电视机打开播放，或者是读诵《地藏经》，或者是讲解，都好，他们都得受用。第二天早晨起来，关起来；打开的时候，要请，要知道启请，请他们来听；早晨关的时候，要送他们。就跟客人一样，我们对他有礼节、有礼貌，请他来听经，请他来共修。第二天早晨送他们各归本位，你从哪裡来的要回到哪裡去。我们对他很有礼貌，他绝对不会干扰我们，不要害怕。

问：第三个问题，动物骨灰如何处理？应在几天后处理？

答：动物神识离开牠的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人，比人看的比较澹一点，所以牠的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，牠的神识就离开了，超过一个小时的，决定不多。

那骨灰的处理，可以把牠埋葬。有时候没有办法焚化，我们看到小动物死了之后，我们就把牠埋起来。我在澳洲，刚刚到那边去没有多久，有隻鸟死了。我们就在院子裡面，院子裡靠围牆边上，挖个洞把牠埋起来。另外一隻鸟，大概是牠的配偶，就在那个地方转来转去转了三天，我们很感动！现在人的夫妻不如鸟，好感动，三天之后才离开！你看低着头就在那个地方转，非常感人。畜生还有情有义，人都没有了。

下面有三个问题，是中国同修提问的。

问：第一个是，弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处，说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后，有很多众生跟着她，使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她？

答：这是壮胆的课程，可能是有一些鬼神附体的，要把这些众生当婴儿般的看待，这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待，要对他尊重，要对他礼敬，劝导他跟自己一起来学佛，这样就好。你把他看成小孩，他不服，他心平不下去，鬼神跟人差不多的，比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们，「敬鬼神而远之」，对鬼神一定要尊敬；「远」是什麽？远是可不能听他的。你听他的，那你就受鬼神摆布，那就错了。我尊敬他，我并不听他的，这就对了。

问：第二个问题，「唯佛一人居淨土」，西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业，是否指最后一品生相无明也断掉了，但不知道为什麽还能到九法界示现，接引众生？

答：这个问题我可以不答，因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」裡面「大用无方」，清凉国师在经文之前就介绍，就告诉我们，菩萨为什麽有这样大的能力，起这麽大的作用？这个大用就是与众生感应，现身说法，随类现身，随机说法，这个能力太大了。从哪裡来的？从普贤德来的，根是普贤德，缘就是十种三昧门，三昧是定。所以我们的心一定要定，心浮气躁，是学什麽都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育，我们今年十月，巴黎这个会开完之后，我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学，今年再去访问伦敦大学，再去访问剑桥大学，这是世界上有名的高等学校。

可是现在看学生的学习不像从前，水平不断往下坠落。从哪裡看？从学生学习的心理，定力不够，不专注！学东西要专心，心不专注，你就知道他学的东西有限，普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后，眼睛就不晓得看到哪裡去了，心不在焉，这还有什麽教头？所以学校以后我就不去了。我跟校长、裡面很多教授谈到，我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众，那时候我讲四个小时，能够专心听四个小时，你们这个地方十五分钟都不行，那怎麽能学东西？这是真的，不是假的。东西学得好，一定是专心，心是定的，这个很重要。

佛菩萨应化在九法界，无心而现，现而无现，这是「圆明三昧门」裡面所说的。你懂得这个道理，你就晓得众生有感，佛菩萨肯定有应。他并没有心，并没有说我一定要见你，那他岂不是又起了分别执着了吗？他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方，就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水，水确实没有起心动念，也没有分别执着。我们以善念对它，它变的结晶就很美；以恶念对它，结晶就很丑陋，它不就应，感应！它为什麽会应？无心而应。近代这些科学裡头很多发现能够解释《华严经》裡面很难懂的这些问题。

问：第三个问题，在国内，有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。

答：这是犯法的，这不但犯世间法，也犯了佛法。你卖经书没有关係，皈依证不可以。这个得的利是很少，现在你得一点好处，小小的好处，可是后面因果责任背的很大，这不可以的，遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖，你说我们印的这些书，免费赠送的，你多拿几本拿去卖都没有关係。反正有人买，它就有人看，他不看，他就不买。皈依证不可以。

下面是英国同修的提问。

问：第一个，念佛人可否往生到淨土打一转后，马上有能力回到娑婆世界教化众生？如果答桉是肯定的，那麽成佛的速度是否跟住在极乐世界无二？

答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之后再说；去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。

从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什麽叫深？你去跟他讲经说法，他决定能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还捨不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这裡弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛也做不到，这个道理都要懂。

但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球，那个地方人比这裡更多，你还没有看到，这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界，恢复自己的能力，看到自己无量劫来生生世世，你看你生过多少世界，你接触过多少众生，哪个地方缘成熟就应化到哪裡去！这不是自己的愿意，到西方极乐世界没有自己意思，还有自己想这样、想那样，去不了，你的心不清淨，去不了。

问：第二个问题，如果往生淨土后马上回到娑婆世界，那麽教化众生的成果是否很微少？是否不能等同于等觉菩萨或是佛的教化成果？

答：这刚才答覆过了，不必再说了。教化成果，教化众生多少，都是你的缘分，与其他的没有关係。

问：第三个问题，在极乐世界修到等觉菩萨，或成佛后再回来教化众生，这个时间在娑婆世界是多久？是否要用「劫」来计算？

答：没错，是要用「劫」来计算。但是没有关係，你看大乘经教裡佛给我们讲，「念劫圆融」，你只要是进入佛的境界，时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生，六道裡头有时间、有空间；四圣法界没有，也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界，你看佛在经上给我们讲，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这有距离，这是佛对我们凡夫说的，有距离。如果你真的把这一切执着都放下，距离没有了，极乐世界在哪裡？就是此地；阿弥陀佛在哪裡？阿弥陀佛就在面前，距离没有了。时间没有了，前后没有了，无量劫之前，也是在此地；无量劫之后，还是在此地。时间、空间没有。

这个事情，近代科学家讲的很多，他们也肯定没有时间、没有空间，认为我们所见到的一切统统是幻象，不是真的，没有这事实。这幻象怎麽成的？他们现在讲是波动的现象，从前还讲物质，讲原子、粒子，现在讲到更深的，这些东西都没有，而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的，佛经上讲的是「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从这个才产生了精神世界跟物质世界。

问：第四个问题，阿弥陀佛是否我们地球上的人？如果是的话，为什麽说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年，可是他们「说法时，就曾经千亿岁」呢？

答：说地球有六十四、五亿年，这个历史是科学家说的，不是佛说的，佛经裡头没有这个说法，这是科学家讲的。佛经裡面怎麽说？随顺众生说，无量劫。要是随顺佛的境界讲，《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲法是很接近，这是真的。这些现象怎麽来的？那佛经裡面讲得可详细，可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时，《华严经》讲这个问题在什麽时候？在开端的时候，「华藏世界品」、「世界成就品」，就讲这些问题。这是好几年之前学习过的，很有味道。我们《华严经》统统保留着光碟，现在这个光碟超过三千多个小时。

问：第五，记得师父曾说，阿弥陀佛成佛已经过了十劫。

答：这不是我说的，这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。

问：为什麽会知道普贤菩萨？为什麽经上会有「行普贤道」？

答：这都是释迦牟尼佛介绍给我们，释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学，会学就是马鸣菩萨教给我们的方法，非常正确。第一个「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相也就是离文字相，不要执着文字，不要执着言说。第二个「离名字相」，就是名词术语，像佛、菩萨这是名词术语，普贤也是名词术语，不可以执着，你要懂得意思，不能够去执着它。第三个「离心缘相」，心缘是我们看到了会想，这个想，愈想愈错，不想就对了，愈想就愈错。想是什麽？你落在分别、执着裡头。如果你不想，你不想是跟你的心性相应。所以大乘教裡面，这些过来人都讲得很好，提供我们学习的经验，学习的方法。依照这个方法去学，肯定会有收穫，就是会有悟处。

大乘教在中国，是以四大菩萨标榜，地藏、观音、文殊、普贤，普贤是最后一个。最后包括前面的，前面不包括后面，后面包括前面。你不要执着真的有这个人，这四大菩萨是谁？四大菩萨是你自己，你怎麽能找到别人去？地藏菩萨是孝敬，孝亲尊师，你能够行孝亲尊师，你就是地藏。观音菩萨是慈悲，中国人讲的仁爱，我爱自己，我也爱别人，推己及人，这是观音，这大慈大悲。文殊是智慧，就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧，不能依感情，依感情就坏了。佛门裡面常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门裡又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什麽原因？慈悲、方便要落到人情裡面去，可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就没有祸害，不会下流。如果没有文殊的智慧，慈悲跟方便麻烦可大了。

普贤代表什麽？普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上，落实到工作，落实到处事待人接物，就叫普贤。不只我一个人做圣贤，希望人人都是圣贤。你懂得他这个意思，你不能执着他是哪个人，这就错了。造的这些像都是表法的，不要以为文殊菩萨骑的狮子，真的骑个狮子，文殊菩萨在现在他要坐车，他不会骑狮子！普贤菩萨骑个象。狮子是代表威勐，什麽威德最大？智慧的威德最大。普贤是，刚才讲了落实，要怎样落实？要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧，牠很稳，在定中一样，牠表这个意思。不管你在生活当中、工作上，你心平气和，取这个意思，所以你要懂。不是真的是这样，那你就完全搞错，你着相，那就错了。要懂得这个意思。

问：最后一个问题，在网上查询资料时，发现有人否定「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死」，这段话出自《大集经》。还说，查证大集经并无『若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅』这句话。这种说法弟子也曾听到国内外一些出家众和居士提起。敬请老法师开示。

答：这个不是问题，问题在什麽地方？不用念佛法门，用别的法门看能不能成就，你去试试看。你试验成功了，告诉大家，不用念佛也能成就，你试试看。但是依念佛往生的，我们真的看到不少，真看见不少；而且可以肯定，他是真往生，他不是假往生。从往生的徵兆上可以能看到，他往生的时候，有很多并没有生病，而且晓得是哪一天，时间上没有一点差误，走的很清楚、很明白；甚至于告诉这个旁边的人，我看到佛来了，我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行，要看看他们，他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关係，你去实验一下，八万四千法门，实验一下给我们大家看看，我们都很感激你。

后面是网路同修的提问。

问：第一个是，在《佛学问答》中，曾有人请问李炳南老居士：「未受三皈五戒能否往生？」李老师答「只能升天」。请问应如何理解？

答：这是只是限于没有受三皈五戒，能不能往生。李老师答覆的是只能升天，这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础，这个要懂。伦理道德裡面头一条，「孝养父母，奉事师长」。你不受三皈，就是不尊敬父母、不尊敬师长，你念佛念得很好，你想想看能不能往生？这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式，我在那个法师法会裡面受三皈五戒了，靠得住靠不住？靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒，三皈五戒我真做到，这人肯定往生。所以诸位一定要知道，佛法讲实质不讲形像。

这是我最初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重仪式，就是你要真干。三皈，这诸位晓得，皈依觉，皈依正，皈依淨，你看《六祖坛经》裡讲得很清楚。佛是觉悟的意思，「觉而不迷」，你真的皈依佛；「正而不邪」，你真的皈依法；「淨而不染」，真的皈依僧。所以三宝是觉正淨，不是外面的，自性觉，自性正，自性清淨，这叫真的三皈。你皈依那个法师，没有用处！你还是染污，还是邪知邪见，还是迷惑颠倒，那怎麽能往生？没有这种道理。所以这一定要讲解清楚，重实质不重形式。

行善生天，这有可能。但是实在生天也不高，恐怕忉利天都去不了，为什麽？你不孝父母，这怎麽行？做再多的好事，做很多的好事，不孝顺父母，在我想生天大概是四王天以下。四王天以下实际上还有好几层，好几个层次，不高。

问：第二，如在网上常与一位异性同修切磋佛学，或读古大德的文章或是经文，以提醒对方不退道心。这样与异性相处是否如法？是不是犯了重大的戒？

答：你要是真正的是在切磋学问，这个如法，这不犯戒。如果你是别有用心的话，你就错了，那就犯大戒了。所以这个事情是在你自己的用心，不在别人。

问：底下一个问题，父母学习法**已九年，最近经常拉弟子去学，为此经常与父母不和，请问老法师应如何处理？

答：这桩事情，你先把佛法介绍给你父母。我知道在国内有不少跟法**的亲戚朋友，拿我们讲的《认识佛教》给他看，居然很多人都回头了，知道那是错误的，回过头来真正学佛，我听到很多。你不妨试试看，把《认识佛教》给你的父母看看，让他知道什麽是佛法。法**决定不是佛法，你要说它是练个什麽功，锻鍊身体，这可以讲得过去，它跟佛法完全不相干。我还听说，有人学法**，照他的方法去练，在肚子裡头真的会有个轮，会有个fa lun，来问我怎麽办？我说你完蛋了，你得了癌症了。人体正常的，怎麽会裡面长个东西？长东西，不正常！他说那怎麽办？你如何能把它消除，你要不消除的话，它害你一辈子。这不正常，所以这很可怕。

你要晓得，只要是正道、正法，一定是随顺自然。人的身体构造是个自然，你不可以把它拿掉一点，也不可以加一点东西。所以真正懂得佛法，懂得中国传统学术，绝对不会去开刀，肠子不对了，胃不对，就割掉一部分，这是错误的。中国的医学是如何把它恢复正常，绝对不能把它割掉。割掉，你就不完整了，这是错误的，一定要恢复正常。恢复正常，头一个是意念，意念可以能够把你带着病菌的细胞恢复正常；第二个是用药物来帮助。

真正最重要的是意念。所以医生把病人医好了，我常常跟医生说，你不要居功，不要以为我把人病治好了，假的。谁治好的？他自己的信心把他治好的。他对于医生有信心，对于药物有信心，他就很容易好。他要不相信你，对你没有信心，再高明的医生也治不好他的病。这就是佛法讲意念，意念能够改变一切，「一切法从心想生」。你不小心，那个错误的念头把你身体好的细胞染上了病菌；那你要用好的念头，把病菌的细胞把它转变为正常，这事就没有了。所以要懂这个道理。。


问：下面一个问题，弟子遇上很多人认为信佛是老年人消磨后期生命的活动，对年轻人学佛无法理解！请问应如何破除此等人士的成见，让他们对学佛有个正确的认识？

答：释迦牟尼佛十九岁出家，不老！你再看看中国祖师大德当中，在家居士当中，真正有成就，有大成就的，都是很年轻的时候开始学的。我自己学佛二十六岁，那个时候我感觉得是太迟了，为什麽不早十年遇到？这是人的缘分。我要早十年遇到，我不会接受，不相信。遇不到真正的善知识，他要能把你讲透彻，我们才会服他。一般对佛法确实修学不够的，讲不透彻的，几个问题就把他难住了，那还谈什麽？所以这个要真正的学术。我二十六岁，真的是认为自己业障太重，这麽晚才遇到。也好，就拼命努力，格外的精进，才有这一点成就。

近代，真有大成就的，在家居士裡面，像江味农居士、周止菴居士、杨仁山居士都了不起，真的是一级的大师。出家人裡面，谛闲老法师，从小出家的；圆瑛法师，过去在香港弘法的倓虚法师，确实儒跟佛的造诣都非常高。这些人，有些我们见到的，有些我们听到的，距离我们都不远。他们的智慧德能绝不是一般普通人能够相比，得到社会各界人士的尊敬。那我们还不相信，就没有法子了。所以你要冷静的去观察，细心去观察，你才知道这是一回什麽事情。


问：下面一个问题，许多人信佛，只是烧香拜佛、祈求财富权势、儿孙平安等等，使许多不瞭解佛教的人认为佛教是迷信。请问对这些迷信者应如何开导？对误解佛教迷信的人又应如何劝导？


答：对迷信的人开导，随缘。只要自己做得很好，自然会感动他们，会让他们了解什麽是真正的佛法。对于误会佛教的人，需要多讲解佛法。所以我们这些年来用卫星电视，用网际网路，确实帮助了很多对佛法误解的人回过头来，这个工具好。现在我们看到宽频的电视已经推出来，我想明、后年慢慢的就会普及。宽频的电视不用卫星，就是用宽频网路，画面、音声比现在还好。科技真是愈来愈进步，成本很低，设这样的一个电台不难，从前成本太高；大概设这样的成本，一年的费用跟卫星电视比起来，大概十分之一。台湾他们告诉我，华藏卫星电视一年大概要五亿；如果用宽频电视，大概只要五千万，真的是成本愈来愈低。

而且将来收视非常方便，你有电脑都可以收。特别它有个装置，有个小盒子，装置那个就可以用电视收。还有更小的接收器，就放在手掌裡面，就像名片那麽大，像现在小型的照相机一样，随身带的，随时都可以收，全世界都能够收得到，非常方便。他们前几个礼拜曾经送到这个地方来给我看，我看了很满意，我就想明年把我们的设备重新改换，这是好的工具。


问：下面一个问题，第六个问题，世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗？第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便？


答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什麽戴？保平安的，耶稣保佑他。是不是真的保佑？这个有问题。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的教诲，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来求他，这是迷信，这就靠不住，哪有这个道理？众生要这样的容易度的话，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身符就好了，何必要讲经说法？没有这种道理。这是我们一定要懂得，要明理。

另外一个用意是很好的，戴这个，可以给很多人种佛的种子。所谓是「一历耳根，永为道种」，看到佛像，他的心裡有个佛的念头，阿赖耶识裡头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。


问：下面一个问题，应如何对同性恋者介绍佛法，引导他们脱离同性恋的角色，走上佛道？


答：这要以善巧方便。现在大概一般年轻人最喜欢的是看电视、光碟，用这个东西去接引，比送书本要好。你要是跟他讲解，未必能讲的清楚；讲不清楚，反而引起他的反感，收到反效果。所以一定要有说服力。我们有很多佛教裡面的电视连续剧，这些东西很好，可以先介绍他看这些。慢慢的他有兴趣，再引导他。


问：下面一个问题，弟子没学佛之前，从事毛皮收购行业，每天到屠宰场收购牛皮。学佛后，感觉这个行业不太好，但在法理上始终认识不够透彻，请问这个行业不好在哪裡？是主犯还是帮凶？

答：你没有杀牛，不是主犯；你收购牛皮，是帮凶。因为他牛皮卖不掉，他就会少杀几头牛，这麽多人要牛皮的话，他就可以多杀。所以这不是个好的行业。

问：用此行业赚的钱做为日常生活之需，是否障碍往生？


答：障碍。最好不要从事于杀生的行业，不可以做欺骗众生的行业，这非常重要。现在的社会，很多人不懂这个道理，只看到眼前的小利，不知道以后祸患。所以我们讲经当中常常提出，苦中有乐，乐中有苦。从事这些行业，你得一点小小的甜头，将来果报在三恶道，那可苦了，那就后悔莫及。现在生活清苦一点，你好好的修行，你将来的福报就很大，所以苦中有乐，一定要认识到，你才真正肯努力精进。


问：第九个问题，老法师说过，「师生是缘」。您讲席中提到希望教导五十名学生，传承圣教，觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生，也在心中殷切深重的期待，自己能成为五十名学生的一员。深信这其中必定有真正具备善根福德的学子，但因缘不足。因没有机缘接近您老，也深感障碍重重，只能默默祈求三宝加持。请教老法师，第一个是否仅有您点选的五十名学生，才算是有您师承的真正学生？


答：这一点，如果真的有五十名学生来承传，那我就很了不起了。诸位要晓得，在中国历史上，传承人数最多的是六祖惠能大师。他一生当中，在他会下真正开悟的有四十三个人。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。有多少真正自己有成就，一生当中，一个学生都遇不到，你就晓得多难。没有学生承传，怎麽办？写书，着书立说。他的书可以传给后世，后世的人有时候得到这个书，真正依教奉行，也有能成就的。譬如说孔子，孟子承传孔子，可以说孔子学生裡头第一个人。但是孟子生的时候，孔子不在了，他怎麽学的？孔子的着作在，依照孔子的着作学孔子，他学得最像。在中国历史上，孔子是至圣，孟子是亚圣，超过孔子当时的在身边的学生，超过了。

所以能不能成就，不在乎能不能接触到老师，是你肯不肯学？只要真肯学，哪个人不能成就？为什麽能成就？佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看总纲领讲的多清楚。放下执着，你是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛了。只要你肯放下！在我身边、不在身边，没有用处！在我身边，放不下，也没有用处；不在我身边，放下，他真成佛！这个道理一定要懂。你看蕅益大师，这是我们淨宗一个了不起的人物，他学莲池大师。那时候莲池大师已经往生了，莲池大师的书在，着作在，依教奉行，他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人，自己没有见到，真的传人。所以一定要懂这个道理。

五十名学生是个理想，到哪裡去找？真的很希望能找得到，就怕是找不到。我这一生，你看学佛五十五年，讲经教学四十八年，到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的，只有四个人，真难。头一个条件是决定没有自私自利，决定没有名闻利养，我常常讲的十六个字，没有贪图五欲六尘，没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的，四个人，不容易！这十六个字就是障碍，你有，你就有业障，佛来教你都不行。如果这四个没有，你业障没有了，你每天在电视机学，你能成佛；你听光碟学，也能成佛。有什麽不一样！你天天依照经典学，都能成就，没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除，忏除业障，这比什麽都重要。

孝亲，这是本，孝亲是跟我父母年龄差不多的，都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母，不知道孝顺老人，假的，不是真的。我尊重我的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什麽？你还有对立的念头。对立在佛法裡面叫边见，见惑裡头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘裡头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎麽学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。

这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清淨、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎麽能够欺骗你的自性？这个要知道。所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。

这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：淨空法师，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。

问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生？

答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，常常要到外面去教学，所以你必须要有教学的经验。这个裡面，庐江教学是很讲究的，考试的时候，最后一关是面试，面试要看你的相貌，看你的身高。为什麽？你站出去的时候，能够受人尊敬。如果相貌不好，个子很矮的话，学生不尊重你。这也都有道理。如果说不能做老师，我们就做护法，因为一个学校，一个是教员，一个是职员，两个都重要。有教员，没有职员的话，不能成就；有职员，没有教员，也不能成就。所以教、职员要配合，才能把这个教学发扬光大。

我们现在外面的面是很大，走向全世界，真正学得好，我们可以推荐，世界上许多知名的大学都有汉学系，汉学系裡面都有佛学这个科目。所以我们想培养的是儒释道都要学，都缺乏人才。我们教学方法公开了，就是说你依照这个方法都能成就。就是四个根要扎，这四个根是伦理道德，没有伦理道德的根，学不成功，那学的是假的，不是真的，那就变成学术，不是真正修道。就像我这次在剑桥大学所讲的，佛学、儒学、道学跟学佛、学儒、学道是两桩事情。因为他们都在搞佛学，搞中国传统的文化，拿这个来写论文，你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话，拿到博士学位之后，你一生还是生活在痛苦的世界，他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道，你生活在幸福快乐的世界，不一样，不相同，真学。真学裡头有乐趣，「学而时习之，不亦说乎」；你不是真学，搞学术，那「学而时习之，不亦苦乎」，不乐，很苦，这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。


问：第三，他问的是，老法师随缘自在，即使您所选的五十名学生，是否也是随缘而选？真正希望学习的同学，因受目前条件的制约，是否不必太在意是不是这五十名学生之列，或者一定要到庐江去？


答：确实，这个不要在意，你学的有成就，希望你来找我，因为我可以帮助你介绍，我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学，我们可以推荐，这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你，都会协助你。发现你真的有真实的德能，我们会非常重视。


问：第四，如果因缘确实不具足，但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们，应如何坚持自己的学习，完成所发的大愿？

答：这两句话一定要非常重视，一定要坚持自己的学习，圆满自己的大愿，到你学习有相当一段的成绩之后，希望你跟我联繫。我们的学院，如果将来有缘，都要看缘分，真的有三十个好的老师，我们学院就可以扩大，可以对外招生，这三十个老师就是教授。你的东西学得很好，我们可以聘请你来做教授，或者介绍你到其他大学去。学位不是真的，你真的有实力，人家学校会把博士学位送给你；你没有真东西，不行。真东西，就要跟这些学校教授们开会，让他们提出问题，那就等于考试你。你能够给他解答，让他满意，他没有话说，人家学校博士学位送给你。问你问题，就是你有能力指导他们教授的教授，你就成功了。这是实力，真的比念博士学位还难，那个只要一个指导教授承认，你就可以拿到学位；这个是要许多的教授点头才行，不是一个、两个。


问：下面一个问题，《地藏经》说，念佛可以「获福无量，灭无量罪」;而老法师在讲席中说「欠命还命，欠债还钱，修行证果的人也得还」。请问二者是否矛盾？罪业是真的「灭」掉了，还是佛的方便说？

答：真的灭掉了，但是还是要还，不能说灭掉了就不还。怎麽说？灭掉之后，这是罪灭掉，可是事还有，你欠人家钱、欠人家命，这个事还有。遇到之后，你清清楚楚明明白白，而且你很欢喜还，你一点都不吝啬，帐就了了。你们看安世高的传记，安世高到中国还了两次命债，前世误杀的，所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友，他被某个人误杀，告诉他，不要去告他，这是我过去生中欠他的，应该要还他。这就是罪灭了，事上还是要有。所以，欠钱还是要还钱，欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》，不是有个人要去杀六祖，没有杀成功。六祖告诉他，我不欠你的命，所以你杀不了我；但是我欠你十两银子，我已经准备好了，你拿去，我不欠你的命。


问：下面一个问题，所谓明心见性的境界，应该超越阿罗汉，也具足某些神通，自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人，为何还需老师印证？

答：印证是有必要的，印证也是教学裡面的一种方式。如果没有印证，《坛经》裡头有，行策对永嘉讲的。威音王前可以，不需要印证可以；威音王以后，都需要印证。这个表示尊师重道，你有师承。确实永嘉是自己悟的，自己真的开悟，没有人给他印证，他找行策。行策说我不行，不够资格，你找我的老师，老师是六祖，你到曹溪去。他到曹溪去，在一问一答当中，六祖立刻就给他印证，确实大彻大悟。印证完了之后，他立刻要走，他就要离开。六祖说，你去的怎麽这麽快？留一晚上，他在曹溪住一晚上，叫「一宿觉」。所以他跟老师的时间只有一天，第二天就走了。这是六祖会下，开悟的四十三个人裡头的一个。这一印证就算是六祖学生，这是师承！你有师承，你得法是谁传给你的。
那你想想看，这桩事情重不重要？如果没有师承的话，个个都说我开悟，会把教学的体系乱掉了。代代相承，他不会乱，换句话说，他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生，他是六祖的学生，这有承传。能够取信于大众，确实有承传的，不是自己随便说的，这个一定要懂得。如果承传失掉之后，整个佛法的弘扬会乱掉，那就很麻烦，现在的现象就差不多是这种情形，所以承传很重要。我是跟谁学的，我的老师是跟谁学的，这一代一代传下来，不是自己胡造谣言。


问：下面一个问题，经常听说某某人见到阿弥陀佛了，可是为什麽他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢？

答：有很多人见到阿弥陀佛，阿弥陀佛如果一接引，他就吓跑掉了，还是捨不得离开娑婆世界，很多！但是见到阿弥陀佛，总算是与佛有缘，不能够说他这一生肯定能往生，不一定，这个要知道。能不能往生，就是自己肯不肯放下，真的能放下娑婆世界，才能往生。不能放下娑婆世界，还是没有法子，这个道理要懂。


问：底下十三个问题，弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》，是否需要改修《无量寿经》。如果不用改，那麽怎样来迴向求愿往生西方极乐世界？

答：你把《无量寿经》念两遍就懂得了，在「三辈往生」章这一章裡面，这章经有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，三段；最后一段是讲不是修淨土法门，修其他，但是是大乘，不是小乘。学其他大乘教的，《金刚经》是大乘，《地藏经》也是大乘，将修学的功德迴向求生西方极乐世界，统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大，并不计较你一定要修淨土法门，修任何法门都可以。这个都能够，只要是愿意往生的，都能成就。

问：念佛到什麽时候可把佛号放下？能不能放下？

答：能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了，他不会把佛号放下，为什麽？还有很多人没有成就，要给别人做个好样子，这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了，成就之后还念佛，所以到极乐世界还念佛，到他方世界去度化众生，还是念佛，这就是他不放下，做一切众生的影响众。


问：第十五个问题，弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕，请问是什麽原因？


答：这是一种感应。从这种现象，我们知道她过去生中曾经学过这个法门，临命终时念头错了，没有能往生；这一生遇到的时候，她有这种感受，就是后悔没有早到极乐世界去，到这个时候才又遇到。

问：下面一个问题，请问「洒淨」有什麽作用？家中需不需要洒淨保平安？洒一次淨管多长时间？

答：洒淨是仪式，真正的是要清淨心。如果你常常保持着清淨心，洒淨作用就很长；如果没有清淨心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。淨是清淨心，我们心清淨，我们的周围环境就清淨，这个道理现在我们了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。我们的心地、行为清淨，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒淨。


问：第十七个问题，他说，弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依淨宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》，佛号定数三千，听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂？将来能不能往生？

答：有一点夹杂，可以往生，这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关係，并没有相背，这就可以。如果跟淨宗法门相违背，就有麻烦，为什麽？它让你生疑惑，破坏你的信心，这就不能往生。像这些它都能有联繫，这就可以。《华严经》，古大德也把它算是淨土宗的大《无量寿经》。大德们说，《无量寿经》是中本《华严》，那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这麽久，确实肯定这个看法、说法是正确的。


问：第十八个问题，弟子从小身体不好，初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法，总不能彻底解决问题。我现在不管到什麽地方总会遇到众生附身。为什麽许多身体不好的人，甚至于到死都没有众生附身？难道别人都没有冤亲债主吗？

答：冤亲债主，从理上讲人人都有，哪个人没有？过去、今生，跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重，不是很严重的，大概都不会附身。你要晓得，那个附身的灵鬼，他跟你有缘分，他怨恨的人还多了，他一生当中，生生世世，难道就是对你一个人有怨恨？不可能，他一定很多。他找人也不是随便找，必定是有缘分。还有一种缘分，并不是有很深的大仇大恨，看到你修行不错，想沾点光，也来找你。这是很多学佛同修都知道，遇到这个事情，给他超度。他附别人的身，没有人给他超度；他附你的身，你给他超度，你给他诵经、给他迴向，他就得利益。所以有很多很多种，不是一类，这我们都得要搞清楚。