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标题: 神通广大并不代表是得道圣人 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-8-21 05:34 标题: 神通广大并不代表是得道圣人

神通广大并不代表是得道圣人

　　唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。
　　
　　消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。
　　
　　大安大师就问那位神通女人：‘听闻妳有神通，且擅长他心通，妳知道我的心现在在那里吗？’
　　
　　女人即时答道：‘你的心现在在塔头相轮的铃中。’
　　
　　稍待一会又问她说：‘我的心在那里呢？’
　　
　　其又答道：‘你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。’
　　
　　等一下大安大师又问她说：‘我的心现在在那里？’
　　
　　她又答道：‘现在在非想非非想处天中。’
　　
　　三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。
　　
　　过了一会儿，大安大师又再问她：‘我的心此刻在那里？’
　　
　　这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。
　　
　　大安大师厉声呵斥她说：‘妳还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，妳就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，妳又如何能知道呢？’
　　
　　这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精，仓皇惭愧而去。
　　
　　神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知呢？
　　
　　学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！
　　
　　宝藏论云：神通有五种。
　　
　　一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。
　　
　　二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。
　　
　　三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。
　　
　　四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。
　　
　　由上可知所谓[有神通]的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢!佛陀于法华经中说：[未得谓得，是大妄语业。][未得谓得]亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。
　　
　　佛陀曾说：
　　
　　[苾刍]即比丘(不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。)(根本说一切有部毘奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：[若对俗人现神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。]唯行者须注意[心调伏]三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，[因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否!]若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云；[末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。]行者能不慎之!
　　
　　佛陀设教，是为了教导众生[离惑证真]、[回归本性][诈现异象、神通]来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下[道未得，神先乱]的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢![矜夸无德]拜师学佛不可不慎啊!

　
神通的境界与功用
　　　

【何谓神通？】

　　我们先从神通的定义谈起：变幻莫测，谓之神；无拘无碍，谓之通。合起来说，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说，在四圣六凡的十法界当中，大体说来，除了未修的人与畜牲，以及地狱道中的罪苦众生外，具有神通的尚包括有：四圣--声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡中的天人、阿修罗、鬼以及人与畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要强调的是：除佛之外，无有能达到绝对的莫测高深与究竟无碍的境界。

【神通的类别】

　　神通的类别，可分为三种：
　　
　　一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界（欲界、色界、无色界）二十八天的天人，以及各种神鬼的神通，皆依各自的果报，自然感得。
　　
　　二、由修而得的神通。指三乘圣者，从戒定慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定修持之中所得的五通。
　　
　　三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神通。
　　
　　璎珞经说：“神名天心，通名慧性。”凡是体验到天真之心的，即为神；透发智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能离开禅定与智慧而独立存在。如由神通而想超出三界、了脱生死，那就不能离开戒律的持守而求得。
　　
　　三乘圣者之能有六通，比凡夫外道仅有五通，圣者多了一项"漏尽通"，便是由于戒定慧的同时修习而可了脱生死。凡夫外道不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。
　　
　　故在愣严经，有这样的四段话：
　　
　　一、戒淫：“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道----上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
　　
　　二、戒杀：“杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道----上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼师等；下品当为地行罗剎。”
　　
　　三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道----上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”
　　
　　四、戒妄语：“如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行以圆，若大妄语（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成
　　
　　爱见魔，失如来种。”
　　
　　其中所言“尘”者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经说：“透得此（情爱）门，出尘罗汉。”了脱生死，即是出尘罗汉。
　　
　　可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。
　　
　　神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。
　　

【五通与六通】

　　三界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通，六通的名目，依据大智度论的次第，是这样排列的：
　　
　　一、神境智证通，又称身如意通，又有称神足通的。
　　
　　二、天眼智证通。
　　
　　三、天耳智证通。
　　
　　四、他心智证通。
　　
　　五、宿命智证通。
　　
　　六、漏尽智证通。
　　
　　如果到佛境界，又将六通演为十通，此十通仍属六通的范围，只是把六通之中第一神境智证通，另化为五通（其名目为：示现神力方便智通、示现多身方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通），而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。如最有名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变，都是神境智证通所现。

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