标题:
障智慧三种缘
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作者:
思过黑鹰
时间:
2008-7-13 22:19
标题:
障智慧三种缘
障智慧三种缘
作 者:犟牛老居士 | 来 源:佛法飘香尘世 |
障智慧三种缘
一、狂慧心不持戒;二、好多事喜攀缘(含善法);三、喜愦闹,外境扰心不净。
所以生智慧必须心出家,意守心空断欲念。尤其淫欲心是三途根,五欲是六道因。身在家心出家最得修。
没有智慧了生死的无有是处,古大德无一不是开慧者。但世尊大慈大悲,对末法众生别开一门,只要至诚、恳切、真信此法不杂修,切愿当生成就往生极乐,一心念佛,老实念佛,专称阿弥陀佛名号不怀疑、不间断、不夹杂,一定可生安养。三根全收。因称名念佛戒定慧具足,无大智慧者是不会信受奉行的。但必须去掉障智慧的三种缘,免影响念佛的真诚心,故智慧是以清净心为种。念佛法门,以净心相念为纯,“纯印”之名即此理也!
清净心如何得到呢?
老实念佛,一心念佛,念到一心不乱就得到了。念到成片即可往生。念兹在兹,“凡夫去净土”。我与同修全是渐根人,非顿根人。末法时只有踏踏实实,真真确确老实念佛,不改题目渐渐修,可渐渐进,必渐渐(或一旦遇外缘触动)开悟、开智慧。切记!切记!心勿外缘!经论放下,咒语放下,心清清净净老实念佛。不求增智,不求开悟,不求往生。有求之心凡夫心。无求可得,有求不得,老实念佛!
心无一念即佛,一心不乱称佛名可见佛!
智慧必有因缘,净心是增智的因,广学多闻是外缘。经论外缘,可作敲智慧之门的砖头用。两者若颠倒执著,不得受用。读经论的所知见解,非智慧乃狂慧。一次去某寺院,住持是新从佛学院毕业的,见到我头不抬、眼不睁,为其跪拜亦不屑一顾。待我坐后开口便问:“读了几部大经?”“不会读经,只会念佛。”“念佛若能成就,要经典何用?!”……最后不欢而散。孰不知清净心就是智慧,清净心就是一切法,一切法也就是清净心。心生万法嘛。所以智慧就是清净心,当然此非凡夫所证,我等凡夫明理后,尽量往此理靠近,八地菩萨方得总持(陀罗尼)。欲证此理,老实念佛,一心念佛!一部经精专,一声佛号精纯,一生必得成就。
修福慧方成道
世人多好修福,因修福有相看得见,能体会到。什么是福?布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福;对外面的打骂、谤、毁、赞誉能不分别,不动念即修福。什么是修慧呢?慧由心生,若能将上述之事相成为无体无相的理持、法持即修慧。对五度法作而无作、无作而作,无我相即修般若慧。有相修福,无相修即慧,福慧本一。慧由福中生,福赖慧之培,缺一不可。所以佛是福慧究竟圆满,称两足尊。犹如车的两轮,鸟的两翅,佛说“修福不修慧,大象挂缨络;修慧不修福,罗汉托空钵”。所以单修福从事相上修,既使是建塔庙也不得成就。
慧从何处生?从清净心中生。多读经论无慧生,经论是生慧的助缘;清净心是智慧的母,是智慧的本,是智慧的根。广学多闻是后得智,无知才能无所不知。有知有见、有想有念是烦恼无明之本,一念不生般若生,般若即无知。
无慧即愚痴,“一阐提”。一个人愈精进时,更要勇猛,更上一层楼。否则魔易乘虚而入断你的慧命(枉增烦恼),外魔干扰重重,易退道心。
我们修行,天天修佛道,念佛、诵经,若一念不正有贪嗔痴,必为魔所使。纯印老人讲“心正不招外祟”就是此理。一念心正,佛在舍;一念心不正,魔在堂。魔佛不二,全在一心。一念心生十法界,所以守心修戒才是修行的基础。
法无优劣 契机则灵
万法圆融,无一不是了生死的。如参禅、念佛、看经、拜忏,种种法门对机而行。个人是什么机缘,法契机则生效。佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何用一切法。古德讲“但尽凡心,别无圣解”。凡夫心尽,当下见性,见性成佛。
凡夫心是什么?就是执著心。顺境欢喜,逆境恼,财色名食睡断不了,诵经念佛欲断妄,不待功成想作佛……都是执著心,都是凡夫心。若能凡圣双忘,境缘随流水,我自不动心,修任何法门均可成道。但末法众生能达此境者微乎甚微,必依赖二力相加方为究竟。此即念佛法门,非他法不殊,乃人心不朴也!
心生妄,不理妄,如如不动,日久功深,水可穿石。“口诵弥陀心净洗,必与极乐结因缘”。若能一念不生,直下承当。既然净土可普度三根直趋圣路又何必绕大圈子呢?古德讲,“诵经不如持咒,持咒不如念佛”,聪明人自选法门吧!
同修说我劝人单提名号、专持一经,是灭法。其理由是,佛讲法四十九年,开八万四千法门,为何让人持一经呢?年青人为什么不乘有生年多阅经论呢?看似有理,殊不知谁人能知自己的生命什么时候划休止符。况且佛早在三千年前《大集经》就阐明末法众生唯修净土方能成就……我们偏偏要违悖圣教,逆行修道,成就如何不问可知。我劝同修百尺竿头更进一步,快将呼吸念佛法掌握住,佛号成片就有了往生的六成把握。一定要信愿坚固,不疑、不惰、不杂,如此修下去,终有见佛时。
回向与念佛
学佛人无不将每日善行、念佛的功德回向亲人及法界众生,《华严》普贤十大愿王最后一愿“普皆回向”,可见回向非常重要。
什么是回向?非是天天在佛像前念一遍回向文,或将回向文编得非常圆满,义理包涵很广很大,极乐世界佛菩萨就会为你载入功德册了。这样不明理天天念,既回不了,也向不了。回向的真实义是不着相。只有对善行、功德不着相,心才能清净,净心与佛无二无别。
回向是时时、事事提醒学佛人不着相。真心本无一物,“凡所有相,皆是虚妄”,境缘色相均了不可得。所以回向绝不是记挂善行或有念功德,回向就是“作而无作,无作而作”,所行的功德决不记挂。回向应回向实际,回向真心,回向菩提(觉悟),一句话就是回向真如本性。既然如此,就应一法不立,清净无为(本性)。
回向应回向菩提,觉而不迷;回向众生,净而不染;回向法界,正而不邪。以此回向之破我相,此即回向真实义。
念佛法门是不回向法门,不回向是大回向。一句佛号,念兹在兹,无回向而回向。念佛是因,成佛是果,念时果成,心净土净,无不在一念中。所以净土念佛法门是不回向法门,极乐是众生唯一的归宿。
念佛即念自本心,这就要一心称念。一心就无妄心、无执心、无分别心;称念就是不用第六识念,不用妄心念,不用有求心念。无求的心则清净,必与自性相应,所以回向就要回小心向大心,回假心向真心。说易做难。回是回归自性,向是向往自性净土,如此,学佛人方知修回向法门。学佛人一定要有修德,要改心,以自己的修德回向众生,回向亲人,回向含灵,使他们受益,具体讲就是断贪,以这样的心回向才会起作用。替别人受苦的心才是回向之意。
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