净土晨钟
清 周克复纂 10卷
净土晨钟自序
戊巳之交予辑金刚法华持验诸纪又以佛法中最简捷而通贯者莫如净土一门因取古今之书表章是教者裒其精要类而编之曰晨钟意欲用世人之朝气警甜梦者而鼓钟之焉耳冬初书成予不揣窃取名贤论述之意而为之序序曰。
如来为一大事因缘出现于世大事者何生死是也如来悯众生沉迷而指以出离之途即示以遄归之所曰大慈曰能仁以其仁慈我众生而名之也允哉乃众生不自仁慈其身毕世沉迷以悖如来之教茫茫生死波中渊深而海阔周行震旦都如过铜人没处头髻长出嗟嗟有声不亦哀乎今夫人之朝而必夕也暑而必寒也幼而必壮壮而必老老而必死也自古及今如是苟夫人之朝而不为夕谋暑而不为寒谋必群诮其愚独自幼至壮且老而滨死不知为之谋其愚不又甚乎然人之不知谋死也非昏而忘之则畏而讳之耳忘之而卒至讳之而终不我贷则虽欲忘且讳之而庸可得耶且人之畏死又非真能畏死者也当其蓦焉而生蠢焉而长颓焉而老以死栩栩焉蘧蘧焉而爱河欲海之溺人无已时名利缰锁之牵人无已时一旦灰寒火传薪换临了一局谁人能免自兹以往灭灭生生六道三途如转辘轳又谁人能免迹其所为日相寻于生死之业而不求解脱之方谓之愍不畏死可也真能畏死者必求解脱生死之方求解脱则舍念佛何途之从舍净土吾谁与归念佛生净土则得解脱得解脱则超然生死之外亦翛然生死之中而又何死之足畏是能真畏死者也是能畏死谋死而终得无畏者也是能了当大事者也是能不悖大慈能仁之教者也夫世人而可免夫生死则已世人而不免夫生与死也则净土之业其可以不修而是书其可以弗读也哉。
或曰净土人人可修则了当生死之法顾若是易乎曰中庸言达道达德举生知安行而继以学困勉强成功之一以圣凡无殊性故故孟子又曰道一可见此法非难非易其实人人可为即经所谓众生是净土及众生烦恼心中皆具如来德相是也般若经云灭度无量众生实无众生得灭度者盖度人只在自度内修净土法门者虽止自度而使人皆学此法门自度其为度人也不既多乎故未悟者勿论即已悟而必自我度人其度也小我不必作度人相而即以自度者度人其度也太度而无度般若所云旨不出此然则论净土者曰欲度众生必先自度犹止说得一半。
或曰今人喜谈即浊即净不如舍浊取净之有实益是圆不如别乎曰念佛门中诸根毕摄理悟同归能舍浊取净而即浊即净之理亦具其中圆莫圆于是故即浊即净之说尚是假圆而此净土之圆为真圆或曰惟心净土之说诚谬乎曰否究竟只是惟心净土书中千万语无非欲人归依佛归依佛无非心即佛耳莲师最驳拨土言心之说而曰一心不乱是阿弥陀经之诀是心是佛是心作佛是观经之诀可知心佛合一故能一心不乱不乱之心即是作佛之心即是无住平等之心即是惟心净土之心故维摩经云欲得净土但净其心真铁板语不容颠扑也。
或曰然则古今诸大知识痛辨惟心之说者非欤曰否从来言者之失徒在空谈此心耳不思惟心净土不可说现成空头话须有修为工夫在念佛求生净土正是修悟自性惟心之工夫处也此方念佛净土华鲜念佛心弛净土华萎鲜萎一由佛之念与不念念佛须是心念安得谓惟心之说之有谬乎故凡执心而议土与夫执土而议心其失均也大梅云任伊非心非佛我只是即心即佛吾亦曰任伊非心非土我只是即心即土请即以质之莲池龙舒诸老何如若云此亦是随人脚下盘旋语则宜一并扫去道不是不是。
观经以十六观为正因而又言三福三种心等都不复及修观以方便多门六度万行皆可回向西方故又末法般舟三昧经先灭无量寿经更留莲池谓称名易学观想难成般舟先观足轮亦观经类耳而六字称名则三尺童子辨之故无量寿经偏救末世由是观之如来设教不可谓不宽净土之门不可谓不广独称名一法简要可以通行故古今尊宿往往单提此门耳。
须知理外无事浅外无深故利钝兼收非难非易若会事归理则三福等俱入实相即是妙观即称名与观想非属二心其归亦一且法何有末末法云者人末之世末之也先灭云云者或预悬以示儆欲不以世与人之末而末法耳非为是便当舍难趋易也但学者从一门而入专勤为之净业自成不可于同堂中自生秦越崇此而抑彼。
是故有理而无事者非法之至是境而非心者非法之至可深而不可浅可别而不可圆者非法之至可权而不可实可圣而不可凡可自为而不可与人共为者均非法之至且而学无生即无灭生与死二乎了妄即真真与妄二乎溪山异而明月同禅与净二乎即十万亿国土而弹指可生远与近二乎以足指按地而成金色世界娑婆与极乐二乎难胜何非清泰之乡瞿昙得无法藏之后释迦与阿弥二乎常寂光中遍包三土而土土相资同居与寂光二乎法之至者圣凡一也物我一也理事心境一也深浅一也权实一也别圆一也以至一死生一真妄一禅净一远近一释迦弥陀一娑婆极乐一同居寂光夫是之谓一心不乱。
果能依是真实做去始也摄心而念佛念佛则心自净心净则土随净大惠禅师云人于一日中心不驰求不妄想不缘诸境便与三世诸佛诸大菩萨相契即此火宅尘劳便是解脱出三界之处修净土者宜亦如是靠住一佛心心无间行之既久便可将四大所合之身一拳粉碎四大所合之世界一脚踢翻然后随所闻见鸟语蝉吟牧歌樵唱即西方之无常苦空法音天乐也竹篱茅盖即西方之金台楼阁也飞泉鸣濑即西方之宝池德水野芳嘉木即西方之宝网交罗妙华天雨也明师良友之俦木石鹿豕之侣即西方之诸上善人也何苦何乐何须何逆何邪魔何三毒等烦恼目前纯是净土则未来之决定往生可知到得厌世时无怖无乱不支不吾怡然拱手归来故乡不必问此际佛来迎与否能预知时日否闻异香奇乐否总是生平得力处到此决用得着决有好消息上品上生无疑也虽然此等晓晓皆为未看破人打之绕耳人但看得破守得定时凡苦乐净秽疑信辨难纷纷之说且教一笔勾却如何。
顺治己亥阳月阳羡净业弟子周克复盥沐谨撰
净土晨钟目录
·卷第一
·晨课 ·观经上品上生章
·般若波罗蜜多心经
·楞严大势至念佛章
·(念佛愿文礼拜三归俱同夕课)
·夕课 ·佛说阿弥陀经
·往生净土咒
·念佛文(礼拜三归)
·又慈云愿文
·善导临睡入观文
·原始一 ·阿弥陀佛成佛
·阿弥释迦分现净秽
·佛为韦提希说净业
·九品往生
·佛为父王说念佛
·龙树菩萨劝念佛
·念佛十种功德
·净土往生之因
·阿弥度生之因
·释迦劝人念佛之因
·释迦开导净土之因
·四土往生本末
·三界六道轮回本末
·卷第二
·启信二 ·净土有益生前
·净土不妨俗事
·净土佛无妄语
·净土一念必生
·净土脚踏实地
·净土非仙可比
·净土因果不妄
·净土如明镜日月
·净土正信为要
·净土该戒定慧
·净土独推阿弥
·净土苦乐相比
·净土为难信法
·净土了生死
·净土念佛有力
·净土诸圣尊宿同归
·卷第三
·劝修三 ·劝急辨大事
·劝活物活计
·劝神随业往
·劝兜率不如西方
·劝宿债须还富贵易堕
·劝为身后计
·劝佛心为心
·劝随遇随劝
·劝出世间孝
·劝人人念佛
·劝真实念佛
·劝学者念佛
·卷第四
·念佛法门四 ·十声念佛诵偈
·十气十念
·六时晨昏念佛
·忏罪念佛
·一相念佛
·摄心调息念佛
·参禅念佛
·总论持名念佛
·总论念佛事理一心
·礼念观想
·观想佛毫
·一心三观念佛
·论约心观佛
·论一心三观
·论圆修三观生四净土
·卷第五
·功行法门五 ·孝养父母
·慈心不杀
·持戒十善
·发菩提心
·读诵大乘
·净心行善
·奉行众善
·布施(以上正因)
·方便
·廉俭
·不妄取财
·省口腹淫欲
·兼福慧
·不慕尊荣不辞轻蔑
·礼忏
·施食
·放生
·居官(以上助修)
·卷第六
·策进六 ·策愿力
·策勇猛精进
·策摄心悟心
·策三种念佛
·策出家
·策在家
·策老者病者
·卷第七
·饬终七 ·饬临终往生正念
·饬临终三疑四开
·饬十念往生
·饬父母往生
·饬眷属往生
·饬护病者
·饬自念佛度冤亲
·饬临终请众念佛
·饬未终思终
·卷第八
·正辨八 ·辨生净土救众生
·辨见性悟道
·辨不修净土五惑
·辨禅净同归
·辨念佛有益参禅
·辨禅宗净土迟速
·辨得悟正宜往生
·辨心境非二
·辨净土专志西方
·辨念佛修观非着相
·辨念佛不可轻视
·辨参究念佛
·辨念佛融通宗教
·辨念佛心性身名
·辨理事非二心
·辨宜繁宜简
·辨往生早暮
·辨一念往生
·辨念力重大
·辨业性本空
·辨心量广大净土非远
·辨自心佛现
·辨不往而往无生而生
·辨欣厌取舍
·辨不信佛论
·附佛入中国考
·卷第九
·了俗九 ·了色身之妄(如二颜丙文○无着○身有真假○齐生死○用形骸得失)
了世染之妄(轮回根本○蛇喻○对境○真空○四穷民○今日方间○出家后出家○悟后有修) ·了富贵之妄
·了浮生之妄
·了生死之妄(狱喻○防死○勾当自家事○醉生梦死○彻悟○生死根本)
·了物缘之妄(六根○五蕴皆空○真性○废心用心)
·了心念之妄
·了邪教之妄(附寄库○念经)
·卷第十
·持验十比丘往生(慧远○慧永○昙顺○僧睿○昙恒○道昞○道敬○慧恭○慧虔○昙鉴○慧光○道珍○昙鸾○智者大师○道喻○善导和尚○法照○少康○怀玉○道绰○惟岸○僧炫附启芳圆果○怀感○辨才○大行○明瞻○智觉禅师○志通○悟恩○省常○遵式忏主○宗坦疏主○子元○法持○基法师○若愚○宗赜○知礼○有岩○智廉○怀义○宗本○元照○慧亨○智圆○可久○明本○善住○莹珂○惟则○普度○楚琦○祖香○莲大师○黄州僧○海宝)宰官往生(刘程之○张野○王仲回○马子云○白居易○张迪○王龙舒○葛蘻○胡阙○杨杰○文彦博○马玗○钟离瑾○阎邦荣○咎定国○冯楫○王敏仲○吴子才○苏轼○朱纲○顾宝幢○朱元正○丁明登○唐时○附辨融觉浪余大成)士民往生(门公则○周续之○孙良○庾铣○宋满○王阗○范俨○孙忠○沉铨○计公○金奭○刘通志○唐廷任○杨嘉祎○郭熙载○戈以安○孙大玗) ·尼僧往生(大明○净真○悟性○能奉○法藏)
妇女往生(隋后○葛济之妻○姚婆○温诤文妻○郑氏○王氏夫人○冯氏夫人○陆氏宜人○楼氏○秦氏○郑氏○于媪○方氏○薛氏○张母○孙氏母○徐氏○杨选一妻○汤公甫母) ·恶人往生(张善和○雄俊○仲明○吴琼○陈企○附俘囚)
·物类往生(鹦鹉○鸲鹆○鸡○蛇○又鸡)
净土晨钟目录(终)
劝流通净土晨钟引
经典所在流通即属善缘福报无量故语云能以大乘法传一人者当十善传十人者当百善传大贵人大豪杰大力量者当千善重刊广布者当万善况净土法门超出生死轮回永不退转直至成佛而后已是劝一人修净土乃成就一众生作佛也凡作佛者必度无量众生彼所度之众生皆由我而始其福报信不可穷尽故欲劝一切见者闻者广大其心以佛之心为心使人人知之而尽生净土龙舒所言自宜谛信不诬至法华华严二经尤佛说妙法中之最上乘观音大士普度世间无刹不现往贤感通事迹历??昭然各为纂集以劝进修斯诚铃铎方来津梁末路之最方便门也戊戌秋予辑金刚持验已有流通小引敬恳同人兹刻净土法华华严观音持验诸纪搜采载籍征信古今颇殚心手之微劳用志归依于不朽但拙刻板在此地未能广传他省既并生庄严佛土之中安可缺法事流通之胜复告当世善信获见诸本不吝广为刻施或仍原本或易新编其见闻欣及有关持验者尤冀续缉于后一句赞扬即是一句获持善根一念鼓动即是一念消弭罪业于以续佛慧命自利利他所谓护法诸神既护法宝自护弘法载宝之人断断不爽昔贤为劈窠图劝人念佛后以他人念佛多生净土乃归功施图之人亦得生净土法施功德不可思议如是愿与同人共勖之。
同善道人 克复 敬恳
净土日诵晨课
净业弟子 周克复 敬订
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
佛说观无量寿佛经(上品上生章)
佛告阿难及韦提希上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国具此功德一日乃至七日即得往生生彼国时此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天七宝宫殿观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心行者见已欢喜踊跃自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷往生彼国生彼国已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍经须臾间历事诸佛遍十方界于诸佛前次第受记还至本国得无量百千陀罗尼门是名上品上生者。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受相行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
楞严大势至菩萨念佛章
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
念佛文愿文礼拜三皈俱同夕课如在家人不能全诵或晨夕专持阿弥陀经往生咒佛号如夕课仪亦可
净土夕课
南无莲池海会佛菩萨(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
佛说阿弥陀经
如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱皆是大阿罗汉众所知识长老舍利弗摩诃目犍连摩诃迦叶摩诃迦旃延摩诃俱絺罗离婆多周利槃陀伽难陀阿难陀罗睺罗憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀夷摩诃劫宾那薄拘罗阿菟楼驮如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨常精进菩萨与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐又舍利弗极乐国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕是故彼国名为极乐又舍利弗极乐国土有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成上有楼阁亦以金银琉璃玻璃??璖赤珠玛瑙而严饰之池中莲华大如车轮青色青光黄 se黄光赤色赤光白色白光微妙香洁舍利弗极乐国土成就如是功德庄严又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛即以食时还到本国饭食经行舍利弗极乐国土成就如是功德庄严复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生所以者何彼佛国土无三恶道舍利弗其佛国土尚无恶道之名何况有实是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心舍利弗其佛国土成就如是功德庄严舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀舍利弗阿弥陀佛成佛已来于今十劫又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉非是算数之所能知诸菩萨众亦复如是舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严又舍利弗极乐国土众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致其中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祗说舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国所以者何得与如是诸上善人俱会一处舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛须弥相佛大须弥佛须弥光佛妙音佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗南方世界有日月灯佛名闻光佛大焰肩佛须弥灯佛无量精进佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗西方世界有无量寿佛无量相佛无量幢佛大光佛大明佛宝相佛净光佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗北方世界有焰肩佛最胜音佛难沮佛日生佛网明佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗下方世界有师子佛名闻佛名光佛达磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛杂色宝华严身佛娑罗树王佛宝华德佛见一切义佛如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经舍利弗若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说舍利弗若有人已发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀佛国者是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生若今生若当生是故舍利弗诸善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说是一切世间难信之法舍利弗当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法是为甚难佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去。
佛说阿弥陀经拔一切业障根本得生净土陀罗尼(出小无量寿经)
曩谟阿弥跢婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥唎都婆毗阿弥唎哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰哆伽弥腻伽伽那枳多迦隶娑婆诃(三遍)
念佛文
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(课千声或五百声)
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨(各十称毕举莲大师西方愿文)
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成今于佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔我及众生旷劫至今迷本净心纵贪嗔痴染秽三业无量无边所作罪垢无量无边所结冤业愿悉消灭从于今日立深誓愿远离恶法誓不更造勤修圣道誓不退惰誓成正觉誓度众生阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我当哀悯我当加被我愿禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身手摩我头衣覆我体使我宿障自除善根增长疾空烦恼顿破无明圆觉妙心廓然开悟寂光真境常得现前至于临欲命终预知时至身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑诸根悦豫正念分明舍报安详如入禅定阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引垂手提携楼阁幢幡异香天乐西方圣境昭示目前令诸众生见者闻者欢喜感叹发菩提心我于尔时乘金刚台随从佛后如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中华开见佛见诸菩萨闻妙法音获无生忍于须臾间承事诸佛亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就然后不违安养回入娑婆分身无数遍十方刹以不可思议自在神力种种方便度脱众生咸令离染还得净心同生西方入不退地如是大愿世界无尽众生无尽业及烦恼一切无尽我愿无尽愿今礼佛发愿修持功德回施有情四恩总报三有齐资法界众生同圆种智。
·南无阿弥陀佛(礼愿九拜作九品往生观)
·南无观世音菩萨
·南无大势至菩萨
·南无清净大海众菩萨(各礼一拜次称三皈)
·自归于佛 当愿众生 体解大道 发无上心
·自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
·自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
·和南圣众(各礼一拜)
又慈云忏主愿文(不能诵前愿文者用此亦可)
弟子某一心归命西方极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我慈誓摄我我今正念称如来名为菩提道求生净土佛昔本誓若有众生欲生我国至心信乐称我名号乃至十念若不生者不取正觉以此念佛因缘得入如来大誓海中承佛慈力众罪消灭净因增长若临欲命终自知时至身无病苦心不贪恋意不颠倒如入禅定佛及圣众手执金台来迎接我于一念顷生极乐国华开见佛即闻佛乘顿开佛慧广度众生满菩提愿。
善导和尚临睡入观文
弟子某生死凡夫罪障深重轮回六道苦不可言今遇知识得闻阿弥陀佛名号本愿功德一心称念求愿往生愿佛慈悲不舍哀怜摄受弟子某不识佛身相好光明愿佛示现令我得见及见观音势至诸菩萨众彼世界中清净庄严光明妙相等令我了了得见(正念入观而寝不得杂想但久远专志必如所愿)。
净土晨钟卷第一
荆溪同善道人周克复纂
男周 石订
吴郡潜确居士陈济生参
净土原始
极乐是我故乡阿弥号为慈父故欲超生死无如净土一门世人浸没五浊窟宅中如少亡之子问其祖父里邑室庐茫然不复记忆虽欲向往其路何由今折衷经籍溯其源流庶乐国历历如在目前而后信心可发也述原始第一。
阿弥陀佛成佛之始
鼓音王经云过去劫中有国名妙喜王名憍尸迦祖父清泰国王父月上转轮王母殊胜妙颜时有佛出世名世自在王憍尸迦心发道意弃舍国位投佛出家号曰法藏比丘(即阿弥陀佛)又大弥陀经云法藏比丘于自在王佛所发无上意一切世间无能及者时佛说二百一十亿诸佛刹土应其心愿法藏稽首礼佛广说四十八愿(具载本经)若不尔者誓不成佛是时大地震动天雨妙华空中同声赞言决定成佛。
阿弥现净土释迦现秽土之始
悲华经云往昔劫中有转轮王名无诤念大臣名宝海为善知识同于宝藏佛所发菩提心无诤念发愿云我修大乘取于净土终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提世界众生无诸苦恼我不得如是佛刹乃不成正觉今既果满号阿弥陀故现净土宝海大臣愿于秽土成熟有情今已果满号释迦牟尼于此浊恶世中成佛菩提。
佛为韦提希圣后说净业正因
观无量寿佛经云尔时韦提希号泣向佛白言世尊愿为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮浊恶世也尔时世尊放眉间光遍照十方无量世界诸佛国土皆于中现韦提希见已白佛言是诸佛土虽复清净皆有光明我今乐生极乐世界阿弥陀佛所惟愿世尊教我思惟教我正受佛告韦提希阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国我今广为汝说亦令未来凡夫修净业者得生西方极乐国土欲生彼国者当修三福一者孝顺父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净业正因佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之。
九品往生
观经云上品上生者若有众生发三种心即便往生一者至诚心二深信心三回向发愿心复有三种众生当得往生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念(念佛法僧天施戒为六念)回向发愿愿生彼国具此功德一日乃至七日即得往生○上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德回向求生极乐国行此行者即得往生○上品下生者亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国行者命欲终时即得往生○中品上生者若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患以此善根回向愿求生于西方极乐世界临命终时即得往生○中品中生者若有众生若一日一夜持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回向愿求生极乐国戒香熏修如此行者命欲终时即得往生○中品下生者若有善男子善女人孝养父母行世仁慈此人命欲终时遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事亦说法藏比丘四十八愿闻此事已寻即命终即得往生○下品上生者或有众生作重恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪即得往生○下品中生者或有众生毁犯五戒八戒及具足戒如是愚人偷僧祇物盗现前僧物不净说法无有惭愧以诸恶业而自庄严如此罪人以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见此人闻已除八十亿劫生死之罪即得往生○下品下生者或有众生作不善业五逆十恶具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪命终之时即得往生。
佛为父王说念佛
宝积经云世尊父王顶礼佛足一心合掌而白佛言云何修行当得诸佛之道佛言一切众生皆即是佛今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进当得佛道王言一切众生云何是佛佛言一切法无生无动摇无取舍无相貌无自性可于此佛法中安住其心勿信于他尔时父王与七万释种闻说是法信解欢喜悟无生忍佛现微笑而说偈曰释种决定智是故于佛法决信心安住人中命终已得生安乐国面奉阿弥陀无畏成菩提。
龙树菩萨劝念佛
大智度论云佛是无上法王诸大菩萨为法臣诸臣所尊重者惟佛法王是故菩萨应当念佛又云有诸菩萨自念往昔谤般若堕恶道经无量劫虽修余行未能得出后遇善知识教行念佛三昧即得并遣罪障方得解脱又偈云若人愿作佛心念阿弥陀即时为现身故我归命礼若人欲疾得不退转地者应以恭敬心执持称名号若人种善根疑则花不开信心清净者花开即见佛。
佛示人念佛十种功德
经云若人受持一佛名号者见世当获十种功德利益一昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护二常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护三常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人四一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害一切毒蛇毒龙悉不能害五一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死悉皆不受六先所作罪皆悉消灭所杀冤命彼蒙解脱更无执对七夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色身八心常欢喜颜色光泽气力充盛所作吉利九常为一切世间人民恭敬供养礼拜犹如敬佛十命终之时心无怖畏正念现前得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众手持金台接引往生西方净土尽未来际受胜妙乐。
净土往生之因
大藏言西方净土事不止十余经其大略谓彼处以七宝庄严无地狱饿鬼禽畜以至蜎飞蠕动之类常清净自厌无一切秽杂故名净土其人皆莲华中生长生不老衣食宅宇随意化成其景序长春无复寒暑大受快乐无一切苦恼故名极乐世界其佛名阿弥陀者梵语也此云无量以此佛光明照见十方世界无有限量凡念佛众生无不知之故又名无量光佛此佛寿命与其国中人民寿命皆无有限量虽恒河沙劫亦无有尽故又名无量寿佛此佛有大誓愿度人其威神不可思议故至心信向念其名号者现世必消除zai 难禳却冤鬼安静形神增延福寿西方七宝池中则生莲华一朵他日于其中托生直脱轮回之外若此者皆有事迹非虚言也尽大藏中八万四千法门无如此之要捷者而人或不知知而不行可痛惜也(龙舒净土文)。
阿弥陀佛度生之因
经云法藏比丘对世自在王佛发四十八大愿每愿皆为济度众生发此愿已乃精进以了生死次入菩萨地了生死者乃生死自如也入菩萨地者内则修慧外则修福也修慧者使慧性日广一日至成佛时则慧性含虚空世界无所不知无所不见也修福者托生于一切众生中同其形体通其语言以设教化故上自天帝下至微细虫蚁皆托生其中如此无量劫来设化众生夫设化众生无非得福也得福而不受用故其福愈积而愈大久则遍虚空世界矣福大则威神大又经云阿弥陀佛历大阿僧祇劫行菩萨行忍力成就不计众苦常以和颜爱语饶益众生善护口业不讥他过善护身业不失律仪善护意业清净无染手中常出一切衣服饮食宝幢音乐及一切最上所须之物以此施惠众生令生欢悦以行教化故致无量众生发无上菩提之心如是善行历无数劫功德圆满威神炽盛方得成就所愿而入佛位是初发愿以至成佛无非为众生者故十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类无所不度人能精心念其名号想其形相现世必见佛之真身以佛威灵无所不在而人心念与佛纯熟则自然交通也若身后经生其国皆于宝池莲华中化生其容貌端好非天人可比皆受自然清虚之身无极之寿遍彼刹中皆诸上善人无有妇女皆洞视彻听遥相瞻见遥相闻语声虽历万劫已所从来靡不知之复知十方世界去来现在之事以其慧性通彻故尔又阿弥陀佛誓愿云已生我国欲往他方生者如其所愿永不复坠三恶道何则生净土者必证无生法忍无生法忍者乃了生死也了生死者虽入生死界中此一性已不昧矣性既不昧何由而为恶乎况又仗佛力故坠堕必无由是设化一切众生而入一切众生生死界中或生天上或生人间或生大富贵中或生清净中或长生不灭或灭而复生随意所欲生死自如此所以贵于修净土也(纂龙舒文)。
释迦劝人念佛之因
阿弥陀佛现在西方西方为净土释迦所生国与我中国同土皆属娑婆世界皆为秽土秽土众生必忆佛念佛一心不乱弥陀方来接引往生西方然弥陀圣号及净土往生之事此土谁知缘释迦如来说弥陀诸经殷勤苦口劝人念佛迦文不妄的确可信此震旦念佛法门之所由始也阿者无也弥陀者量也阿弥陀佛者无量觉也无量有二义无量寿体也无量光用也只无量光寿四字便是如来万德洪名专持此四字即生净土者何也盖因弥陀发四十八愿摄受众生有云众生欲生我国但能志心称我名号即生我国受福快乐寿命无量佛有此本愿故众生念佛即得往生此是仗佛愿力非众生之自力自力难成仗佛易就故也。
释迦开导净土之因
唐宜之南无篇云向于净土书中闻阿弥陀佛取净土释迦佛取秽土君臣弘愿摄受两土众生而未详也又读悲华经始知阿弥陀佛为转轮圣王时供养宝藏如来黄金为地七宝为楼自燃身灯竟夜供养然犹回向为忉利大梵天王统领四天下而已尔时赖释迦佛为宝海梵志乞梦陈白轮王感悟乃于宝藏如来前取西方净土是则西方净土成自弥陀而开导由释迦也不惟是尔时轮王千子与八万四千小王无一人不由宝海开示发心者太子即观世音二王子即大势至三王子即文殊八王子即普贤也不惟是尔时宝海有八十子与三亿弟子无一人不由宝海开示同时发心者凡贤劫千佛与当来弥勒尊佛皆宝海弟子也秪因诸菩萨皆发心取清净佛土而此娑婆世界厚重烦恼为佛菩萨之所摈弃于是宝海忧愁憔悴发愿久在生死忍受诸苦不舍如是众生愿入阿鼻愿为畜生愿为饿鬼愿为贫穷鬼神愿为人中卑贱愿施恒沙七宝愿施恒沙身命以度众生今人朝夕顶礼弥陀观音势至为大依怙若不读此经安知三圣证果之因至念释迦如来施足施首施手施耳施鼻舌施血肉施髓脑调伏我等岂能不恸哭乎然则释迦当日以净土开导三圣后说弥陀诸经又专为娑婆众生而发是即以开示佛菩萨者而开示我等也以阿弥接引之大力合释迦指点之悲心如此深恩众生若何辜负也耶。
四土往生本末
经云应观法界性一切惟心造法界有十又分四种国土一曰常寂光土为佛法界二曰实报无障碍土为菩萨法界三日方便有余土为声闻缘觉二法界谓之四圣四曰凡圣同居土为天人阿修罗地狱饿鬼畜生六法界谓之六凡如是十界四土于凡夫一念识心悉皆具足故凡一土各具四土唯随染净缘以分净秽维摩诘云随其心净则佛土净此之谓也四土各有净秽常寂光者诸佛如来所居(常即法身德寂即解脱德光即般若德)真常究竟极为净土亦有净秽者以究竟分证异也(究竟如来所证乃上品寂光圆教人所证名中品寂光别教则证下品寂光耳)实报无障碍者菩萨居之(行真实法感得胜报色心不相妨碍故言无障碍)等分十地皆属大乘其净秽以次第顿入分也(次第者别教菩萨顿入者圆教菩萨)方便有余者二乘所居已出三界之外(修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余)其净秽相者体巧柝拙也(体观感净拙观感秽)凡圣同居净土者即极乐国是安养清净池流八德树列七珍次于泥洹皆正定聚(生安养者烦恼调伏近于涅槃故名为次聚有三如此土博地凡夫属邪定聚发心修行未不退者属不定聚不退转者称正定聚)秽土即娑婆世界其净秽以五浊轻重而分也然佛法遍一切界下三土皆常寂光所遍故如来居寂光时垂应下三土释迦现身垂应娑婆阿弥现身垂应极乐是也同居秽土之人欲生极乐净土须以念佛三昧或执持名号一心不乱或端坐西向观想弥陀如此二行方能轻其三毒澄其五浊临终正念乃得往生若因此三昧破断见思二惑即能往生方便土更破尘沙烦恼并破根本无明即得生实报土破尽无明方得生寂光净土又有净土横出三界秽土竖出三界之异竖者自下升高如登九级台其出难横者从东至西如履坦途其出易据观经往生九品横出有三种如上品上生垂终乘金刚台往生彼国见佛闻妙法已即悟无生此横出三界生实报庄严净土也上品中生者坐紫金台往生彼国经宿乃开经一小劫得无生法忍此横出生方便有余净土也上品下生以下皆横出三界生凡圣同居净土也(极乐虽有天人之殊既无淫欲故无欲界生彼者次于泥洹皆正定聚则不随禅而受生故无色界无无色界可即同居而证入上三土耳)竖出三界有四种人即藏通别圆四教虽顿渐不同各有阶级然后得出三界生死修为难而失坠易何如专心念佛仗佛提携从横而出生彼华池实报与寂光恒见十地直下可登之为愈乎按此十界四土之说诸净土书多略而未载然众生既愿生彼土即当以成佛为期同居净土之人不得生寂光未为究竟故往生后境地修持者不可不知况四土一土不出惟心所造此实凡圣同归之途顿渐双融之旨也。
三界六道轮回本末
众生因情生十二缘造成三界六道轮回之业不得断绝往西方则情灭而性现故永劫无轮回有十二缘之业造成三界六道轮回之报不得解脱生西方则业断而报空故永劫无坠堕十二缘者曰无明曰行曰识曰名色曰六入曰触曰受曰爱曰取曰有曰生曰老死是也无明谓暗昧真性行谓动作识谓魂识名谓受想行识色谓色身六入谓六根眼耳鼻舌身意也触谓触六根者因暗昧真性故不能寂然不动乃生魂识因有名色遂有六入因六入故有触因触故受因受故爱因爱故取因取故当有之因此复受生因生故有老死相牵缘不断故名十二缘三界者自阿鼻大地狱至他化自在天皆名欲界以有情欲也上有色界止有色身无男女之形又上有无色界亦无色身止有魂识如鬼神此名三界所谓轮回者何曰天曰人曰阿修罗曰饿鬼曰畜生曰地狱是名六道饿鬼以下亦名三途嗔杀傲慢造有微福感修罗道悭贪不舍损人利己感饿鬼道愚呆无知酬偿宿债感畜生道五逆十恶轻重不等感地狱道四道皆苦天道修十善而致感报受乐乐胜则不暇修行福尽则仍坠落人道乐少苦多能勇猛精进可以修行而不发肯心报尽则转堕三途人天为胜余四为劣或劣者悔过而征胜或胜者造恶而征劣如车轮回转升沉非一经云三界无安犹如火宅此之谓也业报可畏如此曷不回头猛省求生西方(已上克复纂)。
净土晨钟卷第一
[align=DarkOrange]净土晨钟卷第二
净土启信二
莲池以信愿行为适净土者之资粮三者缺一不可而信尤要焉非信则愿力不生起行无本樝庵云净土无难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺故证不退转地者须有不退转之心以为之先导信是也信由自发非由他人然长夜必须秉烛幽谷必待日光净土之说如来金口所宣古今诸大知识所论其明白不啻日与烛矣而信心犹或不启其真扣槃揣籥之徒与今取龙舒所载而补其未及述启信第二。
净土有益生前不可不信
净土之说不知者止以为身后之事不知其大有益于生前也何则佛之所以训人者无非善与儒教之所以训人何异唯名有不同耳故诚以净土为心则见于日用间者意之所念口之所言身之所为无适而非善善则为君子为大贤现世则人敬之神祐之福禄可增寿命可永其次为业缘所夺而不能专力于此苟有志焉者亦恶缘可自此而省善缘可自此而增恶缘省而不已终必至于绝其恶善缘增而不已终必至于纯乎善非君子大贤而何又其次不知礼仪之所在不知刑罚之可畏惟气力是尚惟势利是趋苟知以净土为心则亦必知省己而自咎所为虽不能皆合于礼仪亦必近于礼仪矣虽不能尽超乎刑罚亦必远于刑罚矣渐可以脱小人之域而终为君子之归庸人稍知佛理者世必目为善人此其效也由是言之则从佛之言而以净土为心者孰谓无益于生前乎或曰儒教岂不益于生前何必净土哉曰此世间法耳非出世间法世间法则不出于轮回出世间法则直脱轮回之外净土既益于生前又益于后身者以其兼世间出世间法故也。
净土不妨俗事不可不信
净土之说有理有迹论其理则见于日用而未尝离前篇所言是也论其迹则辨于早晨一茶之顷而不必拘于终日十念法门是也盖修持法门有九品人人皆可以修虽罪恶之人佛亦不弃回心向善则为善矣故此十念法门人皆可行譬如久为暗室一灯照之则明矣所以修者不离亦不妨一切俗事故在官不妨职业在士不妨修读在商买不妨贩卖在农人不妨耕种在公门不妨事上在僧徒不妨参禅凡一切所为皆不相妨故一茶一饭之顷不费时刻遂可以为万万劫不坏之资人何为而不修乎今在贩物者一钱而得两钱之息则必喜之以为倍利或两钱而得一钱之价则必忧之以为丧本是于外物小有得失而不胜其忧喜也何于吾身之光阴有限则汩没以过其失大矣而不以为忧于净土之因缘难遇幸而知之其得大矣而不以为喜何不思之甚也可痛惜哉。
净土佛无妄语不可不信
人骤闻净土景象多不信者盖拘于目前所见遂谓目前所不见者亦如此而已如陋巷粪壤之居者安知有广厦之清华小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝箧锱铢之蓄者安知有天府之充溢处此娑婆浊世安信有清净佛土所以生长于胞胎不知彼有莲华之化生寿不过百年不知彼有河沙之寿数衣食必由于营作不知彼有自然之衣食快乐常杂于忧恼不知彼有纯一之快乐然则佛之所言不可以目前不见而不信也况佛切戒人以妄语必不自妄语以诳人世人妄语者非以规利则以避害佛无求于世何规利之有佛视死生如刀斫虚空何避害之有是佛无所用其妄语也故先贤云佛言不信何言可信昔有以忠臣为奸党者刻之于石天雷击之今以金宝彩色镌刻装绘以为轮藏贮佛之言供以香华严以神龙使其言之妄则又甚于奸党之碑何为历千百岁而天雷不击之哉以其言之诚也是故净土之说更无可疑者况自古及今修此者感应甚多尤不可不信也。
净土一念必生不可不信
净土传云阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船泛生死海就此娑婆世界呼引众生上大愿船送至西方如肯往者无不得生也观此则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海无由得出故自以誓愿威力招诱夫生净土人唯恐不信耳若信心肯往虽有罪恶亦无不得生盖不慈悲不足为佛不济度众生不足为佛不有大威力不足为佛为其慈悲故见众生沉于苦海而必欲济度为其有大威力故能遂济度之心成济度之功此所以为佛也经云大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人信者一念也若人在生时心念要去身则随去心念欲往身则随往是身常随念然犹有念欲去而身被牵系者若身坏时唯一念而已一念到处则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩萨又切切招人往生乎。
净土脚踏实地不可不信
世有专于参禅者云惟心净土岂复更有净土自性阿弥不必更见阿弥此言似是而非也何则西方净土有理有迹论其理则能净其心故一切皆净诚为唯心净土矣论其迹则实有极乐世界佛丁宁言之岂妄语哉人人可以成佛所谓自性阿弥固不妄矣然猝未能至此譬如良材可以雕刻物象而极其华丽必加雕刻之功然后能成不可指良材而遂谓极物象之华丽也又或信有净土而泥唯心之说谓西方不足生者谓参禅悟性超佛越祖阿弥不足见者皆失之矣何则此言甚高窃恐不易到彼西方净土无贪无恋无嗔无痴吾心能无贪无恋无嗔无痴乎彼西方净土思衣得衣思食得食欲静则静欲去则去吾思衣而无衣则寒恼其心思食而无食则饥恼其心欲静而不得静则群动恼其心欲去而不得去则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也彼阿弥陀佛福重山海力挈天地变地狱为莲华易于反掌观无尽之世界如在目前吾之福力尚不能自为常恐宿业深重坠于地狱况变作莲华乎隔壁之事犹不能知况见无尽世界乎是所谓自性阿弥者诚不易到也然则吾心可以为净土而猝未能为净土吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥乌得忽净土而不修舍阿弥而不欲见乎故修西方见佛而得道则甚易若止在此世界欲参禅悟性超佛越祖为甚难况修净土者不碍于参禅何参禅者必薄净土而不修也大阿弥陀经云十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲生彼是果胜于诸菩萨乎由之言之唯心净土自性弥陀之说大而不要高而不切修未到者误人多矣不若脚踏实地持诵修行则人人必生净土径脱轮回与虚言无实者天地相远矣。
净土非仙可比不可不信
佛眼见无量劫事故自古及今无所不见又戒人妄语必不自妄语以诳人又戒人有我必不自有我以夸人故其言诚可师法按楞严经云有十种仙皆寿千万载数尽复入轮回为不曾了得真性故与六道众生同名七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不得一纵使得之亦不免轮回为着于形神而不能舍去也夫形神者乃真性中所现之妄想非为真实故寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近数百年来得仙者唯钟离吕公而学钟离吕公者岂止千万子亲知间数亦不少终皆死亡埋于下土是平生空费心力也欲求长生莫如净土生净土者寿数无量其为长生也大矣不知修此法门而学神仙是舍目前之美玉而求不可必得之碔砆岂不惑哉况神仙者有所得则甚秘而不传谓泄天机而有罪佛法门唯恐传之不广直欲度尽众生而后已是其慈悲广大不易测量非神仙之可比也。
净土因果不妄不可不信
人有不信因果从而不信净土者夫因果乌可以不信乎经云要知前世因今生受者是要知后世果今生作者是若不信此语何不以目前之事观之人生所以有贫富有贵贱有苦乐劳逸有荣辱寿夭其祸福种种不同虽曰天命天岂私于人哉盖以人前生所为善恶不同故今生受报福祸亦不同而天特主之耳是以此身谓之报身报身者报我前世所为故生此身也惟前世所为不能纯乎善故不得纯受其福报乃有富贵而苦夭者有贫贱而寿乐者有荣宠而悴辱者其为果报各随其所为如影从形纤毫不差故云种桃得桃种李得李未有种麻而得豆种麦而得稷者唯种时少收获时多故作善恶时甚小受祸福之报甚大故云春种一粒粟秋收万颗子人生为善恶果报还如此盖造化自然之理也此理可信则净土之说必可信乃人有见目前善恶未有报者遂不信因果而因以不信净土殊不知未有报者非无报也但迟速耳佛谓阿难云人有今世为善死堕地狱者今世为恶死生天堂者阿难问何故佛言今世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶已熟也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善已熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾武子有德可以庇其子故其子黡虽为恶而可以免祸黡之子盈为善而黡之恶乃累之故盈虽善而及于难止就目前可见善恶之报尚如此况隔世乎书曰天道福善祸淫老子曰天网恢恢疏而不漏是三教皆言此理岂可以目前未见果报而遂不信因果因以不信净土乎。
净土如明镜日月不可不信
或云人此间念佛西方七宝池中如何便生莲华一朵予告云此不难知也譬如大明镜凡有物来便现其影镜何尝容心哉阿弥陀佛国中清净明洁自然照见十方世界犹如明镜睹其面像是故此间念佛西方七宝池自然生莲华一朵无足疑也或又云念往生真言者阿弥陀佛常住其顶卫护其人若无量世界众生念此真言佛岂能一一遍住其顶乎曰譬如天上一月普现一切水中亦自然耳或又云修行精进临终之时佛与菩萨来迎如十方世界有无量众生精进乌能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一日普照无量境界亦自然耳况佛之威神不止如日月则遍住其顶遍知其期何足疑哉(以上龙舒文)。
净土正信为要不可不信
凡欲念佛要起信心若无信心空无所获肇法师云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术诸经首称如是者信也后曰奉行者智也又云信者顺之词信则所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不传故弥陀经言若有信者应当发愿生彼国土此是释迦本师劝信处汝等当信是称赞不可思议功德此是十方诸佛劝信处信心清净者华开即见佛此是往生论劝信处所谓信者信经中佛说念佛定生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛护信念佛定得佛证信念佛临终定得佛来迎接信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生净土定不堕三恶道受此法持此念则往生净土必矣大行和尚劝念佛人心唯信佛佛则知之他心通故口唯称佛佛则闻之天耳通故身惟礼佛佛则见之天眼通故又喻云信心者犹如深栽果树根深故风吹不动后着果实济人饥渴念佛之人亦复如是故十住菩萨一起信心念佛之后纵遇恶缘宁舍身命不退信故维摩云深信坚固犹如金刚法珍普照如雨甘露凡我同志切须深信诸佛所说真实非虚生死海中念佛第一专修净业期出轮回时不待人慎勿疑悔天竺慈云忏主往生正信偈云稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成就往生决定信住大乘者清净心十念念彼无量寿临终梦佛定往生大宝积经如是说五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生十六观经如是说若有欢喜爱乐心下至十念即往生若不尔者不成佛四十八愿如是说诸有闻名生至心一念回向即往生唯除五逆谤正法无量寿经如是说临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生DA法鼓经如是说一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生无量寿经如是说昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝展转相劝同往生大悲经中如是说一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前即往生阿弥陀经如是说若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生般舟经中如是说一日一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生鼓音王经如是说十日十夜持斋戒悬缯幡盖然香灯系念不断得往生大弥陀经如是说若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生大集经中如是说若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀佛立经中如是说若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是说我于众经颂少分如是说者无穷尽愿同闻者生正信佛语真实不欺诳佛既显言易往生幸各正信无疑惑(莲宗宝鉴)。
净土该戒定慧不可不信
人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在智愚皆具此性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟惟无量寿佛独出一门曰修行净土如单方治病简要直截一念之专即到彼岸不问缁白皆可奉行但知为化愚俗浅近之说其实则成佛道捷径之途今之学佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神领意解者未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得鱼忘筌因指见月者未免钻故纸之病护善遮恶莫如律非身心清净表里一如未免多缠缚之苦总而观之论其所入则禅教律要其所归则戒定慧不由禅教律而得戒定慧者其唯净土一门乎方念佛时口诵心惟诸恶莫作岂非戒系念净境幻尘俱灭岂非定念实无念心华湛然岂非慧人能屏除万虑一意西方则不施棒喝而悟圆顿机不阅大藏经而得正法眼不持四威仪中而得大自在不垢不净无缠无脱当是时也孰为戒定慧孰为禅教律我心佛心一无差别此修净土之极致也八功德水金莲华台又何必疑哉(郑清之劝修净土文)。
净土独推阿弥不可不信
十方如来皆可亲近独推弥陀其故有三一誓愿深重二娑婆有缘三化道相关也愿重者弥陀发广大誓愿有曰若我成佛已来有众生愿生我国或闻我名修诸善本称我名号乃至十念若不生者誓不取正觉既生我国若有退转不决定成佛者誓不取正觉故华严钞曰弥陀愿重遍接娑婆众生也有缘者释迦在世时众生闻佛所教归向弥陀固已多矣迨佛灭后无问僧俗男女贵贱贫富稍闻佛教者亦晓称名纵是顽愚暴恶无信之徒或遭厄难危险之处或发赞叹怨嗟之声不觉信口便称阿弥陀佛至于儿童女子聚沙抟土图墙画壁便作弥陀佛像甚至学行未稳学语未成者自然能唱阿弥陀佛此皆不劝而发不教而能非有缘而何又如无量寿经云当来之世经道灭尽我以慈愍特留此经更住百岁又云此经灭后佛法全无但留阿弥陀佛四字名号救度众生故天台云当知彼佛于此恶世偏有缘耳相关者先觉谓两土圣人示居净秽以折摄二门调伏众生此以秽以苦以促以多魔恼而折之俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之俾知所欣既厌且忻则化道行矣又释迦于三乘授道之外其有度未尽者度在弥陀故于诸大乘叮宁反复称赞劝往者盖化道之相关也以是三者之故乃独推焉(净土或问)。
净土苦乐相比不可不信
经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐今以娑婆对比之此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华化生无生苦也此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑不迁无老苦也此则四大难调多生病患彼则化体香洁无病苦也此则七十者稀无常迅速彼则寿命无量无死苦也此则亲情爱恋有爱必离彼无父母妻子无爱别离苦也此则仇敌冤仇有冤必会彼则上善聚会无冤憎会也此则困苦饥寒贪求不足彼则衣食珍宝受用现成此则形质寝陋六根多缺彼则端严相貌体有光明此则轮转生死彼则永证无生此有四趣之苦彼无三恶之名此则荆棘坑坎高下不平土石泥沙秽污充满彼则黄金为地宝树参天楼耸七珍华敷四色此则双林已灭龙华未来彼则无量寿尊现在说法此则观音势至徒仰嘉名彼则与二上人亲为胜友此则群魔外道恼乱正修彼则佛化一统魔外绝踪此则媚色妖媱迷惑行者彼则正报清净实无女人此则恶兽魑魅交扇邪声彼则水鸟树林咸宣妙法二土较量境缘迥别此极乐之所由名也安国钞开为二十四乐群疑论广为三十益疏钞亦列十种乐大意相同所以劝进世人津津有味若此顾不向乐邦而踊跃可乎哉(天如或问)。
净土为难信法不可不信
净土为难信之法言难信者略举有十今居秽土习久心安乍闻彼国清净庄严疑无此事难信一也纵信彼国又疑十方佛刹皆可往生何必定生极乐难信二也纵信当生又疑娑婆之去极乐十万亿刹云何极远而得往彼难信三也纵信不远又疑博地凡夫罪障深重云何遽得往生彼国难信四也纵信得生又疑生此净土必有奇妙法门多种功行云何但持名号遂得往生难信五也纵信持名又疑持此名号必须多历年劫乃克成就云何一日七日便得生彼难信六也纵信七日得生又疑七趣受生不离胎卵湿化云何彼国悉是莲华化生难信七也纵信莲生又疑初心入道多涉退缘云何一生彼国便得不退难信八也纵信不退又疑此是接引钝机众生上智利根不必生彼难信九也纵信利根亦生又疑他经或说有佛或说无佛或有净土或无净土狐疑不决难信十也故难信而曰一切世间是不但恶道难信而人天犹或疑之不但愚迷难信而贤智犹或疑之不特初机难信而久修犹或疑之不特凡夫难信而二乘犹或疑之故曰一切世间难信之法今于此世演说此法是犹入裸形之国宣示威仪对生盲之人指陈黑白此之谓难此之谓利他功德不可思议也(莲池疏钞)。
净土了生死横出三界不可不信
问人皆有生有死不得不生则不得不死念佛如何便能了得曰众生造业受报生生死死历劫循环永无了期所以佛自累劫修行以来专为众生出世说无量法门救众生苦念佛求生净土则无量法门之第一门也人能念佛则佛来接引生极乐国更无六道轮回之苦何生死之不了哉是此一段生死大事佛来接引佛为众生了之也我能念佛实众生之自了也或曰既云佛有无量法门安见余门不了生死而必念佛曰余门学道名竖出三界念佛往生名横出三界如虫在竹竖则历节难通横则一时透脱最为直捷最为奇胜故云生死海中念佛第一人生百岁不闻此言不如孩童而得闻此官高一品不闻此言不如布衣而得闻此富积千箱不闻此言不如贫士而得闻此读书万卷不闻此言不如愚人而得闻此乃世之人实有闻者有不闻者闻之又有信与不信者既信矣或修或不修即修矣又或专或不专斯皆前世之障为之耶故大心众生独能奋然念佛以了生死而障不能碍是之谓烈丈夫(丁莲侣)。
净土念佛有力不可不信
按寂室云众生泛修善业唯依自力故难成若修净土依佛愿力故易成譬如二人欲度大海一人必俟造般以往一人不尔但候便般自力修行与依佛愿力得生西方者亦复如是大哉阿弥陀佛与二菩萨乘大愿般就此娑婆苦恼之乡呼引一切众生越生死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝乐邦文类云多见世人念佛志愿不坚今为说三种力可决疑情令念佛有味一者众生本具佛性力众生本心自具佛性与阿弥陀等无有异如经云佛观一切众生烦恼心中有如来身结跏趺坐俨然不动德相具足是也二弥陀慈光摄取力经云佛心者大慈悲是以无缘慈摄众生又佛有八万四千光明摄取念佛众生其心不舍是也三者信心念佛功勋力信心念佛人如子叫母母必护之如经云忆佛念佛现前当来必定见佛是也此三种力如三股绳合为大索能牵重物至西方也疏钞亦云但能一心不乱命终之时佛必现前以自力佛力感应道交故佛力谓佛有本愿故若依般若则自力复二一者念力二者本有佛性力兼以佛摄取力乃成三力本有如舟船念佛如帆楫佛摄取如便风三事周圆必登彼岸矣合三说观之依佛愿力之说非欲废自力也明佛之尊而可恃佛甚求人而人不求佛佛无如之何矣三种力之说非薄视佛力也明己力之专而可用自有力而不用佛度有缘不能度无缘佛亦无如之何矣佛当念佛有恩我能念念有权为仁由己而由人乎哉夫余力则疑不足凭若佛力而何疑之有他力则疑不我借若自力而何不可信之有。
净土诸圣尊宿同归不可不信
净土为诸圣尊宿所同归略举言之观无量寿佛经世尊放光遍照十方世界现诸佛国土韦提希唯愿生极乐大无量寿经佛告弥勒于此世界有六十二亿不退菩萨往生极乐如远照佛刹及十方往生者未能具说观佛三昧经佛说文殊当生极乐今传诵七祖发愿偈华严经普贤菩萨列十种大愿为众生求生净土天亲菩萨着无量寿经论及净土偈普劝往生马鸣菩萨西天第十二祖作起信论明求生净土最为切要楞伽经记龙树往生安乐大悲经载比丘祁婆迦修植善根命终生西方成无垢光佛菩萨生地经云佛言时摩差竭得不起法忍五百清信士二十五清信女皆得不退转地寿终俱生清净国中国自庐山而后百丈海禅师马祖嫡嗣立法祈禳僧病化送亡僧悉归安养清凉国师绍华严祖位而指示弥陀即卢舍那亦疏观经弘扬净土黄龙新禅师弘振宗风切意净业有劝念佛文令人发哀起信真歇了禅师继淳公行教洞下一派至师大显创庵补陀名孤绝一意西归有净土说慈受深禅师谓修行捷径不越净邦立西土道场远迩从化寂堂元禅师学道密庵杰公笃信念佛三昧感金甲神降梦红莲从地出由此十洲莲教大行中峰本禅师得法高峰妙公海内仰如山斗有怀净土百篇至表章净土现在流通如智大师观经疏十疑论永明寿禅师万善同归集四明妙宗钞慈云忏主净土忏愿仪决疑行愿门天如则禅师净土或问大祐法师净土指归优昙法师莲宗宝鉴智彻净土据要道衍净土善人咏宗晓乐邦文类莲池弥陀经疏钞净土疑辨往生集揆之诸圣尊宿或以身或以言劝化之盛彰明较著耀古弥今矣人人具有佛性人人应了大事胡不笃信而力行之焉云栖大师往西时大众哀请转语闭目复开只云老实念佛莫换题目其提醒专一如此世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土谓身须专礼阿弥陀佛不杂余礼口须专念阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观如是专修百即百生千即千生若杂修者百千中稀得一二然则杂修者难而难专修者易而易有志速超生死轮回者舍佛无所归舍西方无他途舍念佛无别门矣(克复附述)。
净土晨钟卷第二
净土晨钟卷第三
净土劝修三
决定如是可行之谓信决定如是而行之谓修可行而莫之行修既不力虽信无征故亟劝焉劝有二义一劝自利一劝利他茫茫生死海中惟有空劫以前自己是我本来不早思认取寻解脱之门自甘沦没谁任其辜且己不修其何以劝人修佛以度尽众生为心非止度众生之一身实欲众生体其心以转度众生故由亲而疏由巨而微使无央数世界众生各各永离生死苦海不如是恐自己本分上事正未了也盖净土法门自他兼利故宜自他兼修自他兼修故须自他兼劝劝之至者无过如来金口所说此不称引词毕率帜旮哒吖痰泵懔δ晟僬咭嗖豢梢蜓站渡质澜缁厥铀廊胍醺苤羁植勒卟豢赏斩镆印
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