巍巍大师，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄，
参方云水，自西徂东。落迦法雨，大弘净宗，
移锡灵岩，化缘乃终，住世八十，与释尊同。
煌煌文钞，暮夜清钟，巍巍大师，万世景崇。
哀感印光大师
慈舟
哀哉！印光大师之西去也。婴儿失其母，病人失其医，饥者失其食，苦海失其慈航，迷途失其宝炬也！生平化迹高风，道德文章，毋庸予之赘述。观《文钞》、《嘉言录》，禅棒教鞭，医方病药，皈依弟子遍天下，有为宰官身者，有为将军身者，有为长者身者，有为居士身者，有为妇女身者，有为童男童女身者，所在皆是，化缘之广，侪于善导、少康，亦不为过。宜其临终之日，闻而奔吊者，道途辐辏，街接巷应，感恸欷歔，谓其面西而去，谓为医王之涅盘可也。生也敬，死也哀，宜哉！虽然，末法当头，人天减少，恶道增长，今而后凭谁听佛声，而得人生之安慰也？金鼓声烈，血肉横飞，凭谁得开示，而能无畏于杀劫也？普天下人，专宗净业，于往生不能无疑，有谁教信？于往生不能无滞，有谁教行？于往生不能无惰，有谁教愿？哀哉印光大师之西去也！或曰：子之奉师，若是其过乎？今夫佛门，英材迭出，足振宗风，岂无贤明，而生于斯世哉？余曰：否。今时一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其间也。即有焉，或不能宗净念佛，至老死而不倦，为净宗泰斗如师者。曰：子既景仰其人，盍服师之服，诵师之言，行师之行，是师而已矣，故曰：有为者，亦若是。而徒为哀感也何益？曰：否。吾人于名位，不能无得失心；于门户，不能无知见心；于顺境，不能无忻幸心；于逆境，不能无撇避心；于贫富，不能无谄骄心；为长老，不能无尊大心；为法师，不能无名利心。印光大师，其他可能也，唯无得失心、无知见心、无忻幸心、无撇避心、无谄骄心、无尊大心、无名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大师之西去，能无感想欤？安知即灵岩同袍，苏州同袍，及各县各省全国同袍，又非如余而作此感想也欤！
印光大师予余之印象
如三
五年前，余奉母受皈戒于报国寺，瞻印光大师道貌，聆其言论，令人肃然起敬。师有极平凡之言曰：“我不摆架子，故亦不怕倒架子。”余当时未加注意，今追忆之，觉甚有意味，其伟大之人格，高尚之道德，此二语即其具体表现也。夫不摆架子，则虚荣之心尽净矣。故能甘淡薄，受枯寂，质朴无华，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老实衲僧也。嗣复见于灵岩，先后凡十月，几经开示，莫非家常便饭，使人于浅近平实处，信受奉行，未尝以高深学理，幽玄教义，公开教诲，盖老人固又不怕倒架子也。尝阅蕅益旭祖《祭颛愚大师文》，其言行颇有相同之点，不啻为老人写照，因节录之，以示崇拜焉：
“翁所证深浅，非旭所能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者，有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩茏浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者，有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土阶者，有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不受安享者，有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者，有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也。”
呜呼，老人去矣！悲仰何极，爰挽之曰：
是真了死生，一心不乱归安养；
从此失依怙，万众同声哭导师！
印光大师生西事实
圆瑛
印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，着有《印光文钞》初、续二集行世。不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也！其大过人之处，不在能说，而在所行如所言。洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。
圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎迓大师，讲演《阿弥陀经》。并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座。乃来函以老病辞，此时与大师尚未见面。迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部、大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭。即同大悲和尚、明道法师、关黄二居士，同至苏州报国寺，谒大师就商办法，乃承以卫教相勉，于是请撰《整理僧伽制度文》一篇。此因教难，而与大师初次会晤因缘也。即日返沪，召集开会，公举代表，入都请愿，并组织整理僧伽委员会，圆瑛为请愿团之一员。至民国廿五年，复因国家多难，水旱频仍，佛教团体在沪组织护国息灾法会，欲请大师莅沪说法，公推圆瑛同四位代表，赴苏启请。乃荷慈诺，嘱以不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客，一一依教。足见大师重平实，不虚张。及临期，带一侍者，自行来沪。法会设在觉园佛教净业社，每日开示一句钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者，一千余人，所收香仪，全数为善举。圆瑛每日追随左右，此为第二次亲觐因缘也。
此后常时信札往来，今冬腊月，为大师八十寿诞，早知不肯做寿，已约一班道友信徒，届期到灵岩山，建念佛七，同修净业，克期取证。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣！其临终前后事实，足证预知时至，见佛往生。略举数点如下：
（一）灵岩山平时不举方丈，乃于十月二十八日，召集两序首领谈话。谓妙真当家云：汝在灵岩，辛苦多年，今年可即方丈位，请大家择一日子。遂取历本，先择本月初九，大师云太迟。又择初四，亦云太迟了。大师云：就初一升座可也。是日本预备亲与妙真和尚送位，后真达老和尚至，由真老和尚送位，许多来宾，皆能相与接谈，精神如故。至初四日示寂，方知前择初九、初四二日皆云太迟，即预知时至之默示也。
（二）初三午后讲开示，是晚与真达老和尚云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。至初四上午一时三十分，坐在床上念佛，遂高声云：念佛见佛，决定生西。如是者数次，足知当时即亲见佛来接引耳。
（三）即从床上而起，端坐椅上，对众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。复嘱妙真方丈：你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。言讫，大家念佛。大师念佛声渐低，含笑坐脱，往生西方矣。至初五日午后三时入龛，依然端身正坐，头亦不俯不欹，面色如生。
以上数事，可证大师一生念佛，功不唐捐；一生开示，言无虚妄。当此哲人云亡，众皆叹息，惟圆瑛心生欢喜。念佛往生，是有真实证据，由我大师方便示现，令见者闻者断疑生信，早发念佛心，求生极乐国；大师早出苦轮，早生净土，早见弥陀，早证法忍，早返娑婆，广度众生，以满此生未完之志愿，岂不幸欤！圆瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但据事直谈，以明大师之实行。我等欲纪念大师，并不是以文章即可纪念，要承大师之志，行大师之行，以慰大师之愿，方为真纪念也。
圆瑛弘悟撰
纪念印光老人的老实话
芝峰
我与印老人，虽私心钦仰，然只曾亲谒一面，聆一小时之教诲，这是在民国十八年的夏天。所以对他的生平史实，只散见于他的《文钞》及现在各方面追悼他的文墨之间，形成一种轮廓的概念而已。
宗教在于社会人群，最大的作用是在于行，不在于言说，这不仅佛教为然。所谓渊默雷声，虚往实归，都是身教使之然。
印光老人之教化，声教几遍于全国。蒙受化之弟子，一听到老人西归，几欲身殉。这不是印老人文章之力，乃是其平生实行之功。他的不虚伪，不迁就，岸然峻立，拒人好像唯恐不远，而慕道者却蜂拥云臻，围绕左右。老实念佛，是老人平素自行功课，也以此接引向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。其语练，其行简，上中下三根的化机，都易接受立行，加以老人熟练的富于情感的文笔，而中上知识的分子，更于无形中受其默化而不自觉。今则老人化缘已毕，往生西方，然他的思想将永为一般在俗佛教徒所接受承继，作为精神的食粮，是无可疑。
间亦有不满于印老人者，说他固执净土宗，屏绝他宗，几以一句弥陀，替代了三藏十二分教。这在老人的《文钞》中，也不少其例。但在我，则以这为老人的老实话。老人既自己归心净土，倘又以他宗劝人，无异老人放弃了自己的立场，欺骗了大众，摇动了净土的信心。因为净土一宗，是标明念佛求生。念佛而得三昧，则一切智慧更不他求；念佛而得生西，则一切诸行悉在其中。更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专门的净业。且人生寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，其如生命之短促奈何？远不若摄万念于一念，融诸行于一行为得。况法门无量，契机则是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家转责于老人。老人有知，其以我言为然否？
印老人在临终之前，致函于所亲信的弟子，嘱以死后不得援俗例，开吊征文等等，喻之以粪着头。但是各方归信的弟子们，仍情不能自己，一若生前拒之欲远者而亲之逾切然。而我之于老人，尤深愧少亲近之因缘，平素亦未能化自我的私见，今执笔为文，虽绝力弃抑主观的素见，仍恐不免昵于素好，以这样浅薄的思想，妄评一代宗师，深虞陨越。“以粪着头”之语，加诸我这篇文字，恰当无似！盖善颂善赞之语，笔如重茧，不听指挥，只有率性说老实话耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民国三十年二月八日 写于沪上西竺寺之听潮轩
拜识印光大师的因缘及其印象
大醒
在近二十年中的中国佛教界，能尊称为第一流高僧的僧侣，首推印光大师与太虚大师。虽然在这二十年之间，中国第一流的高僧，过去有谛闲法师，现在有弘一法师、虚云和尚、兴慈法师、仁山法师等，但引起全国佛教徒信仰之心的，只有印、太二老。这个事实，一者可以二老的皈依徒众之数量断定，二者可以二老对于中国佛教的实际贡献证实。因印老年高戒长，有几十年的修养工夫，我们应当恭敬尊重他为全中国的第一尊宿。
印光大师之示寂，自有其应世因缘。信仰他老的人，无疑的也自有各各不同的感伤和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧庄严，以及此番上生的报果，实在无须我们凡夫众生来瞎恭维，也无须用妄情去臆测。他老自己说的“千万不要敛大粪向光头上堆”，我以为如其有诚心追念印光大师的人，就拿他老的这一句话，来作我们一生的真实行履，也就够得受用的了。
我很惭愧，无德无学，既无资格为大师作传作铭，若写些赞诔诗偈，与其敛大粪向高僧头上堆，不如多念念佛，多读几篇《文钞》，以增长我们的信念。月前得无我居士书，告诉我印光大师示寂消息外，并且说我“与大师尤有香火因缘，为诗文以悼，亦义不容辞也”云云。陈居士所说之香火因缘，大概是说我曾经参访大师几次，或许是要知道我对于他老的认识和印象吧！我也只能说出几次参访的因缘及其印象。
我应该先说明，我由于文字上知道印光、太虚二大师的大名而发生信心的因缘。仰慕印老却在亲近太老之前二年，在民国十一年秋天，戈公振先生的父亲开吊，于戈府厅堂中的许多挽章中，我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者，一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显着的地方，二是因为信纸上的书法写得非常古拙，而尤其是不寻常的“常惭愧僧”的一个别号。当时，不敢说我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的，不过由看了这封书信的内容之后，不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我谋食上海，常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼，他的床架上挂着一串念佛珠，那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧？我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧，我说：“公振先生，我的个性，我的环境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，现在，事事都感觉苦恼，你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家？”公振以沈默的笑容答覆我：“出家是好的，可是印光法师听人说他不受徒的，且等待两年，将来我们一同去出家吧！”谈谈别的，两个人互换拿着那串念佛珠，有意无意的用手指捻着。隔了两天，又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》，又隔了两天，他邀我在四川路青年会午餐，向我说明他的老兄（绍甲）一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙，担任高级级任教员。那天晚上下了船，公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。
出了家，经过两年没有获得成绩的参学，可是知道了一些学做出家衲子的事情。比方说参访善知识，就是出家必要之一，因为多参访大善知识，就可以多知道几种修行学习的方法。而凡称为大善知识者，又必具有其独到之处——即自受用之处。因此，在十五年挂褡于金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师已由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。
正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺，从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼， 一张名片交由侍者通报“静室”里去，一瞬间，岸然道貌的印光大师出现了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师开始就批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然也有他的见地，他说中国现有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等等法门，何一而不可以学习，偏要到日本去学密法。他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法大受其徒，一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成甚至反对别人习学密宗。
关于中国佛教制度是否需要改革的问题，他老的意思，以为一个人做好了，慢慢地去感化一般的僧侣，不必提出什么“整顿僧伽制度”的新鲜花样。大寺丛林规模不整，也可以劝说，劝说不行，则是他们的业障。因为他老这样说，我就说：“老法师安住普陀山二三十年，我看普陀的僧众能受感化的就很少，而且普陀在香会期中不应有的僧侣行动也实在太多，老法师为甚么不加以劝导他们？”他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化，感想如何？他说这是没有办法的。如果认为这是救济一般出家人的生活问题，倒也罢了，而其实做老板的脑筋却是为的饱其私囊。印光大师是看不出的人吗？世出世法，他无一不知，况乎此事。不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以没有办法一语了之。
我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅。他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三涂，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有《文钞》行世，怎么能令我们发生信仰？他老总是恳恳切切的谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。
二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点，约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时。本来一见面，他就批评武昌佛学院，继而我向他一一说明之后，他老也首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是以专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师，第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫他们。”滂沱雨止，乃告别。
记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖，大师一见面谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受**激动，也发生了许多不经见的动态，他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪！比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应该要改良等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年龄高了影响于思想吧！
十九年夏天，我在苏州定光寺休息了几天。这时，印光大师闭关报国寺，我决定了某一日上午去作第三次的参拜。在未去之前，我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因为我在厦门主编的《现代僧伽》，发行已满二年，他老总会见到一二册的，如果一看到内容，无疑的要视为这是革命佛教的**。果如所料，在关房窗口拜见大师之后，开口便道：“你办的《现代僧伽》，专门是骂和尚的，不怕造口业？你们在厦门办的闽南佛学院，都是革命党新僧，要**你，要**他，连我印光你们都要**！”我马上声辩：“《现代僧伽》上并没有说**你老法师的话，此话从何而来？”他老说：“去年有人告诉我的！”我说：“老法师曾亲眼看见那本书吗？”他说：“他们是拿了两本来的，我不看那样骂人的文字。”谈着谈着，由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等问题，他老又并不一定执着主见。但是，佛寺制度应该如何改良，青年僧徒应该如何教育等等，请他老发表意见，他又不愿意指示。说到末后，他说：“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业！”在我心坎里领受到他老的意旨，唤不醒人，自己省些力气，而又免得造下了口业。
此次参访大师，记得是与文涛法师同去的。临行拜别，他老尤殷殷教诫：“以后写文章不要骂人。造了口业，赶快忏悔。”所以，我的别号曰“僧忏”者，乃纪念领受大师之训示的诚意，又不但我的拙作名“口业集”而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠云先生、闽友蔡慧诚居士，游览江浙佛教名胜。参访印光大师，在旅行日程中是一件特别重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在苏州定光寺歇宿，第二日，文涛法师陪我们一行四人拜访印光大师。这一回谈话的恣态虽与前数年无甚差别，但面容却清瘦了好些。他老与神田、蔡、李三君接谈约半小时，又为各人写了几句法语，无非开示念佛求生净土。客室中又来了几位访客，因为时间太短促，匆匆地就告别了，这是我与他老第四次的会见。谁知一别十载，今而后再想作第五次拜见他老，已属不可能了！
上面是我前后拜识印光大师的因缘，记述并不详细。下面是我对于大师的印象：
一、我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。
二、我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情。几天之后，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，还顺路到金陵寺去看过我一次。试问我对于这位大善知识的另具只眼来看我，我是多么的惭愧啊！
三、我几次受到他老的棒喝，非常庆幸。假使在别一个青年学僧，也许要误解被了印光大师的辱骂。可是亲近大善知识（此系真实的大善知识，非徒有浮名者可比），应生难遭难遇之想。后来，大师每见人来参访，一概施以恶辣的钳锤，这真是古大德的风范，末世的佛门中又哪里有这等大匠！
四、印光大师因为专弘净土，对于修学其他各种宗派者，一律不以为然。这个也不一定就是短处，我们要知道他是一位净土宗的大师哩！
五、印光大师对于当前几位享盛名的大德，于与人谈话间，有时也加以批评。如对太虚大师、弘一法师等，此乃是他老尊重他们的善意。因为各人所发的心愿不同，所成就的功德也就各有所异，强人所同，本是一件办不到的事。凡是听到他老谈话的弟子之辈，要觉悟我们是后生初学，岂可以妄执己见。比方说，据我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大师和太虚大师的信徒为绝对的多数，人数之众，大约也不相上下，这中间同时信仰两位大师的也不在少数。单独信仰印老而背面随意批评太老的人，却时常碰到。可是单独信仰太老，而随便任意对于印老乱加批评的人，可以说是绝无仅有。
六、我对于印光大师专弘净土的方法，以伦理作为方便善巧，我很赞成。此所谓“二谛融通”者也。二十三年，我和几位同学创办《净土宗月刊》的时候，曾劝请他老趁此高龄可编一部《净土宗全书》或《净土百要》，以继灵峰大师《净土十要》之美。他回信的意思说：“我的德行不及蕅益大师，净土经典有《十要》足可修行，何必再要什么全书、百要？”其实灵峰大师当年所处的环境，哪里比得上印光大师。如其灵峰大师有印光大师这样的处境，我想不特会编印《净土宗全书》，还要创办净土宗大学，连天台宗大学、法相宗大学一定都可以同时开办的。这是时代与思想的关系，而且各人的心愿与见地也有差异耳！
印光大师给我的印象最深的地方有几点：
第一、在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。
第二、他老无论遇到任何人请求开示，他只有一条大路指示给你，就是念佛求生净土。而且一见面“未开口三十棒”，皆是用的大刀阔斧的方式。因为如此，不愧为一代一宗的大匠。
第三、他老对于自己发心要做的事，勇猛精勤。虽当高龄，编修四大名山山志，皆系亲自校对，实为难能，责任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、灵岩山，可以说是他老的理想丛林，如果该山代代传承的住持人，能永久的保持那种特立之家风——印光家风，希望使印光大师的精神常存不灭。
第五、他老一生的成就功德庄严，虽说自有其宿植的善根德种，但如其没有二三十年的潜修净养的功行，纵具有智慧辩才，被化的信徒何得有这样的众多。这一事是最值得我们景仰赞叹而足为衲子模范的！
三十年古二月十五大师荼毗日 大醒记于善因寺
悼文二
惟愿印光大师乘愿再来
怀西
世间上的一切事物，无非皆是因缘生法。所谓因缘者，因即是亲能生起为“因”，缘即是疏能助起为“缘”。以“因”是亲能生起之故，亦名之为“亲因缘”。“缘”是疏能助起之故，亦名之为“增上缘”。总而言之，皆可以名之为“缘”，所以因缘生法，亦可以名为众缘生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、风、空、识等众缘所成。然此由父母等众缘所成之人，复又能为他人之父母，作他人之助缘。人如是，推之诸法亦尔，故为众缘生起之法，又为众法生起之缘。由是大而天地，小而微尘，无一法不影响于其他之一切法，无一法不关系于其他之一切法者。苟其为一善法，则影响关系于一切法即皆善。或其为一恶法，则影响关系于一切法即皆恶。这在神圣不可侵犯的因果律中，其道理是决定如此而无更异的。
譬如我们各人住宅中的正梁断了，而我们仍袖手旁观地不去理置，试问这是不是我们的错误呢？又如照着我们夜途中前进的一盏明灯，忽然熄灭了，而我们仍以为事不关己地盲闯前去，试问这是不是我们的错误呢？我们住宅中之正梁断了，你不去把他修整起来，是有妨碍于自己的安居的呀。明灯熄灭了，你不把他复燃起来，这也是有妨碍于自己的。如是就在这里，请诸位同胞们，打开眼帘，放大眼光，瞧一瞧现在印光大师的圆寂，是不是如折断了我们各人住宅中的正梁一样，和熄灭了照着我们夜途中前进的明灯一样！匪特如此，我们各人住宅中的正梁，纵然就是不断，也不过能为我们一生的安居受用而已。照着我们夜途中前进的明灯，纵然就是不灭，也不过能保障我们在这短夜里没有危险而已。而印光大师是我们宇宙间的大栋梁，是我们长夜间的大明灯，现在是折断了，熄灭了，我们能不祈其乘愿再来吗？
有人这样的来问我：印光大师他圆寂了，为什么要你大惊小怪地来多嘴，权衡我们有什么错误，而要祈求他乘愿再来呢？我便这样的来答道：要晓得我已经说过世间上的一切事物，无非皆是因缘生法，现在我们要祈求他乘愿再来，这方法当然是不能离乎我们各人为其众缘的本身了。即若他现前这一次的来示现，假若不是因为我们过去世中，稍有一点善根福德因缘，则何能感动他这样一位悲智双运的大德，生到我们这个世界上来呢？所谓家无梧桐树，何能引得凤凰来呢。所以我们现在要祈大师乘愿再来，也只唯恐我们不肯积集善根福德因缘罢了。其实大德们的应世，本即同于青天水月一样，第以浮云遮蔽，枯涸无水耳。果能消其浮云，厚其注水，则无有不见之理。即所谓千江有水千江月，万里无云万里天是了。故我们有时所以不能感动大德之住于世间者，亦缘我们有贪瞋痴爱杀盗淫妄等种种烦恼遮蔽，而无慈悲喜舍信愿行证等种种善根福德因缘耳。果能断斯烦恼，积斯善根，则又何患大德之不来应现于世间呢！
喂！诸位同胞们，处兹焦土火宅，蛇蝎载途，荆棘横生，群邪蜂起的时势之下，我们的安居何在？我们的保障何在？还不向我们这一位大德的身上来求吗？惟愿印光大师乘愿再来吧！
略谈禅净来评印光大师
明观
我佛出现于世，为一大事因缘，平等教旨，实无优劣，不过指示人人本具之心。众生顽迷无知，不了心源，妄生取着，故我佛特开方便，权实双施，开三乘教旨，而究竟则同归一乘。至佛寂后，灵山会上诸大菩萨，将三乘教旨，一乘实相，剖判显明，令人人易会，个个易入。智者睹之，了然一心之旨，实无入而真入也；愚者见之，迷一心之源，执着文字，妄取玄谈，以经文为究竟矣。历代知识，皆佛菩萨示现，观机施教，各示法门，若律、若禅、若密、若净，方便多门，归元无二也。夫达摩西来要旨，传佛心印，以佛心而传众生之心，心心相应，不出乎净业行门。故《弥陀经》云：若一日至七日，一心不乱，往生净土。未说妄心乱心而能超登莲邦者。故《净土文》云：身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。而远公提倡净业，教人专修一心之旨，持佛圣号，万德洪名，期证一心，亦不外乎达摩一心之旨。盖念佛念心心念佛，佛佛原来是一心，二圣心法，互相炳耀，实同一鼻孔出气，并无二路。我等智劣，不能测量圣旨，妄生疑虑，互相纷争，庸人自扰，为释迦之罪人。惟印光大师菩萨示现，降生秦中，梵行精严，威仪齐整，应机施教，导修净业，绍隆我佛嫡旨，单提远公号令，令人人专修念佛法门，教个个获得一心。禅净法门，原来不二，但能一念勇猛精进，踏倒铁围化城，光明自然显露，超出三界迷津。盖即佛即心，诚能一句弥陀，念念相应，即是势至都摄六根，净念相继。念到极处，无佛可念，仍不外赵州佛之一字，吾不喜闻，断绝生佛之名，亦无真如可立。万法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪风月。故印光大师专弘净宗，而禅即在其中也。大师有言曰：修势至都摄六根净念相继之净业，即净而禅。禅与净土，理本无二，故知大师不以参究为然者，亦下手之方便耳，非故作门户之见也。且大师一生密行精严，实为当代僧众中第一人，今世缘已尽，端坐生西，位登莲邦上品，侍奉弥陀慈尊。观其一生行迹，实为八地九地示现，十地等觉降临也，我等凡愚无知，世缘难了，岂解圣情！明观自惭道薄德轻，不过与大师有一粥之缘，不惜话堕，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。且愿以一得之愚，剖开骨髓，供养四众，希望人人追随老人之后，念佛生西，直趋菩提，再来娑婆普度众生也！
〔编者按〕禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃。云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝。禅师彻悟向上一着，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣压毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子愍羽士横死，请禅师超度。师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前，鬼影幢幢，众目共睹。民国二十八年，编者尝从禅师习定于赤城山，顾我暗钝，无所得。禅师绝意名闻利养，说法随机，常教人念阿弥陀佛。开示法要，痛切处每至流涕，其悲心之切，有如此者。此文评骘印光大师，泯尽门户，想大师在莲池会上，以天眼遥观此文，当微笑也。——编者饶舌。
印光大师许我出家
慧三
印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师——天台宗大德兴慈老法师。他说：“你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他学。”
这话是在二十七年冬天，我出家的心是热极了，早年曾一度到杭州出家，没有成功，被我的叔父追回来的，这是第二次发心了。到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟，因我全家现已信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无挂牵，母亲也慈许了，真是欢喜至极！
二月初八的早晨，离开故乡到了上海法藏寺，整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，于次年二月十九日观世音菩萨圣诞，正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求受具足大戒，至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵岩山拜谒印光大师，以谢介绍我出家的一番深重洪恩。当时大师看见了我圆顶光头，已变成了一个和尚，很欢喜的道：“你来了！你现在叫什么名字？”我说：“弟子慧三！”大师笑笑，命我坐下。大师说：“你要到哪里去参学？”我道：“想到金山。”大师说：“还是到天台山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。”
说也奇怪，大师是教人专持一句佛号，不要多研经教、做大通家的，他竟叫我研教。然而大师是慈悲心切，恐怕常人执理废事，反不如单提一句名号，现生实得往生利益，免得多兜圈子，空吃许多苦，并非是一概不叫人研习经教的。
但是不久宁波封锁，天台山道途阻梗，大师就命我住在灵岩山了，一直到今年（二十九年）三月初八日，因为苏州弘化社乏人照料，妙真法师托我暂往料理。印光大师是时常写信到社中请书，或是邮寄他处。哎！大师真是戒律精严，他虽请一本书，也是要给钱的。
七月十日是丛林常例可以告假的，我因为要到各大丛林去参学，就于那日告假离开了苏州，至今一钵千家饭，孤身万里游，到处挂褡，度我云水生活。昨天听见同参道友说，印光大师生西了。我吃了一惊，问道：“真的么？”那位同参道：“哪有假的。听说念佛见佛，决定往生西方。”嗳！大师固然乘愿再来，来去无碍，我等五浊恶世的罪苦众生，丧失导师，长夜漫漫，何时旦呢？
我皈依大师已有十余年了，我与大师的因缘实在太深了。我在家时，大师因为听见我买书送人，他说：“你有多少钱买耶？”以后每逢弘化社新印一种书，总是几十包几十包的寄给我，这种书转送出去，发心的人是很多的。我屈指一算，介绍皈依大师座下的，好像有五百余人哩！
大师与我的因缘实在太深了！
印光大师轶事一
竹如
印光大师，今涅盘矣。大师道风之严，晚世所希，遗教具有，法身常存。畴昔于上海太平寺谒大师，荷谆谆训诲，有如午夜钟声，至今犹深入八识田中，未敢或忘也。大师有胞兄，幼读儒书，于佛法未尝信仰。大师年二十一，礼空王出家，其兄至寺绐之曰：“母病笃，弟宜回家一省。”大师随之返。离寺既遥，兄于途中出俗服，厉声斥之曰：“汝不易僧装，吾必死汝于此！”大师无奈，勉从之。抵家，母无恙，家人虑大师潜逃，防之綦严。戚家有喜事，兄偕大师往贺，席间师故大啖猪肉，兄大悦，以为大师无复有出家之志矣，防遂疏。未几，大师遁至寺，告其师曰：“此寺弟子住不得矣。”其师亦是修苦行者，给大师银币一圆，大师于是行脚云游矣。光绪十八年，大师住北京阜成门外圆广寺，一日与一僧在西直门外缓步，一丐童年十五六，向大师乞钱。大师曰：“念一句佛，与汝一钱！”丐童不念。大师又曰：“念十句佛，与汝十钱！”丐童仍不肯念。大师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：“汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止。”丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，因与一文钱而去。此二则轶事，乃大师亲与我说。《觉有情》编者以大师西逝，向余征稿，书此畀之。
印光大师轶事二
彭孟庵
丁丑变后，避乱灵岩，其时儿子兆农法名开本，未离膝下一步。一日与同舍郎某，因小事生意气，为师所知，即呼开本从容教训曰：“尔年已不小了，应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若，吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开锣，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：此椅谁置？予答曰我。语声未绝，彼即掴我两耳光，将椅抛去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻于父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村众垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：请至吾家坐。予亦一笑诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦何妨？望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉为神圣不可侵犯也。”旋复蒙作《人字发隐》一文以诫之。师之慈悲，固为天下人所共见，师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣，谨录此一席训话，公诸天下，亦即师轶事之一也。
弟子慧健敬述
印光大师画像记
张觉明
余自民国廿三年春皈依大师后，屡思赴苏叩聆教诲，而久未如愿。廿五年春，忽梦有人导行赴苏礼师，见上坐者法相庄严，祥光四照。醒而怀疑，以为大师年逾古稀，且素有目疾，决不似所梦之僧丰颐广颡，目光弈弈也。后有同仁十八人，嘱介绍皈依大师座下，是时小疾未愈，懒于握管，稽迟数日，犹未禀闻。乃在六月晦日，又梦大师，常服立檐下，手握念珠，庄容诏余云：‘明日可介绍来。’乃于七月朔日力疾作书，末复详述二次梦境之奇，并询二次梦中瞻仰师容，何以均见双目无病。盖当时尚疑梦境难凭也，乃蒙大师覆谕云：
觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得难以成就也。（中略）学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈慧察！
印光谨覆 七月初五
后有同门弟子，嘱向大师求道影。乃蒙覆谕云：
朝觉鉴：来书备悉，今令弘化社寄半身像四张，画像四张。此画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。画此像之人，乃无锡人，素不相识，画而交于皈依弟子，彼遂并长信而照之，送弘化社若干张云云。（下略）
余展阅之顷，不觉失声称奇，盖半身像之慈容，宛然首次梦中所礼僧也。乃复禀请，谓余亦略解丹青，愿将梦中所见庄严法相，写于素绢，藉留纪念。乃得大师覆谕云：
朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者，此中大有深义，切不可以己意妄认。光业力凡夫，岂能于梦中现相？盖以汝之诚心，感观世音菩萨为汝现作光之形相，令汝生正信心。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，桥梁道路，楼台殿阁，山水草木，无一不现。当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘，亦不可纪，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之，盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不至矣！祈慧察。
印光谨覆 八月十八日
余又奉禀，谓既蒙观世音菩萨慈悲化导，则弟子亦应留画作纪念，使后世儿孙见之，生正信心。首次梦见之法相，既不宜绘，则二次所见之凡夫立相，可以绘否？乃得大师覆谕云：
（上略）至于画全身立相，也无关紧要。但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人不至疑为僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。
印光谨覆 九月初八日
余既获命，乃恭敬摹写，惟大师所赐之半身相，作椭圆形，只露半肩及胸之小部份，且面露笑容，与二次梦见之严肃不同。无锡某君所绘系坐像，形体甚小，眉目不清晰，两手不露，皆无可取法。乃追思梦境，悉心绘出，既成，即摄影先寄范古农、邓慧载两老居士一阅，长短肥瘦，是否如此？覆书均称神态毕肖。乃更拟五律一首，七绝四首，并一联，邮恳大师鉴正。蒙复谕云：
朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。
（下略）
诗联附录：
法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。
儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。
欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。
梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。
展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。
一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
余乃将七月初五慈谕，裱于大师画像之上端，并西方三圣像，各印六帧，寄奉大师。久久未得覆，复摄影十帧寄去。乃蒙覆谕云：
朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）
余于二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士莅湖，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍，同赴苏报国寺，请大师传受五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果。是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至。总观上来各谕，足见大师之慈怀谦德，识周虑远，其所以用种种善巧方便启迪余者，可谓至矣尽矣，蔑以加矣！所谓若一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得难以成就，深长思之，菩萨之慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也！是为记。
庚辰腊月十五日
恭悼恩师光公生西有感
蔡契诚
霹雳一声，想不到邮差送来上海新闻报纸一份，阅读间，忽见苏州灵岩山寺之通报，惊知吾师印光老法师，已于古历十一月初四日卯时，在苏州木渎灵岩山寺，面西端坐，于大众念佛声中安详生西。诵悉之余，悲痛欲绝，不觉泪下如雨。呜呼！人天眼灭，光明幢摧，吾师圆寂何其速耶！遂于本精舍礼佛室中，供师遗像，念佛回向供养之，默祈不舍众生，乘愿再来，以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也！
忆余于十余年前，得道友陈涤虑君之介，得皈依光师座下。契诚法名，即为师当时所函赐者。余慕师道高德重，亟欲亲谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀观音道场，及宁沪甬杭诸名刹，特往苏州报国寺，叩谒吾师于净关中，恳请开示。观其道貌岸然，魁梧奇伟，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其说法，痛快直言，虽达官显贵，不稍饰敷衍，态度严正，有如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露者也！回忆前情，至今犹依依孺恋。今师舍我去矣，悲夫！
师一生专弘净土念佛法门，不倡别宗。盖以末法钝根众生，智慧浅薄，欲自力以求证悟，易于错入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行，只要信愿行三者具足，便可横超直入如来地。故数十年来，其所著作《印光法师文钞》正续编等，流通全国，海内外受其感化，不知恒河沙数。又其所主办之弘化社，印送佛经善书，不下数百万册。其生平主张，不收剃徒，不住寺当方丈，不登大座讲经，不做水陆经忏等事，气宇清净，品格高超，较之一班习俗僧侣，实有天壤之别。其对于在家弟子之说法，则不尚空谈玄妙，均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕，珍藏悬为座右铭。其文曰：
‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。愿汝勉之！’
噫！吾师诲人之深，情恳意切，吾人诵之，宁不惭愧而五体投地乎？师预知时至，自言‘念佛见佛，决定生西’。应身虽亡，法身不变，吾辈凡为佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如师将入灭时，对真达和尚云‘净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。’故吾人能老实念佛，弘扬净土，以继遗志，则与师久住尘刹，何以异乎？昔本师释尊之垂涅槃时，谓诸弟子曰：‘汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常住而不灭也。’今吾大师之入灭，当亦如是。窃我徒众学人，能遵其教法，以利世间，则师虽登安养，当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱，未尽所欲述者，窃师一生之应化事迹，自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报，聊草数行以表敬悼之哀忱云尔！
民国三十年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍
印光大师圆寂感语
胡兆焕
昔我释尊于无量法门中，特开净土一门，以普被三根，使尽摄入弥陀愿海。佛之功德，诚不可量！越千余年，而遂有远公之倡莲社，为导归极乐之资粮，自是厥后，净宗大德，相继踵兴。迄今净业学人，因持名而生西方者，有非算数之所能计，不可谓非末法众生之大幸也！
印光大师以古佛之后身，乘再来之大愿，宣莲宗之妙谛，作接引之导师。初入儒门，继行佛道，以诸恶莫作，众善奉行，为立身行道之大原；以宏扬净土，老实念佛，为唯一化度之径路。故凡参礼老人者，其谆谆开示，罔不于此三致意焉。以是流通善书，不下亿万册；宣扬法语，恒达千万言。所表现于文字般若者，未尝不依此准则，发挥而广大之，非所谓现世人师当来佛祖者耶？今当杀机天发，浩劫临前，苦海众生，正求觉渡。忽传慈云骤黯，示寂灵岩，请住世以无缘，痛众生之业重，至可悲也！曾记民十八时，焕由明道法师之介，得皈依师座，亲炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁，自居长者之身，实行菩萨之道，方不负言教身教之责，立人达人之心，能为学校培养一纯正之学生，即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便，辞义圆融，非蔼然仁者之言乎？又以焕时任女子教育，因谓女子所处地位，于世间法实负有莫大之任务。何以故？以人类造就，肇基少年；少年教养，家庭时多；而肩家庭教育之责者，厥惟母教是赖故！可知女子之于教育权，实超男子而上之也。世人不察，不求实际，靳靳于拾人牙慧，人云亦云，本则舍而末是逐，何浅之乎视女子也！得非错量女子之大罪障乎？试翻古今来之历史，其因受完善之母教，而建大事业，树大功德，垂大名于宇宙者，殆不可以更仆数。《国风》之始《关睢》，泷冈之传《阡表》，文献足征，直可争光日月，谁谓女子在家庭，无益于社会国家哉？从可觇老人于世法之解察，实有独具只眼者。以视一般之好离本位，竞尚浮夸，以至贵至重之家庭教育权，而无形断送于摩登二字之迷执中，其功其罪，相去可以道里计哉？由是知老人度世之心，以施教育为行菩萨道，可以释误执佛法为消极者之迷；以女子在家庭为操国家重要之教育权，可以醒醉心于女权者之梦。例此以推，老人于世出世间法，二面一体，已无分别相之可言，岂皮相之士所能度量哉！古人以儒童菩萨称孔子，吾敢谓老人即时中之圣僧也！
焕自服膺师训，恒拳拳勿失，虽于教育净业两事，俱无功德之可言，然仍能不敢自暇逸者，饮水思源，无非老人之所赐。然则老人今日之舍弃娑婆，往生极乐，能不使涕泪悲泣，誓愿精修，蕲有以自慰，以报吾师之恩也欤？虽然，除却世间，实无佛法，老人虽已离世，宁忘世间哉？其复将乘愿再来，为无量众生化导，有必然者。吾知二十年后有大心菩萨出现于世，则不特焕一人所焚香三顶以迎请者也！
胡兆焕蒙子书于昆明西南联合大学
追念我的师父印光大师
王慧常
不佞业重福轻，障深慧浅，中年以前，只以科学为重，军略为高，罔识佛法正因，更误了修持行业。一旦烦恼降临，无法摆脱，才向释迦文佛求救。时民国十七年事也，从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗经典，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，以为避除苦恼遁入空门之计。尚未展读，对经忽发奇思，默祷曰：释迦牟尼佛！你能将我痛苦解除乎？不意之间，随手拈来，《潮音》一册翻出一篇文字，曰‘因果论’。五分钟读竟，半载之嗔恼若失。当时私议，佛之慈悲灵感，有若是乎！遂生决定信。继读他篇，悟动机利己不正，忽发菩提心，始以行菩萨道为职志。嗣后研读，多喜从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门，鄙视之无足高论。尤喜在‘念佛是谁’，‘万法归一，一归何处’里讨生活。如是年余，觉不皈依一师，究非办法。乃询诸缁友曰：‘当今之世，谁个和尚，道德学问戒行，堪为吾师者？’众咸举曰：‘苏州印光法师！’遂于十九年冬，前往顶礼，求皈依。初未知吾师行何行，说何法也。爰受赐弘化诸书，归阅之，始知师乃弘扬净土，教人念佛者也。心大懊恼，责缁友曰：‘吾原欲得一行高学粹者为吾师，可以时从请益。兹一念佛老禅和，岂不误我？’亦即置之，妄立常课，诵《金刚经》及千声佛号。岁时往参，以尽弟子之道，固无一语请示念佛，师亦无一语及之。如是者五年，亲近亦久，固未尝知吾师为今之法门龙象，未可多得之再来人也。
时予任扬州县佛教会监察委员，乃发起集全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加者千余人，未可全容，爰分批启建。先就城厢，得六七百众，遂严格举行。予私意乃欲靠众求得一心耳，告诸山长老职事师曰：‘今番不如往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果。乞恕乞恕！’殊不知一人念佛，一炷香中，只数个念头，今初日，每次香，念头无虑数百，急煞急煞。主七和尚，劝我不上早殿，嘱我默做早课。但我一念佛，佛像即现前。彼告我曰：‘观不得！’时不知就里，力去之，倒费力。观得观不得，说各不一，无所适从，颇恼。圆满后，即赶赴苏谒师请示，师轻描淡写的说：‘能观则观。’通体冰释。复询胸口一把念佛的情绪，放了舍不得，留住甚难受，人说会吐血，究应如何？师曰：‘久久自好。’又问佛七初日等念头多，后来近圆满，每炷香尚有三四。师曰：‘已经不容易！’自此次请益后，方知吾师是一位僧宝。因此路现在未有第二个人走过也，说的固多，都是小儿学舌，不是自家曾亲历一番，如是误人固多，自误者亦不少。时念佛遂发起大精进心。对吾师玄理不敢问，问必被呵斥，常曰：‘时不我待，不要东张西看，老实一心念佛。’自此从念佛上，常请开示，常蒙训诲。如曰：‘念佛一声——南无阿弥陀佛（吾师念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于阿字著力，永不能忘，纯功夫也）——出自己口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见功效。’时世智略聪之人，多以禅意念佛，多趋向唯心净土，自性弥陀。师常训曰：‘说食不能疗饥，那是理上到家的话，不是现在事修的事。要深信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不落空。’时有友，反对我学佛，以水中微虫甚多，汝念佛慈悲，应不忍饮。予无以对，问师如何破他。师曰：‘我有一喻，厕所朋友，日在贵公子门作食客，甚厌丰腴，时久觉愧。一日作美食，邀贵公子往餐，不能下咽。客曰：我在公子家，饮食甚豪，何薄我如此？公子曰：如此秽地，其何能食？客曰：公子家又何洁？试揭开一层皮看，腹中所容者，非粪便耶？公子无以应。盖不见则不以为秽也。故世尊告阿难曰：一钵水内有八万四千虫，汝亦可以凡眼饮，不可以天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。’予怡然若新得援军。
由是念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志，乃谒师求出家。师曰：‘汝有老母在堂，不可也。’废然返。及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：‘汝年纪太大了，三藏十二部，来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。’余复禀师曰：‘卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？’师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。次日更申前请：‘今万事已毕，可能准我出家？原愈后，觉残生均多余者也！’师闻之，愤然作色曰：‘你不能出家，你不晓得出家的苦恼！’时不敢诘，作礼而退。从此始决定我无福出家，能不能剃除须发，宿世无此善报，决办不到。寄语天下禅和，慎勿自轻自贱，惟吾师是否对人一例不许其出家呢？恐又不然。其对我之不许，乃从我的根器上，因缘上，观察的一个结果。
这观察，我相信决不是凡眼，我相信我师，是已经得了神通。可是他老人家，虽然是一老宿，世法上仍不脱大儒行径，言诚实，行方正，不忮不求，不阿不畏，不弄不眩。绝不像邪魔外道，专卖神通，彼且掩之不暇。不过我等常亲近者，有时微几不密，能领悟其一二，然尚不敢出诸口。今日我师功行，在圆教位置上到甚么地步，凡愚如我辈，哪敢推测？不过在念佛功夫上一心、三昧、神通，三个阶段来追想一下，可以知吾师早做到了也！我今略举一点事实来证明。吾师对念佛未得一心，常常焦躁，可于民国十年前《文钞》上，常常见之，十年以后，不见有此矣。此可知师之得一心，在民国十年以后的几年间。从得一心，至得三昧，其间为时甚近，师亦语及。妄测当在苏州掩关前后。三昧得后，即有神通，神通大得者，当在民国二十年以后，至入寂时而愈宏大。其间不佞亲近所得，可略言之。在一二八前，见面即劝人念佛，消除劫运。到一二八后，尤其大声疾呼，大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！——请看今日轰炸之下——予等聆之，当然依教奉行，这是得三昧前知，人不注意的一点小事。我向来喜看语录，尤喜参详禅理，但对吾师不敢叩一字。一日他老人家修《清凉山志》成，大概在廿二三年罢，寄了一部给我，叫我看。我两日看完，大得法益，遂起朝礼五台之念。其后时节因缘未到，屡行屡阻，可是那里边，写有高僧事迹，机锋语不少。中有一条，僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州答：‘我在青州买一件长布衫，七斤重。’这个‘一归何处’是我向来要懂，懂不到的。当时我想，师既寄我阅，我阅有不懂，去请开示，不致过分被骂罢！遂作禀，略谓旁的机锋语，我都能领略，独此一句不懂，求师开示。他老人家回信（师训数十封都失了），大意说：禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没有甚么希奇，汝如不懂，旁的机锋，亦必不懂。你但专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有甚么了不得，以后少在这些上用心思。软软的一个钉子碰下来了，我从这一个开示里，看出‘没有甚么希奇’。若是不懂的人，敢说这句大话么？他老人家一定懂得，故说没有甚么。但他如何才懂的呢？‘等你得到念佛三昧时，自然会懂。’然则他老人家之懂，是得到念佛三昧之后，才懂的了也。由此推证，老人已得三昧矣。
说到神通，我略举几件事。二十一二年，我为上海顾竹轩事到沪，他不过意，请我住在他的旅馆里。经理赵君对我说：他母在生，他极不孝，反对他母念佛。死后孝念油然发生，不能自己，联想到母死，似因念佛，遂起了灭佛的心。继思在佛门外，不能破坏佛教，当走进去才便。一个人想定了，也不对其妻说，一早赴北站，到苏州皈依印光法师，若皈依了，便是优婆塞，即可达我目的。没有好久，车抵苏州，寻到报国寺，走到大殿上，独自傍徨，不知印光法师住在哪里？时殿上有一和尚，正在打扫，打量他一打量，问曰：‘先生可是来皈依的么？’这和尚即明道师也。他一听之下，心里奇怪，即反问：‘你如何知道我要皈依？’明道师说：‘晨间老法师招呼过，今天有一人要来皈依，你们不要挡他，领他来！’原师的皈依日期，为初一、十五，他时无介绍，不受也。‘我听见后，不觉打个寒噤，这老法师，还了得？我在上海，还没有动身，他就知道了。佛法无边，我不能破坏，还是来个护持罢！领我皈依后，老法师开示了一些念佛，诸恶莫作，众善奉行的话。临走，我说，到底不甘心，要问老法师！我还在上海，你怎么就知道我要来皈依？’师时顾左右，若不经意，答他说：‘我受皈依多了，早间做功课，似觉得今天有人来皈依，故嘱他们接引。’这一遮盖，是师不欲人知其有神通，并看这魔王，如果发起魔来，佛教倒也要受影响，故略露点给他看，使他回心。
这是我亲闻的事，还有我亲验的事。二十五年，我母归西，在日有愿，思做一场水陆，又怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我说起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚，及二三亲近缁友，商量主法人选。盖内坛除正副表外，斋主与主法，有似屋之二柱，其重要可知。以予做斋主，则主法人选，当勉强对得上方好，故有所讨论。时举某人某人，予曰：‘他戒行不清，又且理观不熟’。连说三四人，均未同意，时天已近晚，回宅。次晨即到苏谒师，临行，顺便禀告欲做水陆之意。师曰：‘不要做这些，还是念佛好。’予答：‘吾母既有此心，当酬其愿。’师曰：‘你做是做，不要拿你尺码子量人！’予唯唯，已心知有异。当恐予不悟，再曰：‘如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！’予不觉凛然，啊呀！我昨晚在扬州的话，师父已经晓得了。无线电没有那么快，这不是天耳通、他心通么？可是这句话，我深深奉行，并奉行在世法上，不要拿我尺码子量人，如拿，别个尺寸短，经不起量。多年来，受部下怨望，大半是用这个尺码子。惜予不早闻师训，自彼时以后，即不用矣！降格相从，而赞美之，是亦人情也。芦沟事起，上海开火了，一二月后，要我视察前线，并慰问各总司令。起止点，即在苏州，又得常亲近五六次。时见弘化社人，在大殿耳厢内掘木头防空洞，予见而嘻之，告老人家，他说：‘他们要做让他们做去。’我说空袭到激烈时，师父应该避一避罢。他说：‘我是不走，他要来炸我，我即往生。’我们师弟想头，倒差不了好多，我决不劝他一定离开。在读儒书通了的，尚知就里，矧学佛厌弃娑婆，急欲往生者耶！不过师已前知，不欲向人说。旧岁在香港，张一尘向我说，苏州危急时，他曾亲问老人，苏州如何。他说：‘当不要紧，不过小劫是免不了的。’一老闻而大慰。
在我流离到川滇，常时禀安问讯，共得五覆书，今只其二，余非弃去，乃播迁无定，衣物亦如传舍也。前年在重庆，接到一示，时刻怀诸胸次，幸今还在，常取而读之。予早知在这一期生死中，不能再见老人面矣！予常怀隐忧，深惧化缘早毕，因老人示中，已早告知我也。呜呼！今竟不幸而中，瞎却人天眼目，亦可痛哉！示曰：
‘接手书。知此一年来，游历数万里，其开通知见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比从前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，一心念佛，并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚此生此遇矣！若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做！若再做者，便是颠子。幸眷属无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上善人，俱会于莲池也！又七月十二。’
吾师非上善人乎，他已约我在莲池相会矣！当时即起了这个感觉。我总算聪明，能领我师奥语，然而嗣后时时心悲。旧年在此间（成都），某寺某老和尚对我说：印光法师圆寂了！我当时头顶上打了一个霹雳，即忙写信到苏州，问妙真师。意外的，得到老人一示：
‘去年接手书，疑光无信。知学业大进，能见人之见不到处，故不愿复。至某和尚谓光死，此是实话。以人格已失是偷生，今又念及，别无所说。念佛、念观世音，校彼生兜率天，其难易安险，奚啻百千万亿之天渊悬隔！汝名慕儒，光虽为释，尚有儒之气分，只此二句，乃剖心沥血之言，余俱不叙。八月廿三。’
这是吾师最后给吾的一个训示，距往生只两个月零十天耳。在这一封信里，有多少话说不出，不是《正气歌》吗？去西方的人，并没有忘记娑婆众生。众生不知，但事造恶，酿成劫运，岂不哀哉！今我师回去了，我们如航海失却了舵，不胜悲泣傍徨。以后关于教理上，掌故上，有不能决及不能知者，向何处请示呢？对僧伽发生问题时，向何处解决呢？师平昔以护法谆谆见嘱，我当竭我所能，本吾师之知见性行来卫教。僧伽有不争气者，魔外有篡窃者，知见有不正者，行持有懈怠者，戒行有背谬者，我均本我良心来爱护他。对三宝有欲损害者，我当尽我力量来抵抗他。应以此余生之年，专心念佛，劝导他人念佛，以报法乳深恩。今追念百不及一，我决不敢在师头上著粪，说他通儒通宗通教。他确确实实知道，先要做成一个人，才能成超人的佛。成人当行世法，孔子教也。成佛当行出世法，迦文教也。今时今世，真能出世，可以了生脱死者，世尊金口所宣之净土横超法门也。师以此言，以此行，以此化导，以此证明。因果不二，言行一如，慎勿以他语加诸吾师，以实其妄，则幸甚矣！昏愦之余，谨追念如是，尚祈十方大德，诸上善人，阅而怜之。
［编者按］王柏龄先生谓大师念佛之得一心，是在民国十年以后，可于民十以前《文钞》见其焦躁，殆阅大师致体安、融明二师之书而云然。按二书，其一有‘十余年来，悠悠虚度，毫未得益’，其二有‘谛法师专修净业，……念佛之心，又恳切之极，恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼？……恐汝于净土法门错过，故不禁落索如此耳！祈深体鄙怀，则幸甚幸甚！’此正大师悲心深切处，自谦以勉人。所谓八十老翁作舞，为教儿孙故，弦外之音，是在听者。复次，考大师之《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等，曾载于民国三年出版之《佛学丛报》，非到家人，决难著笔。该报主笔评骘大师有云：‘悟了妙心，精持全藏，高纵卓牵，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；閟迹岑楼，培智果于白莲台畔。’语语允当，非溢誉也！
普天同悼大师
陈立鳌
印光大师示寂，海内外佛教团体，纷纷开会追悼，薄海同悲，斯语信然。大师西归，遗命不许铺张糜费，各社团仰体大师遗志，举行纪念会，仪式各极简单。各地追悼消息，未克尽载，兹略录国内十则，详记国外二则，以例其他可耳。
上海佛教团体于国历十二月二十二日，在觉园举行印光大师纪念会，参加团体有佛教同仁会、居士林、净业社、菩提学会、弥陀精舍、佛学书局、省心莲社、安养念佛堂等，普佛上供。到妙真、远尘、范成诸上人，范古农、乐慧斌、黄庆澜、关絅之、施省之、杨欣莲男女居士等三百余人，庄严静穆，盛极一时。阴云密布，细雨微风，诸天似亦同悼大师者。会中乐慧斌居士赠送《印光法师文钞续编》及《觉有情纪念专刊》结缘。又上海佛教莲友社、大fa 轮书局、觉有情半月刊三团体，于农历十二月一日，在莲友社开‘印光大师追念会’，到男女居士甚众，由德森法师报告印光大师历史。森师亲近大师垂二十年，故大师高行，亦惟森师知之最详，听众莫不肃然动容。
南京佛教徒于农历十一月十七日，在观音庵开追悼印光大师法会，到妙莲法师、赵默生居士等数百人，挽联琳琅满目。
重庆缁素闻印光大师圆寂，无不悲戚叹惜，农历十二月十五日，由太虚法师导缁素数百人，在长安寺念佛追荐。
桂林佛教界同人闻印光大师西归，不胜哀念，广西省佛教会特于十二月八日举行追悼，并翻印大师《嘉言录》，流通八桂，以资纪念。
成都佛教界于农历十一月十七日，假文殊院追悼印光大师，到佛如法师、王柏龄居士等六百余人，该院并为大师临时启建佛七。
昆明佛教会追念印光大师，腊八日在云栖寺举行，由戒尘法师主席，到会男女居士甚众。
杭州佛教界于大师荼毗日开追悼大会，并假姚园寺，举行追念印光大师佛七道场，由常明律师主持，仪式隆重。
泉州缁素各界闻大师噩耗后，由广义法师、觉圆法师、周伯遒居士等，编印《纪念印光大师特刊》，以示追悼。并由晋江佛教会通令各寺庵为大师设立莲位三日，早晚顶礼，念佛回向。
天津佛教界于十一月十七日，集印心精舍，为印光大师作道场一昼夜，用为纪念。
北平四众于十一月十二日，由显宗长老领导，在广济寺举行纪念印光大师法会，参加数百人，收到当地各界挽联三十余件。
新加坡华侨领袖李俊承、蒋骥甫、庄笃明诸居士等，于二十九年十二月二十九日，联合该地佛教信徒，假龙山寺举行追念大会，参加者三百余人。上午十时鸣钟开会，礼拜献花念佛回向后，由李俊承居士主席致开会词云：
先师印老人，示现人世，化身八十高龄，特提净土正宗，教人老实念佛，应世契机，与明末莲池大师遥遥相接。其博通儒学后，乃一意归佛，与莲池同；提倡净土，不务玄妙，与莲池同；戒杀放生，仁及庶类，与莲池同；缁素皈依，龙象接迹，遍海内外，与莲池同；闭关韬晦，与世无争，不立门户，与莲池同；著书满家，《文钞》《嘉言》，不胫而走，与莲池同；享寿大年，安详西归，自知时至，端坐化去，嘱咐分明，一心净土，与莲池同。世称莲池为净土宗第八祖，由明至今，三百余年，众无异议。以不慧观之，虽尊先师印老人，直继莲池之后，上承祖位，又何间然！历来学佛人应与俗态不同，昔者释迦佛双林入灭之时，遗嘱信徒，不可举哀，后学宜善体此意。故南华六祖大鉴大师，应世七十余年，化缘已毕，自知时至，召集门徒及善知识，先期来会，与之告别。诸善知识，一时情感冲动，声色悲叹，独神会大师默然无动，六祖对众特嘉神会。今者不慧接灵岩寺住持妙真法师函，乃述印老人遗嘱，有如六祖之教神会。我辈当体此意，以继志述事为大，提倡佛法，奉扬净土，先师在常寂光中，亦当熙怡微笑。来会诸君，当不以我言为无见也。
嗣由庄笃明居士报告大师遗嘱，然后分赠相片存念，并由李俊承、蒋骥甫二居士设斋供众。
旅菲中华佛教会同人等，闻印光大师迁化，热烈开会纪念。菲律宾群岛马尼拉埠旅菲中华佛教会同人，大乘信愿寺僧众，暨大师皈依弟子之在海外者，及诸信仰大师男女同侨，遂订三十年元月十九日上午九时，在该埠那拉街一零七四号，大乘信愿寺内，召开纪念大会。一时到者除该寺住持性愿法师及诸长老外，有旅菲中华佛教会领袖吴江流、曾云皎居士等，及各界人士，济济一堂。佛堂正中，安大师遗像，香华罗列，门首横披素彩，书‘纪念印光大师法会’，两旁悬联，文曰：‘真是西方圣人化身，太息此地缘疏，未睹慈光先隐迹；允矣东土祖师垂范，所望后贤继起，力修净业绍宗风。’纪华胥居士司仪。首由蔡梅溪居士宣布开会意义；次由性愿法师领众唱赞，诵《阿弥陀经》，绕佛三匝，分两序站立，由吴江流居士代表大众上香、献供。次由叶青眼居士宣演大师一生弘扬净土法门，广度群伦，景行大德，以及化缘圆满，示现各种瑞相。劝勉大众，一依大师开示，努力修行净业，自利利他，并对于大师手创之弘化社，及灵岩山道场两事，须力随海内大德极力拥护，以期图报师恩。讲毕，皈依弟子施性统等，主张从事登记皈依弟子姓名住址，用便策划一是。延至十二时，始摄影散会。下午二时，继续举行念佛会。越日菲埠各报，登刊是日开会盛况，及大师略史。越数日，三宝颜、朗万倪地等处，皈依弟子，闻风兴起，黄慧崇、薛彬良、黄佩芬等，函达佛教会，各寄香敬，托为集汇灵岩山。菲岛远在南洋，去祖国二千余里，居留是地者，有正拟修函请求皈依，或拟战事稍平，回国赴苏州瞻仰道貌，亲聆教益。今闻一旦迁化，有怀莫遂，伤念曷已！可见大师一生专弘净土，极为逗机，慈悲感人，无远不届！
赞词
一
圆瑛
法身无相，至道无名，清净本然，不可思议。而我大师于无相现相，无名立名，提倡净宗，引导后学，大作梦中佛事，临终现瑞西归，诚为彻悟大师之后第一人也！收放自如，去来无碍，娑婆印坏，净土文成。且道正恁么时，如何与大师相见？忽然突出金刚眼，亲见圆明妙法身！
二
兴慈
大哉光公，乘愿应化，儒学已明，即悟长夜。弱冠出尘，苦行远驾，禅参诸方，净土是藉。精严戒德，禀性孤高，普陀阅藏，智发洪涛。函问亲炙，唯示念佛，情悲意切，口口利物。净风浩荡，慈德遍扬，《文钞》传世，莲开无央。灵岩复振，净业堂堂，化缘已毕，见无量光。悲落日之已去，此间暗夜实苍惶！
三
荣增堪布
众生界苦，有情失依，愿公回度，再醒群迷。
四
应慈
西方补处，东土导师，弥陀接引在当时，信愿行弘施，六字坚持，花放满莲池。
五
常明
儒释并阐，贯彻融通，法雨遍洒润群蒙，导归净土中，德树长荣，普天仰高风。
六
妙莲
念佛法门，佛所自说，庐山远公，善继善述。近二百年，鲜有宏扬，圆顿大法，视为平常。我公崛起，莲风大振，海内景从，一时称盛。公以儒生，奋志出家，吐弃韩欧，皈依释迦。备考群宗，独崇净土，横遍竖穷，十虚含吐。蚤岁修学，栖止红螺，校理大藏，杖锡南来。韬光普陀，阅四十载，不知不愠，安心如海。名闻利养，视等空花，时至缘熟，光遍河沙。如日中天，无幽不烛，不谈玄妙，惟务真实。息矫乱论，免遭支歧，三根普被，利钝咸宜。世衰道微，诡奇是竞，护持正法，欲以身殉。晚谢诸缘，掩关灵岩，不舍众生，遍复一函。人伦纲要，极乐途程，家喻户晓，实践躬行。正续文钞，度人宝筏，遵是而行，不受沦没。儒佛兼宏，大中至正，下化群生，上齐诸圣。红螺而后，称第一人，践履笃实，默契至真。繄维我公，乘愿再来，悲智双运，畅佛本怀。化缘既周，一期事讫，中夜涅槃，非灭示灭。大声念佛，坐宝莲华，弥陀接引，生如来家。失此良导，能无悲恸！欲报师恩，岂徒赞颂？谨遵遗教，集众持名，资粮具足，决定往生。法门虽多，不敢涉猎，厌故喜新，后悔无及。不违师训，即报师恩，伏愿加被，启发愚衷。老实念佛，便是豪雄，同生西方，七宝池中。
七
吕碧城
猗欤大师！降祥震旦，广度群伦，期登彼岸。莲风独振，丽日中天，戒行精粹，道格高骞。针砭薄俗，曰诚与敬，万善同归，资粮相应。兹闻灭度，发予深慨，陈子邮函，殷重乞诔。一十七载，瀛海栖遑，平生问道，竟失羹墙。不慕其名，唯钦其德，久矣心仪，岂关耳食！当兹末法，奈耶废弛，我寄微词，谁谙密意？灵岩苍苍，石湖洋洋，必有健者，继踵香光。
八
敬题印光大师海岸危坐遗像
张圣慧
明月半轮，青山一片，海岸危坐，面目全现。戒禀金刚，行同普贤，恒顺众生，七十余年。三度礼敬，十载提携，供奉遗容，痛彻心肺。若凭翰墨赞吾师，却是大海投针线。噫！弥陀一声泪如雨，渺渺西方十万亿。
九
王骧陆
净宗十三祖印光大师，于庚辰冬，示寂于灵岩山，天下悼之，从此净宗失所依估，末法众生，何缘之悭也！师之密行，不可测。昔居普陀时，每夜自课，无日不有山鼠千数，叠伏窗外，静听佛号，课罢乃去。徐蔚如姊婿告我如是，则其密行德化可知矣。余苦不文，未能表扬万一，当发愿广宏净业，此文亦聊以塞痛尔。民国辛巳新春浙西王骧陆拜书。
懿欤光公，一代之宗，终南拔地，屹屹雄峰。诞生圣者，灵秀所钟，通儒通佛，其犹神龙。云起自陕，法雨徂东，六十年间，震聩发蒙。伤此末世，冀挽颓风，躬行为法，戒德是崇。时在沪上，共仰云坛，为请法益，幸得瞻韩。同舟赴甬，相叙为欢，勖我精勤，启我禅观。始识苦心，非守一经，为开方便，立此典型。一句弥陀，以作心铭，岂乐小法，而分渭泾。公之密行，非世所知，德化禽兽，灵异难思。诲人不倦，最惠之施，巍巍功德，不让莲池。呜呼人天，失此福田！谁为依怙，使我情牵。灵岩在望，崱屴之巅，慈云常住，三千大千。
挽联
一
圆瑛
宏阐净宗，惟师为最；高登莲品，与佛是亲。
二
兴慈率徒慧莲、慧开、性如
悲心太切，专示净宗，文字劝人遍世界；
念力深诚，果超秽土，莲花托质证无生。
三
慈舟
印证宏深，追慧远大师，以三无漏学示现娑婆，化机告终，又见非去云去；
光明遍照，如普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，众生未尽，还祝不来而来。
四
广慧率徒法度、本幻
既复十方常住，又筹万年道粮，功德著碧山，知承曼殊殷勤嘱；
欲超三界轮回，全仗一声佛号，主张弘净土，合是弥陀应化身。
五
霜亭
德望远公同，何日东林重结社；
旧交前辈少，又闻西境赋归元。
六
真达
公真乘愿再来，数十年苦口婆心，代替世尊说法；
我实难堪后死，三两日微言妙谛，专为末劫担忧。
七
妙真
数万言文钞具在，我岂无心，警策作遗规，责任比灵岩山更重；
十四载盂钵相依，公垂另眼，琢磨期就范，慈恩与多宝塔同高。
八
德森
廿载依师，循循善诱如严父；
一朝弃我，的的安排见慈尊。
九
了然
摄受二十年，谆谆教诲，苦口婆心，痛往昔深恩未报；
恭承千万语，念念不忘，铭胸刻骨，愿从今尽力追随。
十
圆植·圆华
大愿宏深，八十年现身说法；
一函普遍，二千里衣钵留香。
十一
妙莲
接尼山鹫岭之传，得儒佛两家正脉；
继梵天红螺而后，成净宗一代祖师。
十二
映文
道业已归遗范录，典型留与后人看。
十三
密元、密雨
无所谓禅宗，无所谓净土，如公之言行，即佛即祖；
不论其佛教，不论其儒门，随类而化度，非去非来。
十四
上海佛教同仁会
唯此愿王，不相舍离，即得往生极乐世界；
一切烦恼，悉能解脱，究竟成就无上菩提。
十五
聂其杰
幸列门庭，总由佛力；追随净土，即报师恩。
十六
黄智海
诸恶莫作，众善奉行，上师犹自常惭愧；
四大皆空，五蕴非有，末世如何恋执迷。
十七
陶镛
先觉有情，忆法雨谈天，一夕普陀人似旧；
大悲无尽，骇黑风吹海，三千世界劫方新。
十八
李开济
学佛兼扬儒，世法出世原一贯；
诲人惟说净，生即无生不二门。
十九
乐慧斌
旷代一高僧，入佛海，出儒林，八十年刻苦艰深，孔释二家同鼻息；
法门真大匠，宗莲池，师蕅益，数百卷新奇古拙，净禅两派契心源。
二十
谢慧霖率子宗道、宗慈、宗诚
弘净土普摄群机，佛法大行，不愧莲宗十三祖；
明因果潜消浩劫，民心永赖，允为当代第一人。
二十一
陈枚功
大势至悲愍再来，八十年化度众生，仍示涅槃归极乐；
普天下虫沙浩劫，亿万数皈依弟子，好修遗教致升平。
二十二
胡妙观
数百篇老实言，总不出为善念佛，说法应时机，同体慈悲人共感；
三千里亲近愿，居然得促膝谈心，放辞呵世态，无穷爱护我深知。
二十三
张觉正
八十载住娑婆，苦口婆心，训僧教俗；
须臾间归极乐，端身正念，入圣超凡。
二十四
季圣一
师今往矣，其奈大机小机，顿失依止；
余更痛者，此后佛法世法，谁与弘持？
二十五
吴济时
我因侍疾来参，三日留山，末座犹陪承遗教；
师似坐禅迁化，八旬住世，大年克享了前缘。
二十六
王宗寿
偕拙荆同列门墙，十载春风点顽石；
惊师座忽离尘世，霎时佛果证灵山。
二十七
施智明、智照、照炬
闲邪存诚，尽分敦伦，儒释本同源，八德为出世阶梯，方期益算添筹，尽有文章传惊铎；
宏愿大行，寻声救苦，布施无住相，廿载愧空承教诲，总祈归真见佛，应怜劫难度慈航。
二十八
袁德常
甘露饮频年，十载师恩如父母；
泪珠流遍界，万方佛子失规绳。
二十九
吴慧云
爱弟子若家人，佛法无边，恩及寻常琐屑；
待众生以平等，慈严并用，悲深字里行间。
三十
彭慧健
入宝山空手归来，辜负师恩谁似我；
造灵峰凝眸远瞩，继承净业属何人。
三十一
竺慧渊
舍俗出尘，历大泽名山，深造契经留法雨；
由儒入释，继莲池蕅益，弘扬净业振宗风。
三十二
忻智田率室智雨、智霖
五戒诲敕后昆，施我福田谁可报；
九品宣示群辈，援人功德实难思。
三十三
沈祥麟 荣柏云 曹培灵
贺云章 朱石僧 杨欣莲
红螺山碎，补怛关穿，苦行六十年，共仰莲宗十三祖；
净土修因，灵岩证果，度人无量数，请读文钞正续编。
三十四
柴鹏飞
极乐国中添大士，娑婆界内失良师。
三十五
徐杭本净、张杭智仪、吴杭本德
守师尊四字雅言，惟有老实念佛；
愿法驾重游浊世，还须悲愍度人。
三十六
倪慧表
文钞妙典，度脱无量众生，皆已往生安乐刹；
清净法身，具足恒沙功德，现前成就菩提行。
三十七
叶慧成
三事最倾倒公，不居通家，不立门庭，不轻易为人说法；
一时尝宽假我，蒙赐之见，蒙进与语，蒙饷遗所自著文。
三十八
王淮琛
知公是乘愿再来人，倒驾慈航，历经应化百千劫；
愧我亦发心后进者，亲承法雨，难得皈依十二年。
三十九
马涤安
苦口警众生，信因果，笃伦常，于浊世末法中，万流独转；
灵岩留圣迹，抑狂禅，弘净土，继莲池彻悟后，唯师一人。
四十
费范九
慈心悲愿，重振莲宗，说法与云栖祖语相承，世界要清宁，豫种佛因开治运；
古塔苍松，追摹宝相，示疾于智积道场有志，山川应震动，好传净教奠遗文。
四十一
许屏仲
诚敬为下手工夫，六字持名修净业；
老实是执持要诀，一心不乱往西方。
四十二
李卓颖
千潭一月印，大海百川归。
四十三
方王德裕率男 智医、宗藩媳 修馥、慧绍
不期然而来，亲见瑞相缤纷，自是吾师哀摄受；
既愿尽以去，太息慈容缥缈，顿令大众失瞻依。
四十四
翁慧观
予小子为皈依最后一人，尚幸慈航得度我；
惟师尊弘净土绝无二法，追攀大觉拯群迷。
四十五
关炯之
化开南海，迹泯灵山，普教念佛持名，八十年中一大事；
愿切西方，缘深此土，应见降魔证觉，屈伸臂顷再来期。
四十六
张慧雄
大师恩厚，笔墨难宣，慈训荷频颁，勖我全家归净土；
小子障深，根尘未尽，佛缘欣早遇，同堂三世念弥陀。
四十七
竺慧深
七八年久旅申江，何幸列门墙，最难忘报国受皈，觉园听法；
六十载专修净土，以身作模范，至可喜华开莲刹，果证菩提。
四十八（集大师弥陀对联）
翁福善
阐扬净土，乘愿再来，想大师救世殷勤，广度众生当度我；
持诵洪名，现身接引，叹末劫秉根愚钝，不念弥陀更念谁。
四十九
舒慎斋
六十年弊衲粗羹，举世竞称扬，是否头陀苦恼；
数百卷真言实语，尽人皆接受，还云粥饭庸僧。
五十
葛慧亮
莫愁莫愁，但念师尊归西时，已留文钞不少语；
勉之勉之，欲与上善会一处，须奋自己克证心。
诗偈
一
慈舟
腥尘战绪日纷纷，清净声中折主军，惆怅经时无一语，凄凄雁叫暮天云。
净土旌旗已暗摧，莲花上品一枝开，彼邦十万到何远，音乐声前师便来。
冬月中华西去日，南洲人类丧心时，乐邦补处梵王位，势至涅槃定是师。
二
明性
愿作江南挂搭僧，庄严净土古今称，追随宝座终难遂，直往莲邦信足征。
芳躅隐时惊七众，嘉言妙处契三乘，西归接引弥陀佛，震旦宗师得继承。
三
广觉
师是西方大势至，卓锡灵岩岁方四，垂手而兴古道场，山灵呵护空王寺。
法云普覆阎浮提，遍润焦枯各畅遂，老农村媪与贩夫，莫不晓师之名字。
师惟一语教念佛，如子忆母无以异，都摄六根妄念空，安养往生非难事。
莲风所扇满寰区，日丽中天德广被，说法不务妙与玄，实语开示有真旨。
三百年来惟一人，弘老此语有见地，十余万人弟子中，愧我未得列名氏。
遇机犹冀执巾瓶，稍聆净土甚深义，孰知相见竟无缘，一旦寂光遽归去。
本来无来今无去，法界一真相无二，群儿失母哭声嘶，寒江昨涨感恩泪。
感恩之泪不易挥，非师盛德殊难致，三十余年弘净土，乘愿再来此叔季。
数十万言传文钞，缁素依归咸所赐，我今展卷涕潸然，替人如师真不易。
陆沈天醉世如斯，又丧导师悲忍置，回心虔念阿弥陀，无眼耳鼻舌身意。
（师是大势至化身。见杨信芳女士纪梦。）
四
大根
印光大师，生平专提净土，世人咸尊为莲宗十三祖焉。予幼时，披剃于东台福慧寺，师祖养廉和尚，常教予读大师文钞，裨益无穷。其后每思至灵岩礼拜慈颜，终为因缘阻隔而不果。今者大师西归，敬撰七绝一首，以酹文钞摄化之恩于万一耳。
势至曾言居此土，摄人念佛脱尘埃；光公亦是化身者，刹刹尘尘应现来。
五
太虚
印光法师西逝，二十年前余自粤归普陀，承赠两偈相勖，当次原韵，兹录以追念。
日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点，虽有春秋笔，亦难施褒贬。
余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛，泰山未尝增，秋毫未尝减。
六
开悟
民国十九年，余于普陀出家，闻师祖上真下达老和尚与印光大师道谊雅契，开悟尝发亲近大师之愿，但因差别因缘，未成事实。今大师已西归，此后亲近大师，当在七宝池中也。成七绝以悼。
茫茫苦海失吾师，十万亿程寄远思，承事靡由今已矣，相逢合在宝莲池。
七
圆瑛
颂印光大师舍利
大师末后放光明，灵骨珠花色色新，
净土真修有实证，从教火化不为尘。
八
善觉
印光大师，道行之巍峨，与夫世出世学之宏博，殆并世无二，生平力阐因果，专弘净宗，不遗余力。方冀久久住世，何期遽尔示灭，噩耗传来，缁素同悼。嗟夫！昏衢炬熄，芸芸众生何怙？人天眼盲，浩浩僧流无依。鹙鹭子之兴悲，金头陀之流涕，岂徒然哉！爰赋五言一律，聊申哀慕。
圣僧何罕觏，示迹有来由；
本是弥陀辅，还同慧远俦。
莲风吴地冷，落日国城愁；
寂寞南天末，滂滂涕泗流。
九
叶青眼
奉和善觉上人悼我师印光大师原韵
我师竟示灭，重觐已无由；
（生平六觐我师，法雨寺一、太平寺三、居士林一、报国寺一。）
净行琼难继，宗风孰与俦。
遗书日月耀，拜奠鬼神愁；
惟学常惭愧，莫随生死流。
十
轻安居士
我对公惟心仰之，未曾礼足未通辞；
时乎难请留山暂，老矣深惭学道迟。
千里凄风流木渎，一条净水接莲池；
从今四大名灯传，应并灵岩号五师。
（彭尺木居士有紫柏、憨山、蕅益、莲池四大师传。）
十一
许屏仲
闻示灵岩寂，人天失导师；
鹤林惊月落，鹫岭想风仪。
老实能专一，精诚在执持；
全凭行愿信，芳躅继莲池。
癸亥聆师训，皈依十八年；
（癸亥读师《文钞》而发心念佛）
一心修净业，两字秉薪传。
（师云学佛以诚敬为最要）
证果生西赞，敦伦植福田，
（学人妻许林性悟、女普慧入《净土圣贤录续集》）
文钞新续集，读罢泪潸然。
尘刹分身不可量，譬如一月印千江；
灵岩山上清凉夜，不动慈光遍十方。
十二
丁桂樵
彻公去后红蠡寂，百载而远慧炬昏；
独转万流归净土，一行三昧证唯心。
门庭无众风何峻，布菽为言道益尊；
（师生平未尝薙度弟子）
岁晚忽惊林树白，灵岩斜日黯销魂。
十三
李圆净
云栖法水久无灵，喜复灵岩见净瓶，
尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。
双林远谒欢初续，一苇轻违梦遂醒，
最后幸留常住相，许侬伴日比金星。
图片附件: 2.jpg (2020-11-23 12:55, 110.33 KB) / 该附件被下载次数 82
