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标题: 怎样才能不障悟性 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-7-13 22:22     标题: 怎样才能不障悟性

怎样才能不障悟性




作 者:犟牛老居士 | 来 源:佛法飘香尘世 |





怎样才能不障悟性



不用心机就不障悟性了。红楼梦有句偈,“机关算尽太聪明,反害了卿卿性命”。用心机最终都是害自己,天天计较人我是非,所以障悟性。心不净怎生智?凡伤害别人的事情,不要想、不要做、不要说,就是要随缘作善,就不障悟性了。放下!放下!一切放下!放下即入理,放下即无住,放下即无相,放下即无生,放下即无性,放下即无所得,放下即净心,自性即显。所谓放下非是不做事,工作、学习、生意、事业照常,心不随动。“事来则应,事过则净”。

翻纸、啃纸是没放下,决无智慧,是有识有见。依文解义是邪说魔说,佛无说而说,说而无说。法缘生无性,不放下则有漏,必常六道轮转。

若人见般若,是人被法缚;

若不见般若,是亦被法缚。

若人见般若,是人得解脱;

若不见般若,是亦得解脱。



大乘讲无性,讲不可得,若以所得心讲大乘,即大执著。

无所得是什么?清净心植众德本,清净心一切无所得。无所得有,无所得空,一切法无所得;清净心无我、无法,无法也无,无我也无。为什么说见般若、不见般若,有被法缚、有得解脱两种结果呢?以无所得心修一切法,一切法皆可得;以有所得心修一切法,一切法均不可得。为什么有人身体有疾病,天天在佛像前求,结果病不见好,反怪佛菩萨不灵不佑。实不明此理也!吾入佛门前身患严重气管喘息,严重冠心病、神经官能症、直肠癌、胃溃疡等多种疾病,自从学佛后,无所求,整日念佛,随缘作善不及一年,疾病全无,白发变黑,面相全变了,手脸老年斑不知不觉也消失了。显见有求、无求必得两结果。世尊讲“心净体亦净”,真实不虚。

  

六度在一心念佛中



同修问我如何使六度圆满,就是发心专念。发心是因,专念是行,发心为解,专念为证。学人应在一心上下功夫,无不成就者。

一心念佛具足六度万行:

一、若能一心念佛,必能舍弃境缘,对境缘统统放下,即布施波罗蜜(波罗蜜,梵语到彼岸,究竟圆满之意)。

二、一心念佛,诸恶莫作,心不起恶想,即持戒波罗蜜。若真一心念佛,决不应再有一个持戒念头,再找戒律修即破了一个圆满的戒律,必挂一漏万,所持的必定是个不圆满的戒律。戒是防非止恶,整个律藏无外是诸恶莫作,众善奉行。恶念不起,见思惑断了,小乘戒律圆满成就。若善念没有了,所知障破了,断了尘沙烦恼,菩萨戒律圆满了,一心念佛戒定慧都在其中。

三、一心念佛,心即柔和、柔软,遇事不起心不动念,即忍辱波罗蜜,无忍辱相。若还有忍的念头,心没清净,本来无一物嘛。

四、一心念佛,永不懈怠,不退惰,佛号绵绵密密,“都摄六根,净念相继”,各人工作好上加好,即精进波罗蜜。执事废理成就不大,执理废事,必堕三途。口念可断,心念决不能断。

五、一心念佛,余想不生,外不着相,内不动心,即禅定波罗蜜。

六、一心念佛,正念分明,对外境界清清楚楚明明白白,均明了通达,但心不起念头,即般若波罗蜜。

可见六波罗蜜即在一心念佛中。只要一心念佛,统统圆满,统统具足。一心念佛万行具足,直接修心,直接了生死,直接出三界,所以佛称此法为易学难信之法。众生都好搞离奇古怪,有的人说自己是大佛转世,欺骗多少众生入魔道,若有点小神通,众生更信了。此即末法时佛法弱、邪法兴的表现。

  

修学忌杂广



学佛一定不要杂修,最忌诵经不专一,经咒全通必然稀松,毫无益处。经是文字包袱,背得愈多,走路愈困难。步子迈不动,怎么去极乐。学佛就是入海行舟,先深(入)后广。深就是广,广就是深,深广不二。得其门而入,融会贯通,一切全通。况能死守佛号见到弥陀,无不通之理。“深入经藏,智慧如海”,就是要深入。深入就是精专、精纯。

百年前“纯印”二字来到人间,就喻修行要精纯。最精纯之法莫过于念佛,佛号的功德力不可思议,可明心见性。性又称心,心是名,性是用。菩萨修不变随缘,随缘不变。不变是心,随缘是用;不变是空,随缘是有。空有不二。

前面讲学佛犹如入海行舟,先深后广。先深得谛理,后广得万法。理无碍事必无碍,理事皆无碍。谛理是清净心,万法是广学多闻,清净心(入谛理)得总相,广学多闻得别相。小乘人得总相,法执不破,不前进不度人了,偏空;菩萨得别相,出空入假,在度众生中断无明证法身。菩萨是佛的因地,念佛人可直证圣流。入谛理可消狂慧(依文解义)、可消业障、可断烦恼、可除妄想、可破无明、可证法身。只有老实念佛,专一修行,一心念佛,自心悟证,方能入谛理,靠经论、依外缘不能入谛理。明白念佛可成佛之理后,一切经论全放下,放下!放下!老实念佛,依圣言量不会差的。老实是福,贪法是苦——念佛!念佛!一心念佛!



诵经之法



读经是修戒定慧,不要掺杂第六识,思得绝对是假的、错的。净心出真智,无知才能无所不知。无知是根本智是体,无所不知是后得智是用;无知是慧,无所不知是智(世间智)。读经不解义是修根本智,久熏性显,摸到电源开关,“啪”——千年暗室全亮。读经智慧未显怎么办?放下,念佛!心净下来,善根显露再去读经,就能进入一个新的境界。只有念佛功德可快显。诸恶莫作是功,是戒;众善奉行是德,是定;自净其意即入圣,是慧。若人识自心,大地无寸土;若人明此理,一切皆如如。诸恶莫作,众善奉行是自度、度人,是事相是俗谛;自净其意是理体是真谛。

贪经论不开智慧,因所知障障智慧,见惑障智,思惑烦恼(妄想)障定(障慧少障定多)。这两种障其因就是我慢心、人我执、法我执,所以经法贪不得。照大夫所开的治百病的方子抓药,其人非死不可!开方要对症,经论要专一,否则不得成就。此论非我人不读经论故,实乃古大德及当今净空法师所倡导。

因经是开慧(见性)的助缘,舍本求末愚痴也。文字相是假,智慧是真。佛说文字显总持(陀罗尼),总持离文字。文字相是助缘,取相叫智障,不取相叫智母。“不取于相,如如不动”。无住,不住相、境、缘,方生心、性、实相。这样才可称为如如文字修。

古人讲:“见幻即离,离幻即觉,无所离处,当下圆觉,不必外求。”

清净心是智慧之母,广学多闻是助缘。佛法本是无相法,深到不可思议,孙中山先生说,“佛学可正哲学之偏”。既无相,如何会入?以无住心,即清净心,无求无得心会入。也就是以无住契无相法,才能了解佛法。切记最捷径的入理之路——老实念佛!老实是俗谛,佛是真谛。二谛不离自心(一真)。








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