标题: 毗耶娑问经讲记 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:09 标题: 毗耶娑问经讲记 I 南怀瑾
毗耶娑问经讲记
太湖大学堂版
南老师1991年8月讲于香港
毗耶娑问经
讲记--1.01讲
原文：
如是我闻：一时，婆伽婆游阿踰阇强伽河岸，与大比丘众俱。彼比丘众，所作已办尽一切漏，无有障碍离有不退，勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐，有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍，有依树根，皆悉行禅，能取如来法之光明正住威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨，无量功德名称普闻。彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，娑罗枳树枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申皆悉远离，常有无量善香妙华。
尔时，佛告诸比丘言：“汝诸比丘常当勤行，作所应作持戒正行。”
尔时，世尊与慧命阿难陀，长老大迦葉、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居怜等大声闻俱，欢喜语说。
尔时，西方有光明相犹如日轮。时，阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：“云何，世尊，西方分处焰色光明甚有威德？”
佛言：“阿难，于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。其名曰：阿斯仙童子那罗提娑裴若波诶那那荼延那迦摩延那商枳啰娑鞞轲那娑徒啰陀等，诸大仙人相随经行。”
即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘多千眷属之所围绕，诸根调柔，心意寂静，在于禅定离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛已，思惟念言：“此人应是一切智者，名称普闻。彼必应是不妄语人，如是如来胜色具足，诸相成就甚为希有！世未曾有！如是色相胜妙希有！如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在如舍毒食，六万婇女第一端正一切舍已，而便出家在林中住。”
仙人众中有一仙人，名那罗陀，既见世尊心生欢喜，以妙伽他赞如来曰：“青色树林中，谁汪洋金色，如净毗琉璃，如日出云山”
尔时，彼大仙及诸仙众，闻是说已心喜开眼，皆悉合掌欲向佛所。
尔时，佛语诸比丘言：“汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树不食而斋，著树皮衣卧在尘土若在石上，有以两手合取食已开手而食；或有食风；有十五日不食而斋；或有一月不食而斋；头须发爪悉皆长利；寅旦中暮三时读诵有种姓财、有福德财，先咒物已置于火中，而供养火在地而卧；有在露地；有在树下；有悬自手著树而睡；或有蹲踞如是睡者；或有在水如是睡者；有以五热而炙身者；有身逼火自炙卧者；有在大焰下风卧者；有卧棘刺；有日炙身受苦求福；自诳其身得处便住，种姓胜上心以为足，心以为喜，离无上智。诸比丘，此大仙人而不能知生死出要，以欲痴故还生有中，自谓正行，不知是邪。”
尔时，彼诸比丘归命如来，白言：“世尊，我等梵行真正具足，和集相应得离生有。”
彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故而生畏惧，安详谛视，心意敬重，一心正意，与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好缝绳角络其体，形色不白端摄身仪，二眼皆黄，头发无腻，绞结相著块聚非一，手执三奇杖，置瓶之物世中最丑，种种语言悉皆善巧因成就语，蹑空而行到如来所，白言：“世尊应知此义，我何因缘，并诸眷属今来到此？”
佛言：“大仙，一切有生，一切诸法，我悉知之。”
尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊，如是大仙仙众围绕，心有正知，有种种知、细知、尽知，知而不畏，长发不理，为是何人？”
佛言：“阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法是其所作，造四毗陀善知声论，知种种书。”
尔时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：“彼人受苦勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑，生死苦恼未得解脱。”
彼阿罗汉如是思惟：“此毗耶娑，来至佛所，云何问难？为问因缘？为问无我？”
尔时，毗耶娑问世尊言：“佛出世难！今诸仙众和合来此，我少难问，唯愿且住为我解说。”
佛言：“大仙，恣汝所问，随汝所念皆悉可问，我为汝说。”
尔时，毗耶娑问言：“世尊，云何布施？何故布施？何义名施？云何施主？何义施主？云何施人而非施主？云何不与得名施主？云何死已施福随行？施福云何？为有形段聚集可见，为不可见？施主、施福为在何处？为在受者，为在施者？云何世尊入涅槃已，供养塔等而得福报？佛入涅槃，谁为受者？”
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝问此法甚为微细，汝有辩才不可思议，能如是问。”
尔时，长老舍利弗，发白面皱眉垂覆面，偏举一眉长引气息，谛观思量，见已而言：“此毗耶娑大仙人主，有大名闻，一切人知，一切人说，岂可不知，同如世间愚痴小儿无智慧者，舍说因缘，舍说无我，种种深法、种种善如智，言语已而问如是布施之法？”
尔时，慧命阿难陀，顶礼佛足，白言：“世尊，此毗耶娑大仙，所问布施果报我亦能说。”
佛言：“阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪。且止！阿难，无此道理。”
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。”
佛言：“舍利弗，汝语太卒心不思量。长老舍利弗勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：‘彼如来者非一切智。’当有人言：‘毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。’或有人言：‘彼如来者有我慢见而不自说。’”
尔时，彼诸比丘于世尊所生信净心，白言：“世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。”
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？
如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。大仙当知，有三十三不净布施。何等名为三十三诶？一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施；七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者、施毒，非净布施；二者、施刀，非净布施；三者、教人取肉而施，非净布施；四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施；二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德。’如是施者非净布施；三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:10
毗耶娑问经
讲记--1.02讲
阿如：一九九一年八月十六号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《大乘显识经》、《毘耶娑问经》第一讲。
南师：好，我们开始啊。阿如啊，你这个日期报啦？
阿如：报了。
南师：今天，这是，我觉得这个本来不需要研究的，啊，挑来研究一下啊。这个是《毘耶娑问经》啊，是南北朝的时候后魏的朝代翻译的。所以我们中国历史南北朝，三国以后，南方是晋，北方是魏，后魏又是迟一点的年代啊。这个，这一本经啊，普通在佛学的经典里头，很少人去关联它、研究它，也很少人去注意它。因为属于、偏向于这一个，呃、这个形而下的讲法，啊，它是布施方法，天人道的境界，由人道到天人这个境界。那么，中国人喜欢佛法是走大乘法、走形而上道的。所以这一本经很少流传，就归到藏经里头放到去了。但是，如果要研究学术、宗教学术，这一本经典倒开始值得注意了。
这个道理就是说，世界上讲宗教，发达在几千年以上；那么，这个全世界四大古国埃及、印度、希腊、中国，四大古老的文化国家，几千年以前，就文化有了。那些欧美，现在不能谈的，那等于说以文化立场看欧美、美国根本谈不上的，现代的小孩子，刚刚生的。那么世界的文化，四大古老国家开始谈的宗教，以前的人类呢，没有特别什么学术教育，以前的教育就是在宗教里。那么宗教的来源，究竟这个人类，要研究现在新兴的学问、叫人类学，人类这个宗教的来源啊，究竟是怎么来的？这是到现在还是个问题。我们晓得到现在为止，全世界的宗教还有三百多个，有三百多个宗教，大大小小。第二次世界大战以后，日本人，这个战争投降了以后，日本新兴的这个六七十年，有一百多个宗教。台湾最近新兴的，也有几十种，尤其台湾。我说现在新派，专门出教主，有些我的学生，有些我认得、不认得，都说是我的学生，都在当师父，都在当教主，也都在修密了，我这个老祖师还没有钱，啊，这个很可怜。这个世界上，日本如此，美国也很多了，新兴的宗教，譬如ji 督教，原来就有两百多个派别，现在ji 督教也有新兴的ji 督教，各种各样很多啊。
那么要研究宗教的来源，有人认为，开始的宗教，发源在印度，印度是最多的。释迦牟尼佛这个不是教，把佛称成教啊，是大家这个教徒们啊，拿佛来吃饭，骗饭吃。佛并没有创立宗教，不想当一个教主。释迦牟尼佛应该说是一个大哲学家、大教育家、大科学家，他等于孔子一样，是把印度上古的人类文化集中起来，做了一个整理，他自己不想当教主，连皇帝都不想当，哪里想当教主？不过他死了以后，大家都捧他当教主，不过。所以人死了有人捧，所以人家问我的命运怎么样？我说在生不过如此，死后有三千年大运，你们会捧我当教主，然后你们借此就可以发大财，修个黄大仙的庙子啊，修个南怀瑾的庙子啊，啊哈，那个钱就多了。啊，这个教主就给人捧出来的，释迦牟尼佛（也如此）。
不过由这一本经典，你可以看出，释迦牟尼佛以前，为什么他要出家、后来讲佛学呢？印度宗教太多了，那个时候的印度同中国战国时候一样，大大小小三百多个国家。他不过是一个国家，北印度国家里一个王国。所以老实讲，我们中国人说，释迦牟尼佛太子出家的，讲中国历史文化，不是那么讲，不过一个世子出家，太子是统一全国的那个皇帝（长子）称太子，一个诸侯之邦的只能称世子，不过也可以称太子了，他是太子出家。那么在这个时候，印度原有的宗教多得不可计数。所以真的研究释迦牟尼佛，他在生以帝王之尊出家以后，到处还给人家不欢迎，很看他不起，啊，他弘扬教法，受了很大的障碍，可是他成功了。现在所讲的，你就看到印度过去的那些所谓宗教，你也看到现时代、看到今天台湾、看到日本、看到美国，新的宗教那么兴、那么迷信，大陆有个新宗教――气功，这个特异功能那个气功，这个又是一个毛病，这是文化的一个耻辱，啊，落后，文化落后了，才有这些妖魔鬼怪特别多。所以我常说历史的经验，一个时代到了衰乱的时候、坏的时候，两样东西很发达，一个是娱乐场所，**院啊，酒家、饭店发达，娱乐；一个是宗教发展。为什么？人的精神苦闷，他不走这一边，就走那一边。等于我们在台北可以看到，这里也可以看到，这里有个天主教教堂，对面是个绿灯户、**院，嘿，天主教跟**院对开，两边的生意都很好，这反映一个时代的苦闷。印度当时也是如此，几百个国家，宗教是婆罗门教，像现在密宗啊什么，许多都是婆罗门教来的。婆罗门教有各种修行的方法，你像现在世界上，它是…，如果你研究宗教，就看出来了，这一本经典里头有资料。
这个，现在我们还是照老的方法，这个是古书啊，没有句点，先从句点啊，带领大家研究国文。中国书，你们年轻听到，常常，所以我昨天跟他们两位，老前辈两个讲，年轻人看到，“哎呀，这个书，我是很喜欢，不过太深了。”我就笑笑，这个是中国中文，一点都不深，只能怪你们太浅了，啊，不要怪中国文字太深了。呵，在当时翻译，都是白话，因为中国人现在太浅了，自己东西也看不懂了，所以先来学中文啊，我们句读啊，一句一句怎么读（dou4）点。
“如是我闻：一时，婆伽婆游阿踰阇强伽河岸。”这“如是我闻”，每一个经典啊，它第一句一定是这样。“如是”，翻译成白话，现在白话，就是这样，“我闻”，我听到。因为所有佛经是佛的学生们记录的，记录当时的对话，两个人，问佛问题，佛讲出来，学生记录下来表示负责任。“如是我闻”，我当时听到佛是这样说的。“一时”，“一时”，所有佛经只有这一句“一时”。“一时”是什么时？这个大家看到很滑稽哦，所以人家说，印度人两个东西，印度文化、没有两个东西，（它）缺的。印度人，好几个事情很奇怪，所以现在印度永远站不起来。他没有时间观念，印度是（这样）。印度人不讲数字观念的，或者（比方）叫多、多得很多得很，叫八万四千，开口就来。我常说，等于浙江杭州人讲话，啊，这个东西好多啊，杭州人说“木老老”，这个“木老老”究竟多少，不知道，就是“木老老”，印度人讲八万四千。什么时间？喏，就是那个时候，所谓“一时”。印度人不讲历史，所以印度人历史，靠外国人、靠我们中国人给他写出来，他自己不写。讲历史的民族，只有中国人，所以几千年以前就有历史记载。这是“一时”的道理，另一个道理，他讲“一时”也很有道理，这就是佛学最高明，世界上的时间是没有的，过去也没有，未来也没有，现在也没有。时间是相对的，宇宙的时间只有现在，没有过去，没有未来，昨天也没有，明天也没有，只有现在，现在也不存在哦，暂时叫一个现在，时间、空间都是相对的。这是一个哲学问题，是个科学问题。那么这个“一时”的道理讲，如果发挥起来，研究哲学、科学问题，要讲五六个钟头了，这很麻烦了，大概这样。
“婆伽婆”，就是佛，那么现在梵文就是佛，那么英文翻音“Buddha”，就是这个意思。他在哪里？在恒河，在中印度恒河边上。“与大…”那个时候他在恒河边上，这个书讲这一部经典，这个记录时间与地点。
“与大比丘众俱”，他跟带领他的出家弟子，出家和尚，弟子称比丘，男的。女的叫比丘尼，就是女和尚。这里没有提女和尚，就是大比丘，都是他这个大弟子们。“俱”，有多少呢？一起，在一起，在…譬如《金刚经》里面、及其它的经典上讲一千二百人，这一千二百人都是随时跟着他，没有离开过的。
“彼比丘众，所作已办尽一切漏，无有障碍离有不退，勤为禅诵跏趺而坐。随何处坐，有在地处，二人相随如法语论，群行如鹅、如鸳鸯者，有在空舍，有依树根，皆悉行禅，能取如来法之光明正住威仪。”这是这一段。他带领这一批学生，一千二百多人，在一起的， 这些学生们，出家的和尚们，“所作已办”，都已经得道了，所修行、所做的已经成功了，“尽一切漏”，得无漏果了，没有渗漏，换一句话，没有缺点了，也没有障碍，心中没有烦恼痛苦的障碍。“离有不退”，跳出三有，三有：欲有、色有、无色有，跳出三界。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:15
毗耶娑问经
讲记--1.03讲
“勤为禅诵”，都很用功，很勤劳，都在那里打坐啊，乃至读书。“跏趺而坐”，每个人都盘起腿，就是庙子上塑的那些两旁那些罗汉那个样子啊，这是纪念当时的情形。据说，这一大群人跟到释迦牟尼佛，同孔子周游列国一样，带领三千弟子，究竟这些学生跟着他干什么呢？都在那里打坐、读书。“随何处坐”呢？他们是不是在一个房子里头呢？或者是一个讲堂里头？没有，都在野地。“有在地处”，就在旷野外面，在恒河边上。“二人相随”，如我们黄大仙跟蔡老板两个人，老伙计，在一起的，呵，他们两个一组，啊，有人四五个一组的。“如法语论”，都是讨论学问、讨论修道，这一班人，而且是团队，拿现在话是团体精神，团队的精神。这个老师啊，释迦牟尼佛站起来一走，他们跟到走，都下来跟到走。“如鹅”，一群鹅一样，又如鸳鸯一样，都一股感情很好，粘在一起。有些呢坐在空的房子里，有些坐在树下面打坐。这个地方就是一个、像…，照这个描写，就是一篇画面，一个电影画面的电影啊，电影。“皆悉行禅”，他们打坐功夫禅定，都是很深了，能够知道“如来法之光明”，知道正法的光明。“正住威仪”，而且每一个人都很严肃。这个，这是讲小乘的这些学生们。
“复有无量菩萨众俱”，这是一句啊，“复有无量菩萨众俱”，还有些大乘的菩萨，同出家的罗汉、剃了光头的不同了，大乘菩萨多半是带发修行，在家人。“无量（菩萨）众俱，彼诸菩萨，无量功德名称普闻。”每一个声闻地位都很高的，学问很好。“彼处”，这是两句带过了，“彼处”，说，他们这些大乘的居士们来，跟这一班出家的和尚，他是另...，这个区域都在一起啊，自然有不同的界限一样。
“彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂等声，娑罗枳树枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申皆悉远离。”这些人在那里，风景地方很好，有无量百千各种树林。那么，有很多这个鸟在那里做爱的，啊，这些鸟，等等，他是讲这些鸟，还有蜜蜂等等，这个地方风景很好。那么在这种地方，他们是欣赏风景，很听其自然。“欲心懈怠”，你看到这样，世间男女之爱淫欲的心比较清淡，不是乱来的。“喜睡频申”，人也不是、不会喜欢睡觉，头脑都很清醒，“频申”，是打哈欠，人累了这样伸一下叫“频申”。那么，（这些）都没有，精神都很好，“皆悉远离”，就是又不昏沉，又不睡眠，又不疲劳。那么这个地方，“常有无量善香妙华”，很多花鸟，这个园林啊，花啦，很好，檀香树啊，都很清香的。
这个，“尔时”、这个时候，“佛告诸比丘言”，佛对学生们讲话，“汝诸比丘常当勤行，作所应作持戒正行。”这是佛告诫学生弟子们、出家弟子们，他说“你们啊，不要懒惰啊，要努力地修行，做应该做的事，严守戒律，走正路子。”
“尔时，世尊与慧命阿难陀，长老大迦叶、长老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居怜等大声闻俱，欢喜语说。”那么，这个时候，佛呢，同他的大弟子，他的兄弟跟他出家的，叫阿难陀，所谓长老，在资格最老，修行年龄比较大的，迦叶尊者、舍利弗等等都在一起。“欢喜语说”，正在谈话。在这个时候谈话，就看到了，就在佛带领大众坐在一起的地方，向西面走，有一块土地上，有印度的各种修道的神仙在那里。就包括现在的瑜伽（yoga），就是瑜伽术的，婆罗门教的，现在印度还有哦，比较少就是了。要研究宗教，要研究神秘学，是要到印度去啊。
“尔时，西方有光明相犹如日轮。”他说，忽然他们正在说笑，释迦牟尼佛正在说话，看到他们所坐的地方西面，放出一片光来，好像一个另外一个大太阳啊。这就是演电影啊，另外一组镜头，很奇怪的出来。
“时”，就是这个只一句啊，当时，“阿难陀漏未尽故，见彼相已，即白佛言：云何，世尊，西方分处焰色光明甚有威德？”，啊，这个时候呢，佛的兄弟，跟他出家的阿难陀。这个所有学生里头，只有他的兄弟，在佛死的时候，都没有得道了，等佛死了以后，经过他大迦叶的教导，才悟道。为什么呢？因为他觉得自己是佛的兄弟嘛，有所依靠的，有哥哥修成功会带我一把，有个偷懒心。所以阿难陀是漏未尽，那还有渗漏。只有他最好奇了，因为他没有得道，看到这个，西面坐到忽然放过来一阵光。拿现在大陆讲，我坐在那里，忽然他那个气功啊，一股气就过来了啊，呵，就是说这些鬼话了。他就起来问佛，诶，他说，问佛言，“云何世尊，西方分处焰色？”他说，佛啊，你注意一下看看，我们西边怎么有这一班人就有一片光过来，“甚有威德”，而且很强烈的光明过来。
佛就答复他了，“佛言：阿难，于此世界有五通仙，名毗耶娑，揵陀迦离妇人之子，有五百仙以为眷属，住在彼处。”这个，他说，你不知道，在我们这个印度，在我们现在西边这个地方，有个修道的得了五通的神仙所住。什么叫五通呢？特异功能，拿现在大陆的术语。有天眼通，眼睛、不要眼睛会看到天上的什么东西，眼睛把它蒙住，都会看得见，耳朵也可以看得见东西，也会讲话的啊。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通叫五通仙。他说，这一个领头的仙人名字叫毗耶娑。毗耶娑、现在读娑（Sa）字，照古代读娑（So），毗耶娑啊。“揵陀迦离”，他的妈妈叫揵陀迦离，她的儿子，这个仙人的妈妈。那么印度同中国一样，都是，上古的时候母系社会，不是公的，男人并没有地位的。都是，譬如我们现在中国人也一样，姓南叫南氏，你姓黄叫黄氏，那个氏就是女人家氏。我们上古的时候，也只知道有妈妈，不知道有父亲。后来慢慢变成男性社会，整个人类是这样发展来。他说，他是这个人的儿子啊，同时跟他修道有五百人，相信他，都很了不起，“以为眷属”，跟着他。“住在彼处”，是他们住的地方，所以他们光明过来，他的功夫。
他们干什么呢？“勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠有命而已，读诵不住以为庄严。”这一班修道的人专门以修苦行，吃素的。佛并不吃素哦，佛也不吃荤哦，他一天吃一餐，佛教的规矩，靠中午时候出去化缘，你给他什么吃什么，也不管是素啊荤，可是世界上修外道的人都吃素的。这是很奇怪了，你研究人类学啊，有这个差别啊。
他说，他们啊，“住在彼处，勤修苦行”，生活非常艰苦了，要吃素，衣服呢，有些都不穿，还要睡到那个最臭的地方，或者给火来烤烤，（这些）下面都有，这是形容他啊。所以你研究印度上古史啊，这个社会动态，如果讲共产主义，社会动态，印度的上古社会的情况，宗教社会，这个、这本经典里头很多的资料，可是现在人都不知道，啊，很好的东西都堆在那里。他们是“不食而斋”，常常不吃饭，练习不吃饭，认为啊，吃素都不够干净，还有杀生的可能，完全不吃饭，才够得上吃斋。所以他们每一个都瘦得不得了，同我一样的啊，“其身瘦”，瘦还不算，“瘠”，每一个肋巴骨骨头都露出来。“有命而已”，在那里修道，只保持一个呼吸还在，一个生命而已。可是他们那么辛苦啊，“读诵不住以为庄严”，非常用功，还研究学问，念经啊，永远不停的昼夜都在努力。那么，这些人名字叫“阿斯仙童子、那罗提娑、裴若波诶、那那荼延那、迦摩延那、商枳啰娑鞞”，这都是梵音啦，“轲那娑徒啰陀等，诸大仙人”，那个这些乱七八糟，我们一下还要查这些，就不去管他了，说阿猫阿狗一大堆仙人，姓黄的啊，姓…邱永堂（音）啊，这些都在那里。“诸大仙人，相随经行”，他们都跟到一起在那里散步。
“即于尔时”，这个阿难提出来问佛，他说，那边放光，那些人，讲了，讲到这里的时候，这个，“毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘多千眷属之所围绕，诸根调柔，心意寂静，在于禅定离欲安乐，在树林中。”哎，讲到这里的时候，这位领头的教主，啊，这是毗耶娑仙人，也看到了佛了，看到佛同一班学生，“多千眷属之所围绕”，那么多学生跟在一起。一看佛的弟子们，每一个相貌，很奇怪啊，“诸根调柔”，耳朵象耳朵，眼睛象眼睛，鼻子象鼻子的啊，很像人一样，就是每一个很威严坐在那里，“调柔”，态度都很好。“心意寂静”，一看他们的，他每一个有特别一种清净之感，都在那里打坐。那么，这些佛的弟子们对于这个“欲”，世间的需求都跳出来，“离欲…”，人则很安乐，在树林中。那么这一位领头的教主，毗耶娑仙，“既见佛已”，一看到佛那个样子，“思惟念言”，他自己引起他的感想。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:15
毗耶娑问经
讲记--1.04讲
“此人应是一切智者，名称普闻。彼必应是不妄语人，如是如来胜色具足，诸相成就甚为希有！世未曾有！如是色相胜妙希有！如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在如舍毒食，六万婇女第一端正一切舍已，而便出家在林中住。”这个到这里啊，这一段。他说，这一位教主啊，领头的神仙，看到佛以后，心里自己在想。他，看了他这个样子，这个释迦牟尼佛，应该是真的得道了，一切智慧最高，而且他的名望那么高。那个时候是全印度人都知道他是太子出家了，皇帝不做，出家得道了。“名称普闻”，谁也知道他的姓名叫释迦牟尼。欸，这位神仙一想，这个人一定不会骗我们，不妄语人。他说，心里想，你看佛的样子啊，“胜色具足”，相貌跟人家都不同。所以佛经上说，佛有三十二种相，八十种好，非常庄严。“诸相成就”，帝王之相而跑来出家。“甚为希有”，世界上很难得有这样的，啊。尤其看到佛的这个色相的庄严，他心里想，这个人一定是了不起，你看嘛，“舍王欲乐”，一个皇帝他都不要当，国家是他的，他都跑掉了。“舍转轮王富乐”，做一个大皇帝，不肯干，出来修道了。而且把富贵功名、皇帝的位置权力财富丢掉了，好像我们手里丢一个臭的东西一样，“如舍毒食”，等于臭了、发霉了东西那么丢得快。这是讲，他说，他认为这个释迦牟尼佛，不要富贵功名，是多难的一件事，尤其不要男女关系。“六万婇女”，释迦牟尼佛做太子的时候，没有那么多啦，至少是一千多个宫女都跟着他了。他是，“第一端正一切舍已”，都抛掉了。“而便出家”，自己跑去出家。那么这个里头啊，他是心里那么想。
有一个修道家的神仙，“名那罗陀”，他也回过来看了释迦牟尼（佛）这个样子，心里是很高兴，就写了一首诗，赞叹佛。这个诗翻译成中文，马马虎虎，啊，中国有些诗比它还好。意思是讲，在青色的树林当中，“谁汪洋金色”，讲佛是、释迦牟尼佛是，这个尼泊尔人，尼泊尔南边的人，尼泊尔的人在古代啊，不是现在印度人，有黄种、红种，带一点黑的，所以说，黄也不是像我们那么黄，黑也不是像黑人那么黑，中间又加一点红的，尤其释迦牟尼佛的，形容他的身体啊，黄得发亮。他说，尤其在那个树林中啊，看到他一身金色发光的。“如净毗琉璃”，而且身体啊，整个的面相像玻璃一样放光的，等于太阳在云端里头出来那个亮光。这是描写他，这个修外道的神仙看到佛的那个相貌，心里起欢喜。
“时，彼大仙及诸仙众，闻是说已心喜开眼，皆悉合掌欲向佛所。”诶，中间这五百个神仙在那里，看了佛这一面全体，也想来看佛。那么，并且有一个做领头的啊，先叫出来做了一首诗，描写佛怎么漂亮，所以这几百人都想过来，都合起掌到佛前面来，啊。
“尔时”，这个时候，“佛语诸比丘言：“汝等比丘，见阎浮提如是诸仙，系缚手足，自悬著树不食而斋，著树皮衣卧在尘土若在石上，有以两手合取食已开手而食；或有食风；有十五日不食而斋；或有一月不食而斋；头须发爪悉皆长利；寅旦中暮三时读诵。”先到这里。这个时候，他们也想过来了。佛就告诉大家，他说你们看，这些修道的人那么多啊，讲五百人。啊，我们现在来看，佛教里头有些庙子，所以要我来讲佛学，看看、有些出家庙子都在修的外道。这个话不能讲，呵，香港也很多啦，啊，我们到处都有。佛就讲，你们看，你看这些修道的人啊，“诸仙”，自己把绳子把手捆起来吊起来，练功夫哦，特异功能哦，“系缚手足”，把自己吊起来挂在树上。有些呢，“不食而斋”，练气不吃饭，练气功。有些穿树皮做衣服，睡在地下。有些就睡觉，就躺在、睡在石头上面。有些两个手捧来吃东西，这等等。还有些呢，专门吃气，练气功的不吃东西。有些呢，十五天不吃东西，叫守斋，还有一个月不吃的。他们都是头发、胡子常常都留起来，随便它长出来，不剃掉。所以佛认为，尤其是印度人，那副样子，你看看，我们在这里看到，印度人如果不剃不修脸，比我们，比黄种人还要脏，比黑人还要难看。所以佛呢，后来规定戒律，剃光头，不留胡子，指甲也不准留，都是剪得很平，就是表示身体的干净。印度人那个留着胡子啊，一生不洗澡的，他的…，够味道、很够味道，啊，呵呵。
这个，就是这样啊，他们啊，修道的啊，“寅旦中暮”，早晨、夜里、白天，都不准睡觉，三时念经，打坐用功夫。“有种姓财”，可是呢，他们都是第一流家庭出身的哦，去修道。婆罗门是印度第一种阶级哦。释迦牟尼佛不是婆罗门阶级出身的哟，他是刹帝利阶级出身，军人阶级出身的。啊，第一种是婆罗门，所以我们包卓立带来那个印度人，包卓立给我介绍…“（他是）婆罗门”，我说“你是…，高等人”，“哎，嘿嘿…老师啊…，是婆罗门…对、对…”。那婆罗门到你这里，（坐）这样椅子…，那个年轻人肯坐我们这个地方，很了不起了；不然我们这些地方，他不坐的，这些都是讲究。啊，同犹太人一样，上帝的子民，他们才是，我们不是，都是下等人。所以他们啊，“有种姓的财”，自己出身好，家世好。“有福德财”，你看他们那么像叫化子一样，他们家里都很富有，都为了修道的。
“先咒物已置于火中，而供养火。”他们吃东西，要吃一个东西，先要念咒子。所以印度人不大喜欢吃我们的东西，不干净。那回教徒啊，所以先要…杀牛啊，叫他们“阿訇”，也都是印度这些规矩来的，要他们念了咒子杀了才可以吃，不然我们吃的都是犯罪的，啊。“先咒”，而把东西放在火里头，他们崇拜火的，供养火。
这一派啊，“在地而卧；有在露地；有在树下；有悬自手著树而睡；或有蹲踞如是睡者。”他们呢，有些睡在地下，就是啊不盖东西，脱光了睡地下，“露地”。有些在树底下，睡觉的时候啊，一只手给绳子吊起，挂在树上睡觉。这样叫做修苦行，才有功德，躺下来睡不行，没有功德了啊。或者有些蹲着去睡，“站依之著”，站在那里睡，这是很高的功夫哦。或者有在水边，啊这个“如是睡者”，“或有在水”，泡在水里头，“如是睡者”，“有以五热而炙身者”，这是旁边烤火，始终在火上面烤，还要练到能够睡着、能够打坐。
“有身逼火自炙卧者”，而把身体向火里头烤，还要睡得着，还要入定。“有在火焰下风卧者”，有些在火下面烧火，上面在、有空气流通。“有卧棘刺”，有些睡在毒草上面，有刺的草上面。“有日炙”，有些专门、像美国人一样喜欢晒太阳，广东人晒得每一个脸上都伤，这里都是，那里变黑疤，太阳，“有日炙身”，拿太阳来晒的。“受苦求福自诳其身”，佛说你们看，这些修道的人，自己认为修最痛苦的苦行，这是求福报，自己消罪业，他认为这样是消了自己的罪业。佛说，他们“自诳其身”，自己在欺骗自己。“得处便住，种姓胜上心以为足”，那么他们，也很了不起哦，又是生活过得很简单，“得处便住”，随便哪里就打坐修行。“种姓胜上”，而他们出家，每一个家世都很好。“心以为足”，心里很满足，啊，而且都送…西藏人一样，生了三个儿子，送两个去出家，受苦行修行。“心以为喜”，他们自己认为是对的。“离无上智”，他们认为自己这个是道，距离最高的智慧的境界…越是这样，他距离越远，不能得道。
“诸比丘，此大仙人而不能知生死出要，以欲痴故还生有中，自谓正行，不知是邪。”佛同这些学生们讲，他说你们看看，这一班修道的神仙们，“诸比丘，此大仙人”，他说，由他带领这一位老师开始，他们根本没有办法了脱生死，“不能知生死出要，以欲痴故”，自己用痛苦的修行追求未来的福报，“还生有中”，结果死后，还是在轮回中，没有用。自己认为这个是道，“正行，不知是邪”，他自己不了解这是个错误。这一段描写印度当时修道，现在世界上也很多，各种各样。
尔时，彼诸比丘归命如来，白言：“世尊，我等梵行真正具足，和集相应得离生有。”彼毗耶娑大仙人等，以阿罗汉威德力故而生畏惧，安详谛视，心意敬重，一心正意，与诸仙人眷属相随，绞摄长发并在一箱，以好缝绳角络其体，形色不白端摄身仪，二眼皆黄，头发无腻，绞结相著块聚非一，手执三奇杖，置瓶之物世中最丑，种种语言悉皆善巧因成就语，蹑空而行到如来所。
这一段，大概，我想这些文字不多解释了。就是说，形容…，因为我常常…，这都没有什么意思，嘿，这些要写小说，可以翻译它啊。这个，他告诉弟子们，他们也想过来了，这一段啊，我简单就那么讲过去。但是，他们玩了一个把戏，这些神仙，神仙们修道的啊，当然要来见佛啊，把头发都整理一下，每个人都打扮了一下。可是呢，拿到他们那些法器，手里拿个净瓶，印度婆罗门教规矩，有些夹一个扫帚，等于中国神仙夹一个拂尘，到你这来打扫干净，他认为我们不干净，他是扫得干净来。最后一点，很有趣啊，“蹑空而行，到如来所”，他们玩了一个很威胁的东西，威胁释迦牟尼佛。每一个运用他的功夫啊，飘空而过来，没有买飞机票，呵，人就离地，走空中就过来了。“蹑空而行，到如来所”，运用他的气功就过来。这是威胁佛的，你看看我们有本事吧，啊，能够空中走路。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:16
毗耶娑问经
讲记--1.05讲
原文
佛言：“大仙，一切有生，一切诸法，我悉知之。”
尔时，慧命阿难陀白佛言：“世尊，如是大仙仙众围绕，心有正知，有种种知、细知、尽知，知而不畏，长发不理，为是何人？”
佛言：“阿难，此是仙人，名毗耶娑。婆罗门法是其所作，造四毗陀善知声论，知种种书。”
尔时，彼一切阿罗汉人，见毗耶娑大仙人已，作是思惟：“彼人受苦勤劳持戒，为何所得？此毗耶娑，生死苦恼未得解脱。”
彼阿罗汉如是思惟：“此毗耶娑，来至佛所，云何问难？为问因缘？为问无我？”
尔时，毗耶娑问世尊言：“佛出世难！今诸仙众和合来此，我少难问，唯愿且住为我解说。”
佛言：“大仙，恣汝所问，随汝所念皆悉可问，我为汝说。”
尔时，毗耶娑问言：“世尊，云何布施？何故布施？何义名施？云何施主？何义施主？云何施人而非施主？云何不与得名施主？云何死已施福随行？施福云何？为有形段聚集可见，为不可见？施主、施福为在何处？为在受者，为在施者？云何世尊入涅槃已，供养塔等而得福报？佛入涅槃，谁为受者？”
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝问此法甚为微细，汝有辩才不可思议，能如是问。”
尔时，长老舍利弗，发白面皱眉垂覆面，偏举一眉长引气息，谛观思量，见已而言：“此毗耶娑大仙人主，有大名闻，一切人知，一切人说，岂可不知，同如世间愚痴小儿无智慧者，舍说因缘，舍说无我，种种深法、种种善如智，言语已而问如是布施之法？”
尔时，慧命阿难陀，顶礼佛足，白言：“世尊，此毗耶娑大仙，所问布施果报我亦能说。”
佛言：“阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非所仪。且止！阿难，无此道理。”
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能满其意。”
佛言：“舍利弗，汝语太卒心不思量。长老舍利弗勿作是语，此不相应。若如是者，我声闻人则不相应。若来问我，声闻说者，此不相应。则有人言：‘彼如来者非一切智。’当有人言：‘毗耶娑仙往问如来，自不能说，遣声闻说。’或有人言：‘彼如来者有我慢见而不自说。’”
尔时，彼诸比丘于世尊所生信净心，白言：“世尊，彼大仙问，如来能说，能断彼疑。”
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:16
毗耶娑问经
讲记--1.06讲
这一段，跟到下来，他们这些神仙过来，跟佛两个谈话，问一个问题：修行啊…，他们外道认为很重要的啊，多做好事啊，多布施了就可以生天，就可以。第一步的问题。那么开始这个仙人一提出这个问题呀，阿难哪、这些佛的弟子去抢答。他说，佛啊，老师啊，你不要答了，这个问题我都可以答复他。佛说“不行”。啊，好几个大弟子站起来叫佛：“你不要答这个问题，这个问题我们都可以。”佛都不准，他说，你不能答复他的问题。其实他们程度很够，佛是不许可，什么理由？这就是最后的理由，这本经典（的）理由。这是要研究佛的教育法，换一句话说，你们做世间事也是一样。譬如，蔡老板的公司里头，另外外国来一个大公司想跟你谈生意，你找经理跟他来谈，你的经理可以答复，但是不是你出来答，声望就不够、压不住的，要出问题。啊，有一个事情非某人答不可，助理是不行的。这个中间问题很多，有些问题还是…。那么这一段呢，我们，这个这个，把它暂时摆在这里，跳过去，我想你们有书的，你要回去自己把它注解一下。
问题，我们看佛答的，很重要的问题，大家需要知道。我们看第六页啊，佛答复布施的问题，做好事。我们这个每个宗教都想教我们施舍。施舍、布施分三种，在佛学里，拿衣服、拿钱、拿财物、拿药，送给人家叫布施，这叫外物的布施，叫外布施。如果自己把思想、烦恼、感受完全清净得掉的人，叫内在布施，这也叫做布施。第三种，给人家精神的安慰，支持人家，帮助人家完成，叫无畏布施。普通是讲这几点。那么任何宗教都是希望你多做布施，肯舍得把财物给人家，将来就会得福报，生天，啊，尤其…，这个问题，佛在讲这个问题，先答复他们，他们要求的。他们之所以修苦行，为了求生天道，变成神仙的享受。
一般人为什么修道、修苦行、吃斋念佛呢？就是自己现在苦一点，我死后或者超生变天人、变神仙，求来生之果。实际上属于做生意的一种，这样，最…，很刻薄、很残酷的一种做生意心理，投下去少量的金钱，想得到一本万利的结果。等于我常笑，每一个人信宗教，犯了罪，到教堂上帝前面一跪，上帝啊，我忏悔啦。如果犯了罪，那么一跪，两个膝盖头不花本钱的，能够忏悔得了，那个上帝不是上帝，那个上帝比纸飞机还不如，不值钱。啊，我们到庙子上，花三毛钱买两支香，买一点蛋糕去拜拜，拜完了，求发财，马上要求股票要好，又要长寿，癌症也要好，拜完了以后嘛，把那个饼还拿回来给儿子吃，啊，求的那么多。你看这些人，这个菩萨如果这样，世界上这个菩萨是下等的贪污，大贪污都不会（众笑），啊，只要人家三根香，还不是…所以人家问我，你怎么抽烟呢？我说，我想当菩萨。哎，将来死了以后，你们到处香把我熏得一脸黑，我不如现在自己先熏一下，多好呢。你看人的心理很坏啊。
那么现在讲，啊，做（布施）。我们看第六页啊，佛答复他，大仙你当听，“若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。”讲布施的道理，他说，假使一个人自己有财产，你的东西，你的饼也好，你的衣服也好，你的钱也好，譬如我们讲，大陆现在有个水灾，你说，这个水灾一发生，我觉得该做了、就做了，像我们当时就下手了，下手也用不着告诉人，时间要抢快。诶，你说我还要去号召大家，你们大家来啊，跟我来啊，这什么…已经来不及了，所以生出信心已啊，就是昨天赵公讲布施要智施，要智慧。“信心生已”，马上施。他说，要人家的东西拿出来布施，这不对，而“非施者福”。假使一个人自己的东西，是归你所有，“自手施者”，你亲手布施出来，这叫做布施。
“大仙当知”，他告诉他，你应该知道，“有三十三不净布施”，你在做好事，觉得布施出来，以佛说来，有三十三样挟带的心理。这个心理，你本来要做好事的，没有错，可是这个下意识有个心理不对，不算真布施。这个里头，他指出三十三种不净的布施，换一句话，你做好事是功利主义，不算福德。“何等名为三十三诶？”，哪三十三种不干净的、不清净的、不纯净的布施？
“一者”，第一点，“有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施。”第一条，有人歪曲自己的心理，颠倒的见解，没有真正纯粹发心。纯粹发心，我以前讲，我的观念，布施，真肯布施的人是个疯子，那种把钱物不当东西的，要给就给你。诶，说这个人好不好？骗你呢？诶，他骗也是需要啊，骗也是需要，需要就给，不考虑。等于我们到街上逛啊，香港的叫化子不要给钱。为什么？有些叫化子都有一百多万财产。诶，但是如果你拿布施的心理来讲，他虽然有一百万、一千万，他还愿意丢这个脸在街上，他是需要有所求，你只问你的布施不布施，你不要管人家的。啊，所以，因为他有钱，我不肯布施，以这个理由支持自己的心理，不肯拿出来，认为还是对的，不要给他，因为他是骗你的，已经是邪见。所以真的布施，是个疯子一样。啊，“邪心倒见，无净信心而舍”，不是真正纯洁，没有考虑一切。所以佛讲布施是“无缘之慈”，没有条件，“同体之悲”，看你需要同我需要是一样，这个叫布施，原则。“无缘之慈”，没有因缘，没有条件，“同体之悲”，看你的痛苦、你的烦恼同我所需要的是一样的，这叫布施。所以第一条，“邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施”。
第“二者”，“有人为报恩故而舍财物，则非布施。”因为这个人啊，诶，昨天他还请我吃了一块蛋糕呢，哎呀！今天他有困难，不能不还礼，不算布施。或者这个人当年、十几年、二十年（前）年青（时）帮助过我，现在他有痛苦困难，我要去布施他，为了报恩故而舍之，这个不叫做布施，这是你应该还的。
“三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施。”虽然布施给人家，没有发起真正慈悲怜悯同情的心、而做布施，这个不算布施。所以等于我们找（陈）照凤啊，“陈老板，帮个忙嘛。”“拿去”。你没有同情心，啊，是耍阔气，认为我身边有两个钱，“给你，拿去。”不算布施。
“四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施。”因为自己有所要求。譬如说，你到这个舞厅里，这个小姐觉得很漂亮。诶，这个腰还细一点，这两个大腿粗一点，多给两个小费，这个不是布施。啊，你“因欲心故”，或者是说不一定男女关系了，或者说，诶，这支花特别漂亮，这个花很漂亮，“多少钱啊？”“两毛。”多给一毛都没有关系，这个不算布施。“有人因欲心故…”，欲所要…，而舍（财物），“亦非布施。”
“五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施。”这两条，上次问过的。水、火给人家不算布施，给人家…。因为水、火不是私有的东西，天然的。
这个，第“七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施。”譬如有人，第七条，送、布施东西，或者说，这次水灾了，要救济大陆水灾，蔡老板来找林世光，或者是找陈照凤，嗯，“诶，水灾啦，大家做个好的布施。”唉，你看，蔡老板，蔡老板来，出一点，跟蔡老板拉个关系。或者这个忠彤（音）来找你，啊，“那…，忠彤（音），你十万”，啊，“你出一百万”，“好”！想拉这个关系。这个非净布施。
第“八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。”怕这个强有力的黑道中人来抢你的，而你赶快拿给他，这个不算布施。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:17
毗耶娑问经
讲记--1.07讲
“又复更有五种舍物，皆非净施。”这个里头又带到有五种东西，给人家不算是很干净的布施，算布施，不算很干净。“何等为五？一者、施毒，非净布施。”给他毒品，给他麻醉品，**啊，**，不算布施。但是，两样，黄医师给人家**麻醉剂打一针，不收钱，因为他觉得太痛苦了，非用这一个麻醉品给他，他是布施。这个里头也很多啊，有很多道理的，要研究。第二，给人家武器，不算布施。呵，譬如我儿子前天买一把刮胡刀给我，他把刮胡刀上面绑一毛钱，啊连带。后来我打个电话，你刮胡刀上面怎么一毛钱？他说，美国人规矩，送刀给你，不是要你自杀一样，放一毛钱，当是很吉利的意思啊。“哦”，我说：“这个我不懂”，呵呵，就是这个道理。“施刀，非净布施”，他放了一毛钱，这就是、阿如说…他总算…；所以李素美看到，笑了:“哎，这个儿子真不错哦，爸爸的，还买一把刮胡刀给你，算是净布施。”哈，不是。第“三者、教人取肉而施，非净布施。”拿肉去，杀生命的东西，布施给人家，不算布施。“四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施。”第四就是说，譬如说，你去收养孤儿，“所摄众生”，包含了很多生命，“平等施与”，你收养一百个孤儿，你同样照顾他，“和集养育”，保护他，把他养大。但是你有个想法，这些孤儿长大了，我中间（找）…将来选几个做帮手呢，不算布施，你已经有条件了，啊，非净布施。
“五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。”第五点呢，为了出名，非净布施。啊，我常常讲一个实际的故事。那个时候，以前上海，大家都晓得上海杜月笙，杜月笙是后来的。上海最初这个，比杜月笙还早，这是我们浙江人宁波人，叫阿德哥。这位是，他的这个，等于香港现在李嘉诚，还比李嘉诚声望高得多了，叫虞洽卿。这个人也是码头工人出身，后来在上海，中国，半个中国的财经是都在他手里，可是他身边没有多少钱。上海一个市场，比香港大，要是盖一个庙子，做个什么好事，他一出面就有办法，可是他呢，非常、很愿意做好事，也（是）真的。譬如说，你要办个平民医院，找谁呢？先找虞洽卿，阿德哥，拿本缘簿给他。他问你，“侬要做啥？侬要做啥？”做什么？就是说你要干什么。“我想办个平民医院啊，办不起来，希望您老人家领头。”“好啊，拿来。我写！”他一写，一百万美金。他一写了一百万美金，这本缘簿拿出去，一下就筹够了。因为去找蔡老板，蔡老板不好意思啊，啊，虞先生都写一百万，至少八十万，到黄医师，至少七十万，（陈）照凤再没有，也只好拿个一万块钱，啊，哈，他说这是声望关系。最后这个医院…，最后来了，问他了，有人最后问他，找他来索取，（他说）“做什么啊？”“虞先生啊，缘薄上，你写了一百万…”“侬啊，头脑不拎清哎呀。”你脑子有神经吧，不清楚啊。“侬啊真的来烧阿拉的铜钿啊？”（众笑）你还真的来问我要钱啊？你的头脑不清。“阿拉帮侬提提名诶。”（众笑）我是帮你领个头的，大家说我写一百万，别人不敢…，出了八十万。“哈，你还真来问我来要，你头脑不拎清啊。”你神经病，他一毛都不出的，嘿嘿…。所以我们一直笑，哎，要写缘簿，先找阿德哥吧。好，所以现在，以后我也走这个办法，你们要做什么，我来签，不过不要来收钱哪，要收钱就是头脑不拎清了（众笑）。哼，这样，“有人为名闻故…”，都是靠出名，譬如说，啊，这个水灾，我也靠出名，“而舍财物”，这个不算布施，他为了…，有条件。
这个，“十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施。”你为了听歌。譬如说，我们现在讲，有一个事情，很难讲。譬如说，你看香港，一个歌星，一个zai 难出来，歌星一唱，一天几千万，这个算布施吗？是一件好事，不算布施。那么歌星不唱的时候，你怎么不救灾、赈灾呢？对不对？而且有些是为了捧红、捧歌星而出的。可是这个歌星做了好事了，你出钱的人不一定算好事。这个里头有这个差别啊。
“十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非净布施。”十六条，譬如说，这个房子，我不喜欢住了，或者我自己住得…“这个房子，喔唷，毛孔都立起来，有鬼呢”，啊，然后，我给你做庙子…，啊，你是修道人你来住，这个不算布施。啊，“而舍财物”，等等，或者其它原因，或者这个房子因为打官司啊，啊，我这一个财产，我把它交出去了，因为两方面打官司麻烦，我送给社会慈善机构了，不算布施。
“十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施。”因为有人善友因缘，或者学佛，或者受人家教育，说帮助人是好事，以这个关系，结果呢，没有钱，骗人家的钱，或借人家的钱，拿来做好事，不算布施。
“十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施。”他是，就是农村里头，有田地、有房子，乃至你土地拿来布施了，田地送给人家，房子送给人家，或者你这个，像我们前两天看到报纸，台湾有一批米送给大陆救水灾的，现在台湾在闹了，搬运的时候，检察人一插进去，查出来这个米发霉了，马上提出来不能送大陆，这个吃了中毒的，会死。像这样的事情，或者为鸟、老鼠吃过的，没有清净心，“非净布施”。你送给人家，也要上等的、最好的。
“十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施。”但是，我为了学你的技术，啊，我为了不会修电灯，我看到一个修电灯工人来，我拍他马屁，请他吃东西，送他钱，这个是你想多学东西，是应该的酬劳，不算布施，布施是没有条件的。
“二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施。”黄医师那里有个病人，啊，因为怕自己要死了，怕黄医师不尽心，送了一个很大的红包给他，认为我这个是做了好事，医生跟我尽心；有条件要求，不算布施。黄医师以后碰到这样，你尽管收，他反正不是布施了，你不收，拿来我用，啊，我敢用，哈。
“二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施。”打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他，这个不算布施。
“二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施。”有人布施出去了以后，后悔，或者生怀疑。就是刚才所讲的，哎呀！我送给这个叫花子一毛钱，这个家伙不要骗我啊。这样不算布施。这是举例子，很多，仔细研究起来，每一条都是戒律。
“二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施。”布施以后心痛，像我年轻的时候，在四川学佛，有个老前辈告诉我，“诶，兄弟啊，不要去替人家去化缘啦。”因为我年轻时很热情，啊、有个人困难，诶、出来…，因为我一旦出来，大家比较买我面子的。后来这个老前辈说，“兄弟啊，不要再去布施。”我说，“这个也不对啊？怎么不对呀？”，“我们四川人有一句话，劝人出钱，如钝刀割肉。”你听听看，劝人家拿出这个钱来，好像那个钝刀，那个刀啊，一百年不用，割肉一样；利刀，“刹”一刀很快，不痛的，等一下血流出来，才晓得。那个钝刀，下去就痛啊，慢慢痛，越想越痛，越割越痛。劝人出钱，如钝刀割肉啊。他说，你的面子，人家给你，他心里头是难过啊。（众笑）很有道理，后来我很听他的。他还讲一个故事给我听，他说，不要拿这个缘簿替人家去化缘。他说，世界上有一次啊，出了一个恶鬼，是个大魔王。这个恶鬼一出来，大魔王，大家说请法师啊，请什么…结果啊，这个师父呢，都收不掉。后来，大家说请孙悟空，什么妖怪怕孙悟空。结果请来孙悟空，孙悟空来：“嚯嚯，别的妖怪，我都有办法，这个妖怪，我没办法。”啊、刚才讲到那里啊？啊，他说，（对）那个魔王，他（悟空）来没有办法，只有到西方，找佛祖啊。释迦牟尼佛一听，说这个不难啊。手一招，一个小和尚来。他说，你下去收一下，这个魔鬼、魔王。一个小和尚背了一个黄包袱，背上背着一个黄包袱。他说，我去给你收来。嚯，这个魔王一看，小和尚，你哪里来的？孙悟空都把我没办法，四大天王…；说“你这个小和尚哪里来的？”，他说“我是佛前面的小沙弥。”他说“你要来收我，你凭什么？”（来电话，录音中断）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:18
毗耶娑问经
讲记--1.08讲
…还有个故事没讲完啊。
这个魔王说，你这个小和尚，我还怕你？小和尚说，你不要慌，我也不是来收你的，我也降服不了你，请你看一样东西。就把背上包袱打开，打开拿出一本缘簿。他说，居士啊，请你多少写一点吧。这魔王一看，“啊”，就跑掉了。所以叫人家出钱…缘簿会避邪（众笑）。
这个老前辈讲这个故事给我，呵呵，我们一听，这一听了，我也哈哈大笑，所以你们也…缘簿不来，哈，不轻易向人家谈这个。所以我常常，你们说、呵呵，谈布施，我说不谈。呵呵，释迦牟尼佛在时，他以帝王之尊，不过、也不过是两个人给他修了地方；其他没有了，一个是皇帝波斯匿王做他弟子修了，一个就是那个舍卫国的那个给孤独长者。他说，这个…所以说，有些人布施了以后，心中在嘀咕、在后悔，这个钱用出去以后啊，越想越睡不着。“如是施者非净布施。”
第二十四种，“若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施。”他说，还有人，这个，送人家东西，布施给人家东西，心中后悔，又在想，“诶，我做了好事，应该得好报啊。哈！哎、今天送了他一个戒指，明天别人应该送我一个金刚钻。”“如是”、这个“非净布施”。
“二十五者、若人施已如是思量：如是施福，唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。”他说，有些阿公阿婆啊，念经拜拜啊，布施啊，布施完了以后。诶，所以你看那个庙子上念经，念一个白衣咒啊，念一个《金刚经》，念一部经，他拿个黄笔点一下、一卷了…，我念了三千卷了，死后到阴间去，一卷不晓得代价是二十八块啊、是三十五块，他要算的。这个样子的话…等于有人，我做了多少好事，将来我本身得多少好报，“如是施者非净布施”。
“二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施。”要死的时候，病到最严重的时候，写遗嘱布施，写遗嘱给儿女，是你家人、那是你个人事，说把我这个贡献出去…，不算布施。你看，很严重吧，临死的时候，自己也晓得痛苦，晓得时间不久了，我的儿子、女儿都不能要，我要去办孤儿院、布施！不算净布施。道理在哪里？财产，已晓得自己把握不住了，你不布施，也布施不掉了，不算布施心、这个无清净心布施。
所谓布施，我常常说，人家问我学佛，我说我不是学佛，我没有资格。我饿了七天饭，拿到这一碗饭，我现在要吃，有一个人说我现在需要你这碗饭，你拿去吧，这个算布施，做不到，没有。普普通通这样叫布施做好事，都是见鬼。学佛，那没有用的。啊，得十块钱以后，给你两块，因为我还剩八块，欧哟、那已经了不起了。至于说，你要二十块，我只有十块，还去向哪里借十块来，给你二十块。
所以，“二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施。”为了名誉而舍施的，希望电视上出现，希望报纸上登广告，希望一切人感激我，“非净布施”。
“二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施。”啊，二十八，就是看到黄医师多出了十块，嘿，我出十五块。结果呢，蔡老板看黄医师十块、我十五块，蔡老板出二十块。啊，比较心，妒嫉心，不算布施。
“二十九者、贪他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施。”为了女人、为了男人的漂亮，爱她（他）而布施的，那是你追求，不算布施。
“三十者、有人如是思惟：舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。”有些人，因为自己没有儿女，愿意拿出来给人家，不算布施。但是，你算送给人家是对的，好事是不错，不算佛说佛法的布施心。就是说，佛法的真布施心很难发。
“三十一者、若复有人心生简择，如是念言：若与此人则有福德，若与彼人则无福德。如是施者非净布施。”就是说，布施的时候选对像。诶，给黄医师嘛…，比较有福德；给林世光啊，不行、太差了，这样不是（布施）。
“三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施。”就是说，布施啊，不要选穷苦的，就是光向好的看，看上不看下，不算布施。
“三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。”就是看到鲜花啦、水果啊，好的这个东西，这个是很轻的一条了，而作…，说这个是布施出来的，非净布施。
“大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。”他告诉这个神仙，修道，因为修道的人，中国道家也讲，你想成道，要“三千功满，八百行圆”，至少做八百件大好事，救人一条命，要死的时候，救他一条命，算是一件好事，大件的功德做八百，这是中国讲，修道家的，不是佛家的。他有三千件大好事做了，才能证得神仙的果报，不然做不到。你什么奇经八脉啊，统统打通都没有用，功德不够圆满。那么，他这里，印度修神仙道也讲、也积功德，佛告诉他，你们所谓做善事，善事道理在哪里？他说这样三十三种，他大概讲的，别的经典上还多呢。这样的心理，有挟带的布施啊，“而舍财物”，那么有没有果报？也有好的报应，不过不是大的，修仙道的，不是得道的果报。等于一颗种子种在那个地下，那个土质不对，不会得大的果报。所以说，大仙你应该知道，“如是”，这样的人，并不是讲他不在布施哦，他在做布施，不过没有得到真正的佛道的果报而已。今天到此，好不好？班长？啊，今天果报到此。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:19
毗耶娑问经
讲记--2.01讲
原文：
大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”
如是说已，毗耶娑仙，合掌向佛而作是言：“如来世尊一切智人，以相应语说布施报，已作利益安乐众生。又复世尊，云何布施不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”
佛言：“大仙，汝今善听布施报法。若有心信一切施与，故名布施。不畏未来而行布施，不轻毁他行布施者，乃名布施。大仙当知，若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。大仙当知，有五种施，施主满足。何等为五？一者、时施，二、施行人，三、施病人及瞻病者，四、施法器，五、施欲行异国土者，是为五种。复有五施。何等为五？一者、法施，二、资生施，三、屋宅施，四、灯明施，五、香鬘施，是为五种。”
大仙问言：“何者净施？”
佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。若施老人孤独病急，是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。
“复次，大仙，如汝问言，云何世尊入涅盘已供养塔等得福报者？大仙当听，若人于我入涅盘已，当设供养；若复有人我未涅盘，今现在世供养我者，所得福报，此二平等。何以故？法身如来非是色身。若人于今现在供养，若我灭后而为供养，心平等故得福无异。大仙当知，如转轮王遍敕诸国，一切人民从今日始，勿复杀生，莫作妄语。彼有一人闻王敕已，虽不见王善护王敕，如是之人虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘报生天处。大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅盘已善学戒者，彼胜应知。大仙当知，今我色胜证一切智，无信众生能令学戒，况有信者！若人于我入涅盘已而为供养，与现供养等无有异。
“大仙当听，如汝所问，布施福德为在何处？如是问者，譬如苇草丛密稠穊于中火起，若雨堕时即没彼处。如是，如是，随何施主，布施具足福德和合，信雨既堕如是福德，即依施主不余处去。大仙当知，如是施福非有聚处，非有形相。如是施已施者身亡，施福不离如影随形，是名施者得福报果，果福不失。譬如甘蔗、若蒲桃子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、蒲桃子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是，如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主。犹如彼汁不离甘蔗、若蒲桃子，如是施报不离施主，未熟不受，命行不尽不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见；施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。譬如商人所赍至少入于大城，彼城功德少物治生，所获乃多具足而得；施亦如是，施时虽微，得福报大。又如蜜蜂采取花味而不损花；施主如是，随何布施得果报力，则是施主。
“如是，大仙，施主布施福德势力。言施主者，以自施故得名为施。云何受者？受他所施能消他物，故名受者。又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足得人天身，故名福德。言他世者，次第传生至后世身，故名他世。”
尔时，毗耶娑仙白佛言：“世尊，我离疑心决定施分，复更有疑。世尊，此识云何于身中转？识云何见？云何于身而生贪乐？”
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:21
毗耶娑问经
讲记--2.02讲
阿如（余正如）：一九九一年八月十七号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《毘耶娑问经》。
南师：我们这次啊，研究这一本经典，我们开始就声明过，在佛学里头，不是属于形而上学，拿佛学的俗语来讲，不是属于菩提道的正学啊。尤其我们昨天所研究到的，讲布施的功德，好，这个到了第七页啊。这个提出来为什么呢？他是答复印度当时，当时，我们所讲当时，两千九百多年，快到三千年啦。那些人同中国有些道家一样，也等于现在宗教所讲的啦，好人生天，等于这一般耶稣教、ji 督教所讲，做了好人行好事，生天了，多做布施。那么我们看到佛教界呀布施很多，到处化缘，好像天主教啊、ji 督教教堂里很少有这个事，一样的。啊，天主教啊，进去都是要钱的。反正这个世界上，最好是钱（众笑），啊，修道场都是钱买出来的。那么他们也认为布施了可以生天，天人境界。
那么，这个关于天，有几种天人。譬如说，我们假定研究天主教、ji 督教，天主教是老的，老教称为天主教，新教称为耶稣教，实际上耶稣教也有好多宗派，有两三百种。啊，这个…回教，穆斯林里头也很多的宗派。究竟、天人，这个问题很多，以前假使我们在研究所，现在研究比较宗教的，比较宗教在国内、大陆好象还没有，台湾还是很少，在美国几个名大学有，哈佛有，啊，那么这个诶鲁好象也没有，研究“比较宗教”的，“比较宗教”是把所有宗教所讲、各个宗教的它理论根据、经典作比较研究，客观地。假定我们拿“比较宗教”的立场说，“天堂”究竟在哪里？在科学上要找出证据来。实际上我们今天的科学也在找，因为人类从几千年来在找这个东西，一直发展，由宗教发展到哲学，由哲学发展到科学，现在一直到达太空，一直追寻这个东西。啊，究竟另外有没有个另外的一个世界？哎，在所有宗教里头，只指出来一个“天堂”，天堂什么样子？谁也没有讲清楚。那么我们站在“比较宗教”一个学术的立场，看世界宗教非常有趣的。印度人的上帝，是印度面孔。啊，欧洲人画的上帝与天堂，他是欧洲人面孔，欧洲人的神仙境界是粉红色的，喜欢…，我们叫桃色，呵，喜欢红色。中国的不同，中国的上帝是戴神仙冠，穿中国古代的衣服。那么世界上这个上帝是、这个人格化，谁把他画的？是人造的，上帝是不是那个样子？还是乌龟样子啊？还是泥巴样子啊？谁都不知道。所以世界上的画家，有一个东西最好画，画鬼与画天人，因为没有标准，画黄医师啊，不能乱画的哦，一点不对，一看不是黄医师，画鬼最好画，嘿！这是鬼，越画得可怕越好，因为死无对证的东西，啊，所以画家碰到画这些…那么天人境界也一样，只有佛解释，而且这个天人天堂哪里来的？上帝是怎么来的？假使只有上帝一个人可以做上帝，我们不能做上帝，是非常不平等，而且上帝是他怎么产生的？这些问题都是比较宗教里头的。
佛法里头所讲的不同了，所以印度的关于宗教，原始的，他非常多，他认为天堂…，承认存在。有多少种呢？六十多种。譬如像天主教所讲的，这个天主境界，穿白衣服啊，那是那个…大概你也都是很多年的ji 督教徒吧？有一个东西，你大概始终没有摸，这些牧师、神父，我一考他，他就傻了。这个《新旧约全书》后面，有密宗的，那个上帝出现是三只眼、穿白衣服、两个眼睛有两把剑就出来了，这个是什么怪物啊？那一部经典，你们都不敢碰。那么，那个东西拿来跟佛学俩作比较研究的，就很接近了，接近到密宗那一部分去了，所以这个世界宗教有个来源。这个是第一。
第二，这里是特别提出来布施的功德。就是说，我们现在讲爱心，什么真正叫爱心、帮助人？换一句话说，我们研究了布施这个问题，什么真正叫社会主义的福利？这个就可以引用上了，问题就很大了，真正的。那么这一点呢，特别注意啊。所以这一本经典，没有觉得...，在宗教哲学上不是高深，还是对外道的说法，信心，生天，生天的果报，哪个条件可能的，而天人的境界是怎么样？佛法做了一个分析。至于分析究竟如何，要求证，盲目相信还是不对的。那么，我们先介绍了这些观念，要搞清楚才能研究佛学。现在是第七页，到下面啊，倒数第六行开始，对不对？
答：倒数第三行。
南师：第三行的啊，“譬如有人”开始啊？
答：对了，对了。
南师：“复次”，“复次”就是第二个问题，古文叫“复次”，“复”就是重新来，“次”，第二个问题。古文就那么简单两个字，我们现在写要一大堆好几句话。再说，第二个问题，这是，古文只要两个字，“复次”。现在就是说，再说，第二个问题，“大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”这是根据昨天所讲的，释迦牟尼佛作了一个结论。他做一个比方，道理因为不从逻辑方面来讲，像唯识宗是从逻辑来讲，在这种经典里头啊，很少用逻辑来讲，用比喻来讲，对普通人容易了解。他说比方有一个人，“随何所处”，怎么叫“随何”？随便你在哪个时候，“何”，就是随便你在哪里，得到一样东西，拿到一样东西，“随何所处”。“得种子已”，拿到一颗种子。譬如说，我们刚才说，有人在我们这里，刚好蔡老板拿来一个桃子。有人刚好吃了，把这个桃子种子带回去，种在泥巴里头。“随何所处”，“得种子已种之荒田”，把这颗种子种在田里。“彼种子界”，这个种子本身的功能，“地界”，以及地质的作用，土地的关系，种子本身是个条件了，那么种子没有土地、地质的关系，不能成长。啊，有种子，有地界，“相依”，那么彼此两个互相有关系，有种子，有土地，还有阳光，有空气，有水，有…，地下本来自己有一种肥料的作用，互相为依靠，不是只有种子，你把它摆在玻璃瓶子上，它不会长出来东西，所以“种子界，地界相依”，并且还要阳光、空气、水，“须得天雨”，下雨。那么，种子慢慢起了变化，化学作用，起了变化，慢慢，种子化了。那么这个种子里出来芽了，但是虽然出芽，有些种子在地上，出了芽，不能开花，不能成长，也死亡了，很多的，啊，说“不得花果”。
那么，他讲，前面，我们昨天所讲，真正的做好事，布施给人家，同情心，帮忙人，爱人，慈悲心，要真正的动机，夹带了任何一点心理、不好的不干净的思想在里头，你所做的好事，没有好的结果。有没有效果呢？他说有一点，像这颗种子在地下一样，发芽了，可是它不得花果，最后没有成就。“亦复如是”，把昨天的结论，做了一个结论。
所以，“（如是说已，）毗耶娑仙，合掌向佛而作是言：如来世尊一切智人，以相应语说布施报，已作利益安乐众生。”这是，这位神仙听了佛所说的问题，答复了以后，他起来讲话了。他重新对佛…，等于说起来向…，这个经典上描写一个电影的镜头啊，他重新起来合个掌，印度人合掌，就是等于我们行个礼、鞠个躬，“向佛而作是言”，他说：佛啊，你是世界上一切有智慧的人，你讲的话应该不是扯谎，你刚才已经告诉我们做布施的果报、做好事的果报是这样，你今天已经答复了我这个问题，“已作利益”，对我们得了很大的利益，“安乐众生”，你对我们大家这一班人有所交待。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:22
毗耶娑问经
讲记--2.03讲
他要提问题了啊，上面恭维话完了，下面问题来了啊。“又复世尊，云何布施不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”他说，我现在要另外请问一个问题，你怎么样说做好事、帮忙人没有好的果报？这是第一个问题，“云何布施不失果报？”。哎，不是，我刚才讲错了。怎么样说做了好事应该有好的报应？不失掉果报了。啊，种瓜得瓜啦，种豆得豆，因果报应。他说，那么，这个古文就很简单了，所以你们现在讲呢，啊，看经典看不懂，很深。我给你说，不是经很深，你太浅了。呵，古文，现在人，这一句文字觉得不通，啊，诶，这是一句话，它下面等于还有…，拿现在白话来写呢，反过来就是说，就是说、我请问佛啊，你怎么说一个人做布施一定有好报？这是第一点，我们讲。
那么第二点呢，譬如我现在要布施帮忙一个人，“有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”他说，有人，这个人守戒律，很规矩，好人，啊，应该当然、应该给他帮助。“有不持戒”，有人专做坏事，我们也要帮吗？“二俱施与”，这两种都要给、都要帮忙他。“此义云何？”这个意思、这个道理、这个逻辑在什么地方？道理在哪里？等于我们现在讲到这里，做“比较宗教”研究，天主教、ji 督教，好人，信我者得救。我说，哎呀他讲错了，莫释神，莫乱讲，这不合于《新旧约》的道理，哎，不合于《圣经》的道理，这个上帝是势利鬼，信你的得救，不信你的该下地狱。真的上帝，信我者得救，不信我更要救啊，呵，佛法是这个精神啊。这里就是说，有人做好人，固然要布施，这个不好的人是更可怜，更要帮忙啊。“二俱施与，此义云何？”这两种，等于三个问题。
“佛言”，佛答复他，“大仙”，他说，你问的问题，黄医师，“汝今善听布施报法。若有心信一切施与，故名布施。不畏未来而行布施，不轻毁他行布施者，乃名布施。”那么，佛的答话，他说，“汝今善听”，好。他说，你问这个问题，我希望你注意啊。我现在告诉你，真做好事，布施给人家帮忙，这个果报的这个法则是什么。
“若有心信一切施与，故名布施。”第一个，要自己真的一个思想，我是帮忙他，没有夹带任何思想。换一句话，帮忙他，这个人很可怜，像你经常碰到，这个病人太可怜了，有时候连饭都不吃，忘记了，有时候打电话，老师，我不来了，今天这个人非开刀不可。你常做这个事，你这个动机是完全是布施，对的。因为他可怜，这个时候必须要帮，我吃饭不吃饭，上课不上课，只好牺牲了，这是我个人的、想做的，这样的布施，啊，“一切施与”，所要求的，这样叫布施。
“不畏未来而行布施”，这句话就很多了。不怕将来的结果，譬如我们讲，普通讲一句话，我们讲人做好事，常常我警告人家，诶，啊，我今天…这“善门难开”了，呵。譬如我今天跟有的同学来讲一样，像我们在大陆上这些大学生，给他点奖学金，每个学校，都给他要求…，我心里知道，开了一个头，不得了，第二个来了。现在我是硬顶住在那里，不让他们见面。国内不止十八个大学啊，其它的大学都要来的。“善门难开”，你怎么应付？呃，布施的果报往往呢…，你做了一件好事啊，哎这个…，有时候社会上，你讲做好事，有时候不肯做了，别人把你、当你是傻瓜。哎，真要做好事，自己真要变成傻瓜了。哎，不是傻瓜不做的。你自己还要做聪明人，你不要去做布施了。啊，所以真布施啊，“不畏未来而行布施”，你不怕后面的遭遇，尽其在我。
“不轻毁他行布施者”，不看不起任何一个不对的人，这个非常难，这就是大乘佛法的菩萨戒。不轻易毁灭任何一个人，就是这个人坏得很，明明是骗我的，并没有看不起他，因为他既然要来骗你，可见他有需求，虽然他要达到他这个目的，达不到很痛苦，这个骗子假如说骗我们，今天骗子达不到目的，他一夜睡不着，明天还要想办法的。呵，你干脆让他睡个好觉，呵，你赶快上当，啊，受他一骗，给人睡一个好觉，一大乐也，呵。说“不轻毁他行布施者”，就这样，这样，这个原则才叫做真正做布施。
“大仙当知”，上面讲一个原则，下面又发挥了。“若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”他说，真做布施，“若复有人不简福田”。这个“简”，你看到是简单的简，中国字啊。这个中国字，所以现在的教育只晓得认字，中国字会写，简，什么叫简？简单的简。所以我常常说中国人不懂中国文化，中国字到现在能够应用上，只有两三千个，一个中国人能够认识两千个字，学问高得很，什么都可以，真正认得字哦。我说，要你们大家现在教育人…，“简”，是什么啊？简单的简，就没有认得中国字。这个字念…，它包含了简，这个简包含了选择。譬如我们讲做官的啊，特任官，譬如到部长以上，共产党里也一样，台湾也一样，部长以上叫简任官，就是这个简。怎么叫简任呢？在人里头啊，特别选出来的。你们都是特任，就是这个普通的委任官，做了好几年以后，我看看啊，蔡老板，特别行，要提上来高一点了，升了，升简任去。简不是简单，特别简选出来。啊，这样就懂得中国字，简还不止说一个简单、一个简选，还包含了很多，所以这样懂了中国字，几千个运用足够用了。啊，英文就不行啊，我常说，你看中国人一个“电”，可以坐屁股的叫电椅，可以戴在头上叫电帽，可以戴在眼睛上叫电眼镜，只要换一个字，一大堆，都可以用了。英文可不这样了，所以英文就要认识十几万字，你才可以说这个人英文还不错了。所以现在常常讲，人家说，我在学英文。哎，我说，你搞清楚，你在学英语，不是学英文。至于学英文，你们耗死都没有用，呵。啊，我们说，这个人是美国留学生，学什么的啊？博士。我说，学什么的啊？学农化的。啊，老师啊，这个公文找他翻译。我说，不行，他不能翻，他只懂农化，只懂泥巴的啊，我现在这一篇文字是文学诶，他不懂。中国文字不同诶，他学农的，这个懂了以后啊，他真是贯通了，样样都可以。这是中国文化的两种文字不同的道理啊，讲这个简字。
假使有人，“不简福田”，不选择，怎么叫福田呢？佛法讲比丘，我们布施出去，做好事一定有好报喽，等于说是，不要说来生，这一生，我们中国文化四个字，讲“为善最乐”，我今天做了一件帮忙人家的事，回来非常舒服，不管他怎么样，反正我是做到了，帮忙，很痛快一件事，至少帮……。那么，我在做一个好的功德，换一句话，我假如帮忙了你，你是一块田地，我的好的果种在你那里，但是我并不希望你还我的、保佑我啊，可是你在良心上做了一件痛快的事，叫福田。所以常常我们到庙子上去，像佛教的规矩，出家人给人家做福田的，出家本来穷嘛，光光的。我们看到和尚，哎呀！师父啊，送给一个包包给他，给他钱用，他是替我们做福田，他变成一块泥巴，我们下了这个种子，这个意思。他是真做布施啊，不选择，哪个该给他、哪个不该，没有这个心，不简择。
“若有戒人”，一个好人，要布施，受戒的。“若无戒人”，一个不好的人，你说，啊，这个是烂和尚，啊，这个是街上叫花子，是骗我的。你已有选择了，不是真布施。你不管他是真的要，痛苦地要，或者他是有、来骗我地要，不选择，啊。
“心信开眼”，你心里头觉得行善最乐，自己该做的就做。“生爱念已”，对人家生爱心、同情心。“舍物施与”，你就痛快地拿出来给他，布施他。“心常普缘”，因为你的心里没有管他、这个漂亮不漂亮，对不对，好人不好人，普遍的、博爱的，没有考虑附带的条件。
“心常普缘一切众生”，凡是所有人皆……，譬如说，今天我们在街上看到，下雨天了，啊，黄医师在那里淋雨，隔壁有、黄医师站在雨伞店门口在淋雨。我们心里想，这个黄医师那么有钱的，舍不得买把伞，活该，给他光头去淋雨去。这样不是布施心。假定我们看到了，黄医师站在雨伞店门口淋雨，他固然舍不得，是黄医师的错误，我赶快把雨伞打起，哎哎，你的光头不要淋到啊。这个是布施，比方一个道理，你不要选择，他对与不对。啊，说，“心常普缘一切众生”，是这个道理。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:23
毗耶娑问经
讲记--2.04讲
他说，“大仙当知，彼人施主。”他说，这样，这个人本身就主观、主动去帮助人，施给人家。所以庙子上，和尚庙子，叫出钱的人施主、大施主。呵，我听到和尚叫我施主，我心里笑了，要钱的来了，呵呵，那当然施主就要施喽，非施不可。我常常告诉别人，哎哟，我是不大到庙子，因为到庙子，身上总是先准备了cash（现金），一来，大施主，不叫也好，叫也好，反正到这个地方都是做布施。那等于我常常告诉、哎呀，我想出去玩玩，带钱，出去玩就要花钱呀，不然叫什么玩呢？不痛快嘛。哦，又想出去玩，又舍不得买一瓶可口可乐，然后看到水龙管，赶紧这样把嘴巴对上喝水，这个玩得多痛苦啊，你不要去玩。啊，你没有准备好，坐在家里睡觉多好呢，一毛钱不花，何必玩那个水龙管开开，把嘴巴过来兜起来，你蛮对不起嘴今天（师笑）。所以人生啊，往往有许多道理...啊。
“大仙当知，有五种施，施主满足。何等为五？”他讲五个原则，帮助人家布施出来有五种施。假定我们动机要做、施出去，布施出去啊，自己心里非常高兴满足。哪五种？
“一者，时施。”恰到好处，最好。譬如我们中国有一本书，像我们那时候六七岁的时候背，现在还背来，啊。“求人须求大丈夫”，那个是求你：黄医师啊，帮个忙；“好，当然。”黄医师啊，我想找你借两个钱，“…可以啦，不过这两天银行关门啊，呵，我也有点困难。”这个，不来。“救人须救及时雨”，要紧的时候，赶快（帮忙），紧急的（时候）；“求人须求大丈夫”。“时施”的道理，恰到好处，不然你说你是锦上添花，不需要，雪中送炭，那是及时。
第二，“施行人”，出门，也痛苦的。啊，这个行人，刚才我比方，啊，这里下大雨，在雨伞店看到黄医师站在那里，舍不得买雨伞。嘿嘿，这个是行人，比方啦，有这个道理，你自己去研究。
第三是，给病人，世界上痛苦的、病人急需要救。第三是，“瞻病者”，病人固然重要，包括医生、护士，这些，看到就要……。
第四施法器，法器，这个人、怎么叫法器？我们佛教把那个木鱼啊、引磬啊，叮啊叮敲，这个东西叫法器，做法事的工具啦，器就是工具。这里所讲法器是讲，这个人是一个东西，呵，器是一个东西，什么？够资格做一个修道的人，所以叫法器。譬如我们一个做学生的人，考学生，一考这个，心里有数了，有时候一边跟他谈话，手里拿到已经划了，分数已经打好，因为他不是法器，就不录取。啊，是法器的，这个人真正是个好人，你帮助，譬如说这个人读书一定有所成就的，我们一看，有困难，所以他…，三言两语一谈，跟蔡老板一样，没有关系，两年学费、三年学费，我来。他够上有点法器、培养得成功的人。
这五种施。啊，“五、施欲行异国土者，是为五种。”他说，这五种布施，啊，第五啊，“五施欲行异国土者，是为五种。”有人出远门，想外国去，当然，想外国留学，没有本钱的，不是香港一样哦，家里有好几千万，移民到加拿大，我要布施给他，那你叫做昏而且蛋，昏蛋也，锦上添花，你何必帮这个忙呢，而且我认为送人家，移民到外国去是给他未来的痛苦。因为我们晓得外国住到并不舒服，这些人没有经验给他去尝试尝试，可以等他痛苦再回来。所以绝不送礼给他，送礼给他，这是罪过。
他说，还有五种布施，“何等为五？一者、法施。”给人家智慧的布施，不懂的，给你解答问题，培养你的学问，告诉你的知识，乃至教你佛法等等，叫法布施。法布施，现在的观念是智慧的布施。
第二种，“资生施”，“资生”，生活所需要的。譬如说，大陆水灾来了，灾民没有饭吃，你马上送去，一碗饭，你今天马上立刻送到，“资生”，他靠这碗饭活得下去，啊，或者一件衣服。
第三，“屋宅施”，房子给他住。
第四，尤其是黑暗可以照到光明，“灯明施”。
第五是，“香鬘施”，那当然买一瓶香水送给小姐，那只讲送人情，不算布施。布施是这个香鬘是宗教性，等于给他清洁工具。像水灾里头，给他卫生、药品等等的道理。这是五种布施。
“大仙问言：何者净施？”他说，他讲了好几个五种，释迦牟尼佛真会说话，所以他前面这个经典，徒弟说，诶，这个人问，阿难、舍利子说，老师啊，你不要答复，我都可以答复他。释迦牟尼佛说，不可以不可以，这些都是大教授资格。他说，非我自己答复他。不过这一本经，你看，这个事情，一个问题到他嘴里，一讲一大堆就出来，不晓得翻了《辞海》啊、翻了《辞源》啊，那一大堆百科全书一样，里头很多，讲一个布施小问题，他会讲出来那么多，所以他不要学生们答复。这里这个也很有用，啊。那么这个人也会问哦，他说，怎么样叫做…，刚才你批评了布施同样这个行为，有三十三种不算干净、不是纯洁的布施，拿现在讲。他现在提出来、反问，怎么样才算是完全纯洁的布施？“何者净施？”
“佛言：大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。”
这个都是条件了。他说，怎么样叫真正的纯洁的布施？拿现在讲，纯洁的爱心帮助人家的……。反过来，他说，假使有个人“信缘于众生”，尊敬别人，信人家，乐意帮忙任何一个人。众生不止是人哦，一切有生命的东西，乃至一个猫、一个狗、一个虫子，当需要帮忙的时候，你做到，“信缘于众”。“而生”起一种慈悲心。什么叫慈悲？这两个字大家都会讲。慈是父性、男性的爱心，悲是母性的爱心。所以观音菩萨讲大慈大悲，悲心，尤其观音，就是大悲观世音，因为女性看到人家可怜，第一个，两个眼泪先哭出来，那是悲心。男性看到人家可怜，不一定是会掉眼泪，有时候，他妈的。尽管骂他妈的，你说他心里不高兴吗？蛮高兴？觉得蛮可怜，他妈的他好可怜啊。这是男性的爱心（学员笑）。慈跟悲两样，给女性一看到是，喔唷，先自己哭出来了，他倒没有哭得那么凶，她还哭得比他凶呢。这男女两个性格不同。所以慈是父性的爱，悲是母性的爱。他说，一个人布施给人家，真有慈心，有常心，不是一下冲动，有理性的。你做了这一件好事，他明天还需要你帮忙，你还愿意做呢，还牺牲自我，肯做，喜欢的。啊，“慈心、常心、喜心”。
“舍物布施”，自己所爱好的、真喜欢的、自己真占有的、心里非常抓得牢的，而人家需要的、真有可怜的人需要，你拿出来。譬如我以前讲，我在台湾住到，这个话已经有五十年了啊，我那个孩子还没有生的时候。有一次，我有个同乡，也是夏天，到海上有事情。一回来，我问他，某人呢？“他死掉了。”我说，台风来死的？我知道他生三期肺病。我说，怎么样死的啊？他说“海上遇到台风了”，他讲过了，他说我们啊、我们全体对他现在，都没有话讲，讲不岀来，不晓得怎么办好。我说怎么呀？他说，大家…，这个船长一看不对啦，这个船要分裂了，把救生圈啊，它是海军的一个船，就丢开了。呃呃，快，快点套上救生圈。他看到他啊，站在那里，就把救生圈丢给他了。哎，赶快套上、下海。他拿到救生圈不套，站在那里，到处看，很镇定，看到一个女的呀，背了一个孩子，呃呃，他一看到，赶快把自己救生圈…，看那个女的没有救生圈，就给她绑起来了，“赶快下去”。这个女的说，先生啊，你呢？你就没有了。他说“我是肺病的人，早死迟死一样，你还背到孩子，赶快下去吧，再坚持一下。”等一下这个船长回头一看，“哎！哎！你怎么那么讨厌？你那个救生圈呢？” “拿给她去了”，他说，“你不管啦，船长，你们赶快下吧。”这个船长很生气，又东找西找，找了一个，又丢给他，“快点套上”。他又站在那里，看到另外一个人啊，年轻人过来啊，急急慌慌的。他说，“你过来”，就把它丢过去，“你年轻，赶快下去”。他到最后，没有下去，就这样走掉了。喔唷，我说，你们到处学菩萨，这个才是菩萨。呵，所以这样叫做菩萨道，这是非常难。他说、所以“喜心，舍物布施”，这样那个舍的叫布施。“彼一切净”，心里头没有夹带，没有附带条件，譬如我讲这个故事，亲身晓得这个朋友，这个经历，啊，你说，他还在这个时候还有附带条件要求吗？没有！就是希望人家，你们活到，没有关系，我反正是三期肺病的人，只有那么多救生圈，丢掉，啊。这个，“舍物布施，彼一切净”，心境完全纯净干净了。“若愿解脱”，只求得自己对这个人世间得到那个、得解脱之果。“如是布施则为清净”，他说这样叫净心布施。佛的答复。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:23
毗耶娑问经
讲记--2.05讲
“复有五种无上布施。何等为五？”他说，更有五种啊，最高的一种意义的布施。他说，哪五种？第一，“施如来则为无上”，布施成道的人、得道的佛。第二，布施一切修行的人，“僧众”，“则为无上”。第三，布施法器，可以成就的人，你帮忙他，“则为无上”。第四，孝敬父母，“施父母则为无上”。第五种，“施王者失位贫穷则为无上”，“王者失位”，发财的大老板倒霉了，要跳海边自杀的时候，你布施他这个时候才是真布施。嘿，这个很妙啊，“王者失位”，那个很可怜的，这个境界你们不懂，都从历史来。有些帝王到了权位丧失的时候，那个时候痛苦，那个…，就是说，一个了不起的人，到了穷途末路的时候，你怎么帮他一把，以及贫穷的人。这五种叫做无上布施。
那么，“如是施者是上布施”，那么这个第五种无上、所谓这个要讲历史证明给你，很多，中国书里头很多，我们这个台湾人颜良（音），他就根据这个我跟他讲一个故事，他在大陆到处讲，他现在作为一个公众人物到处讲。啊，卖羊肉的，但是他跟你们不会讲，晓得你们不懂，在大陆上，他就吹了，到跟那些部长们，他就吹了，诶，这是老师教我，卖羊肉的，他们当然也不懂了，他然后解释一番，就听懂了。这个就不多讲了啊。“如是施者是上布施”，他说，这样做布施的人，就是最了不起的事，一般人所不能做到，是为上布施。
“若施老人孤独病急，是大布施。”不过上布施也没有什么了不起，真正的布施啊，年纪大的人，孤独的人，孤儿啊，孤老，孤老太太啊，穷无所归的,急病的时候，你帮忙他是大布施。
“若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。”他说，有人犯了王法、国法，“为王嗔”，那古代帝王时代了，现在就是民主，犯法了。“一向舍弃系缚”，他们要杀了、要枪毙了。诶，“若诸急难”的时候，救他，“不顾自命”，甚至忘记了自己的危险、自己的生命，啊，给钱，或者给他想办法。这一种是大布施。
“施病人药是大布施”，给病人医药是大布施。所以我常常骂，有些同学，一来，“老师啊，我要、哪里难过啊”，天天要药，结果，你去包一包，“啊，我不知道”；我说你跟我吃药都吃了那么久，光晓得享受，而不发心懂一下药，哪个认得都不认得，都在消福。可是一班同学挨了我的骂，也不懂，照样地消下去。呵，自己用脑筋记一记嘛。啊，所以现在我离开台北了，结果来了，上面还是照我讲一样，找包药，我又骂他们，我在哪里包这个药你不晓得，另外你不问问这个病情不同，也给他吃这个药，把他吃死了呢？这个要自己留意医药，为什么不肯用这个脑筋？自己要接受人家的药而消福，那自己不晓得培福，就是这个道理。好，所以施病人的药是大布施。
“若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。”出家修行的人，他是讲真出家、真守戒、真修行的人，你帮助他的修行的道粮、生活所需要的，是为大布施。
“施求智人是大布施”，一个读书的，他年轻还要读书求学的，还要求知识，帮忙他，是大布施。
“若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。”就是现在国际上都提倡爱护动物，啊，保佑它们的生命，是大布施。
“若人贫急施随所须是大布施。”一个人贫穷、急难的时候，贫是贫，急是急啊，急难的时候，急难的时候不管他有钱与贫穷，贫穷的人当然是贫穷，能知道的、急难的时候，不一定分贫穷与富贵了，啊。这个，他有所需要，帮忙他，是布施。
“大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。”他说，同样的道理，他说，你告诉他，你真的要修道出家，你不要想打坐啊、做功夫，第一个先修布施。
好，再开始啊。“同得”，现在他讲，“若复有人”，有人啊，“为他所遣持物布施，即有净心同得施福。”替人家帮忙做布施，别人一个动机，啊，诶，不过这个地方没有人去，或者没有时间，拜托你去一下，你也同样的心情，为别人所派遣，“持物布施”，你过手去做，但是你的发心、你的动机，也同那个施主要布施出来那同样的心情、净心，“同得施福”，这个功德心，心里的施福是相等。
“若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。”自己做不到，看到别人肯布施，很高兴，也是同样的施福，并不是有妒嫉心理。我们看到社会群众心理，有人做了好事，有人在旁边，笑一下，或者嘴歪一歪，等于说我说人的妒嫉心理，常常在街上看到别人，看他打一下领带或者擦一支口红，比我漂亮，这多得很，这样一下，就犯了一个心理上最大的错误，妒嫉心理。假使说，看人家做好事，还加上鸡蛋里头挑个骨头，他就爱这样表现了，很错误了。见他人布施，心里头，心中随喜功德的心，只有赞叹，一件好事，“亦得施福”。
“若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。”有人劝人家多做布施，有人肯拿出自己的食物来做布施的，这些人们都可以得到布施的福报、果报。
那么下面，他讲就比较宗教性深一点了，走到佛学的路线了。
“复次，大仙，如汝问言，云何世尊入涅槃已供养塔等得福报者？”其次，你问的，譬如成佛的人死了，“入涅槃已”，入了寂灭境界，已经离开这个世间，或者他烧化了，有舍利子，像供养佛的骨，修成一个塔，给大家顶礼膜拜，为什么这样会得福报呢？也有好的果报呢？尤其是宗教性的庙子上特别注重这个。
“大仙当听，若人于我入涅槃已，当设供养；若复有人我未涅盘，今现在世供养我者，所得福报，此二平等。”他说，一个得道的人，佛说这个我，拿他本身来做比方。这个我，实际上不是一个小我，代表一切成佛的人、一切得道的人。他说，“若人于我”，过世了以后，把骨灰舍利拿来供养，假定有一个人，我现在在这里，还活在这个世界，“我未涅槃”，还没有进入寂灭境界，有人恭敬我、供养我，等于我在世同过后供养，（对）佛的这个恭敬心理来讲；那么，所得的福报，“此二平等”，是一样的，同等的。
“何以故？法身如来非是色身。若人于今现在供养，若我灭后而为供养，心平等故得福无异。”所谓得道的人死了以后的，还存在吗？存在。那个身体不叫做现在的肉身，叫法身。他说，“何以故？”什么理由呢？一个法身的佛，不是现在像我们有肉体一样，我们现在叫色身，是物质生理的，骨头啊、细胞，男女的精虫卵藏所组合的身体叫色身。成了佛以后得道的那个空性，空的，虚空平等，那个是法身。他说，法身的如来不是现在我活到的这个色身，有人现在供养我的色身，等到我过世以后，为了供养我的法身，他的心量是平等的，所以所得的福报也是一样，没有两样。
“大仙”，他说，你“大仙当知”，你应该了解，“如转轮王遍敕诸国，一切人民从今日始，勿复杀生，莫作妄语。”他说，我讲一个比方给你听，譬如一个统治全世界的皇帝；佛学讲、上古的太平世统治全世界的国王叫转轮圣王，有五种转轮圣王，金轮、银轮、铜轮、铁轮等等，啊，四种了，转轮圣王，统治全世界。他说，他下一个命令，告诉全世界、全国的人，一切老百姓从今天不准杀，现在开始不要杀害任何一个生命，你们“莫作妄语”，不可以说谎，做了，自己要报，犯了罪。假使说，“莫作妄语”，不可以说谎话。
“彼有一人闻王敕已，虽不见王善护王敕，如是之人虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘报生天处。”他说，假使有人听了、接受了皇帝这个命令，虽然没有见过这个皇帝的样子是什么样，可是他的这个好的命令，他守法，照这样做了。虽然这个人不是亲自供养转轮圣王，那么，这个最高的领袖也知道这个人非常守法，照他的命令执行了，当然非常高兴。因为他遵守最高国王的命令的戒律，他不愿意杀害任何一个生命。这是一个善业的因缘，当然死后得果报，该生天的。他是做一个比方，就是说，佛所教育你的，应该怎么样做、怎么做好人，纵然他死了以后，你能够供养他色身，守住他的教化，这是最大的供养。
“大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅槃已，善学戒者，彼胜应知。”他又说一个道理啊。他说，你应该知道，假使有人“不见我身色相”，没有见到、无我，也不照我的教育的方法、守戒，“为何所得？”他说有什么用？“若人见我而心邪见”，他说有人虽然见到我，他讲他的堂兄弟，而心里头有歪曲是非的，叫提婆达。那么这个地方，现在到印度去看，好像有几个同学去过，还看到一点，所谓生身入地狱，释迦牟尼佛的堂兄弟。他跟他学，学了以后，叫佛教他神通、特异功能，佛说你不可以学这个。他结果问了另外的堂兄弟啊，佛的那个弟子阿难，阿难，因为亲兄弟、堂兄弟，就告诉他。他一学，学成功了，然后说自己的佛法，创了一个党派就反对他，种种地害他，佛都逃避他。他提出五个条件反对释迦牟尼佛，很严苛。第一个批评他，不吃素。他吃素，因为释迦牟尼佛并不讲究吃素，他看化缘来将就，第一条就批评他的。第二条、种种（五法破僧）。后来在他的前面…佛有一次说法，他就来反对，带领人准备杀害他，地下裂开了，就沉下去了。这个叫提婆达多，所谓生身入地狱故，这是佛经上故事。他讲、见到我，像提婆达多一样，反是起反感，他不信你这个正理，生身入地狱，他说也是没有办法。“若人于”，假使有人对于我死了以后，根据我的教育法，善守戒律，当然照我的所教育的去修行，这个人当然很大的福德，很大的果报、福报，所以他等于供养我，一样的，布施我。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:24
毗耶娑问经
讲记--2.06讲
“大仙当知，今我色胜证一切智，无信众生能令学戒，况有信者！若人于我入涅槃已，而为供养，与现供养等无有异。”他说你应该知道，你不是看我啊、年纪那么大，啊，身体、色相，修证的一切都比你高明，知道一切；他说，将来那些人、后世的，虽然没有跟我学过啊，照我的教化，能守戒律，有信心，虽然我不在世间上，他能够依教奉行，供养我，与现在的供养、与现在活到供养我的，并没有差别。
“大仙当听，如汝所问，布施福德为在何处？如是问者，譬如苇草丛密稠穊于中火起，若雨堕时即没彼处。如是，如是，随何施主，布施具足福德和合，信雨既堕如是福德，即依施主不余处去。”他说，你应该还要听、了解，你前面问过我，“如汝所问，布施福德为在何处？”你说，福报，布施做好事，这个福报究竟在哪里啊？放在保险公司呢？还是放在国商银行啊？呵，还是放在嘉达（音）呢？这究竟放在哪里？他说，你这个问题问得很有趣，前面啊。“如是问者”，他说，我做一个比方给你。“譬如苇草丛密”，我们一个草堆，把所有的草聚集。那么在这个里头点起火来，这个草堆、垃圾堆、或者什么堆啊，生起火来，正在起大火的时候，啊，天上下雨了，连那个火啊跟草啊，这个雨一下，就在当场就熄了。他说就在那里，它变成灰也在那里。“如是，如是”，这样，“如是”翻译成白话，现在是这样，就是这样的道理，“随何施主，布施具足，福德和合，信雨既堕，如是福德，即依施主，不余处去。”就是这个道理，你本身做的事情，啊，做的好事，这个福德的果报，你有信心，这是个行善最乐，很有痛快，等于这个比方一样，下雨下来，福报还是在你自己那里，不是别人所能够得到的。
“大仙当知，如是施福非有聚处，非有形相。”所以你要知道，做布施的福报、果报啊，并没有另外一个仓库去放。“非有形相”，也是无形相的。
“如是施已”，你照这样发心真的做布施，“施者身亡，施福不离，如影随形，是名施者得福报果，果福不失。”他说，你所做了好事，“如是施已，施者身亡”，你本身死了，这件事实，你所做的那么多好事，这个福报并不离开你的生命，等于一个影像随你这个形体，有了形体就有影像。所以讲，施者一定得他的来生、使你中阴身再去投胎所得的福报，永远不会失去。
“譬如甘蔗、若蒲桃子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、蒲桃子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是，如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主。”先到这里啊。他又做一个比方，譬如我们这个甘蔗啊、蒲桃子啊，这些水果啊，不经过压力、压水果机一绞，就不会啊、水果里头不会流出它的汁来。一压呢，甘蔗，就有甘蔗汁啊，葡萄汁啊，就压出来了，啊，一压就可以出来。那么，它这一个水果里头的葡萄汁啊、甘蔗汁啊，在哪一节、哪一条纤维里头，放在哪里呢？你不要去追问，它整个每一个纤维、每一个细胞、每一个神经上都有。所以我们做了好事的时候，“布施财物”，“非住手中”，布施的福报，你说在你头脑里头、在你手上、在你心脏里头、或者在你肚子里头，都不是。你做了这个行为，就有这个果报，等于我们杀了一个人、做了一件坏事，世界上都不知道，可是你的阴影中间、内心上永远存在着，啊，到那个时候，害人啊、杀人，最后有果报的。“不离施主”，他说等于刚才讲，一个甘蔗啊，一个葡萄子，一压榨，它里头就出来。
这个，“犹如彼汁不离甘蔗、若蒲桃子，如是施报不离施主”，所以一切的果报就是在你本人那里。
“未熟不受，命行不尽不得施报。”但是你做了好事，譬如也有人问啊，这个社会上，我们经常看到，有人，很好的人，也很善良，专门做好事，他的命运非常不好，遭遇种种不好。当然这个里头，也有人很坏，行为很坏，诶，他福气好得很啊，蛮发财，一切顺利。这个里头问题很多的，有人外面是这样，内在的心理行为是怎么样，又是一个问题。有人有些做了的果报，一个果报，善有善报，恶有恶报，要时节的成熟。还是一种“未熟”，“命行不尽”，还没有到最后那个关键，所以这个得好报、得坏报，这个果报，你看不出来。
“譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见；施主施福亦复如是。”他说，譬如一棵大树的种子，这个大树种子长出那个苗苗很小，种在地下，那个种子，你也不晓得它将来长成多大。人们都等到这个种子变成发芽，几百年以后，几千年以后，看到，仰头看，好伟大的树啊，都只看到树的相貌，他才看到成果，不晓得种因在那颗种子来，啊，是这个意思。所以施福的果报，种瓜得瓜，种豆得豆，也是这样，要等到，你的果报，时节因缘“和合熟时，乃得果报”，时节不到，那个还是不离那个科学的因果定律，一个时间、空间不到，这个善恶的果报还是不会呈现出来。
“譬如商人所赍至少入于大城，彼城功德少物治生，所获乃多具足而得；施亦如是，施时虽微，得福报大。”他说，讲福报的功德，做好事功德，做生意一样的，小本钱赚大利诶。他说，譬如做生意人一样的，所带去的、买来的又便宜，带去一点点，到了那个地方，那个地方很需要的时候，你把一个投入商场，你赚了一批大笔的钱回来。所以讲布施功德，当人需要、痛苦的时候，你能够帮忙他，所得的果报，说白了也很大。
“又如蜜蜂采取花味而不损花；施主如是，随何布施得果报力，则是施主。”他说，等于蜜蜂啊，采这些花蜜，蜜蜂采了花上的那个花蕊的中心，一点，这个花上一点，那个花上（一点），它累集起来，是得了一个蜂蜜那么伟大的成就。而对于花的本身并没有损害，所以做布施的人，真正布施，肯布施出来，并不一定有多大损失，可是你那个精神生理所得的果报就很大了。
“如是，大仙，施主布施福德势力。言施主者，以自施故得名为施。”所以由这个道理，你要了解，做布施的，啊，福德，它的反弹的力量是非常大的，做一件好事，有反应，反弹的力量很大。所谓，我们庙子上说，你肯来修庙子出钱叫施主布施，“以自施故得名为施”，一个原理，你自己有的，我占有的，舍不得，假如现在肯施出来，这样叫布施。
“云何施者？”这个是讲施者啊，就是等于法律的逻辑的含义。怎么样叫做布施？我所有的。假使说，今天，或者是蔡老板给我一个瓜，我已经吃饱了。这个是蔡老板给我，诶，我说，不要，吃饱了。“诶，这个你不要？！”我只好放在口袋里，其实呢，我也不太喜欢，然后碰到他要做，这个不算布施，也有好处啦。真正说，我今天生了伤寒症，需要吃西瓜，蔡老板结果买一个西瓜，正是我吃了就会好，可是看到他也犯伤寒，你先吃吧，这个是布施。啊，“施者”。
“云何受者？”接受布施的。“受他所施能消他物，故名受者。”这就难了，我接受你的布施，能够消受得了，这个是真受者，有功德的，啊哈，能消受得了。换一句话，他照这个布施的条件，我固然做好事，你对方还要做好事，接受了以后，你有能力去做好事。这叫做施者、受者。
“又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足得人天身，故名福德。言他世者，次第传生至后世身，故名他世。”他说，你同时又问到“云何为施福者？”怎么样给人家福报呢？布施。“于世间中”，在这个现有的社会里头，能够救济人家。譬如说，像昨天我们跟蔡公俩讲，香港外面的台风，他们有人去救台风的，有受伤的，这个施福者，能救人，能保护人，“能令满足”，做了这许多好事，结果是得最后死后生天人之身。这叫做做了福德。甚至于说，你所作所为这些好事，还带到来生去，再投生，或者是不在黄医师那里接生，别的妇产科那里接生，他的福德同样带过去。“次第传生至后世身”，将来都不断的，“故名他世”，这个福报连带前生、现在、未来。
讲到这里，“尔时，毗耶娑仙白佛言：世尊，我离疑心决定施分，复更有疑。”他说，一步一步深入了啊。这个仙人讲，你所解答我的问题，都解答我的疑问，我要问的、怀疑的，我了解了。现在对于布施这个道理，人天三世果报，他说，我懂，不过我心里头还有许多问题，要问你。
“世尊，此识云何于身中转？识云何见？云何于身而生贪乐？”他问到内在精神问题了。他说，我们这个神识。就是同…上次我们研究完，又讲到唯识。人死了，精神，在你那里，医院里要研究，精神，精虫卵藏一个胎儿，这个灵魂怎么样来投胎的？“何于身中转（识）？”死了以后，这个灵魂怎么离开身体？这根据他的善恶行为，怎么样起果报？“（识）云何见？”这个怎么证明？怎么看得见？“云何于身而生贪乐？”为什么每一个生命、投胎的灵魂、有了精虫卵藏变成胎儿以后，人活到为什么对于这个肉体的生命那么贪求？那么自己喜爱？那么自己舍不得离开？
欲知下回如何，且听后文分解吧。这个就是说书的人做节目，说得最好的时候。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:25
毗耶娑问经
讲记--3.01讲
原文：
“复次，大仙，如是童子，于鬘庄严天中退已，既生人中若见鬘者，生胜爱心乐鲜白衣，身色殊胜心无黠慧，不爱多淫乐多戏乐，若行住等悉皆迅疾，乐见戏处好尚细衣，爱好树林，见他财富多设方便希望欲得。大仙当知，鬘庄严天退生人中，有如是相。
复次，大仙，四大天王天生退之相复应当知。如是，大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心，若衣若食病患因缘所须医药，随时给施为除寒苦，道巷殖树行人坐息，造立池井沟渠水槽给施一切，如是信心、喜心施与彼人，以是善业因缘，临欲死时，身无垢秽亦不羸瘦，身色不变不腻不烂，一切身分不受苦恼，声不破坏，诸亲眷属悉皆聚集，无分散者故不忧恼，不患饥渴，脚不申缩，不受苦恼，不失便利，境界不碍故不愁苦，诸根不坏，彼人如是一切乐足，不苦恼死。若舍身时识心欢喜，见四天王诸天之众，在树林中戏乐之处；见天众已，死尸面色如生莲花，口出好香，其香犹如阿娑婆香，种种花香随风熏尸。彼死人识见四大王，天中生处父母相近。尔时，天中彼父天子，在戏乐处游行嬉戏，欲心起发，右手摩触天女脐下；以摩触故，识托怀中，至满七日乃有头发，具足庄严天童子生，生即知欲，戏笑歌舞一切皆能。
复次，大仙，彼四大王诸天住处所有宫殿，纯金为地种种庄严，种种彩色雕饰分明，百千天女在天宫殿，有百千树妙庄严枝，有随意风触身受乐。复次，大仙，彼四大王天众住处，城隍平正，其城四方，纵广八万四千由旬。大仙当知，于彼林中有天宝珠以为灯明。疏妙缯彩，以衣树身悬幡枝上。树极柔软，诸天见之心生爱乐，于彼林中吹笛、拍手、琵琶、鼓等，和合乐声在彼窟中。
复次，大仙，彼天童子种种食力，所谓揣食，天饭善香能生天力，香色味等功德具足。有天粳米名莲华光，自然而熟，甜如甘露，种种色味具足相应。有二食盘，一是金盘，一是宝盘，随彼天子所须饭食，何者何等如是如是，彼彼饮食皆盘中生。复次，大仙，彼天尔时，牟佉离汁生彼盘中，即变为花名阿娑婆。彼有善香，其汁清冷，饮则凉乐，又复彼香令天童子醉乐怡适。
复次，大仙，彼四大王子，隔宫殿周匝常有妙好华蔓，多饶妙花庄严殿柱，以如是柱庄严宫殿金宝金刚。有胜天树娑罗翅蔓，上攀树枝有百千柱，床卧敷具庄严宫殿。六万天女在中行坐，令彼宫殿端严胜妙。彼女殊胜身相举动，皆可观瞻，天衣光明庄严其身，妙声环钏以姿其媚，善香妙色欲心相应，身极软弱，歌舞戏笑恒常不绝，多有姿媚两两共合，出美妙声与笛一音，彼天宫殿如是具足。复次，大仙，彼天宫柱金宝间错，悬以缯幡处处垂下。
复次，大仙，彼四大王受胜欲乐，提头赖吒、毗楼勒叉、毗楼博叉、拘毗楼等。彼四大王在宫殿中，喜笑歌舞啸咏等声，天食充饱，诸根喜乐善爱意生，彼处胜乐皆悉具足。复次，大仙，彼四大王，天众之中诸天童子，长臂洪直不粗不细，行如醉象具丈夫力，柔软之身具足天相。彼天行时，则有胜香熏一由旬。
复次，大仙，彼寿天年五百岁命，无中夭伤。彼处胜乐一切具受，开眼看视有喜爱相。彼诸天众多有戏处，谓苏婆伽荼迦之处，迦昙婆迦及毗摩罗光明庄严林王之处，阇那迦等胜戏乐处，有如是等第一香处受用心喜。彼诸天子行彼处已，花珠金宝间错阶陛。其阶方正胜妙庄严，名宝珠阶。百千天女妙声歌咏，珠宝乐器自然出声，多受欲乐。
福尽命终则有相现，初则失影，不闻花香，迦陵频伽天女妙声，耳不复闻。大仙当知，又天众中彼天童子，于天宫殿众集之处至日不往。彼宫殿中百千天女，树生璎珞有妙胜花，俱翅罗声、欲鸟之声林中具有，心不生乐在地旋转，衣裳垢腻其身极热，悲苦看视地上旋转，于花帐处心不喜乐，身中汗出。彼目常开今则眄瞬，彼处动转如鱼出水为日所暴，翻覆回转独在地住。天女见已皆来围绕，详共悲哀同声啼哭，如是说言：‘何期爱人欲向何处？何期第一种种庄严柔软之身，异异无垢，胸膺宽博，两肩可喜，平正之身，柔软之身，何期戏处游戏常乐，种种处行今忽舍我？复舍天宫欲向何处？’彼诸天女既伤叹已，复说偈言：
种种善心作， 天树妙庄严，
此四大王处， 多饶饮食乐，
有四柱相应， 福德天胜处，
多饶天女爱， 丰华善心喜，
何忽恶无常， 令舍此而去！
彼诸天女如是围绕，大声号哭涎出声坏，并啼并言可怜可愍。彼诸天女作如是言，离而远住，复申右臂取花散之，作如是言：‘生善道去！君善道去！向人界去！生福处地！信心犁之。’应知彼天如是之身，彼欲死天既闻此已，如是思惟自知身死，极大愁苦举体蒸热；以蒸热故，身则销洋犹如苏渧，于彼死处墓田之中销洋尽坏，身体萎蔫。有扫风来，吹彼天身作一千分，碎末散去遍在虚空。于彼处退欲受人身，见阎浮提父母和合，彼既见已欢喜爱乐，即彼处生。初受生已，其母相出所谓喜笑，欲得胜食不喜食肉，喜著赤衣、光明之衣，乐见人众聚会之处，于兄弟等生胜爱心，藏内胁中不受苦恼，无有涎唾又不恶心，无有身病在彼藏中，善具足手然后出生。彼既生已端正好色，见者爱念。彼若增长，闻四王天心则欢喜，修行施戒，饮酒不醉，心常醒悟。身则肥鲜，恒以众香庄严其身，爱林戏处心多欲染，自身诸根乐近妇女，数数饮食乐好美膳，常修歌乐，身体腻润不黑不白，其眼犹如青毗琉璃。大仙当知，四大王天退生人中，本性如是。四大王处，所熏相续有如是相。”
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:26
毗耶娑问经
讲记--3.02讲
阿如：一九九一年八月二十号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《毘耶娑问经》。
南师：现在答问题啊。好了，还有没有报告完的？明后天听你报告啊，你想起来一点再告诉我。这个，我们现在是《毘耶娑问经》的卷下，对不对？
大众：对。
南师：你们都打开了啊。这一本经啊，后面，我想有些地方念过去啊。可是大家注意，我念过去，真的文字不懂，立刻叫我停止，问一下。
某女：老师，我差点忘记了，昨天啊，第十六页上半页，倒数第四行。他这里讲，“复次，大仙，如是童子，于鬘庄严天中退已，既生人中若见鬘者，生胜爱心乐鲜白衣，身色殊胜心无黠慧”，然后，这里，如果说是“见鬘者”，然后这个生爱，生爱心，这个情况啊。
南师：对，对。
某女：然后下面他又讲，最后一行啊，“若行住等悉皆迅疾”，那么就“乐见戏处好尚细衣”，我就不懂“若行住等悉皆迅疾”什么意思。他是两种情况…
南师：那，这个，“若行住等悉皆迅疾”，走路啊，平常动作很快了，这个人，起来做事动作很快，不象你这样慢的。好，现在这一本经啊…
某女：这个就是，那么他为什么动作快就“乐见戏处好尚细衣”？
南师：另外一个道理啊，“乐见戏处”，喜欢闹热的地方、人多的地方嘛，“好尚细衣”，穿衣服啊，所谓穿名牌的，讲究嘛！就是这样。啊，这古文。这个现在，下卷啊，我刚才讲过，不懂的就马上问一下，就过去了，因为都是故事。
这个经典啊，在《大藏经》放在方等部，所以你们也没有、你们连《大藏经》也没有摸过啊。《大藏经》有好几种分类，中国的，譬如般若部，大般若经，华严部，方等部，阿含部是小乘的，方等部等于中乘的，介乎小乘、大乘之间，而且方等部多半是佛学的知识部分，但是有没有修行？修行也在里头。而方等部是有为法方面比较多的，不是修的般若无为法讲空的、讲形而上道的，这些讲形而下的多的。
象这一本经典讲生死天人之间，你们看看我们，所以一般大法师们不会拿来讲的，一般学佛人。其实呢，学佛的都错了，先要从方等（部）学起，先要从小乘学起，再学方等（部）。佛法分五乘，先学做人，人功德做好了，进一步天人，天分很多层了，象华鬘天，就是最起码（最底的）。这个天人境界，人天，所以中国儒家孔孟之道讲天人之际，人天之际，人做好了，由人再进一步生天。像ji 督教、耶稣教、天主教讲生天，是哪一个天，都佛经里头的一种（类别）。所以修天人，由天人道再进一步，再声闻，小乘第一步。声闻再进一步，高一层的，就是缘觉，独觉佛。再进一步就是菩萨道，成佛。所以佛法是五乘道，人、天、声闻、缘觉、菩萨到成佛，五乘道。所以人都没有做好，想直接一来就学《金刚经》、《楞严经》，就想一步登天，想成佛，做不到的，不可能，人都没有做好。人怎么做好？所谓修十善业道，小乘里头特别注重做人，人、天乘道。
所以我们讲生天，学佛的人，一来就是…，所以佛法有个毛病，一学佛，就皈依佛、皈依法、皈依僧，天人这些都不在乎了。像我开始学佛，我的老师，大家注意，这个搞得很清楚，甚至看到一个土地公的庙子，看到一个狐仙庙子，我那个袁老师都合个掌、行个礼。呵，我们当时跟在旁边，我还问过袁老师，诶，我说他（是）大仙呢，老师啊，你、你还那么恭敬他？所以你才小乘，他尽管是外道，成仙成佛，多少年的修行，做多少功德；我们将来能不能、死后你的行为好不好，能够做一个土地公、可能不可能还是问题呢，人都没有做好。所以他对每一个都很恭敬，并不是说拜他为师，这个是对的。所以要敬一切法，（他）至少是个善人、天人境界。你像现在给我们讲的，人乘怎么样修到天道讲布施，做了些多少、怎么好事，才能有资格生天。
所以说，有些人说，我只要打坐得初禅，就超过了这个天界。现在这个天还是欲界天呐，欲界天同我们一样哦，有男女饮食，还有富贵、享受的缘分。你但是不要轻视他哦，说我们做人这些行为，像我们大家将来能不能不堕到畜生道里头，已经很好，能够人中再来，再做人已经很难了。想生天，是非常不容易的。说，打坐得到初禅就超过这个境界…不是打坐，大家讲错了，啊，达到初禅境界，要心理行为，贪嗔痴、脾气个性、坏毛病减多少，功德增加多少，才能生天道，并不是说你打坐坐好了就能生天道，没有这个事。所谓打坐坐到什么境界，假使现生坐得好、禅定修得好，本身健康快乐，就是活到有天人境界的享受。这是可能的，但是要你真正修得好的，这个道理在这个地方。啊，这个意思，刚才讲的要了解清楚。
现在，一边念一边讲啊。进一层，高一层天了，叫四天王天，我们庙子上四大天王，东方、南方…就是。四大天王天是欲界天里头、六欲天里比较还是低层的，比华鬘天又好一点，又高一点了。四大天王天里头还是有这个帝王体制的，有四大天王，下面管一些大将啊，部下也很多的啊，东方有东方，东南西北四方，还在太阳、月亮这个体系以下，这个四大天王天。
讲这个了，那么，下一卷就开始了。“复次”，再其次，他再告诉你。所以他对于修仙道、做善行的，人怎么样修善行能够生天的道理，不是讲成佛的啊。“大仙。四大天王天生退之相复应当知。”进一步，他华鬘天已经讲过了，对这一个毘耶娑大仙问的啊，他说这个欲界天里头四大天王天，怎么投生，怎么样天人福报享完了一样要堕下来，啊，这个道理呢，你应该知道。“如是”，就是这样啊。“大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心。”他说一个人，做人的时候，肯做好事，对于贫穷的人有同情心，要帮忙。尤其象我们黄医师一样，对于病人啊，生一种啊很慈悲、可怜、绝对的同情心，生病没有关系，是心的问题，“生怜悯心。若衣若食病患因缘所须医药。随时给施为除寒苦”他说，譬如衣服了、饮食了，或者生病了的人需要医药，需要医，像黄医师一样给他看病、处药方是医了。药，像我们，这个，像我一辈子都喜欢要人家吃药的，啊，呵，那么到处随时随地啊，这个从家教的，从我父亲这个家教影响，一年到头喜欢布施医药，拿给人家，解决人家的痛苦的，“随时给施”，随时随地肯做布施的。“为除寒苦”，为了解决人家贫寒，寒是穷了，苦是生病的痛苦。
“道巷殖树行人（坐息）”，乃至说在路上啊、荒野地方啊，自己顺便种树，种下去，给走路的人，晒太阳的痛苦人，给遮荫啦，给他坐到来休息，或者造一个亭子啊，修桥铺路，这都是基本的道理，造一条路给人家走啦。譬如说，人家说，笑我，我家乡人在笑我，也在赞叹我，“哎呀！他又肯造铁路啊，同他父亲在的一样。”我父亲喜欢搞路，修个路，看到路坏了，马上派人花钱去修好，免得人跌倒了。修桥铺路是起码，现在照我家乡人说，“诶，他又同他爸爸一样，要修铁路了，给大家走啦，有路给大家走。”呵，啊，就是这个样子啊。这个，“道巷殖树行人坐息”，坐在那里头。“造立池井”，挖池塘啊，给人家水喝啊；“沟渠水槽”，你譬如香港啊，假使你打个水井啊，给人家有帮忙；“给施一切”，能够布施做好事的。当然佛法是简单地讲。像这一类，就是看你的动机，看你心理。
“如是”，像这样做的人，“信心、喜心”，很高兴愿意做。你像蔡公啊，所以在福建啊、家乡啊、大陆做了很多好事，从来没有人知道。他偶然跟我俩谈谈，我才晓得，哦，你又做这样多好事，他做了十几年，别人也不知道，办学校啊，这些都是施好事。“信心、喜心施与彼人”，布施出去；“以是善业因缘”，就是平常啊，做这些善事多了，“临欲死时”，要死的时候，这个现象，“身无垢秽”，身体会干净；“亦不羸瘦”，这个人身体死的时候很安详；“身色不变”，身体颜色都没有变化。呵，等于他们，我自己吹了，啊，在做榜样，等于说他们到，去年我妈妈在家里死的嘛，他们亲自去看到，不但是说没有死相，同平常一样，也没有病，早晨起来叹、叹一口气走了，脸色呢，越死了、那个脸色越好看。他们看到都笑了，原来有一个…每个人看到，自己喜欢起来，都在高兴了，啊。这“身色不变不腻不烂”，不会发生臭味。“一切身分不受苦恼”，就是无疾而终，没有病，死了，也没有头痛，也没有眼睛痛；“不受苦恼”，就要做好事得来的果报，要死得好。“声不破坏”，乃至声音都不破坏掉。你像李素美报告她母亲临死时候，咳嗽一声，声音好像很大。打电话同我说，“诶，老师啊，我看着我妈妈还要点时间”，我说怎么样？“呃呃，咳一声痰，那个声音同没有病的时候一样，呃嗯，她这样的。”她说那生命力多强啊。诶，结果几个钟头就（走了）。 啊，临走的时候，“声不破坏”。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:27
毗耶娑问经
讲记--3.03讲
那么，这些人死的现象，“诸亲眷属悉皆聚集”，都会拢一堆，孩子啊。好，“无分散者”，乃至不缺少。“故不忧恼”，自己呢，也没有多大痛苦。“不患饥渴，（脚不伸缩）”，脚啊并不缩拢来，并不很难过，有时候受着一身抽紧啊，很难过的，不受种种的苦恼。这个你要在太平间那医院里，看临死的人，你就看多了，有些很痛苦。他说这个样子，很从容，就睡觉一样啊，甚至于临死的时候，大便小便，最后一次还要有快感的，要死的时候发生快感，性交快感一样，最后一滴精要出来了。啊，每一个死的人，最后一次精出来。我们学道教，修元精，就是那一点，不是现在这个，啊，根本上那一点效果，最后临死的时候，跟到大小便还有快感，那个精啊，就男女交媾出精一样，那一点出掉。他说，这些人……
某女：对不起老师，这一般人死的时候，是这样的现象。如果说坐脱立亡的，他化成现光走的话……
南师：那个当然不是，这个人。“不失便利，境界不碍”，他一切、人整个“故不愁苦”，乃至死的，死了“诸根不坏”，整个也没有动过刀，没有什么，好好的。“彼人如是”，就是做好事做多了的人，你不要看上面讲这几节哦，怎么样施医药给人家布施，随时做到很难的哦！要多去想想，不要认为我也做了。啊，你们哪也做了？那我不是经常骂你们一点好事不能、没有做过，就是这样，都是自私自利。啊，这个绝对爱人如己，所谓ji 督教爱心，真的那样。“如是一切乐足。不苦恼死。”活到健康快活，多做好事，死的时候没有痛苦。
“若舍身时”，因此到了这最后一口气断了，“舍身”，这个身体不要，死掉的时候，“识心欢喜”，他这个神识向上走，从这上面岀去，或者从面门顶上出去。“见四天王诸天之众”，就可以…，活到不一定看得到；就是精神、神识跟身体分离了，就看到四天王的天众，“在树林中戏乐之处”。那么，会看到了，见了，那个境界里头，死亡的时候，“见天众已，死尸面色如生莲花，口出好香”，这个身体死的时候脸色啊，活到一样，甚至比活到还要漂亮、好看。啊，这个，“面色如生莲花，口出（好香）”，并不是嘴里真长一朵莲花啦，笑容的，啊。“口出好香”的。“面色如生莲花”，一句，“死尸面色如生莲花”，啊，就是粉嫩好看的。“口出好香”，就是没有尸臭，死人有一种尸体叫尸臭，没有。“（其香）犹如阿娑婆香”，这是印度的香了，檀香也出在印度了，等等啊，这是。哪一种香没有考据它，没有来得及去找。“种种花香随风熏尸”，自然有一种香气，所以有些善人死了，往往说，哎呀！怎么在他那个旁边啊，好像谁点了香啊，闻到这个味道啊。啊，“随风熏尸，彼死人识”，这个要死的人看到四大天王，“（天中）生处父母相近”，就看到是那个有缘的、该做他的四天王天中生的父母的，就是前生有缘的，看见了。“尔时”，这个“天中彼父天子，在戏乐处游行嬉戏，欲心起发。”在这个时候，这是也是三缘和合，我们现在是要男性，两个交媾，一个精虫出来给卵藏结合，四天王天时候，看到这个两个，一个男女一对，会做我们的父母的，这种感应，就这个神识灵魂等于飘到旁边来了。诶，天人先动了，那个男的天人正在玩的时候，心里头发生欲，动念、动心了。“右手摩触天女脐下”，呵，这个男的啊，右手就摸摸天女的肚脐下面。佛经讲得很妙，只讲到这里，摸到哪里不告诉你（众笑）。啊，摸摸下面，就手这样摸一下，“以摩触故”，就触电了，用手这样一摩触啊，有快感来了。“识托怀中”，入胎了，啊，这个神识就入胎了。“至满七日”，七天当中这个胎儿，四大天王天的，“头发，具足庄严”。“乃有头发”，在长头发，“具足庄严天童子生”。这里讲得很简单，好像七天就生，不要十个月怀胎，而且也不要请黄医师去接生。“生即知欲，戏笑歌舞一切皆能。”生下来这个孩子啊，诶，欲界天，换句话，生下来就懂得玩。我们这个人要长到十几岁，我们人类童子要到十七八岁、十五六岁才知道，这个两性的爱啊，乃至知道玩啊；那天人一生下来，就知。“生即知欲，戏笑歌舞一切皆能”，不需要经过学校教育、父母教育，他是四天王天中生人。
“复次”，佛这些话我们只听听啰，无法求证啰，除非你禅定功夫到了，可以出神了，到那天上去看看，四天王天很近的，距离我们很近了，比华鬘天远一点点。
“复次，大仙，彼四天王诸天住处所有宫殿，纯金为地。”这个不讲了啊，就念过去，留意哦，不懂就问啊。“种种庄严，种种彩色雕饰分明，百千天女在天宫殿，有百千树妙庄严枝，有随意风触身受乐。”碰到那个空气，天上那个气，有一种气，是不是同我们这个世界地球上空气一样？不一定啊，到太空就两样啊。“触身受乐”，就有快感，气流过来，身体就有快感。
“复次”，再就是“大仙。彼四大王天众住处，城隍（平正）”，也有都市，也有什么，平正，“彼四大天王众住处”，一句，“城隍平正，其城四方，纵广八万四千由旬。”一个都市，大家在一起，天人，那么大。“大仙当知。于彼林中有天宝珠以为灯明。”不需要办电灯厂，自然树林里头发亮光的，夜光灯，无价之宝。“于彼林中有天宝珠以为灯明。疏妙缯彩，以衣树身悬幡枝上。树极柔软”，每一棵树好象都有一种纱织一样装起来，树身是软的。“诸天见之心生爱乐，于彼林中吹笛、拍手、琵琶、鼓等，和合乐声在彼窟中。”都在、天天都在音乐啊，在我们人世间的最高的布置那个样子啊，跟天人比起来，那还是很低级的啊。
“复次，大仙，彼天童子种种食力。”要吃饭的，四大天王天，还是要饮食男女两样都有，所以叫做还在欲界中的天人，不是高的，高的天人啊，不在这里。“种种食力”，所谓我们饮食，佛说的我们吃饭、众生吃饭，四种哦。抟食就是这个，提手旁一个专字，就是抟。印度人三个指头，呐，这样抓来吃，叫抟拢来一抟。我们吃饭，就是拿一块饭抟嘛，就是这个抟，不是那个团体的团，真正饭抟这个，手抓拢。那么中国人用筷子把它抓拢来，夹来，西方人用叉子，这种叫抟食。思想，思食；段食，识食，闻食。譬如打坐入定的人，并不需要吃东西了，这个身体，而此所谓气满不思食，另外自己有甘露下降已经饱了，那更高了。所以段食、思食、识食，还有一个什么？段、分段的段，像我们一天吃三餐，分了吃，分段的。饮食就有那么多种，啊，佛说的。
“种种食力”，至于生到四天王天，吃的，“所谓揣食，天饭善香能生天力”，那个特别好，当然比我们好。“香色味等功德具足”，所以我们讲做菜啊，色香味，要好看，菜要做得很漂亮，色、香、味道，营养好。他说天人饮食自然具足这些功德。那么也吃米，不是我们这种米，天上的粳米，“（有天粳米）名莲华光”，不要人去种的，“自然而熟，甜如甘露，种种色味具足相应。”要什么味道，有什么味道。所以你看我们人世活得很苦。所以其它宗教叫你赶快啊，生天去啊。这个这个还是比较低的天，四大天王天，跟我们人世、跟这个地球很近的啊。“有二食盘”，每一个人有两个盘子，一个是金盘，一个是宝盘。“随彼天子所须饭食，何者何等（如是如是）。”这两种盘，你要吃的，拿，放的东西不同，详细情形不知道。他说只要在这个天人的欲望生到那里，所需的饮食，你需要哪个放金盘，哪个放宝盘的，“何者何等”，哪一种放哪一种啊，由你的意识，很自由。“如是如是，彼彼饮食皆盘中生。”你想吃什么，想吃中国的哈蜜瓜，这个盘子一拿，想了一下，已经有了，要牙签有牙签，要金签有金签，都有。啊，这个很诱惑我们啊，啊，林世光、潘东升很想去了。
林：好啊，有机会我提早点去好了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:28
毗耶娑问经
讲记--3.04讲
南师：还等到有机会去…，他天人、还给你办了入境证，请你去了，嘿嘿。
“复次，大仙，彼天尔时，牟佉离汁生彼盘中，即变为花名阿娑婆。彼有善香，其汁清冷，饮则凉乐”，自然有水果，有些喝的东西。“又复彼香令天童子醉乐怡适”，他说这种香味喝下去啊，自然比你酒喝醉了舒服到极点，啊，人就那么舒服啊。
“复次，大仙，彼四大王天子，隔宫殿周匝常有妙好华蔓，多饶妙花庄严殿柱，以如是柱庄严宫殿金宝金刚。有胜天树娑罗翅蔓，上攀树枝有百千柱，床卧敷具庄严宫殿。六万天女在中行坐，令彼宫殿端严胜妙。彼女殊胜”，那些天女都活到很漂亮。“身相举动，皆可观瞻”啊，任何一个身体的姿态都...，“天衣光明庄严其身，妙声环钏以姿其媚”，手上戴的、身上挂的环珮，走起来叮呤当啷，比我们请来的什么苏联的什么歌舞团呐，那些人那很粗了。啊，到那里，“以姿其媚”，越听你会越动心，讲那个天女身上戴的啊。“善香妙色欲心相应”，自然会动你的欲念，“身极软弱”，那天女的身体是这个这个，我们中国古书描写一个美女的身材啊，好的美女，并不是光长漂亮，乃至整个的身体柔弱无骨，摸到她身体很壮实，可是没有骨头一样，啊，像糯米一样，啊，像这个样子。啊，他说天人的“身极软弱，歌舞戏笑恒常不绝”，一天到黑只有快乐，“多有姿媚两两共合”，也有做爱的啊，这个行为，“姿媚两两共合，出美妙声（与笛一音）”，发出的声音与笛子一样好听。“彼天宫殿如是具足。”这个这个释迦牟尼佛介绍这些，你看多黄啊，哈，黄得、人世间你想不到的。所以有人说，你要找黄 se的东西，向佛经里头找。你们看佛经，你觉得他乱讲，不是，他讲天人境界。你不管怎么样，你说释迦牟尼佛，他两千多年前、自己来造…，你写文章来造造看，你的构想、幻想都会想完了。他每一层每层境界不同。他（怎么）会讲，不知道。这就很奇怪了。好，“复次，大仙，彼天宫柱金宝间错”，居住的地方啊，住处，“彼天宫柱金宝间错，悬以缯幡处处垂下。”都是金银一样的宝贝的，做帘子这样垂下，每个柱子上挂的都是啊。
“复次，大仙，彼四大王受胜欲乐。”同我们人世间男女饮食那个享受，给他看来那是，我们看到那个狗啊、猫啊那些动物一样，比这个还低级。他们那个爱乐的情形啊，“胜欲乐”。“提头赖吒、毗楼勒叉、毗楼博叉、拘毗楼等”，这四大天王，东南西北四大天王，这梵文的翻音，南天王、东天王、西天王四大天王等。“彼四大王在宫殿中”，在他的宫殿，“喜笑歌舞啸咏等声，天食充饱，诸根喜乐善爱意生。”心中都是这个善事的观念充满。“彼处胜乐皆悉具足。复次，大仙，彼四大王，天众之中诸天童子”，就是生出来的年轻人，刚才讲七天就生了。“长臂洪直不粗不细”，生来每个身体就那么标准。“行如醉象”，一步一步慢慢来，中国所谓龙行虎步啊，讲皇帝走路（是）龙行虎步，一步一步，说他们，他是“行如醉象”，一步一步很稳啊。不像我们走路啊，蹦蹦蹦蹦跳的，快的，有些足跟不点地的，有些歪起脖子，有些扭的啊。他不是，啊。“具丈夫力，柔软之身具足天相。”每一个身体都很柔软，可是力都很大，具足天人之相。“彼天行时，则有胜香熏一由旬。”一走路的时候，身上发出香味三十里。天人境界。等于我们坐公共汽车，也闻到人的味道，有些是、尤其夏天闻到两个这个地方发出来“香味”，也很厉害，啊。天人香味可不是这个，是好香。好，你先走了啊？
黄医师：不好意思，我是那个、我明天来。
南师：好，好。我们今天到这里啦，你大仙走了啦，他跟大仙讲的。
黄医师：不要不要。
“复次，大仙，彼寿天年五百岁命”，你听到了！“彼寿天年五百岁命”，啊，“无中夭伤。”不会中间短命。“彼寿天年五百岁命，无中夭伤。”连到一句。“彼处胜乐一切具受，开眼看视有喜爱相。”讲不出来天人的那个境界之好，眼睛张开来一看，每样东西使你喜欢。“彼诸天众多有戏处，谓苏婆伽荼迦之处，迦昙婆迦及毗摩罗光明庄严林王之处，阇那迦等胜戏乐处”，各种地方游玩。“有如是等第一香处受用心喜。彼诸天子行彼处已，花珠金宝间错阶陛。其阶方正胜妙庄严，名宝珠阶。百千天女妙声歌咏，珠宝乐器自然出声，多受欲乐。福尽命终则有相现。”由天人投生到再生的享受，天人五百年以后要死哦，福报享完了，你平常做的功德，在天上享五百年这一生的福报，福报完了，你前生做坏事果报来了，“则有相现。初则失影，不闻花香”，这个天人最初，忽然没有影子了，身上那个香味没有了。“迦陵频伽天女妙声”，就忽然耳朵听不见了，等于我们人世间老了，耳朵聋了，听不见了，啊，“耳不复闻”。
“大仙当知”，他说你要知道。“又天众中彼天童子，于天宫殿众集之处至日不往。彼宫殿中”他说，这个天人要死了，那个平常到的地方，没有来了。有“百千天女，树生璎珞有妙胜花，俱翅罗声、欲鸟之声林中具有，心不生乐”，那么要死以前，身体影子没有了，也不能去办公了，也不能去玩了，不是办公，那边都是玩的啊，心里就不喜欢了，“在地旋转”，自己觉得那个天上整个的发晕了，都在旋转。“衣裳垢腻”，自己身上、天衣不要洗的，诶，忽然发现脏了。“其身极热”，身上发烧了。“悲苦看视”，是痛苦来了，整个的地呀，天上地下在旋转，“于花帐处心不喜乐，身中汗出。彼目常开今则眄瞬”，那个天人眼睛（本来）很定的，结果眼睛眨眨了，就老了嘛。“彼处动转如鱼出水为日所暴”，等于鱼啊跳出水里，给太阳晒得那么痛苦。“翻覆回转独在地住”，一个人就躺在那里。
好，那么这些他的太太们、天女们，“（天女）见已皆来围绕，详共悲哀同声啼哭，如是说言：‘何期爱人欲向何处？”我心里最爱的天子啊，不晓得投生哪里。“何期第一种种庄严柔软之身，异异无垢，胸膺宽博，两肩可喜”，形容他平常这个身体之好看，男人啊，天人。“平正之身，柔软之身，何期戏处游戏常乐，种种处行今忽舍我？”现在一看你就要死了，抛弃我们了。“复舍天宫欲向何处？”到哪里投胎不知道。“彼诸天女既伤叹已，复说偈言：
种种善心作， 天树妙庄严，
此四大王处， 多饶饮食乐，
有四柱相应， 福德天胜处，
多饶天女爱， 丰华善心喜，
何忽恶无常， 令舍此而去！”
“多饶天女爱”，男女那么多爱啊。“丰华善心喜，何忽恶无常，”无常到来，要死了。“令舍此而去！”要去投生了。
“彼诸天女如是围绕，大声号哭涎出声坏，并啼并言可怜可愍。彼诸天女作如是言，离而远住”，自然靠不拢来，自然有距离，等于我们人死了，要死以前，你站在他前面，他一看，很远一个影子，小小的，啊。这个“离而远住，复申右臂取花散之”，这天女，天上葬的、要葬这个死人啊，用花来丢上去埋葬。“作如是言：‘生善道去！”就是庆祝了，等于我们现在死了念阿弥陀佛，生天吧，祷告你生天了；那个天人死的时候，那些天女亲人在旁边祷告啊，希望投生好的地方。“君善道去！”希望、天人倒希望投生到人中间来，因为人中间好修行，有苦有乐，再生天上，没有时间，那个享受的没有时间修行。“向人界去！生福处地！信心犁之。应知彼天如是之身，彼欲死天既闻此已”，要死的那个天人听了天女家属这样讲，“如是思惟”，自己知道要死了，“自知身死，极大愁苦举体蒸热；以蒸热故，身则销洋”，就是发烧融化，这个肉体，还不要进殡仪馆烧了，自己发烧，高烧融化了。“犹如苏渧，于彼死处墓田之中”，自己这个身体就化成液体，高温的蒸发化成液体一样。“销洋尽坏，身体萎蔫。”跟到这样，一阵时风过来，“有扫风来，吹彼天身作一千分”，虚空一阵风就飘散，整个身体没有了。所以你刚才问，有些罗汉修道成功，一阵光走，修到天人境界就是这样，这个是欲界天的哦，修到色界天就是这样一阵光就散开了。“作一千分，碎末散去遍在虚空。于彼处退欲受人身”，下来投人胎了。“见阎浮提父母和合”，那么一下生，如果投人道中，就看到阎浮提我们这个世界一个男的女的在做爱，因为因缘给他做他父母，因缘相合。“彼既见已”，一看到了以后，那个他的，天人的那个嗜好之心，“欢喜爱乐，即彼处生。”一喜欢，就入胎了。
“初受生已，其母相出”，那么天人，四大天王天下来投胎再做人，这个，这个女人如果怀到这样的天人啊，有他的现象。“所谓喜笑。欲得胜食不喜食肉”，喜欢吃素了，喜欢吃清淡的，人很高兴，要吃好的。“喜著赤衣”、赤色的衣服，就漂亮的衣服，“光明之衣，乐见人众”，喜欢跟人交往，“聚会之处”，闹热的地方。“于兄弟等生胜爱心”，对于自己的兄弟啊，这个母亲啊，这个性情改变了。“藏内胁中不受苦恼”，这个胎儿在里头不会太痛苦。“无有涎唾”，不会、不流口水啊，怪毛病。“又不恶心”，有些女人怀孕啊，爱吐的，她这个不会吐。“无有身病在彼藏中，善具足手然后出生。”那么，生来这个人呢，天人投胎下来，“彼既生已”，变成人了，“端正好色，见者爱念。”长得漂亮，每个人喜欢，比较召人、喜欢他的人多。“彼若增长，闻四王天心则欢喜，修行（施戒）”他说，多半这一类生下来，自然有一种宗教、喜欢信宗教情怀，不一定说信佛教了，对宗教啊，对于天人这些是听了喜欢，“（饮酒不醉），心常醒悟。”精神比较好，心里头头脑清楚。“身则肥鲜，恒以众香”，喜欢清洁，喜欢漂亮。“（庄严其身），爱林戏处心多（欲染）”，但是，对于男女之间欲念比较重。“自身诸根乐近妇女”，喜欢男女关系。“数数饮食”，饭量好，饮食好。“乐好美膳”，喜欢吃好东西，也喜欢唱，也喜欢跳舞唱歌，“常修歌乐，身体腻润不黑不白，其眼犹如青毗琉璃。”黑白分明。
“大仙当知，四大王天退生人中”，天人、这下来的，“本性如是”，自己前生的带来的根性还有。“四大王处，所熏相续”，因为在天众中的习惯有带来，“有如是相。”有这个样子。
今天到这里，投胎了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:29
毗耶娑问经
讲记--4.01讲
原文：
“复次，大仙，若有众生，舍离杀生信心清净，修行布施离偷盗已，以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙，余所须物衣裳财物，宝珠金等舍以布施，信乐心喜，以诸花等而为供养，礼拜塔寺奉施供养，命终之时身不坏烂，腻垢便利臭秽皆无，心生欢喜，自忆念身所作善根。临欲死时则有相现，面如金色，鼻正不曲，心不动乱，咽不杼气，亦不咳嗽及上气等，身不蒸热，根不破坏，节脉不断，身不苦恼，在于卧处身不回转，语声不破。”
“复次，大仙，如是众生或热病死，或中毒死，或贪华果而上树上堕树而死，或食好食不消故死。彼欲舍阴内识，往见三十三天宫殿庄严，有珠金宝及金刚等，于分分处种种间杂，作金鱼形摩伽罗形，庄严殿门门上金幢，有种种乐迭相打触，出美好声能令心喜。饶种种枝相应好树庄严林中，谓忧荼迦娑罗栴檀，香汁作泥以塗地处，金色彩画白真珠带，遍悬树下地皆柔软，常有庄严一切时净。有好金沙遍布其地，绕天珠焰以为灯鬘。多有天女天所分处，光明庄严常作天歌美妙音声，肘后庄严，胸有璎珞，咽半璎珞，臂钏指环及耳磲等，种种庄严端正天女。大仙当知，三十三天诸天之众，彼处天子当于尔时，游戏受乐受诸欲行。彼於戏处树林中行，心生爱善。彼福德识，见彼天上天子、天女，同一处坐心喜爱乐，速彼生处。如綖穿珠牵綖珠走，不生异道；即于生时，彼天妇女手中花生。彼女见已，自知有儿，即以此花授与夫言：‘君今得子可生欢喜。’彼天见之喜心增上，必知其妻得天童子，如是二天心生喜悦。如是童子七日满已，长发旋动清净无垢，天衣具足。彼天未生，七日之中如是忆念：‘我某处退生此天中。某我父母，我作善业。’如是思惟极生喜心，喜心生已生则欲发，有欲即痴。彼乐欲者，遥见宫殿天戏乐处；如是见已，希望欲得，即便行往诣彼戏处如醉象行，臂如象手洪圆纤长，胸则平正，臂如金色，上下身粗，中身则细，行则详审深心勇健，腰如弓弝，背骨平直，两髀洪满如芭蕉树，善知天法髭鬓断细，天香甚香瓜甲赤薄，身体香洁无主庄严，取以严身天无病苦，身有善香著妙天衣，色相殊妙天华严身，于宫殿中次第渐行。彼处见有无主天女，见天童子一切悉来围绕而住，作如是言：‘圣子善来！善来圣子！此汝宫殿，我无夫主，久离夫主，独有童子。我今色少妙色具足，应相供养。乳若金瓶，面如莲花开敷之色，我身犹如云中电行，端正可喜。我是天女，今相供养奉给走使。此戏乐处，波离诶多俱枳陀逻俱逻婆迦，多有枝心柔软可喜，而为庄严六万天女。娱乐此处，今相娱乐奉给圣子，余宫殿处皆悉不空。彼有琵琶鼓笛等乐，种种音声天敷庄严，师子座处自然出生。’彼天既见种种庄严妙好幡盖，如王受位坐师子座，彼天童子亦复如是坐师子座。彼既坐已，诸乐器中出可爱声，普一切相唱声说言：‘此善众生，于阎浮提造福德业，而来生此天宫殿中。’语天女言：‘汝来！汝来！速近此处，可为戏乐善作歌舞，乐此天子。’此于人中作善根者，此声出已，六万天女，彼树林中两手取花，善香庄严。第一天衣名头居罗，彼衣轻疏，胜上珠宝以为脚钏，钏有妙声，如是妇女而来近之，奉给供养。彼诸天女，端正可喜犹如初月，面如莲花，其香犹如阿娑婆花；如是妇女来近童子，作如是言：‘如是圣子，我以一切所须之物，供养供给随彼所用。此是童子自善根力，和集所得自福所摄，于今在此受天欲乐。’如是，大仙，彼天童子，天女相随，三十三天欢喜园林众杂林中，白衣石上有胜光明，娑卑都林佉罗佉啰，陀陀罗迦池泉流水，阿吒婆迦妙色好花，波离诶多俱枳陀罗，在如是等戏乐之处，第一凉乐。彼处无有大力恶风，彼处彼处林中多有若干妙声众鸟，多有天花，亦饶天果皆有妙香，毗琉璃珠、牟娑罗珠及玛瑙等，种种宝珠以为灯明。复有众蜂及诸欲醉俱翅罗等，种种诸鸟有美妙声，有他眷鸟，有金翅鸟。此鸟青咽，以妙珠宝间错其身，毗琉璃嘴长而严妙，有种种声，娑陀离多美妙歌声。于彼林中有种种花，杂色间错庄严其地。彼天童子在如是处，受诸欲乐。”
“复次，大仙，三十三天宫殿地处，有妙池水清冷如月，八分具足清而无垢，复有胜妙百叶莲花开敷鲜荣。其池岸边，宝树庄严，花落在地。如是功德微妙之水，天子、天女于彼池中相随戏乐，彼於戏处如心称意。若须食者，有种种宝间错槃生，随其所须皆悉具足。食色香白如君陀花、拘物陀花，如雪等色，色香具足。天女斟张，奉天童子，食足安乐寻即消化，离辛涩苦三种食过。如是食者天力无上，名曰苏陀，在彼槃中揣而食之，如业所得。大仙当知，若人施时垢心布施，得报亦尔，同一槃食食揣色异，有赤揣者，有黄揣者，有异揣者；身服一种成就一色，而槃中食异异不同。如是，大仙，若人施已心生悔热，彼业得报食色则劣。”
“复次，大仙，三十三天有戏乐处。彼处名为尸利沙绀，有种种树枝花严好，种种天树百千和合，地处清净犹如玻瓈无垢柔软，复有天树花果具足。如是处者，非欲者住，尸利沙迦清净之处。天女不住如是胜妙尸利沙绀戏乐之处。一切树林常有好花，如是花林常有诸天在下语说。大仙当知，我之所有声闻之人，诸弟子中最为胜者，所谓长老伽婆波帝，于婆罗门种姓中生，游心禅思慈心悲心，三昧眼开住慈三昧，于七日中息不出入。大仙当知，彼时既入慈三昧已，心若须风则有风吹，若其不须则无风吹。劫尽烧时地为一焰，彼身乃至如芥子许，亦不能烧。若须弥山堕其身分，于节节上即令停住，不能令动。若复难陀、忧波难陀二恶龙王毒力炽盛，彼恶力毒，若以气嘘能动须弥，如是毒力四大海水能令味碱。大仙当知，如是大力恶毒龙王，伽婆波帝三昧力故，能令无毒。又复大仙，彼时长老伽婆波帝，尸梨沙绀戏乐处行。彼诸天女染欲心强，或因游戏至于彼处，若见长老伽婆波帝，生爱信心，能以天中曼陀罗花，居世赊迦，如是等花散而供养，合掌礼敬。又复彼处三十三天诸天子等，围绕供养如是长老伽婆波帝，奉以天饭、天甘露汁施令饱足，于日日中如是供养。伽婆波帝于彼林处，树枝摇动深处游行，为彼天子数演伽他、忧陀那、尼陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、裴不略、阿浮多达摩、毗尼、修多罗、忧波提舍、阿波提舍，令彼天子闻已生信心喜悦乐故，在彼处天妙宫殿，坐禅读诵游行止住，亦复游彼尸梨沙迦戏乐之处。”
“复次，大仙，三十三天有善法堂天众集处。大仙当知，善法堂柱八万四千，彼柱皆是金宝金刚，若牟娑罗及迦罗婆，若玛瑙等胜栴檀椽，并比在上铃鬘妙声，金沙覆地。大仙当知，彼善法堂垂天缯幡，竖立宝幢悬幡在上，复有乐声、琵琶筝笛、大鼓小鼓、拍手吹贝、箫啸美音。天子天女手如妙花，柔软之状如树枝心，迭相执手，心生爱喜，口常含笑。彼天童子、彼天妇女，如是受乐。大仙当知，彼善法堂多天集处，种种珠宝间错其地。彼地青腻如毗琉璃，滑而无垢犹如净镜，多饶天花种种香末，远离风日青虫蚊虻如是等过，无有眠睡懈怠频申。彼善法堂乐触风窗，重楼屋壁种种庄严间错之文，形如半月，状似牛眼，天网缦覆，鸱尾妙门宽大广博，有乐触风宝鬘庄严，遍散妙花善香馨馥，多饶无量百千天女欲心戏笑，无有嫉心斗诤等过，迭相染欲爱心坚固，颊净无垢如月镜轮。天女之法以香彩色，用点颊额以庄严面，天女咏声共相娱乐。大仙当知，彼善法堂四方四角，四厢宽博多有树林，邃密云闇，有种种花戏乐之处。如是树林广百由旬，分分处处种种端严。有金莲花，复有散花遍布其地。复有种种微妙歌声。有种种树，其树名为居迦那陀波利诶多拘毗陀罗，如是等树处处多有以为庄严。”
“复次，大仙，彼善法堂一切所须金宝金刚，若牟娑罗及迦罗婆。复有白珠毗琉璃等，各有大聚，无主无护，多饶财物金宝之藏。彼一切物一切宝聚，皆悉庄严善法堂处。彼诸宝聚，有种种色以为庄严。彼善法堂周围，复有百千戏处以为庄严，无热无恼，种种衣服严饰其处。复次，大仙，三十三天於戏乐处喜戏乐行，一切皆来集善法堂，娱乐喜乐。复次，大仙，三十三天善见宫殿净如月镜，多有香花垂鬘庄严。有千天女，严饰微妙游戏娱乐，媚眼眄视，奋动眉面犹如乱波，行虚空中以种种花庄严其身。善见宫殿庄严如是，多有珠瓶在宫殿中，铃网帘障出微妙声以为庄严。若马若象行在宫殿，脚足伤地则起金尘。彼处多有端正天女，身著宝珠赤色光明，若鸣、若抱、若捉衣裳，令彼戏处珠胜奇妙。复次，大仙，善见宫殿有六万柱，彼柱皆是天妙金宝，以毗琉璃及金刚宝为柱头间，种种杂宝间错其柱。彼宫殿中汁香、叶香、沉水等香种种香熏，复有种种善香胜熏。帝释天王在彼胜处，百千天女之所围绕。帝释王手执金刚牙，在宝殿上娱乐戏乐。”
“复次，大仙，三十三天因陀罗王，九千龙力帝释王臂如天象手，身色如金鲜净无垢，形体平正，身中则细上下分粗，骨节不现体实不虚，发毛旋动清净无垢，身有光明，衣则舒长。知因陀罗，所作释论能破诤论，多有无量百千天子常随亲近，天林宫殿及游戏处，随逐游行。金绳络身，天妙璎珞、若半璎珞庄严其胸，其身胜妙不细不粗，中腰则细二髀平等，常以白饭甘露汁食。百千天女目鬘视之，肩颊端正。彼有醉象耳扇生风，风声美妙。复次，大仙，彼大天王因陀罗主身脉不现，香气胜妙如善华香，彼大天王软美音声。大仙当知，彼大天王自身善香，若天白象欲发极醉，闻王身香即时醒解。复次，大仙，因陀罗王身量高下，与余诸天乘马之量，高下平等。因陀罗王身色胜妙，见王身者金像不现。”
尔时，毗耶娑大仙白佛言：“世尊，希有世尊！彼帝释王大因陀罗甚为胜妙，实如世尊圣法具足所说不异。”
佛言：“大仙，汝以何义，如是美叹此无常身大因陀罗，而言希有心生惊怪？譬如伎儿巧以泥团，造作种种人畜等形，又缚叶等插华在外，以诸彩色画为军众，木为机关，彩画雕饰；如树生花画饰庄严，不过少时花则萎蔫；如以灯炷置于炉中，以火烧之则有光明，帝释王身亦复如是。大仙当知，阿泥楼大，父母所生其身力大。大仙当知，因陀罗王所有身力，阿泥楼大父母所生身力为大。复次，大仙，汝今且观阿泥楼大神通身力。”
如是说时，阿泥楼大心即忆念：“如来加我。”如是念已即入三昧，入三昧已身如金色。即有天王新胜金冠，如洋金色在其头上，宝珠垂下，傍面连肩动摇相摩，珠髻青发身体色润有胜光明，目如天上胜毗琉璃其色绀青，复有珠宝、牟娑罗宝、迦罗婆宝、日珠等宝庄严身臂。彼以化力令身如是，复出天香，遍诸大众一切普熏。
彼毗耶娑见其身已，心则变动从座而起，合掌恭敬生希有心，高声唱言：“子子善哉！何何快哉！我得人身有果不空。我于今者到如来所，如来今者作一切智相应语说，令我今者得见如是未曾有法。”
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝意云何？若因陀罗帝释王身，阿泥楼大长老之身，如是二身何者为胜？”
尔时，毗耶娑大仙白佛言：“世尊，因陀罗王身比阿泥楼大身，百分之中不及其一，于千分中亦不及一，阿泥楼大身色具足！”
如来语言：“如是，大仙，勿生欢喜！以作福德，发如是愿故得彼身。”
尔时，大仙毗耶娑众，欢喜心开白佛言：“世尊，唯愿世尊，更为我说三十三天。”
佛言：“大仙，三十三天帝释天王第一天后，名曰舍支，百千天女住欢喜林，有种种花开发光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果，第一光明微细衣服。林间戏处安行遨游，以天庄严善庄严耳，宝钏天珂庄严手臂，以好璎珞及半璎珞庄严其身，脚著宝钏，钏有妙声种种音乐，欢喜林中如是游行。颊分宽博，妙花散地，在上而行。脐下阴上有细毛文，沙宝跨衣行则声出，目青而宽开而有媚，发青长黑一一毛旋，鼻隆而直，远离嗔嫉斗诤等过，嗔怒皱面波奋动乱皆悉远离，身无藏过。大仙当知，舍支天后有喜欲力，胜弥楼山第一胜处。彼处广长多有树林，其树饶枝映障之处，心生爱乐微风吹花，动散出香复触其身。舍支身形不长不短，不粗不细，其面严好如开莲花，口出妙香，善巧语说增长佛种。大仙当知，三十三天一切天众，身体皆香无有病患，于游戏处若于宫殿如是游行。”
“复次，大仙，三十三天寿命千岁。彼天彼处如是行已至命尽时，彼天宫殿本未曾有五种相出，应如是知。何等为五？地有清水犹如玻瓈，冷而有文有乐触风。彼处多有种种枝花，既入池已油腻汗出，既见如是油腻汗已，心生疑虑，即便出水走向树林。彼既速行，天女见之，顺后急行与共相随，既到一树即便住坐。既住坐已，天女忧悲发声叹息，咽中声破如是问言：‘圣子，今者何故舍我独在树下？此有何乐？’如是说已，彼天童子以忧叹声，语天女言：‘我头额上，从本以来未有腻出。’如是说已，于两腋下即有汗出。而彼天女见汗出已，舍离远去。彼见天女远离身已，心生忧惧出入气粗；气粗出已其心发热，心既热故，头上沙鬘本未曾萎今者则蔫。鬘既蔫已，衣未曾垢今则垢出，天敷卧处不乐不乐。彼诸天女见如是相，心即思念：‘此天童子死相已出，将欲破坏。’知其必死，闻其气臭不可堪耐，即尔远之围绕而住。以闻其臭怜愍悲叹，咽喉声破，口不能正，作如是言：‘何期第一柔软身天，在戏乐处林中行者！此三天处，如是池水有鸳鸯鸟，善法堂处欢喜之林，鹅王鸳鸯，曼陀耆泥池水香洁，多有树林，树名象尘波利诶多俱耆多罗。在彼戏处多有蜜蜂，在杂林中以为庄严。常此处行，今忽舍我去向何处？’五相既现坏破欲去，彼诸天女如是啼哭，复更啼哭。彼见啼哭心则破坏，生大怖畏，其身发热眼目乱视。如行道路失伴之人，亦如商人海行船没，亦如遗失如意珠者心懊恼躄地，如大力风能堕山角；无常大风令天子堕，亦复如是。彼身极热在地旋转，如伽楼罗所捉龙子，生大怖畏举身战动，两手合掌，向天女言：‘我今患热，汝来！汝来！可以手掌摩我令冷。’如是心急身热欲然，如是身心俱受苦恼。彼诸天女，忧悲烧心住在远处，心生怜愍忧悲苦恼，身不能近不摩不触，于树林中取枝花叶，舒手遥置天子心上，作如是言：‘童子，今者天福德尽，愿汝速生阎浮提处。’彼天闻已知必定死，高声唱言：‘何期苦哉！何期苦哉！此三十三天处乃是恶处！如是种种具足庄严戏乐之处，第一宫殿受诸戏乐，多有天女种种爱染系缚心已，忽于今者趣于死道，住在远处。’如是说言：‘愿汝死已生阎浮提。’彼天如是数思惟已，闻彼语已举身欲起，极生悲苦啼哭而言：‘何期苦哉！欢喜树林种杂树林，白衣石上游戏坐处，何其善法！彼留沙迦波利诶多，此毗婆阇曼陀耆尼大波流沙迦，如是宫殿第一宫殿，坚固门扇一切和集，我今忽舍此天宫殿，不得自在而便退此。’三十三天命欲尽故，于自宫殿不能复见，唯见天女低面向下，以手拭眼引气破面。彼欲退天复作如是言：‘我于今者欲行死道，何期汝等退我所爱，不共我语！我今欲行生死长道，爱人可来急抱我咽。我从今已不复见汝，汝亦如是不复见我。如是天处何期甚恶，业果尽已闇无所见！云何此处三十三天，欲退之时皆悉空诶？云何此处三十三天，岂无琴乐拍手等诶？而我今者不复闻声！何期此处三十三天，第一可爱天乾闼婆，天色庄严金刚坚地，如是千眼帝释天王，复有何等福德众生，和集往彼而得见诶波利诶多俱枳陀罗？诸树花鬘在我头上，何期萎蔫！’”
“彼欲退天如是号唤，三十三天闻彼声已，一切愁忧取种种花，以自庄严清净须发。帝释天王、百千天众而为围绕，天后舍支天女围绕，那罗达离支多伽大般遮尸弃敦扶卢等天，乾闼婆天乐歌声美妙音声，而来向彼欲趣死道五相出者。既近见已，一切如是生怜愍心，同声唱言：‘何期苦哉！此恶无常无有悲心！’帝释天王见彼如是欲退天已，梵声说言：‘我等一切法皆如是，莫生爱著，当断爱心！若不断爱则生恶道。’诸余天子亦复如是，一切同声如是说言：‘君善道去生于人中，一切众生造善业之地。’如是说已，彼欲退天心即念言：‘我今实退。’即时合掌向彼天众，如是说言：‘三十三天一切天子，唯愿忍我，我退时至！’彼时天子引气直视，有二相出莲花叶眼，一切庄严皆悉失没。彼诸天子，见欲退天离庄严已，取曼罗婆居世舍诶居迦那大，如是等花遥散其身，即作天乐琵琶鼓笛，种种音声而以乐之。彼见如是供养身已，虽退天处心生欢喜，于阎浮提心生希望，眼中泪出其声则粗，有因时业法集相应尽命。命尽死已，伽阿那风吹彼死天，彼风善香吹之令散，如是散已，即时远离三十三天，不知所在无有处所，不能生他若想若知。彼既退已生于人间，在胎藏中母则相现，喜笑歌舞心喜染欲，心常欢喜喜乐花果树林之处，乐著种种杂色衣服，常喜饮食。虽住藏内母胁不苦，不乐邪欲，心喜善香花鬘庄严，卧则善梦非颠倒见。大仙当知，三十三天退生此时，住母藏中有如是相。”
“大仙当知，其母尔时，一切藏过皆悉远离，后则出生。大仙当知，彼时童子既出生已，身分平正，掌文成就，可喜柔软腰细齿密，身体柔软，其心爱乐胜功德欲xing 爱欲事，心爱细衣乐林戏处，身有胜香，大富丰财金宝具足，大姓种族，常行施戒。欲心多者则生贫家，心喜布施，不黑不白，手足齐平，一切见者皆悉爱敬。xing 爱论义，其心柔软少于嗔心。乐行他妻，于自妻妾不生爱乐；于诸亲旧兄弟眷属，心不爱恋。大仙当知，三十三天退生人中，本性如是。
世尊说已，毗耶娑仙，一切仙众，心生欢喜，叹言善哉。”
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:30
毗耶娑问经
讲记--4.02讲
阿如：一九九一年八月二十一号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，讲授《毘耶娑问经》。
南师：我们昨天到哪里啊？
阿如：二十页。
南师：嗯？
阿如：二十页。
南师：不是，不止吧，二十页啊？不是哦。
某同学：四十页。
南师：我问你们啊，你这里面……
某同学：哦，到第二十页，第二十页。
南师：对啊。
阿如：上面。
某同学：最后，上面最后第四段，“复次，大仙”。
阿如：对。
某同学：二十页，大仙这里。
南师：你也，注意啊。
某同学：“复次，大仙，若有众生，舍离杀生。”
某同学：信心清净。
某同学：是啊，在这里啊，上面倒数第五行。
南师：“复次，大仙，若有众生，舍离杀生。”，不杀，修行，对一切众生，当然连厨房里都不杀。“信心清净，修行布施”，最难…，不杀生、最难是信心。怎么样是信心清净？信这个修行的布施的福报，利他的福报，而绝对坚信不动（摇），有清净念，努力在修行做布施。第三，啊，第四点啊，“离偷盗已”，占便宜都叫做偷盗，占人家便宜，自己偷懒，占人家便宜，就是偷盗的一种。“以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙，余所须物衣裳财物，宝珠金等舍以布施。”他说，用自己本有的，上面都是梵文的东西，很名贵的宝物，人所需要的，所需的物，别人需要的东西，穷苦的人没有的东西，要，包括衣服、财物、金宝、珠宝等、黄金等，就是钱了。“舍以布施”，能够舍得下布施别人。“信乐心喜”，行善最乐啊，就是中国话讲“行善最乐”，自己信乐。这个都是傻瓜的做法，普通人看到这个人、布施给人家钱啊，都拿去，傻傻的，要这样的信心（坚定）。“以诸花等而为供养”，以花香供养一切三宝。“礼拜塔寺奉施供养”，就是拜舍利子、佛的遗像，拜佛。“命终之时”，修这些善行，就是很普通的，一般的善行，我们看到所谓善男信女，普通的老头子，迷信的老头子老太太，但是重点不杀、不盗、不淫，要信心清净，要肯布施。这样修这一个，做好事的人，并不一定说学佛打坐了，也没有叫你念佛啊什么，这是人天乘的道理。这种人，“命终之时身不坏烂，腻垢便利臭秽皆无，心生欢喜”，他说这种人要死的时候，无疾而终、多半，没有什么痛苦，身体也没有坏，身上也没有脏的东西吐出来，“便利”，小便，这个大便，“利”就是小便，都不…普通一般病房里那个很难受的那个样子，没有。身上也不发臭，心里头，但是啊知道自己要走了，“心生欢喜，自忆念身所作善根。”自己对平常所做的这些善事都清楚。“临欲死时则有相现”，这种人死后，生天道的有天道的相。“面如金色”，脸上发光，黄金一样啊。“鼻正不曲”，鼻子啊不曲起来，不曲啊，不是这样歪掉，有些人死的死相，有鼻子歪到，很难看。“心不动乱”，心里很清净。“咽不杼气”，那喉咙来没有“呃、呃、呃”痰在鼓，“亦不咳嗽及上气等”，就是气向上走，有些人就是下部没有了，气是、死亡的一节一节上来…只向上走，他就看到呼吸还同普通活到时候一样正常。“及上气等，身不蒸热，根不破坏”，身体没有骨蒸。骨蒸啊，这个病，你们学医的很难懂了，骨头里头发烧，这个很难受的啊。“根不破坏”，眼睛、耳朵、六根都好好的。“节脉不断”，诶，更难了，里头的气脉没有断。“身不苦恼”，说死的时候没有病，同平常一样，很舒服，一下说走就走了。“在于卧处身不回转”，躺下来，虽然躺几天，并没有痛苦，要这样翻过来翻过去…，没有。“语声不破”，乃至讲话同好人一样。这种是善报，修到这样善报，死的时候没有（痛苦）。这个已经很难了，要平常功德很大。所以这个经典讲，都很普通，就是由人道修到天道的境界，做好事，多做功德之事，那么这是生天道的。
“复次，大仙，如是众生或热病死，或中毒死，或贪华果而上树上堕树而死，或食好食不消故死。”他说这一些人，好报，大部分死在什么情况呢？或者是发烧，或者是受时疫，感冒啦，譬如说感冒，一个重的感冒，时疫流行，自己发烧了，热病死。或者是吃了、偶然吃了别的不好的饮食，这个饮食没有毒不毒，好饮食也有毒，不该吃的时候，多吃了一口，中毒了。或者是看到水果树上好啊，那上去啊，掉下来死。或者是吃到最好的饮食，或者吃了一颗好的补药，乃至维他命多吃了一颗，也可能。啊，“或食好食”，因为不消化，就死了。上面讲死的以前，这个好相，他的病因死啊，总归是…，就是说，这里头那么多句啊，就是讲，一个偶然的机会，他忽然吃了好东西，譬如说我们吃了一个水果吧，诶，忽然他就走了，借此而走。
“彼欲舍阴内识，往见三十三天宫殿庄严，有珠金宝及金刚等，于分分处种种间杂，作金鱼形摩伽罗形，庄严殿门门上金幢，有种种乐迭相打触，出美好声能令心喜。”这个，这一段很长，我们为了省力气，念一节念一节，大概报告一下，不多讲。那么这种偶然的机会，他就好像很安祥就死了，死了以后，这个精神，这个灵魂神识啊、意识啊，不像普通，不散的哦。自己等于修道打坐的人，阴神很清楚，就马上看到三十三天。三十三天严重了，三十三天啊，我们现在讲三十三天是玉皇大帝，这个天主，欲界天天主。现在这个玉皇，要佛说的，现在三十三天，这个天主是生佛的那个妈妈，我们中国人过去讲这个玉皇大帝是姓张的，呵，现在又民主，自己想出来是关公了，换了。真的照佛说的，这个佛经上说的，这个天、那么怎么叫三十三天？不是三十三层哦，它是个联邦组织一样，三十三天，四天王天以上的，东南西北都八个天，八个部分，中央的天主管三十二个天的，这个叫帝释天子，就是我们中国翻译的玉皇大帝。那么这个在昨天所讲四天王天的高一层了，欲界天的中心。那么就会看到，这种人这样修的功德，会生欲界天的三十三天这个里头，至于修三十三天哪一部分天呢？看你的行为功德的问题。这个里头要电脑计算了，这佛经不讲那么清楚了啊。他说可以看到三十三天的宫殿庄严，哦，这个就天上的，就不是我们这里的建筑了，都是，那些房子都是珠啊、金宝、金刚等、金刚钻等建筑的。“分分”，每一部分，哎呀，都是七宝间错的，各种形状都不同的，非常非常庄严，而且是每一个门上都有金幢挂下来，有种种的音乐自然发出来天上的妙音，出美妙声，使你听了，我们这个灵魂，这样的人死了，就看到、也听到，“能令心喜”，心里非常高兴。
“饶种种枝相应好树庄严林中，谓忧荼迦娑罗栴檀，香汁作泥以涂地处。”他说那个天上的宫殿啊，有树林之美妙，最好的檀香汁，都是香木那个汁啊，就是香泥做的水泥铺的地，地下都是香的，“以涂地处”。“金色彩画”，地下都是黄金色的画。“白真珠带”，白的真珠一条条做的带子。“遍悬树下地皆柔软”，那个地不像我们人世间地，踏起来是柔软，沙发一样的舒服。“常有庄严一切时净。有好金沙遍布其地”，地下都是金沙铺地，不要铺地毯的。“绕天珠焰以为灯鬘”，很好的宝珠做的灯。“多有天女天所分处，光明庄严常作天歌美妙音声”，那么天人很多，这个三十三天的天女了，每个地方都很庄严光明，都有音乐等等。“美妙音声，肘后庄严，胸有璎珞”，身上挂的，就是天女身上挂的，肘子这个地方，就很庄严。胸口挂的，叮铃铛郎的，菩萨像塑的，那个挂的这些珠宝。“咽半璎珞，臂钏指环”，就是女性的戒指啊、耳环。“及耳磲等，种种庄严”，讲天女的装饰，“端正天女”。他说有那么多天女围绕。讲到这里，他描写这个天上啊，还是简单的，有些经典还讲得详细，有些经典简单。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:31
毗耶娑问经
讲记--4.03讲
“大仙当知”，你要知道，“三十三天诸天之众”，他们大众，“彼处天子当于尔时”，那么这个人要来天上投生的，正在那个时候，“尔时，游戏受乐受诸欲行”，就看到天人在行乐。“彼於戏处树林中行，心生爱善。”我们这个灵魂看到，就跟去了，有吸力。“彼福德识”，因为你做好事的，平生积的福报，那个神识灵魂，我们很坚固了，生天的灵魂不像人中啊，不散掉的。“见彼天上天子、天女，同一处坐心喜爱乐，速彼生处。”看到天人的男女坐在一起，一对一对啊，心里头喜欢，跟你有缘的，“速生彼处”，很快就想靠拢去了。他说这个，“如綖穿珠牵綖珠走，不生异道”，这个呢，佛经当时比方，等于我们现在讲啊，他说我们这个灵魂碰到这个境界，该生天的，好像那个铁啊碰到磁铁一样，一下就吸过去了。不会走到异道去，不会堕落。“即于生时”，那么他怎么生呢？“彼天妇女手中花生”，同花鬘天人的生法一样。昨天讲到四大天王天是男性摸摸那个女性的肚脐，气交，不是我们现在做爱，男女两个身体要裸体的啊，两个身体的根根连在一起交媾啊；四大天王天要生孩子，就是男性天人在这个女的肚子上，也是念动了，心里头喜爱，摸摸女的这个肚脐这个地方啊，他们两个气就交媾了，就生了，昨天是讲的（这里）。
这个三十三天生呢，他不同，女性的，天女手里头，譬如这个灵魂来投胎了，这个这个生…，“妇女手中花生”，女人手里，天女手里一朵花出来。诶、女性一见到，天女一看了这个现象，就晓得已经怀胎了，诶、那我们讲糟糕了，要儿子了。“彼女见已，自知有儿，即以此花授与夫言：‘君今得子可生欢喜。’”马上把这个花采下来，交给天人的男性，说有孩子了。“彼天见之”男性看到，“喜心增上，必知其妻得天童子”，又有一个来投生了。“如是二天”，男女这两种天人，“心生喜悦。如是童子”，也是七天怀孕，同四天王天一样，我们人世间怀孕十个月，天王天人生、七天。“如是童子，七日满已，长发旋动清净无垢”，头发先出来，头发很长很漂亮。“清净无垢，天衣具足。”自己生下来就是有天衣，天衣无缝，我们中国人形容，文章上，一块布一样、缦，披上。“彼天未生，七日之中”，在这个七天怀孕当中呢，这个投胎的人自己“如是忆念：我某处退”，譬如说啊，我是当时香港的什么人，或者陈照凤，我就“生此天中”，自己记得。“某我父母，（我作善业）”，我过去生什么人是我父母，我所作的什么善业，都记得。“如是思惟极生喜心”，心里，觉到自己修行修善有功德。“喜心生已生则欲发”，那么，问题在这里哦。人做了好事啊，念头太执著了，所以空很难。“喜心生已”，自己觉到，我前生、你看修得还不错嘛，所以现在生天了，投胎。这个傲慢心一起来，“生则欲发”，有欲望，“有欲”呢，就“痴”爱。这个欲啊，并不、不只男女之欲，自己觉到贪欲，生那么好的（地方）。
“彼乐欲者，遥见宫殿天戏乐处；如是见已”，慢慢越看那个天，升一层的好处。“希望欲得，即便行往”，自己就去了。“诣彼戏处如醉象行”，这个象喝醉了酒一样，慢慢走。“臂如象手洪圆纤长”，做天人生出来以后，身体都很标准、漂亮，手臂很漂亮。“臂如象手洪圆纤长，胸则平正”，胸口，三围很好啊。“臂如金色”，两个膀子都身上放金光的。“上下身粗，中身则细”，腰很细，三围都很漂亮，天人的身体。“行则详审”，走路很稳，这个眼睛三、四方面都看得见，啊。“深心勇健”，体力都很好。“腰如弓弝”，就是拉弓射箭一样，很直的。“背骨平直，两髀洪满”，两个膀子、两个大腿都丰满，犹“如芭蕉树”，这是形容了，就是身体都特别。“善知天法髭鬓断细，天香甚香”，头上、身上都有天香出来。“瓜甲赤薄”，红色的，很薄，“身体香洁无主庄严，取以严身天无病苦”，天人境界病苦很少。“身有善香”，身上自然发香味，“著妙天衣，色相殊妙”，非常漂亮，“天华严身，于宫殿中次第渐行。”就在天宫里头，自己慢慢走。
“彼处见有无主天女”，这是刚投生下来的哦，慢慢要讨太太了，天人。走到一个地方，慢慢有缘的来了，有些也是天女刚刚生的，无主的天女，还没有属于哪一个天子的。“见天童子”，这个刚生下来的天子，“一切悉来围绕而住”，结合在一起了，这还是欲界呢，有夫妇关系。“作如是言”，她们天女，也就天童子女就来了。“圣子善来！”好啊，你来，你也总算来投生了。“圣子！此汝宫殿”，我们住在这里，这个属于我的，我现在还没有嫁人，“久离夫主”，我跟你前生有缘，“独有童子，我今色少妙色具足”，我也很漂亮，“应相供养”，互相结合在一起，不止一个。所以我常常笑这些和尚们守戒，光是讲戒律。我说你戒律好了，福德修好了，这一生不敢亲近女色，生到天上，五百个天女都是太太，那个时候不知怎么办了，哈哈，功德大的有一千天女啊。包卓立就问我，诶、那佛经讲了吗？天女又怎么生的呢？为什么人做好事变天男？天女怎么差一点要变女性呢？有五百个只嫁一个呢？呵，我说佛没有说，这个问题里头真有问题。我说，可以说他做的功德，某一种心，譬如说啊，某一种心理，所应得的，变成天女了。
“…具足，应相供养。乳若金瓶”，讲这个天女的…，佛经有时候描写的，我们看起来，讲句笑话，很黄的，实际上很清楚。他说那个天女的奶奶啊，不像我们人世间选美女那个奶奶了，反正很漂亮。金瓶，并不是一个花瓶一样，那挂在那里也不漂亮，是啊。“面如莲花开敷之色”，天女都很漂亮。“我身犹如云中电行”，那就讲不出来怎么漂亮了，云雾里头电一样发光的。这个“端正可喜。我是天女，今相供养”，我愿意嫁给你，在一起，我们在一起，就是说。“奉给走使”，我们替你做事。
“此戏乐处，波离诶多俱枳陀逻俱逻婆迦，多有枝心柔软可喜，而为庄严”，天树，天上这种，梵文的，没有查字典啊，这是恐怕佛学字典也还没有别的地方查。“柔软可喜，而为庄严”，天上这些树林。“六万天女。娱乐此处”，就很多天女在一起。“今相娱乐奉给圣子”，都跟他的。“余宫殿处皆悉不空”，每一个天上的宫殿，他所有的房子都不是空的。“彼有琵琶鼓笛等乐”，都是乐器，一天在享受中啦。所以说，佛劝人家，不要福德好了不知道修行，将来得的果报生天啊，生了天以后啊，不想修行。无苦还要修个什么行啊？呵，所以修行，佛说只有这个世界。地狱里头众生一天到黑在痛苦，没有时间给他想修行。生天道一天在享福，没有时间给他（修行）。只有这个世界，有苦有乐，苦了就有乐，乐了就有苦，苦乐参半，才启发他智慧，才能修行。所以生天，没有…，你看，他天天都是快乐当中。“种种音声天敷庄严，师子座处”，自然很好，师子座不是那个老虎、狮子，就最高贵的，上师们坐的位置，“自然出生”，就是我们香港大老板、董事长，像蔡公坐的椅子啊，香港叫做什么什么、总统椅啊？啊？你办公室那个椅子？啊，香港木器店，这个是…啊…大班椅。大班，就是总统。所以我那个、木器店那个老板，我俩老乡，“诶！你那里应该做一个大班椅。”我说不要，我这个人不是大班，我只喜欢买来那个破破烂烂的，几百块钱坐坐很好。“自然出生”，他说那个大班椅、总统帝王座自然出来。
“彼天既见种种庄严妙好幡盖，如王受位坐师子座”，这个刚生的就登上，就位了。“彼天童子”，刚生的这个天人，“亦复如是坐师子座，（彼既坐已）”，一坐下去，“诸乐器中”，就位了，“出可爱声，普一切相唱声说言”，啊，这个音乐刚出来，哦，（此善众生）新来的这个是在人世间修善的众生，“于阎浮提”，这个地球上，“造福德业，而来”的。“生此天宫殿中。语天女言：汝来！汝来！”你们快来啊，都跟他的。“速近此处，可为戏乐”，这种音声空中自然出来。“善作歌舞，乐此天子。此于人中作善根者”，而且告诉大家，这个是人中、人世间修行来的，做善事来的。“此声出已”，这个声音自然发出来，广播出来。“六万天女，彼树林中两手取花，善香庄严。”讲他第一天出生，七天，就位的时候啊。“第一天衣名头居罗，彼衣轻疏，胜上珠宝”，描写皇衣，等于皇帝登位，给他披上的。“以为脚钏”，这个脚上，我们不是画天人，这个脚上印度人一样戴的银钏、金钏嘛。“钏有妙声”，这个钏叮铃铛郎，走起路来，发出音乐声音。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:31
毗耶娑问经
讲记--4.04讲
“如是妇女而来近之，奉给供养。彼诸天女，端正可喜犹如初月，面如莲花，其香犹如阿娑婆花；如是妇女来近童子，作如是言：如是圣子。”就是这样，你今天来做我们的当家的。“我以一切所须之物，供养供给随彼所用。此是童子”，这个生来的天人，是上帝安排吗？菩萨保佑？不是。“自善根力，和集所得”，都是你自己做的好事所得的果报。“自福所摄”，你看佛经上没有讲…你两个年轻人注意啊，自作、都是自作自受，自己修行善业，自己的福德所归拢。“于今在此受天欲乐。”佛说了一大堆，给他说小说一样，说大鼓书一样，天人介绍，三十三天，投生是怎么样。
“如是，大仙”，佛也没有讲完，他说就是这样。“彼天童子，天女相随，三十三天欢喜园林众杂林中，白衣石上有胜光明，娑卑都林佉罗佉啰，陀陀罗迦池泉流水，阿吒婆迦妙色好花，波离诶多俱枳陀罗，在如是等戏乐之处。”就是三十三天的这些最胜妙的公园，等于我们讲美国的什么迪士尼乐园啦，这个这个，中国的桂林的山水啦，就是最好的地方。“妙色好花，波离诶多俱枳陀罗，在如是等戏乐之处，第一凉乐。”有很好的…给天上的天子、宫女游泳。“彼处无有大力恶风”，没有台风的，那个触风都是柔软。“彼处彼处林中多有若干妙声众鸟”，那些鸟，天鸟声音都很美。“多有天花，亦饶天果”，也有花，也有果。“皆有妙香，毗琉璃珠、牟娑罗珠及玛瑙等，种种宝珠以为灯明。”不要开电灯公司，自然那些珠都是夜明珠。“复有众蜂及诸欲醉俱翅罗等，种种诸鸟有美妙声，有他眷鸟，有金翅鸟。此鸟青咽，以妙珠宝间错其身”，那些鸟身上都是珠宝，自然长的啊。“毗琉璃嘴长而严妙”，嘴都很长，发出音乐声音。“有种种声，娑陀离多美妙歌声。于彼林中有种种花，杂色间错”，各种颜色花都有。“庄严其地。彼天童子在如是处，受诸欲乐。”你看，他上面讲人中修布施供养的福德大了，这一生哦，也要持戒、做好人、做好事、修福德，才得人天乘的果报，有这样妙乐。
“复次，大仙”，因为这些仙道就是修生天的啦，他告诉他怎么样能够生天。“三十三天宫殿地处，有妙池水清冷如月”，在天上的宫殿，有很好的水池，像阿如一样去学游泳，这里的游泳水跟天上比差远了啊。那些水，“清冷如月，八分具足”，怎么叫八分功德水？这水、人一泡，身上的骨节都稣软，得营养，没有什么湿气进来。这个水有八种好处，又冷又…佛经上、《阿弥陀经》说八功德水，就是“八分具足清而无垢”，没有脏物。“复有胜妙百叶莲花”，那个莲花都百叶的。“开敷鲜荣。其池岸边，宝树庄严，花落在地。如是功德微妙之水”，天上那个天池里的水功德之妙，很多好处。“天子、天女于彼池中相随（戏乐）”，在那里游泳。“彼於戏处如心称意”，都不要人家教你游泳，要怎么样“如心称意”。“若须食者”，那三十三天要吃饮食，“有种种宝间错槃生，随其所须皆悉（具足）。”心念一动，有各种宝盘在你前面，那自助餐，你想什么有什么。“皆悉具足”。
“食”，饮食呢，“食色香白如君陀花、拘物陀花，如雪等色”，那些天人，三十三天饮食啊，都雪白漂亮，比冰淇淋还好啊。“色香具足”，有色有香。“天女斟张，奉天童子”，这天女都端来自助餐，给这个天人吃。“食足安乐”，吃了，“寻即消化”，没有什么不消化的，“离辛涩苦三种食过”，没有辣的、没有涩口、没有苦的，天上饮食，三十三天饮食，三种味道没有，不辣、不涩口、不苦。“如是食者天力无上”，吃了这种天食啊，身体这个营养特别，“天力无上，名曰苏陀，在彼槃中”，这种天人饮食叫苏陀，无上、万病皆除的宝肴在盘里头。“揣而食之，如业所得。”这一句话，每一个天人吃的东西，看到一样，手一抓来吃的时候，不同，看你在人世间所做的业报，业报福大的，吃得更好，差一点，有差别，“如业所得”。“大仙当知”，他说这些福报，生天的，三十三天福报，都是人中修善行所得的。你看，你们假使研究天主教的《圣经》啊新旧约，讲生天，《圣经》只讲天堂，天堂是什么样？他讲不出来。只有佛经，天堂给你分析那么详细，哪一层天怎么样，哪一层天怎么样。这些你们平常学佛都没有研究过，所以ji 督教问天堂，你也答复不出来。这里现在由花鬘天讲起，四天王天，又高一层到三十三天了啊。
他讲到这里啊，“大仙当知”，他说你应该知道，这些都是在人世间修的福德得来的果报。“若人”，所以在人世间做布施的时候，“垢心布施，得报亦尔”，虽然心没有那么干净，好像也做好事，心里头不太干净，都是果报，有的。“同一槃食食揣色异”，但是你心里没有干净（布施），吃东西的时候，三十三天看得出来了，你那个盘子里啊也不干净。假使在人中的福报，做布施时心都很清洁的，吃东西时候都是好的。“同一槃食食揣色异，（有赤揣者）”，就是吃东西颜色两样，有赤色的，“有黄揣者，有异揣者”，“身服一种”，身体衣服一种，“成就一色”，天人都是这个衣服。就在吃东西时候分别了，就看出你在人世间做的事情、功德了。“（而）槃中食异异不同”，每一个不一样。“如是，大仙，若人施已”，在人世做好事布施的时候，过后啊，心里头后悔，“心生悔热”，那么，开始做好事，后来又很后悔，心里头自己嘀咕了，“哎呀！这个人不好啊，我何必做这个好事？”“彼业得报食色则劣”，就饮食的就变味。
“复次，大仙，三十三天有戏乐处。彼处名为尸利沙绀，有种种树枝花严好，种种天树百千和合，地处清净犹如玻瓈无垢柔软，复有天树花果具足。如是处者，非欲者住。”他说，三十三天里还有另外的境界没有？另外有个境界，这个是天当中，天中之天了。有最好的地方，如玻璃的、无垢柔软的，虽然玻璃我们是硬的，那个软的。“（复有天树花果（具足），如是处者”，这种地方，中心地带，“非欲者住”，超过三十三天天人境界了，心中已经无欲，有修行的人，清净寡欲的人住的，天人住的。“尸利沙迦清净之处。天女不住”，这些地方，天女到不了。“如是胜妙尸利沙绀戏乐之处。一切树林常有好花，如是花林常有诸天在下语说。”有天人在那里谈论道理，讲学问，谈天说法。
“大仙当知，我之所有声闻之人”，他说这个地方，三十三天中，等于有禅堂，这种地方的，是我的弟子们，学佛的声闻罗汉，初果、四果罗汉等等声闻之人。“诸弟子中最为胜者”，像我们，他说出家弟子里头修行好的，可以生到这里。“所谓长老伽婆波帝，于婆罗门种姓中生，游心禅思慈心悲心，三昧眼开住慈三昧”，他说这种地方，你们怎么样看到？像我的修行弟子，得阿罗汉的人，他们打坐进到禅思境界，有慈悲心的，他们在定中的天眼打开了，在七天七夜当中不呼不吸，呼吸停住了，入定，“于七日中息不出入”，不呼也不吸了。他们，“（大仙）当知，彼时既入慈三昧已，心若须风则有风吹，若其不须则无风吹。”心里头需要气，内部有气来，不需要这个气，则不需要动这个气。“劫尽烧时地为一焰，彼身乃至如芥子许，亦不能烧。”他说我这些罗汉弟子们，证到了气住脉停的阶段，呼吸都不动了，心脏、脉都不跳了，修行到这个、禅定到这个境界的人，乃至整个的地球烧化了，他在定境中不受影响。“若须弥山堕其身分，于节节上即令停住，不能令动。”乃至整个喜马拉雅山崩溃了，每块石头打到他定境界身上，动不了他。“若复难陀、忧波难陀二恶龙王毒力炽盛”，他说这些龙王毒蛇，“彼恶力毒，若以气嘘能动须弥，如是毒力四大海水能令味碱。大仙当知，如是大力恶毒龙王，伽婆波帝三昧力故，能令无毒。”这些阿罗汉弟子在定力中，像这些恶龙王呼吸一下，带动空气里都有毒的。譬如我们常常讲，我常告诉大家，诶，我已经感觉得有点感冒了，常常台风还在外海，我已经不对了，台风要来，这空气里头带领这种东西来。他说真的入定的人，完全呼吸停止了，毒气都伤不了。
“又复大仙，彼时长老伽婆波帝，尸梨沙绀戏乐处行。彼诸天女染欲心强，或因游戏至于彼处，若见长老伽婆波帝，生爱信心，能以天中曼陀罗花，居世赊迦，如是等花散而供养，合掌礼敬。又复彼处三十三天诸天子等，围绕供养如是长老伽婆波帝，奉以天饭、天甘露汁施令饱足，于日日中如是供养。伽婆波帝于彼林处，树枝摇动深处游行，为彼天子数演伽他、忧陀那、尼陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、裴不略、阿浮多达摩、毗尼、修多罗、忧波提舍、阿波提舍，令彼天子闻已生信心。”他说我们那些弟子，具足神通罗汉，常常飞升这个三十三天，受天人的种种的供养，给他说法。“喜悦乐故，在彼处天妙宫殿，坐禅读诵游行止住，亦复游彼尸梨沙迦戏乐之处。”就是说，这一段，他描写这个三十三天也有说法堂、禅堂的境界，像我这些得道的、得三昧定的罗汉弟子们有时候入定，气住脉停七天，上天堂说法。
某人问：这个我们读佛经说，至于能够到兜率天内院，是不是这个地方？
南师：啊，兜率内院，在三十三天另外一个内院，现在弥勒菩萨在那里做天主，外院还是这样，男女关系游啊玩啊，一样的。内院一进去了，等于禅堂门一关，弥勒菩萨进去，另外一个身体出来了，在那里说法，这叫弥勒内院。所以像太虚法师啊，很多现在大法师，乃至于这个叫做、那个持戒的，你们现在标榜的那个画家出家的……
某同学：这个弘一
南师：弘一法师，他们这一生发愿都生兜率内院，就是这个地方。（比三十三天）还要进一层。这一些地方，将来跟到弥勒菩萨再下来，弥勒菩萨现在那里做…，外院呢他出来是天主，一样的有天女的啊。内院进去，完全修行禅堂，啊。释迦牟尼佛自己为妈妈说法，照佛经，升天三个月，上去了。那么，所以释迦牟尼佛中年四十…，三十二岁说法，四十岁以后升天为母亲说法的时候，上去了。（世间）就没有、这些徒弟们怀念他，第一个照他样子用檀香木雕刻他的像，留下的。这个像本来后来在中国，现在到哪里不知道，流到中国。那么，释迦牟尼佛说法三个月以后下来，大家就抬起这个檀香木的像，去欢迎他。释迦牟尼佛跟自己木头像俩还讲讲话，这个时候，两个人都讲话，木头像，究竟你是我、还我是你呢？呵。这个像后来到中国，现在在哪里，不知道了，世界变乱，他又走了。他讲这一段啊，中间现在还进一层、你刚才问弥勒菩萨。（这里）还不是，进一层（比）这个地方。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:32
毗耶娑问经
讲记--4.05讲
“复次，大仙，三十三天有善法堂”，还不是弥勒菩萨的兜率内院，善法堂、三十三天，这个我们中国所谓讲的玉皇大帝说法的地方。“天众集处”，就是天人有时候集会在这个地方。“大仙当知，善法堂柱”有“八万四千”根柱子，你看多大，这个场所多大，柱头就有八万四千。“彼柱”，他说那些柱子啊，“皆是金宝金刚，若牟娑罗及迦罗婆，若玛瑙等胜栴檀椽”，那些椽头，建筑的都是檀香木，“并比在上”，一排一排，比、排起来。“铃鬘妙声，金沙覆地”，这个善法堂。
“大仙当知，彼善法堂垂天缯幡，竖立宝幢悬幡在上，复有乐声、琵琶筝笛、大鼓小鼓、拍手吹贝、箫啸美音。天子天女手如妙花，柔软之状”，每一个天人，天人男的女的，手都漂亮得很。“如树枝心，迭相执手”，彼此手拉到手，“心生爱喜，口常含笑。”脸上都是笑容的。“彼天童子、彼天妇女”，他们，这天上的童子，就天人了，天上的妇女们，女人了。“如是受乐”，天天都在享福中。
“大仙当知，彼善法堂多天集处，种种珠宝间错其地。彼地青腻如毗琉璃，滑而无垢犹如净镜”，可是软的，不是玻璃一样，“多饶天花种种香末，远离风日”，也没有风，也没有太阳晒的，都没有。“青虫蚊虻”，没有细菌，“如是等过，无有眠睡懈怠频申”，在那昼夜都清醒，所以打坐坐好了，功夫好了，昼夜清醒，天人境界，他们没有睡眠、也没有懈怠，没有说疲倦了，或者打哈欠了，或者我累了，没有。
“彼善法堂乐触风窗，重楼屋壁种种庄严间错之文，形如半月，状似牛眼，天网缦覆，鸱尾妙门宽大广博，有乐触风宝鬘庄严，遍散妙花善香馨馥，多饶无量百千天女欲心戏笑，无有嫉心”，这天女，生到天上没有妒嫉心了，彼此之间没有妒嫉，有了妒嫉心不能生天了。“斗诤等（过）”，也没有妒嫉，也没有争吵，天女境界同人中间的就不同了。“迭相染欲爱心坚固，颊净无垢”，脸上不要洗，都是没有脏的，“如月镜轮”，每一个脸像月亮一样干净。“天女之法以香彩色，用点颊额”，这是，印度人学的，那印度妇女出来，这里点一点红的，这里点一下，这是学天女的形状。“以庄严面，天女咏声共相娱乐。大仙当知”，你应该知道，“彼善法堂四方四角，四厢宽博多有树林，邃密云闇，有种种花戏乐之处。如是树林广百由旬，分分处处种种端严。有金莲花，复有散花遍布其地。复有种种微妙歌声。有种种树，其树名为居迦那陀波利诶多拘毗陀罗，如是等树处处多有”，这些树，我们无法考证，还要查了，但出处都有。“以为庄严。”
“复次，大仙，彼善法堂一切所须金宝金刚，若牟娑罗及迦罗婆。复有白珠毗琉璃等，各有大聚，无主无护。”那么天人这些珠宝没有私心的，没有说这颗戒指、这颗珠宝是你的，这个是我的，“无主无护”，用不着保护，公的、大家没有私心的，也没有占有心啊。“多饶财物金宝之藏”，自然财富充满，都是公的来。“彼一切物一切宝聚，皆悉庄严”，没有一样不好，啊，那里东西啊。“善法堂处。彼诸宝聚，有种种色”，那个公开的地方，有那么多宝贝，没有一个人说动一念私心，想占有。“以为庄严。彼善法堂周围，复有百千戏处以为庄严，无热无恼”，清凉的，没有苦恼的。“种种衣服严饰其处。”这个天，善法堂的境界，极力讲那个说法的中心，天的中心。“复次，大仙，三十三天於戏乐处喜戏乐行，一切皆来集善法堂，娱乐喜乐。”是公开大众天人集体的娱乐的地方。
“复次，大仙，三十三天”，再高，这个三十三天另外一个地方啊，善见天的宫殿，你们查《三界天人表》啊，有“善见宫殿净如月镜，多有香花垂鬘庄严。有千天女，严饰微妙游戏娱乐，媚眼眄视，奋动眉面犹如乱波，行虚空中”，这一千个天女，每个天女眼睛一看，都漂亮得很，一排一排，像流水在虚空中一样。
“以种种花庄严其身。善见宫殿庄严如是”，多漂亮。
“多有珠瓶在宫殿中，铃网帘障出微妙声以为庄严。若马若象行在宫殿，脚足伤地则起金尘。彼处多有端正天女，身著宝珠赤色光明，若鸣、若抱、若捉衣裳，令彼戏处珠胜奇妙。复次，大仙，善见宫殿有六万柱”，刚才讲，善法堂几万根柱啊？八万四千，善见天这个宫殿六万根柱。
“彼柱皆是天妙金宝，以毗琉璃及金刚宝为柱头间，种种杂宝间错其柱。彼宫殿中汁香、叶香、沉水等香种种香熏”，都是香味。“复有种种善香胜熏。帝释天王在彼胜处”，善见天宫，玉皇大帝住到，中心的皇帝。有“百千天女之所围绕。帝释王手执金刚牙，在宝殿上娱乐戏乐。”这是描写帝释天宫。
“复次，大仙，三十三天因陀罗王，九千龙力帝释王臂如天象手，身色如金鲜净无垢。”玉皇大帝，他说那个身体之漂亮，而且是纯金颜色，没有杂质。“形体平正，身中则细上下分粗”，腰身很细，三围之漂亮。“骨节不现”，没有骨头，像我们瘦的啊，筋骨看得到，（他）看不到的。“体实不虚”，身体很美妙，很平整。“发毛旋动清净无垢，身有光明”，啊，身体上，“衣则舒长。知因陀罗，所作释论能破诤论，多有无量百千天子常（随亲近）”，他说帝释天子能够讲出最好的学问，所作的释论，能够说法，所以身体的庄严。那么，你们这个，你们研究《圣经》后面，那个ji 督教的那个叫什么？一下想不起来，我在美国讲过的，那个就是，那个天人就是这个境界。
“常随亲近，天林宫殿及游戏处，随逐游行。金绳络身，天妙璎珞、若半璎珞庄严其胸”，身上，“其身胜妙不细不粗，中腰则细二髀平等，常以白饭甘露汁食。”有最好的甘露的饮食。
“百千天女目鬘视之”，好多的天女围到这个天主啊。“肩颊端正。彼有醉象”，有一个象，“耳扇生风”，呵，可以作电风扇用，耳朵动一动啊，有很好的空气，而且出音乐声，“风声美妙。复次，大仙，彼大天王因陀罗主身脉不现”，帝释天王身上的脉看不见，就是一个很美的一个肉体。“香气胜妙如善华香，彼大天王软美音声。”这个天主的音声很美妙。“大仙当知，彼大天王自身善香”，本身发出香味，“若天白象欲发极醉，闻王身香即时醒解。”他说，天上的白象，有时候要睡觉，昏了的时候，只要闻到这个玉皇大帝身上这股香味，马上清醒了，精神就来。
“复次，大仙，因陀罗王身量高下，与余诸天乘马之量，高下平等。”这个帝释天子身材特别高，一般天人的高啊，是天人骑在马上的那样高，天人骑在马上，玉皇大帝站起来，就像一般天人骑在马上那个样子高。“因陀罗王身色胜妙，见王身者金像不现。”他说，真的玉皇大帝那个金身给你看见，你黄金摆在前面，那个黄金啊没有颜色了，那个金相，啊。
“尔时，毗耶娑大仙白佛言：世尊，希有世尊！彼帝释王大因陀罗甚为胜妙，实如世尊圣法具足所说不异。”这个仙人证明，这个领头仙人，他说，佛啊，我可以站出来证明，你讲的这个玉皇大帝也是、的确是如此。他说佛法可见无比…，他讲的都是真实话。那么这个仙人啊，出来证明，赞叹，他说，真的，讲佛啊、你所说的是对的，是这个样子。诶，佛就抓住了，佛的教育法：
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:33
毗耶娑问经
讲记--4.06讲
“佛言：大仙，汝以何义，如是美叹此无常身大因陀罗，而言希有心生惊怪？譬如伎儿巧以泥团，造作种种人畜等形，又缚叶等插华在外，以诸彩色画为军众，木为机关，彩画雕饰；如树生花画饰庄严，不过少时花则萎蔫；如以灯炷置于炉中，以火烧之则有光明，帝释王身亦复如是。”佛就抓住他，教育他了。他说你怎么讲…我刚才讲了半天，天人境界那么好，诶，看来你非常喜欢。你根据什么“如是美叹”，你那么羡慕、那么赞叹？哎，你以为生天人那么快乐？活五百年也是无常的啦，五百年一下过到了。“…大因陀罗，而言”，你为什么对天人身那么喜欢呢？他说我告诉你，一切众生身体，我们也好，现在我们这个肉体啊，都是假的啦。“譬如伎儿”，都是机关做的啦。譬如一个很有技巧的人，拿泥巴来塑造一个人的身体，外面把画的，把它挂上、插上这些花，做个机器人，你看多漂亮。过了一阵，花干了，这个泥巴也化掉了。你不要看天上人活五百年、一千年，也同我们生命一样几十年，在炉火中一化就没有了。“帝释王身亦复如是”啊，他说天人境界固然那么美妙，这个生命无常啊，你不修道…，天人也在轮回中啊。
“如是。大仙当知，阿泥楼大，父母所生其身力大。大仙当知，因陀罗王所有身力，阿泥楼大父母所生身力为大。”他说再进一步，上面还有天人力量比他还大，身体还好。
“复次，大仙，汝今且观阿泥楼大神通身力。如是说时，阿泥楼大心即忆念：如来加我。”这个阿泥楼大坐在旁边，他的弟子。这个天人境界，他说佛要我表现一下了。“如是念已”，想了一下，“即入三昧”，他就入定。“入三昧已”，他的身体当场立刻发出“（身如）金色”。“即有天王新胜金冠，如洋金色在其头上”，马上身体变了，“宝珠垂下，傍面连肩动摇相摩，珠髻青发身体”之漂亮，“色润有胜光明，目如天上胜毗琉璃其色绀青，复有珠宝、牟娑罗宝、迦罗婆宝、日珠等宝庄严身臂”，身上戴的这些东西。“彼以化力令身如是”，他入神通境界化出自己这个本相给大家看。那么同时身上，“复出天香，遍诸大众一切普熏。”大家都闻到。
“彼毗耶娑见其身已，心则变动。”这位大仙一看到，坐在旁边的、佛的弟子旁的这个，一变化这样，心动了。“从座而起”，站起来。“合掌恭敬生希有心”，生出来很羡慕，很难得见（之心）。“高声唱言：子子善哉！何何快哉！我得人身有果不空。我于今者到如来所，如来今者作一切智相应语说，令我今者得见如是未曾有法。”他说我这一生划得来，我修行到现在也不空过了，碰到佛，佛在前面给我讲了以后，马上弟子表演给我看。
“尔时，世尊”，这个时候佛说话了。“语毗耶娑大仙人言：汝意云何？若因陀罗帝释王身，阿泥楼大长老之身，如是二身何者为胜？”他说你比比看，玉皇大帝的身体跟他现在变化出来身体哪个好？
“尔时，毗耶娑大仙白佛言：世尊，因陀罗王身比阿泥楼大身，百分之中不及其一，于千分中亦不及一，阿泥楼大身色具足！”他说，呐、照他这个神通变化出来，现在现场看到这个身体，玉皇大帝色身也没有他漂亮。
好啊，“如来语言：如是”，他说你讲对了，佛说。“大仙，勿生欢喜！”这个身体漂亮不漂亮，伟大不伟大，都是假的，用过了，都没有了。“以作福德，发如是愿故得（彼身）。”因为他前生，这位阿泥楼，过去发这样的愿力，修这样的功果，现在具备这样的神通。
“尔时，大仙毗耶娑众，欢喜心开”，大家懂了佛说法，就是告诉你，修善法生天，以目的的话，活一千年、活百年，天人福享完了，还是受报应，不是学佛的究竟，啊，所以大家听了高兴了。那么，“欢喜心开白佛言：”问佛。“世尊，唯愿世尊，更为我说三十三天”的果报。
“佛言：大仙，三十三天帝释天王第一天后，名曰舍支”，他说你问到这个啊，三十三天的第一个皇后叫舍支。“百千天女住欢喜林，有种种花开发光明集在其身，(面)颊如莲花，唇色犹如金频婆果，第一光明微细衣服。林间戏处安行遨游，以天庄严善庄严耳，宝钏天珂庄严手臂，以好璎珞及半璎珞庄严其身，脚著宝钏，钏有妙声种种音乐，欢喜林中如是游行。颊分宽博，妙花散地，在上而行。脐下”，肚脐下，“阴上有细毛文，沙宝跨衣”，呵，肚脐下面，把这个天后天女的阴毛都讲出来啊。“有细毛文，沙宝跨衣行则声出”，这个穿上衣服一走路，那个毛擦动，发出很好的音声。“目青而宽开而有媚”，这个眼睛黑白分明，只要一开一张啊，你看到就会入迷了。这个“发青长黑一一毛旋，鼻隆而直”，鼻子挺挺的，“远离嗔嫉斗诤等过”，第一个天后，帝释天的这个太太第一个太太，心中永远没有嗔心、没有妒嫉心、没有跟人家争强斗胜的心，“等过”都没有。“嗔怒皱面波奋动乱皆悉远离”，发脾气啦，这个眉毛这样皱拢来，发脾气了，或者动作混乱，都没有，都非常清净，举止非常圆妙。“身无藏过”，她的身体上边，内部啊，内心修养，她的福报，没有过错。
“大仙当知，舍支天后有喜欲力，胜弥楼山第一胜处。彼处广长多有树林，其树饶枝映障之处，心生爱乐微风吹花，动散出香复触其身。舍支身形不长不短，不粗不细，其面严好如开莲花，口出妙香”，嘴里讲话，吐出来都是妙的香。“善巧语说增长佛种”，说的都是佛法的话。“大仙当知，三十三天一切天众，身体皆香无有病患”，没有生病，没有痛苦，“于游戏处若于宫殿如是游行。”
“复次，大仙，三十三天寿命千岁。”一千年。“彼天彼处”，他们、他们“如是行已”，到了、寿命完了时候要不要呢、会死呢？会，一千年活过了：“至命尽时，彼天宫殿本未曾有五种相出”，五种败相来了。“应如是知。何等为五？地有清水犹如玻瓈，冷而有文有乐触风。彼处多有种种枝花，既入池已油腻汗出，既见如是油腻汗已，心生疑虑，即便出水走向树林。”他说，等到要死以前有五种现象、败相出来。因为天池里的水本来很干净，下去洗澡，洗一回健康、舒服一回；忽然这次下去了以后，看到池水有油腻了，忽然有了这个阿拉伯的汽油一样出来了。一看到了，不得了，心里晓得，“彼既速行，天女见之”，跳上水来，走向树林，赶快逃，这些天女也看到，“顺后急行”跟来，“与共相随”，就赶快靠拢来，就要分别了，晓得要死了。“既到一树即便住坐。”坐下了，“既住坐已”，坐了以后，“天女忧悲发声叹息，咽中声破”，讲出声音都不对了。“如是问言：‘圣子，今者何故舍我独在树下？此有何乐？’”你现在怎么一个人跑到这里来？坐在这里那么苦闷。
“如是说已，彼天童子以忧叹声，语天女言：‘我头额上，从本以来未有腻出，（如是说已，于两腋下即有汗出）。’”天人，天子啊，三十三天，要死的时候，他就讲、我这个头上从来没有脏的有汗流出来，现在有了。讲了以后，两个膈肢窝里头也有汗出来了。“而彼天女”，一看到这种汗一出来，就晓得要死了。“舍离远去。彼见天女远离（身已）”，这些女的都走开了，不能靠拢来。“身已，心生忧惧出入（气粗）”就有呼吸了，气粗了；“气粗出已其心发热，心既热故，头上沙鬘本未曾萎今者则蔫。”头上那个花朵，头发那个花朵就掉下来。“鬘既蔫已，衣未曾垢今则垢出”，身上这个天衣马上就脏了，“天敷卧处不乐不乐”，就很愁烦。“彼诸天女（见如是相）”，看到这种衰相一起来，“心即思念”，心里想：“此天童子死相已出”，要死了，“将欲破坏。知其必死，闻其气臭不可堪耐（即尔远之）”，天女都不敢靠拢来，要死以前那个气味很难闻，即时站远了，“围绕而住。”不过也围到他，看这个变化。“以闻其臭怜愍悲叹”，都在哭，“咽喉声破，口不能正”，说天人临死，也是悲哀，都是哭了。
“作如是言：何期（第一）”，哪里想到，第一种、第一等的，“柔软身天，在戏乐处林中行者！此三天处，如是池水有鸳鸯鸟，善法堂处欢喜之林，鹅王鸳鸯，曼陀耆泥池水香洁，多有树林，树名象尘波利诶多俱耆多罗。在彼戏处多有蜜蜂，在杂林中以为庄严。常此处行，今忽舍我去向何处？”天女在啼哭、在哭，我们天上那么好啊，那么好啊环境，同我们人间要死人一样，啊，你儿子也好孙子也好，啊，怎么不多留一下？你就要走了…。就是这一套。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 13:33
毗耶娑问经
讲记--4.07讲
“五相既现坏破欲去”，要死了，“彼诸天女如是啼哭”，在围到来哭，“复更啼哭。”他看到天女们啼哭，“（彼见啼哭）心则破坏，生大怖畏，其身发热眼目乱视。如行道路失伴之人”，好像马上要走了，没有伴路了。“亦如商人海行船没”，也如商人在海里头碰到大台风，要沉了。“亦如遗失如意珠者”，等于身上宝贝掉了，“心懊恼躄地”，倒下来，“如大力风能堕山角；无常大风”，生命无常，一千年也不过如此。“令天子堕，亦复如是。彼身极热”，身上发烧，“在地旋转”，死的时候也很痛苦，在地下打滚。“如伽楼罗所捉龙子，生大怖畏”，等于那个鸟抓到一条小鱼，那个鱼在逃、在滚一样。“举身战动，两手合掌，向天女言：我今患热”，我现在热得发烧，“汝来（汝来）！”你们可以来，可以手掌碰我一下，按摩我一下，是舒服一点，心里头这样想，心里头越发热。“（如是心急身热欲然，）如是身心俱受苦恼。”要死时候。“彼诸天女，忧悲烧心住在远处，心生怜愍忧悲苦恼，身不能近”，这些天女们、太太们也想靠拢来，就是靠不拢来，“不摩不触”，不是不肯按、帮忙，业报到了，靠不拢来。“于树林中（取枝花叶）”，只好拿点树枝、树叶，“舒手遥置”，丢过去给他，“天子心上，作如是言：童子，今者”，看来你的福德福报享完了，“天福德尽，愿汝速生阎浮提处。”到人世间去投生吧，到人世间好再修行。
“彼天闻已知必定死，高声唱言：何期苦哉！何期苦哉！此三十三天处乃是恶处！”乃至天上也不过如此，还是要生死，没有跳开生死。“如是种种具足庄严戏乐之处，第一宫殿受诸戏乐，多有天女种种爱染系缚（心已）”，心里头还是舍不得，“系缚心已，忽于今者趣于死道”，结果我要死了，“住在远处”，要去投胎了。“如是说言：愿汝死已生阎浮提。”那么天女们跪下来祷告，希望你死了以后，不要下地狱，不要走别的地方，好好投生人中。
“彼天如是数思惟已”，这个天人想过了以后，“闻彼语已”，听了，“举身欲起，极生悲苦啼哭而言”，这个天人自己也哭了，“何期苦哉！欢喜树林种杂树林，白衣石上游戏坐处，何其善法！彼留沙迦波利诶多，此毗婆阇曼陀耆尼大波流沙迦，如是宫殿第一宫殿，坚固门扇一切和集，我今忽舍此天宫殿，不得自在”，怀念这个天宫的这些境界，心里。“而便退此。三十三天命欲尽故”，命完了，要死了，“于自宫殿不能复见”，再也不能回来，“唯见天女低面向下”，这些天女都跪下来哭，“以手拭眼引气破面。彼欲退天复作如是言：我于今者欲行死道，何期汝等退我所爱（不共我语），”他说，你们怎么不靠拢给我讲一句话呢？我要死了。“我今欲行生死长道，爱人可来”，你们是我的爱人，要来抱我一下，“急抱我咽。我从今已不复见汝”，再也见不到你了，“汝亦如是（不复见我）”，你们也看不到我。
“如是天处”，我们生到天上，最后还是“何期甚恶，业果尽已闇无所见！云何此处三十三天，欲退之时皆悉空诶？”到了这个时候什么都没有了，等于人垮台了，什么都没有。“云何此处三十三天，岂无琴乐拍手等诶？而我今者（不复闻声）”天上音乐一概都听不到了。“何期此处三十三天，第一可爱天乾闼婆，天色庄严金刚坚地，如是千眼帝释天王，复有何等福德众生，和集往彼而得见诶”，都看不见了，“波利诶多俱枳陀罗？诸树花鬘在我头上，何期萎蔫！”都掉了。
“彼欲退天如是号唤，三十三天闻彼声已，一切愁忧”，大家都在难过，“取种种花，以自庄严清净须发。帝释天王、百千天众而为围绕”，那么这个时候，“天后舍支”，第一皇后，“天女围绕，那罗达离支多伽大般遮尸弃敦扶卢等天，乾闼婆天乐歌声美妙音声，而来”，天上的音乐人都来了，“向彼欲趣死道五相出者。既近（见已）”，靠拢来一看，“一切如是（生怜悯心）”，心里都很难过，“同声唱言：何期苦哉！此恶无常无有悲心！”就是佛说诸法无常，都靠不住的，不是得道证果啊，像天人境界也不究竟。“帝释天王见彼如是欲退天已，梵声说言：我等一切法皆…”，人，天人也好，有生必有死，“法皆如是”，这生死是个固定的法则，你们不要这样难过，“莫生爱著，当断爱心！若不断爱则生恶道。”他说你们大家注意哦！叫要死的天人，心里不要留恋，有一念爱欲之心啊，这个业报会牵到恶道，坏的地方去啊，叫大家要清净下来，断除一切妄念，感情的念要断。
“诸余天子亦复如是，一切同声如是说言：君善道去（生于人中）”，好吧，我们大家不要留恋，你也不要留恋，爱心切断，善道去，好好投生，最好生在人中。“一切众生造善业之地。”人中是一切众生造业，造善业恶业都在这个地方。“如是说已，彼欲退天心即念言：‘我今实退。’”对了，要死就走，把爱心切断。“即时合掌向彼天众，如是说言：‘三十三天一切天子，唯愿忍我，我退时至！’”我应该退位了。“彼时天子引气直视”，停住呼吸一直看，“有二相出莲花叶眼，一切庄严皆悉失没。”眼睛看不见了，本来清凉黑白分明，（此时）眼晴看不见了。
“彼诸天子，见欲退天”，要死的，“离庄严已”，这些漂亮的色相远离了，“取曼罗婆居世舍诶居迦那大，如是等花遥散其身”，天人死都散花在他身上，马上奏起天上的音乐，“（即作天乐）琵琶鼓笛，种种音声而以乐之。彼见如是供养身已，虽退天处心生欢喜”，也高兴，要走了，音乐。“于阎浮提心生希望”，到人中投胎，“眼中泪出其声则粗”，也掉泪，“有因时业法集相应尽命。命尽死已，伽阿那风吹彼死天”，天上一股气，就是我们讲气了，一阵风，“彼风善香吹之令散”，一阵风一过，这个尸体没有了，天人尸体就那么容易…。“如是散已，即时远离三十三天，不知所在无有处所，不能生他若想若知。”思想停了。“彼既退已生于人间，在胎藏中”，跟父母，跟人世间父母有（缘），天人就入胎了，“母则相现”，如果对人世间，天人投生，三十三天投到人间来的这个现象同四天王天、同花鬘天各有不同，这个佛经分的啊。他说，这样的母亲，这个人世间，是天人下来的、入胎的，“喜笑歌舞心喜染欲，心常欢喜，喜乐花果树林之处，乐著种种杂色衣服，常喜饮食。虽住藏内母胁不苦”，怀胎时候母亲没有痛苦。“不乐邪欲，心喜”，喜欢玩，欲念心特别强，“善香花鬘庄严，卧（则善）梦”，睡到起呢，善于做梦，有时候怀胎时候，“非颠倒见”，不过梦中或者在升天游玩。“大仙当知，三十三天退”，这是讲住在母胎的时候。这个“退生此时，住母藏中有如是相。”有这种现象。
“大仙当知，其母尔时”，这个人世间母亲，怀天人堕下来的，“一切藏过皆悉远离，后则出生。”他说这个，所有内在的病痛没有，很轻巧，临（分娩）时也不肚子痛，很快便就出生。“大仙当知，彼时童子既出生已”，三十三天中生下来的很漂亮，“身分平正，掌文成就”，这是你们研究看手相的，另外有带的，每一个手相上，哪一道来，仔细看，当然我不知道啊，高明看手相都看得出来，带的啊。“成就，可喜柔软腰细齿密，身体柔软，其心爱乐胜功德欲xing 爱欲事，心爱细衣乐林戏处”，欲念特别强，天人生下来，男女之间欲念特别强，喜欢穿漂亮，喜欢干净。“身有胜香，”“大富”大贵“丰财”，钱很多，“金宝具足，大姓种族”，生在好的人家，“常行施戒”，自然爱布施。“欲心多者则生贫家”，不过，天上投生下来，欲念太强的人生在贫穷家庭里头，不过呢，心里头还有个性一样，同前几生的，“心喜布施”心里喜欢布施。“不黑不白”，生的相貌好，“手足齐平，一切见者”，每人看到他，不管是变成男人女人，别人看到他，喜欢跟他做朋友，喜欢爱他。“皆悉爱敬。xing 爱论义”，喜欢讲究学问，研究形而上的道理，修道。“其心柔软”，心里头不刚强的，“少于嗔心”，不要…嗔恨心恨人心很少。“乐行他妻，于自妻妾不生爱乐”，喜欢跟别人太太都有关系，就是喜欢搞女人，喜欢搞男人。“不生爱乐”，这是因为在天人境界过惯了，那么多天女。“于诸亲旧兄弟眷属，心不爱恋。”对于家属们心情很平淡，因为看众生都平等。
“大仙当知，三十三天”的人“退生人中，本性如是。”带来的习惯是这样。“世尊（说已）”，佛说到这里，“毗耶娑仙，一切仙众，心生欢喜，叹言善哉。”好。
其实佛这一部经啊，还没有讲完，后面天人还有，但是我们中国翻译只翻到这里。三十三天上面就翻不下去了，不讲了，那太高了。
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（ 20230210六校）
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