标题: 达摩多罗禅经讲记 I 南怀瑾【录音整理香港版】 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-2-28 13:12 标题: 达摩多罗禅经讲记 I 南怀瑾【录音整理香港版】
达摩多罗禅经讲记
南怀瑾
注：本书根据南怀瑾老师1992年香港录音整理，定稿于2023年3月
录音整理
卷一
01、孙医师3月28日报告
宏忍师：1992年3月28日晚上，孙医师报告，老师开示。
南师：啊，我们在上课以前，先听孙医师的报告噢。哟，蛮多的！还是我来给你念吧。
孙医师：哈哈、哈哈。
南师：哎呀！这个啊，讲禅宗啊，我想不念了，我给你解释出来，耽误时间，我自己跟你俩谈。27号的报告不念，讲禅宗的不念哦。
南师：“92年3月28”的报告，我来念一下。他的报告，“昨天想到有关做人的问题，既然现在无境可见”，没有境界可见，“反是（对）每一件事的看法就好像实在一点，人就是人，大厦就是大厦，房子就是房子，那么有所差别的是什么呢？那个差别就是以前多差别，现在少差别。”以前多一点，现在少一点，就是这个意思。“如此来看呐，报身、法身、化身的差别又如何呢？六祖说的‘戒、定、慧’……想到这里啊，脑子里一下子爆炸。一声爆炸的声音，眼前一亮，每一个人的‘三身’都现在眼前，‘如人饮水，冷暖自知’，每个人的‘三身’都是清清楚楚，我感觉到一片怜惜。”怜悯大家，“三即是一，一即是三。就在那个时候，我体会到智，”智慧的“智”，“与识”，意识的“识”，“的关系，以前是识，现在是智。原来每个人‘三身’都是一样，是习性的果报所转不同，而所现不同而已。‘三身’之中所现的少许分别，能转的在法身，所转的在报、化二身。因此我看到大道的终极，契会相应，报身成就，就在不求而得之下示现出来的。”
诸位都听到了吧？有什么意见？本人在此，孙医师本人在此，可以斗争他了。
孙医师：嘿嘿，嘿嘿。
南师：一地一地地斗争！这个很好，那比你以前有进步！你们诸位有意见没有？没意见，我们今天答应人家转一个题目啊，讲《达摩禅经》。
02、佛法是绝对脱离现实
讲《达摩禅经》以前，你们大家，所以我在香港来，乃至离开台湾到现在，在来、离开台湾以前，离开台湾之前，一直（到）现在，差不多十年当中，不讲真正的佛法了，不谈。为什么呢？
因为真正佛法没有人修的，包括你们诸位，尽管讲在学佛，都不是真的，都还是我跟定国公（陈定国）俩讲的话，“自欺、欺人、被人家欺”。人只做三件事啊，“自欺”，骗自己；“欺人”，骗人家；“被人家骗”。就是这样三件，没有真正学佛的。
一般所谓学佛的呀，大概，第一个，求保佑、菩萨保佑我发财，保佑。嘴里尽管不讲，心里都是求一个，自己站不起来，靠一个看不见的力量啊，想对我有帮助，都是迷信，不是真正的佛法。当然这个里头有个问题，世界上有没有另外一个力量可以帮助我们的？这是几千年文化，东方西方一个大问题。一切宗教都在本身生命以外，求一个不可知的力量来解决问题的，这叫做宗教。一般人学佛的都是宗教的迷信，没有资格学佛。
第二个，学佛的，你们是为了好玩，或者是身体的健康，啊，或者是好奇。尤其现在呀，什么练气功啊、特异功能啊，这些东西的影响来学佛的，没有资格谈。
第三点，一般人学佛的，换句话连做人都没有做好，同我一样，人都没有做好，哪里谈到学佛？做人都没有做对，哪里谈得到学佛？做不到的。
我基于这三个，几十年经验，看世界上的人，不讲佛法，不谈。平常逗你们玩玩的，没有真谈过佛法。现在讲《达摩禅经》以前，比较接触到真的佛法来，这还是因为这个孙鹤龄啊，他们这几个，引出来的。
那么现在讲这个真正的佛法，我告诉你们首先要认识“出世法”。佛法是“出世法”，不是“入世法”。怎么样叫“出世法”呢？拿现在的话，所谓佛法是脱离现实，绝对脱离现实，跳出现实，这个叫“出世”。你们现在学佛的人，谁能够跳得出来？能够跳出来现实？不可能！我常常说，像我一样，二十几岁的时候，正是前途、功名、富贵光明灿烂的时候，我跳走了，跳到峨眉山去闭关去了。
黄医师：老师，对不起！（疑似迟到）
南师：哎，哎，坐，不要“对不起”，你对不起我，我对不起你，搞不清楚欸！
这个，不要说那个样子跳出，别的，就拿我那个个人做例子的，你们都做不到的，几乎没有一个人做到。有啊，哦，也看到很多出家人，也不是真的跳出来，那都不是！在现实生活里头，知道讨厌了现实生活一个形态，换一个生活的形态而已，也不是真的脱离现实。啊，这个简单地讲啊，所以现在没有人真正有资格学佛的，都是逗着玩，你骗我，我骗你。
还有一点哦，我特别声明，大家叫我老师，我到现在没有承认过哦！我不是老师哦！哎，你们不要认为我客气，换句话，很傲慢！换一句话说，我没有承认你们是我的学生哦！呃，你不要客气哦！
陈定国：我承认过，呵呵。
南师：这是很严重的话，噢，不好那么意思讲嘛，所以说我不是老师而已啊！啊，到现在没有承认过哦！这个要特别严重，要考虑好、好好地想一下这个话，有道理在。
那么现在都简单明了在讲，那么真正学佛呢，拿现在的话，是什么呢？是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？追求这个。不是说生命的价值是什么，或者是生命的价格是多少，不是这个意思。生命的真谛、这个生命究竟怎么来的？生命真谛，是追求这个。追求这个是一个专门的学问，拿现在的话讲，是个大科学，要求证的，要跳开了、跳出来现实的圈子去求证。你们一边想现实，一边想成佛得道，没有这回事！世界上有这样便宜的事，我早得道啦！十几岁玩起玩了五六十年，还等到你们？而且比你们还聪明一点。那你们…不会是这样子！这个要特别声明。
03、空与有是讲法身最高原理
那么现在我也长话短说，根据孙鹤龄今天3月28号的报告，提到“三身”的问题，就是从这里讲起，佛说的我们这个生命有三个身体。
这个是肉身，父母给我们的肉体。这个肉身是假的，怎么假的？租用的房子，借来的，用了几十年一定没有了！当我们生下来第一天，已经是死亡了；第二天，一个婴儿第二天，比第一天已经老了；第三天更老了，第一天的已经死掉了。所以庄子也讲过，人不要看到自己活到,当你生下来的人生价值（不亡以待尽），等死，你活一百年也要死，所以生命等于在等死诶！你不要看自己活到一百年。所以这个生命的肉体、这个身体，业报的身体，来受罪的。呃，换句话，你活一百岁，受一百年的痛苦。喏，我们一天为了它，要穿衣服要吃饭，为了这个肉体的需要、享受，各种去追求，都是给它骗的。这个业报之身不是究竟的，这个凡夫的受、业报，呃，我们讲有报应的，这就是报应身，“善有善报，恶有恶报”。换句话，你的身体为什么天天有病、痛苦？是业报的关系。所以自己晓得自己身体天天有病的痛苦，还不觉得自己的业报很重，还以为了不起，就是一个笨蛋！假使我们真正在生命活到时，只有快乐、没有痛苦的，那个才是真究竟。可是事实上，我们眼睛还要靠眼镜，耳朵老了还要带耳听机，牙齿掉了靠假牙齿，没有一个地方是真的。这个身体是不是我的，借用了几十年，所以这个是业报之身。
有一个生命，我们这个父母所生为什么会投胎，会变成人？那个根本找到，生命真谛那个叫法身，法身，那个是法身。法身，我们可以现在的话叫做精神，真正、真正精神的生命，那叫法身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一辈子，假使说健康、长寿、有钱、享福，不过受这一点、一点报。这个报完了，后面的受罪跟着后面来的哦。譬如这一生生下来残废、又穷、又苦，做什么事情倒霉，是前生的罪恶带来，受这个苦报，所以这个是报身。要找到法身才是道。
法身找到了，我们的法身是不生不死的；然后，它的功能，千百万亿化身，可以变化出来。
这是普通佛学告诉我们。换一句话说，我们现在本身上就有这三个身。我们这个是业报的身，不错、这个是假的。我们也男的、女的在一起会生儿子、生女儿出来，呃，这个本身也有化身的作用，生生变化不已，本身也在变化。我们的精神生命，你譬如说，我们从小到现在，你觉得年纪大了，自己现在比小的时候聪明，没有聪明，还是年轻的那个思想，这个是法身的意，意识就是法身的作用的一种现象。所以法身、报身、化身，现在在身上就可以体会。
啊，那么这些道理呢，我们现在学佛真正追求，你们要打坐修证，真正追求是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，绝对在快乐中，绝对的健康中，这个嘛、是初步；慢慢由这个报身，证到了不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这个是研究佛的经、佛学的主要的道理。
那么至于一般人讲空啊、讲有啊，讲什么禅呐、密啊，都不要谈！空与有，是讲那个法身的究竟最高的那个原理。所以我常常说一般人学佛开始就谈空啊、说有啊，都是倒果为因。那是佛已经成就了、证道，他讲最后的一个东西。我们听了他最后的东西，拿来现在打起坐来求空求有啊，不要见鬼了！你空也空不了，有也有不起来，这是不对的！所以要求证。
04、能呼吸的地方找到才真能修持
求证佛法的第一步，小乘法门，我上次给你们也讲过的啊，在这儿有这个“三十七菩提道品”，是基本。已经听课的人都还背得吧？
哎，你不要先发。现在我们开始考试，哪个答得出来？哎，我那口袋拿来，拿一千块钱奖金放这儿！“三十七菩提道品”背得出来的人，得一千块钱港币的奖金；背不出来，每一个人罚一千块钱交给我。很简单哈！好不好？还是这一次开始，还是下一次？
李素美：下一次，让他们回去背。
南师：下一次？三天噢！三天以后，“三十七菩提道品”（注：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。三天以后价钱不同喽，背出来的十块钱。
众人：哈哈……
南师：背不出来的，给我五百块钱。
李素美：我的天哪，五百块，要两千块，背不出来，你要拿两千块。
南师：啊，背不出来两千块，我的经理说。
李素美：这样才对哦！
南师：啊，背得出来，我只付十块哦。
李素美：还可以，这样才公平。
众人：哈哈……
南师：好吧，啊，第一个，“三十七（菩提道品）”，要特别特别注意。
第二个，讲修持方面。你们不要迷信气功哦，那个都是不究竟，不对的啊！我们这个身体是佛说的“四大”，哎，不能这样讲！这个话我收回！我请问大家，我们这个身体，这个活着父母所生来这个肉体，当生出来第一天我们已经死亡了，事实上我们现在还活到的，真正活着的东西是哪一样为主体的？请大家答复这个问题。十分钟，我好抽一支烟。
真正活到这个身体维持到…，其实生下来，我们黄医师坐在这里，他天天接生的嘛，接婴儿出来的。婴儿一出来，“啊……”一哭，已经死亡过去了。
黄医师：灵。
南师：啊？
黄医师：灵。
南师：噢，什么叫灵啊灵？嘿嘿，他不管，答一个“灵”字，那个很空洞，有实际的东西。
黄医师：阿赖耶、阿赖耶识，第八识。
南师：不是，我现在问题是真…这个身体活到的
孙鹤龄：精神的。
南师：都不是！真正一个生命活在这里…，但是不是呼吸哦，就是风大，这个气，这个首先要认得。所以中国古人讲一口气不来，这一下就没有。所以佛啊，有一天问弟子们，他说“你们说生命的快速在什么？”
有一个徒弟答复说：“我这双鞋子晚上脱了在这床前面，明天早上是不是我穿的，不知道。”
佛说：“不对。”
有人说：“我今天活了，明天（是否）活着？”
佛说：“不对。”
最后一个弟子答话了，佛说“对了！生命在呼吸间。”
我们这个鼻子里头，这一口气自然出去了，如果不倒转来，已经死掉了。“生命的快速，在一呼一吸之间。”佛说这个对了。这个生命那么脆弱！假使一口气进来，把你鼻子、眼睛、整个的耳朵一封掉了以后，你也活不成；如果这一口气出去，马上把这个鼻子、耳朵统统封起来，不倒回来一口，你还是活不成。但是这个是呼吸，是一个外表的现象，能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才真能修持。然后也懂得密宗，懂得真的气功，懂得道，懂得佛了。这是一个问题，噢。
05、十念法略讲
第二个问题，我也讲到《如何修证佛法》，你们也看了，提到过。佛告诉弟子们修行法门有十个基本方法。（念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死）
“念佛”，第一个，念佛。
第二，“念法”。
第三个，是“念僧”。念佛、念法、念僧。
第四个，是“念戒”，戒律，念哦，思想忆念的念。
第五个，是念布施，哎，“念天”，等于ji 督教的、天主教的拜天。
第六个，是“念布施”。
第七个，是“念安那般那”。“安那”——出气，这个呼出去这个，“般那”——进入这口气，就是我们中文讲一呼一吸。佛把这个分开来讲了，出息叫“安那”，进来叫“般那”，这是两回事哦，我们普通、因为头脑不够科学，把一呼一吸连在一起了。是两件事哦。所以第七个是念出入息。
第八个，念这个…
宏忍师：念身。
南师：“念身”，身体。
女生：身体的“身”。
南师：这个身体究竟怎么存在的，怎么来？这又是个问题喽。刚才讲身体上这个生命维持住，中心是气哦。可是还有哦，这个身体血脉的流通这些怎么存在，这个是身的问题了。身体是“四大”构合，“地、水、火、风”。血液、呼吸、暖力、骨头，这个你们学医的，就是他讲“四大”；空，这个身体里头如果有一个地方不通的话，就生病了，就死亡了，譬如生癌症，癌症就是堵住了，那个地方不空了。“地、水、火、风、空”——五大，可是五大的性能是分开的，血液是血液哦，气是气哦，水是水，它是四五个分开的，偶然的组合拢来构成了这个生命存在，所以“念身”是另外一个法门，第八个。
第九个，“念休息”。念休息尤其对于现在人很重要，现在人的脑子，讲现实啊，脑子里头生命随时都在忙乱中，没有休息过，促成赶快地死亡。所以真正能够打坐得到休息定的人，很不可能！嗯，所以这位小姐爱睡觉，同我有同好，我说她是八个钟头、十二个钟头才睡够，我要每一天真睡够，二十个钟头，可是我睡眠没有睡满足过，那就是真休息了！并不是说睡眠是休息，真得定，所谓“放下”，那个是休息。所以《楞严经》上有一句话，佛说的“狂心顿歇”，歇就是休息，“歇即菩提”。真的放下来、休息了，就可以得道。可是谁也没有休息过！包括你们在打坐并不在休息啊，还在里头很忙诶。哎，还在里头有光啊、有什么，都在忙。第九个，“念休息”。
第十个，“念死”。念死最重要，最重要是最后一个“念死”。所以你看啊，佛说的，他的方法的归纳，十个总归起来，第一个是“念佛”，最后一个“念死”。你想成佛啊，只有“念死”，你觉得随时我会死的。人的确随时会死，不把死放在前面来看清楚啊，没有一个人永远活着的。你所有的忙碌的，所有人生忙碌最后是为了死；可是人呢，大家不知道，只晓得忙碌啊，没有准备死，很可怜！嗯，最后是“念死”，啊。
所以我给大家提到过，佛的这十种修持法门的原则里头，最重要的——“念出入息”。因此密宗有修气、修脉，道家的修气功，甚至于说天台宗的修“六妙门”，都修气来的。譬如黄医师也修六妙门、修止观，那个彭嘉恒也修数息观，我不是常在那个《如何修证佛法》上讲过的，数息观，你又不是学会计诶，光去记数字干什么？所以真正“数息”是怎么数？有方法，很重要。因此六妙门，这些密宗，都根源是佛在一本经典，小乘经的里头叫《增一阿含经》里头，佛给、教他儿子罗睺罗修的，就是“安般品”。（呃，你们临时听的，讲义不要给我带走啊！带走没有用啊！你们临时听的不算数噢！嗯，嗯，那你带走了，可以啊，除非你恭敬它；不然你带去随便一丢，有罪过哦！我这里至少一个罪过，我这里印出来也蛮困难的噢！）
这一篇我们拿到，先拿到、补充在这里啊，今天不讲，这一篇给你做参考，你们先回去看。看懂了，更好；看不懂，在后面再补充。就“安般品”、古代的翻译“安般”就是“安那般那”，梵文，“出入息”，这一品怎么修？这个佛原始的文献，小乘的法门、大乘法门都以这个原始文献来。
那么我们今天要讲的呢，这个是做参考的啊，主要讲的要讲《达摩禅经》。现在香港所有…你们有的，不要浪费了；临时的，对不起，不要拿走了，参考一下；你们准备长期研究，真正要学佛的，自己考虑。代买来只有十本吧？
宏忍师：一起看，不够。
黄医师：七本，七本。
宏忍师：两个人一起看。
南师：多少钱一本？
宏忍师：精装本45，平装本38。
南师：嗯，有钱马上交，交，一点都不要客气。没有钱，借钱来交。
彭嘉恒：要不要给利息啊？
南师：如果连借钱借不到，下一次加两倍交。
孙鹤龄：老师借我吧。
南师：啊？我借给你？
众人：哈哈！
南师：好！问你呢，你拿去干什么？你带到美国……？
宏忍师：哎，你不用了，你……
南师：你，你买去干什么嘛？你去做生意去。
陈定国：要看呐。
南师：要吗？要吗？
宏忍师：够不够啊？
南师：他要，他要，他要想要。
宏忍师：他们先借一下。
南师：我有啊，我有钱借给你。不是…他身上没有钱了！你你……
陈定国：开玩笑的。
南师：还不够，你身上没有钱了？
陈定国：开玩笑的。
南师：啊？
陈定国：开玩笑的。
南师：真的？我跟你来讲真的，你还在玩起来，嘿嘿嘿嘿，我以为他钱不够用了。
宏忍师：等一下来交好了。
黄医师：等一下交好了。
宏忍师：等一下交好了。
南师：等一下，等一下交。
黄医师：好多钱啊？好多钱啊！
南师：那么我们现在把（交钱）一边放啊。书不够的，两三个人看一本。
06、《达摩多罗禅经》卷第一
东晋天竺三藏法师佛陀跋陀罗译
“《达摩多罗禅经》卷第一”，你翻开来看啊。这个，这一本经翻译很久了，文章翻得并不好，可是你们要注意哦，是一两千年以前，印度文化佛法文化进入中国，而且是一个印度的法师，印度是和尚哦，传给中国，他自己学来中文翻译的哦，困难在这里，所以非要尊重、很尊重他们。
“东晋天竺”，天竺就是印度，“三藏法师”，就是经、律、论，叫“佛陀跋陀罗”，他翻“译”的，翻成中文，这个简单这样，至于说这位三藏佛陀跋陀罗他的传记呢，要在《高僧传》上另外找他了，我们现在不做考据的。
07、〖一〗修行方便道安那般那念退分第一
第一行，“修行方便道，安那般那念退分，第一”，句点是这样。就是说我们要学佛修行做功夫，注意哦，所有做的功夫，念佛也好念咒子也好，观想也好听呼吸也好，都是“方便道”，不是“究竟道”。怎么叫方便呢？是一种加工的方法，入门的方法，叫做方便，不是他的目的。目的是究竟了，那个是“究竟道”；这是“方便道”，方法。这个方法讲什么呢？修这个呼吸出入息——“安那般那”，修这个法门。
但是怎么叫做“念退分（fèn）”呢？不是分（fēn），啊，这个我的国语口音也不好，分（fèn），这一部分的分(fèn)，不是这一部分(fēn)，不是分（fēn）开，这一部分（fèn）。现在讲这一部分是什么部分啊？我们做功夫有时候，譬如像黄医师也修过，呼吸也听过，“唉，都不上路，懒得去搞了！”为什么？懒得去修，就是“念退分”，这个念头、这个精神，搞搞就不修了，退掉了，叫做“退道”，他先讲这个，这一部分，啊。
『前礼牟尼尊，炽然烦恼灭。流转退住者，度以升进道。』
原文的翻译，“前礼牟尼尊，炽然烦恼灭。”这是印度文翻成中文。向前面拜一拜，向佛拜，释迦牟尼佛传下来的，就是先顶礼他，拜一拜。拜了，“炽然烦恼灭”，我们的一切凡夫，心中的烦恼如火一样地在烧，自己不知道。但是修“安那般那”法门啊，这个火烧的所有的烦恼啊，都会清净了，这是第一句话。
“流转退住者，度以升进道。”可是在修行人中间，有些修这个呼吸法门的，还在轮回中，永远跳不出来，在这个世间法；甚至有些人修一修退道了，退掉了，没有信心、也没有心得、没有进步嘛。他说现在我要告诉你们，“度”，引度你们、领导你们，“以升进道”，怎样去求进步。这是第二点，两句话。
『修行微妙法，能离退住过，亦灭一切恶，成就诸功德。』
所以修行这个法门要懂得这个方便的方法。这个方法、方便是很“微妙”的，你真正理论上懂了去求证，能够离开了退道的心，离开了“退住”的过错，也能够消灭心中“一切”的罪恶，可以“成就”一切修行的“功德”。这是过去研究经典翻译这个…
（南师对欧阳哲：哎！那个通风的没有开诶！哎哎，欧阳哲，你这个总管没有管好啊！嗯，对呀！）
他说这个，这个法门如此啊。那么下面讲：
『佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力故，不舍众生。为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐。』
这一段，我念了，你们自己点句，句子把它点下去啊。他说这个法门啊，是释迦牟尼佛，称为“世尊”，世界上最尊贵一位老师，他善于了解一切方法的现象，“法相”，佛已经得道了，得到真实的智慧的境界，“如实”的“智慧”境界。
成了佛，已经灭除了心中一切“烦恼”，没有烦恼，得究竟的快乐，“灭烦恼盛火，出炽然之宅”，已经跳出了那个火啊，烧起来…已经跳出了火坑了，“出炽然”，火烧得很大，这个火坑的房子他已经跳出来，所以他成佛了。然后他把这个经验告诉我们，佛呢，已经“乘诸波罗蜜船”，波罗蜜是梵文，度到了清凉的对岸，他已经得究竟，清凉的对岸、彼岸，所以但登彼岸，波罗蜜就是到彼岸。他把经验…已经跳出来的苦海，到清凉的彼岸了，已经他度过“无量”的“苦海”，他本来不需要告诉我们，但是佛是慈悲，他原来“以本愿”的“大悲”的力量，大慈大悲，要把经验教给我们。
“不舍众生”，佛的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛“为诸修行”，为一般修这个行为的人，说出来平常没有说过的法门。为什么他要说呀？“度诸未度”，他领导没有得度的人、没有跳出的人，使你跳出来，“令得安隐”，使一切众生都成佛，都得到平安快乐的境界。
『谓二甘露门，各有二道，一方便道，二曰胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者，出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。』
这个法门，他要讲了。这个法门是什么呢？他定一个名称，叫两种“甘露门”，甘露灌顶，清凉之水。就是说这个甘露啊，是代表这个不可思议诸佛菩萨一种圣水。你吃下去，百病皆除，一切病都好了，这两种甘露门。“甘露”也就是我们自己修到某一种境界的时候，从头顶起，从头顶开始，经常的口水从脑下垂体下来，一种甘露，甜味的，台湾话是甘的，就是这个甘的，台语，广东话有没有这个“甘”的字？
彭嘉恒：gam1（粤拼）。
南师：甘的，永远是甘的，从头顶一天到黑是灌下来，喏，得“甘露门”。
“各有二道”，两个方法，第一个，叫做“方便道”，方法；第“二曰胜道清净”，两种方法。
“具足甚深微妙”，他说这两种方法具备了非常深刻、非常奥妙。
“能令一切诸修行者”，“出”、跳出了“三退法”，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界。
“远离住缚”，远离一刻停留在那里，不能进步了，“住”；“缚”，永远，身上、生命都捆紧了一样，一天给病抓得很厉害捆住了，给烦恼束缚在那里、绑在那个地狱里头一样，远离住缚。
“增益升进”，使你会增加利益，一步一步上升。“成就决定”，翻过来讲，中文，决定可以成功了，就是决定成就。“尽生死苦”，你可以跳出生死之苦，“究竟解脱”了，得到究竟的解脱。
“兼除众生，久远痴冥。”修这个方法，同时兼带排除了一切众生的没有智慧的头脑。“久远”，长久在愚痴、笨笨；“冥”，头脑糊里糊涂。会跳出了愚笨与糊涂的境界。
『佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗、乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者，以此慧灯次第传授。我今如其所闻，而说是义。』
佛说了这个法门，传给谁呢？传给他的弟子一代一代。“佛灭度后”，佛走了以后，继承这个方法的，传下来，“尊者大迦叶”，大弟子、佛的大弟子迦叶尊者；“尊者阿难”，佛的兄弟；“尊者末田地”，阿难的徒弟；“尊者舍那婆斯”，一代一代传下来；“尊者优波崛”；“尊者婆须密”；“尊者僧伽罗叉”；“尊者达摩多罗”，就是到中国来的这个达摩祖师；“乃至尊者不若蜜多罗”，达摩的在印度的一个弟子。他讲这个法门是由释迦牟尼一代一代传下来。传到东晋的时候，这个时候达摩在东晋年、就是梁武帝这个时候，进入中国，综合起来讲出来。
“诸持法者”，历代这些祖师成就，包括释迦牟尼开始，保持这个法门。“以此慧灯”，一代一代这个亮光、慧灯一样，一盏一盏灯依着，这个火熄了，又传给那个火接下去，这个“慧灯”不断，“次第传授”，一代一代下来。“我今”，翻译的人说，由达摩祖师到这里、这一代，“如其所闻”，把历代的经验告诉我们，“而说是义”，告诉你。
啊，那么，他用印度的文化，都用做诗啊、偈子，把这个意思很浓缩下来的。
南师：好，我们休息一下。哦？您听这个？！
魏萼：嗯，好客气！哈哈哈哈。
南师：哎呀，哎呀！
魏萼：可以听进去。
南师：你可以、你可以叫做“久远痴冥”啊！呵呵呵。
魏萼：嘿嘿。
南师：那么，先等一会儿噢，他用印度的文法写的，他又翻成中文。
『我今如所闻，演说修行地，方便胜究竟，如其修所生，修行于善法，先当知四种。』
这个文字翻译得很古老。第一，它是梵文印度翻成中文，已经很困难；第二，是照晋朝东晋时候的文学组织的方法。所以我们现在看起来不懂古文，也不懂梵文，就看起来：青蛙跳井，不懂（噗通）、不懂（噗通）！啊，实际上很明白！那么你…所以我讲中国人很可怜，不懂自己文学，像我们从古文教育入手，这些拿来一看就懂了。
“我今如所闻”，他说我现在记录下来的，如我所闻，不是耳朵听的，师父们传下来的方法，把它演绎开来、分析给大家听，“演说修行地”，修行的一步一步功夫的地步，告诉你。“方便胜究竟”，乃至修行的方法，乃至最高的目的。“如其修所生”，同时，告诉我们修行里头所发生的现象，要告诉你，“如其修所生”。
“修行于善法”，好好去修行这个呼吸法门，“先当知四种”，应该晓得“四种”，四种现象，这四句你可以把它圈一下，这本书如果你自己买的，签上名字，你（在）“先当知四种”这个地方，把它勾一勾，这是一节了。
『退减住升进，决定诸功德。』
“退、减、住、升进，决定诸功德。”哪四种现象啊？修行“退”，退步了，一种；修行“减”退了；“住”，也没有进步、也没有退步，永远就停留在那；“升”、进步，上升、进步。这个四种，“退、减、住、升进”，这四种。他说至于真正…所以你看，他讲修行用功是很科学的哦，分析得非常严！这些、你知道它是两三千年前嘛，你说他不科学吗？他分析得那么清楚！不过可是古文不像现代，用白话写的已经一大堆书了，就我们像印讲义的厚厚的一本嘛，又可以翻一卷了！呵，古代简单！
（注：07年，师于太湖大学堂重讲《达摩多罗禅经》，修正四种为：退减、住、升进、决定。）
“决定诸功德”，换一句话说，你要谈修行经验，怎么样会退步了？怎么样停住那里没有进步？怎么样升进？这个东西一步，有决定性的一步一步的功德，功夫的德性的现象，叫功德。“功德”先要搞清楚，这个功夫、这个功成的境界，所有的现象的成果，叫做功德。
『修行退减时，令住法不生。亦不能升进，是今当略说。』
这个“当略说”这里，是你自己的书可以勾一段了，一个段落，啊。
他说在“修行”功夫倒退的时候，会“退减”的时候，“令住法不生”，你感觉到很没有意思，身心都很枯槁了、没有味道了，这个修行方法停住了嘛，新的境界出不来，没有功德，更“不能”上升。这种现象，“是”，就是这个；“今”，现在；我应当大概地告诉你。
『先当起等意，习行慈心观，须臾止瞋恚，令暂息不行，烦恼暂止息。』
如果书是你的，这里“止息”把它勾一勾。
他说做功夫不能进步啊，这一个跟你心理影响大有关系，这是生灭法。换句话，你慈悲心没有发起，这个里头我们研究了。他说做功夫先要“起等意”，要立志，要意识、要用意识，“起”平等的意识。就是说我修行打坐做功夫不是为了自私自利，我要修好了帮助别人，帮助这个社会，帮助这个世界，帮助救世界、救人类、救他人，你先要有这个动心，以自私心来修修不成功，先要起平等的心意。
“习行”，习惯自己心理；“慈心观”，要爱一切人、一切众生，要慈悲心起来，没有慈悲心你不要谈修行了。你看我们大家打坐啊学佛，都是自私自利，都为自己哦，也一直讲慈悲、慈悲，实际上，你慈悲我呀，不是我慈悲你啊，都是这样的，这是要命的！这个心理自己没有检查出来，没有用的！
还有一个更重要不能动脾气，“瞋恚”怨恨别人，埋怨别人，生别人的气。“嗔”，恨人家；“恚”，生怨恨。我讲世界上人没有一个反省自己，哎，明明自己错了，开始脸红一下；第二念，脸发白了，“他妈的，还是他的错”；第三念，说“呃，不止他的错，连他们都错了，老子还是对的！”这是“嗔恚心”，都是人家的错，自己都对！这个“瞋恚心”不能止息，不会进步的。
他说，他这一句话讲得很妙噢，“令暂息不行”，你真做到慈悲你做不到，你暂时假装一下嘛，“暂息”这个“瞋恚”心不动。
“烦恼”，一切种种烦恼要暂时完全把它“止息”了。换句话说，你要做呼吸的功夫，做“安那般那”这个功夫，你这个都没有、慈悲心没有，“等意”的慈悲心没有起来，你想修这个法门，做不到的，所以不会有进步的，修修会退化的，很严重地告诫。
『次当净尸罗，尸罗既清静，三昧于中起。』
“尸罗”是梵文（sila）翻音，戒律，“sila”、“sila”，不念“siluo”，这个梵文，当年中印度，唐朝以前的梵文的发音，不是现在梵文。“尸罗”就是戒律，你懂吧，啊？他说其次，要净戒律，男女关系，尤其是性行为、男女性交的行为，暂时要停止。“净尸罗”，很干净。
“尸罗既清净”，你才能够得定。“三昧”是正受，得定，这个三昧不是二妹、大妹哦！三昧是翻音，意思就是正受，正正当当地领受，定的境界，那个味道才出来。那么“三昧”，是古代的翻译；玄奘法师到唐朝的翻译，不叫三昧，比较接近中印度的原文“Samādhi”（三摩地）。现在你问包卓立（美国人），喏，你讲给他“三昧”，他不懂；“Samādhi”（三摩地），他就懂了，定境，那个定的境界才起来。“次当净尸罗，尸罗既清净”啊，“三昧”，这一个“三摩地”就来了，得定了。
『三昧已修起，观察应不应，善知应不应，修向所应作，既向所应作，专念系心处。』
这一段勾起来，在这一句“专念系心处”。
他说你到了慈悲心，脾气烦恼清净下来，真正清净了，没有叫你先观呼吸哦，先心完全宁静了，不要用任何方法，一切清净了，慈悲心动起来，这个“三昧”境界已经有了。（这里呢，大家有问题赶快问哦，没有问题我就这样讲过去了喽，看你们的脑筋了哦）
“三昧”已经起来了，这个时候，你自己知道啊，你坐在那里要观心喽，“观察”自己“应不应”？不是你没有思想哦，这个思想来的是应该、不应该的？换句话，我这个时候做功夫，譬如说有些人，像那个彭嘉恒，前两天开始肚子跳，很难过，动一下。“哎”，我说，“你不要动！”这个时候，你譬如背上发胀或者什么……这个时候胀呢，是证明你身体这一部分肝同胃都有问题、骨节有问题，可是你该动它帮助一下、还是不动让它通过呢？这个要智慧观察了，“三昧已修起”，“观察应不应”，应该？不应该？这个要智慧的修养，所以要依着老师修喽！老师没有别的，要依这个老师真有经验，不要瞎扯的啊！就像他一样，很多境界，跑到…到处找老师问到这个，“喔唷！这是魔境界，不要走火入魔呀，念佛就好了！”哎，那个经过他又不懂！要善于知道，应该这一下要运动帮助？或者要吃药帮助？或者是不动等它过去喽、忍受过去喽。
“修向所应作”，修行方向是应该怎么做的。“既向所应作”，确定了方向，当然你也可以累积你自己经验来了。“专念系心处”，然后专念一心了。譬如你也修过，你们很多学过“一贯道”的点窍，点在你这里噢，呃，“一柱香点一点，不准告诉人哦！告诉人了，天打雷劈”！我当年就不信，一边说“是！师父我赌咒…天打雷劈！”我脚底下写一个“不”字。我才不信呢！
众人：嘿嘿。
南师：天也不会打我、雷也不会劈我！这个地方也不是道，就是根骨头嘛！道怎么在这儿呢？！
哎，不过呢，“专念系心处”，心怎么把它拴住、定住？
所以，有许多道家、后来密宗也（知）道…只晓得叫你心住这里。实际上，他告诉你心在这里，你打起坐来，心真在这里、你还做不到呢！有些叫你在丹田，你还定不住呢！那不是气守丹田，换一句话说，这什么是“系心”呀？你把心“系”、就是一根绳子一样把它拴住，你心不向外跑了，你真觉得……我们普通的心都在身体外面乱跑啊，到这个时候，你心真觉得心在内、不动了，每一个思想、每一个感觉、每一个动向，你都很清楚。可是心很清楚，这个正念的心在这里拴住了。你晓得心拴住了，才可以修这个“出入息”哦。
上面这一步都是准备的功夫，所以你开始来就听呼吸“吸啊、呼啊”，数“一呀、二呀、三呀”，白搞的了！你越搞、越是闭气啊，什么宝瓶气，没有用的！啊，“专念系心处”。然后下面告诉你，
『已能乐彼处，正观依风相。』
这两句赶快勾一下。
哎，这个时候，你安定下来，心里头啊，发生一种快乐之感，很舒服了，定下来，心也定了，自己觉得心不向身体外面乱跑，心定了，才开始“正观依风”。“风”，就是呼吸开始了。风，在我们人体感觉的最要紧的是鼻子，它自然在呼、在吸嘛。譬如你们现在一边听话，鼻子自然在呼吸，不过大家没有感觉到。为什么没感觉到？因为没有系心一处，心没有收回来，所以感觉不到自己呼吸在动，这是很明显的。等到你心一收回来，自己现在的鼻子虽然没有“吸啊、呼啊”，就晓得自己呼吸在来去。这样，“已能乐彼处”啊，“正观依风相”，这个方法来了，然后呀，观这个风了。
『正观依风时，其心犹驰乱，止心在入息，如系调御马。』
（经本小注：安般者二种，一见、二触，钝根不见。）
到这里一节。注意哦，这个时候，你心定了，听这个呼吸、感觉自己呼吸…“正观依风”。换句话，“依风”，你注意这两个字哦，我的感觉、思想，心跟气两个配合，叫“依”嘛！两夫妻一样相依为命，你看两个靠拢来，这样、这样是依嘛，对不对？所以这个时候，你心跟气两个配合了、结合了。“正观依风时，其心犹驰乱”，你心里头还在乱跑的，野马一样在乱跑。要怎么样不乱跑呢？
练习它，“止心在入息”。你感觉到这个气进来了，就不放出去，也不…忍在这儿，勉强的哦，止心在入息上，这是第一步。这个就是你所讲“宝瓶气”了，并不要另外吸一口气，你自然进来，你心停住。开始很短暂，慢慢、慢慢练习，“止心在入息”。
下面有小字告诉你，“安般者，二种”，出息、入息，“一见，二触，钝根不见”。他说对于这个气呀，由鼻子开始，全身的毛孔都在…我们同大自然的气流都在通哦，都在呼吸哦；乃至整个地球它本身也在呼吸哦，这个宇宙也在呼吸哦，我们也在（呼吸），整个的宇宙同我们的生命都在呼吸来往的哦，通的嘛。他说你所以修这个“安般”的时候，一呼一吸的时候，有两种现象。有一种有修持高明的人，他呼吸气同我们生命关系看得见哦，看得见怎么进来、出去哦；第二种呢，看不见，有感觉，这有两种。我们普通的一般只晓得感觉，看不见的。为什么？因为我们是“钝根”、笨蛋，笨蛋的人看不见的，只有感觉。所以我们赶紧承认，就钝、就钝吧，只有感觉，看不见；你功夫进步，修高明一点，看见了。
南师：找谁？（电话铃声响）
黄医师：陈美珍。
南师：啊？
黄医师：陈美珍。
南师：哦，陈美珍，嗯，那边按一下，它这个是…嗯。
啊，“止心在入息”，这个时候，“如系调御马”，你就要把心跟气俩、这叫做“心气相依”，进气的时候停住，等于一匹马一样把它拴住。你想，看这个他翻译得很好，佛讲得很好，哪匹马那么乖、听你拴住的啊？你马把它拉来的时候，它马要犟走的，很不容易啊！所以你们也没有玩过马，没有带过兵。我以前带兵的时候，看一个兵，我说“你把那匹马拉过来！”那个兵跑去，“啊——”越拉，就拉不来！我过去，“啪！笨蛋！”把绳子一拽一拽、拽到马的鼻子旁边，一带就走了！你跟它对拉？马力你吃得消？！你人都给它拉跑了！嗨，你把它带到鼻子旁边，绳子一拉，乖乖地跟你走了。懂了吧？诶，这还是要从这里开始，你拉、“如系调御马”。
『心既止入息，思惟正忆念。冷暖与轻重，柔软粗涩滑。』
勾个勾，一段。八个现象，要注意啊，八个现象。你这样打坐起来修啊，你随时定在入息上，你注意哦，随时定在入息上，慢慢拴嘛，这匹马你把它拴、稳的。它乖了的时候，马就不走了，站在那里。不然这个心同马一样乱跑，你这个气等于是绳、马的绳子，你要把它拴好。心在定在入息上，这个时候，你还有思想没有？当然有，思惟修嘛，“思惟正忆念”，“心”跟“气”俩合一。
这个时候，你身体内部发生什么感觉呢？就是你身体感觉，配合你的身体的健康与不健康。你生理生命里，有时候全身发冷，有时候发暖，有时候身体觉得轻灵地飞起来，这个都要经验，有没有？喏，都腾空，飞起来；有时候觉得身体啊，自己重得啊、粗得啊，不得了！啊，他都有经验，他点头啊。有时候身体连骨节都软。所以打坐入定的时候，你不要碰她啊，你不能拉她手哦。一拉她手，一个比丘尼师父坐在这里，徒弟一拉她，把这个手拉一丈多长，她变成面粉了一样，她自己也不知道，身体…。你看这生命的功能，它就有这样，柔的，软的；慢慢皮肤都变了，有时候变的很粗哦，皮肤上发痒啊、发粗啊，抠的到处都是痒，吃药都吃不好；有时候涩，皮肤都出一粒一粒出来；有时候皮肤变得很滑、光滑。不但外面哦，内在自己也感觉到，有时候大便是通利的，有时候障碍的。是吧？
“冷、暖”，啊，注意，“轻、重、柔软、粗、涩、滑”，八种现象，这里只讲八种，还有“酸、痛、胀、痒”，“酸、痛、胀、痒”都会发生，这个。
『修行谛觉知，随顺善调适。于触复不了，是说修行退。』
注意，一段。上面告诉你这些现象是必然来的，所以你在“修行”的时候“谛”，“谛”字就是仔细，要仔细；随时“觉”，要感觉到、随时要知道。“随顺”，跟着它的境界，善于调配，你要懂得医药哦，懂得做功夫，把它调整过来。上面只告诉你（原理），你说冷来怎么办？暖来怎么办？没有告诉你哦，原理告诉你，这个经验就要懂，随时“随顺善调适”，要调伏到舒适、舒服的境界。
“于触复不了”，“触”就是感觉哦，感觉。对于感觉，你修了半天，这些现象都不知道，其实都有来，而都不知道；或也知道了，又没有方法去对付，一般人修的，“是说修行退”，这叫做修行退步了，退票！学佛呢，叫做“退道”，这个就是退票，“修行退”一个。他现在开始给我们只讲“修行退”的境界，没有讲“修行进”哦，“进”在后面呢。
『数一以为二，数二以为一，至九犹错乱，是说修行退。』
这是讲修。第二个方法讲“数息观”。有些人，数…，我们自己坐在那感觉，这个气出去知道，进来知道，心里：“一”。这个里头有个窍妙啊，如果身体衰弱的人，数，刚才佛说的数进息，对不对？在进来的时候一呼一吸嘛，这个时候进来，停住，这个“一”，心里“一”数了；你停一下下，受不了了，又呼出去，第二次进来，“二”，心里又数；第三次，一下下停住了，又出去了嘛，又进来，“三”；结果数到第四次呢，直接数到五、六了，哎呀，刚才第一、第二？忘了！这个思想跟这个配搭不起来，“数一”当成“二”，“数二”当成“一”，呵，数“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”，搞不清楚了，“是说修行退”，心没有专一，不算。
还有一个方法呢，数到“９”、数到“10”以后呢，倒转来了，“10、9、8、7、6、5、4、3、2、1”，然后，又“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”，啊，“10、9、8、7、6、5、4、3、2、1”。每一数，已经数了多少数，念念清楚，而这个进来的呼吸越停越久的话，是真正宝瓶气来，你身心的转变，定力越来越大。至于你要去气功给他治病，那没有问题，那小事情。这是讲“数息观”，佛并不是叫你做“数息观”哦！这里是说，假使你做“数息观”，而数到心“错乱”呢，“是说修行退”。
南师：你是修“数息观”修很久，你每一次数字很清楚吗？你又是学会计的。
彭嘉恒：一时是，有偶、很偶然就会清楚一点，大部分都不清楚。
南师：大部分“一、二”，到“五、六”就乱了，对不对？然后又倒转来，是吧？
彭嘉恒：对。
南师：所以修行永远无进步，佛说你、处罚你了，“是说修行退”，白搞！就白修，退步。
『若于修行退，更数从初起。十数满足者，远离诸过行。』
假定修行退步了，就像刚才彭嘉恒的报告，自己讲出来，你只好…五六次以后乱了、不算数了，前面，（只好）重新来：“更数从初起”，数“1、2、3、4、5……”十口气不乱，乃至说“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，10、9、8、7、6、5、4、3、2、1”，来回，每一个数字、每一口气，心境没有乱过，你已经差不多了，“远离诸过行”，这已经很不错了。
『不修与过修，或有异修起。有此诸过生，是说修行退。』
可是你说这样对了没有？没有。哎，“不修与过修”，搞这个…不想修了，“这个没有意思！”自己心里起反感了；或者有些人相反的，“嚯，哈，我已经进步了，吸啊、呼啊，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”哦，太太叫他吃饭也不来，“我再来一百下哦！”哦，“过修”；或者“有异修起”，“哎呀，这个法门对我不利，还不如念佛吧，还不如做观想了！”另外换了。有这种毛病出现的，都是修行退步，“是说修行退”。喏，你看释迦牟尼佛很厉害吧，几千年前把我们出的毛病，早就告诉你了！可见他自己经验很够，啊！
『修行若俱数，心惧生惑乱。惑乱若增长，是说修行退。』
“修行若俱数”，一边在进修的阶段；一边呢，那个数字的观念最后要丢掉，你忘不掉，诶，最后不对了，“我怎么一天到黑像（数）钞票一样：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，干什么的啊？”啊，自己心、或者生出来害怕了，这个法门恐怕不对，修得没有利益，自己烦恼思想又来了，这个“惑乱”的思想“增长”了，“是说修行退”，心理障碍起来，也算退步。还有：
『气息不通流，冲击于鼻面，头顶悉苦痛，内或绞风起。息乱失其道，而彼不知治，身体极烧热，其心生愦乱。四种既错乱，依风极违诤。修行欲令息，而不善方便，不知对治法，是必疾退减。』
这一段很多了，注意。
他说有时候你修行，做这个呼吸时候，你身体不一定对，或者有感冒了、有外感来了，或者内在有病了。心息，“气息不通流”，你身上的气流呀，不通。“冲击于鼻面”，鼻子这里堵住了，呼吸“哼哧哼哧哼哧”有声音了；“嗯、嗯、嗯、嗯、嗯”咽里也有声音了，这样；或者觉得鼻子这里发胀，尤其太阳穴发痛、头发痛、头顶这里痛，那就证明你身上气脉已经有病了、里头，虽然你还没有病倒。所以修行人…包卓立前天也跟我来讲，人家都问起“啊，你们…我们不打坐还好，打坐怎么特别还怕冷，又比人家又怕冷、又比…”我说“那是当然的啊，因为不打坐的人，死了他才知道死了；我们打坐了以后，远远有一个不对，已经感觉到了！”所以，其实怕冷，并不是怕冷，反应灵敏了，对不对？所以在这个时候，你“气息不通流”啊，鼻子、面上都不对了，头顶都苦痛的；或者里头有一股力量，气，肚子在绞动，譬如说那个彭嘉恒坐起来，这个背上，那个地方一股好像一坨扭到的，就是“内或绞风起”，这个气、气路不对了，扭转来走。“息乱”，气没有归元，不照轨道走，“息乱失其道”，不照十二经脉，不照奇经八脉、三脉四轮在走。这个时候，你要晓得修行很多…所以要懂得医，要懂得…什么都要懂，“而知”、知道对治的方法。
“而彼不知治”，自己不知道，慢慢身体也内烧燃，身体发热、发烧了；慢慢思想也乱起来，乃至冲动了、发脾气了；或者是性欲增强了，或者性欲减退了；或者是各种毛病来了；或者饮食啊、胃错乱了，这个各种“四种既错乱，依风极违诤”，都是气息不调和的关系。
“修行欲令息”，“而不善方便”，你想使修行达到一个宁静安祥的境界而不晓得方法，“不知对治法”，很快退步了，你也不想修了。
『修行缘入息，而反缘出息；修行缘出息，而反缘入息。于二心俱静，是应修行果。寂止定意生，而复更求数。有此诸过谬，是皆修行退。』
他说修出入息的法门，应该修入息，在这里停住的时候，哎，你反是跟着出气在修；或者应该跟着出气修，譬如说你今天心里很烦，身体很发胀，再至欲念冲动，脾气特别大，赶快要修出气了，要呼出去。当你修呼出去的时候，诶，你又一个思想“不对，我还是要修入进来”，像这样应该出的时候，你修进；应该进，你修出。
“于二心俱静，是应修行果”，如果进也好、出也好，两种状态，你心境很平静呢，是对的；不平静呢，就不对。心境平静，“寂止定意生”，得到那个定的“三昧”的境界，这个时候，立刻放弃了数息，不要计数字了；如果在这个时候，“更求数”啊，发生很大的过错了，反致修行会退步。
南师：所以像你大概犯这个错误，犯得蛮多了，对不对？
黄医师：嘿嘿嘿。
南师：你现在听了佛说的，晓得过去有经验犯这个错误蛮多了吧！“是皆修行退”。
『急喘而安般，则令念错乱。由是错乱念，修行心发狂。其心发狂故，不知应不应。于二无分别，是说修行退。』
他说当你呼吸还没有调整好，你就在修止，把它停住，这样乱来的话，实际上你那个不是气诶，是风诶，在喘气呼吸“而安般”，你要把心意跟它配合，这反是使你头脑里头思想念头乱起来了，会火气上来。这样一来，你思想里头念更多，还睡不着觉，越来越修行会走火入魔了，就是小说上讲，你“心发狂”了，“吼吼”火气大，要跳起来骂人了，脾气特别大。“其心发狂故，不知应不应。”自己也不知道应该与不应该？于这个应该与不应该怎么办，中间不晓得调整，“是说修行退”，就是修行会使你退步的。
『修行数已成，息去亦随去。去已处处住，于彼善观察，既观令息还，还已起清净。不善知六种，是说修行退。』
不是“六种”，啊，“大种”，应该是。（注：在录音16中，宏忍师说这个字印不清楚，以为“大种”，应该是“六种”。）
“修行数已成”，就是数息，呼吸进去，心跟气俩合一，得定了。得定了什么呢？呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心境很定。这个时候啊，就不要“数”喽，那么只有“随息”了，觉得这个气出去了，跟着就空掉了、念头。空掉了以后如何？一切皆空，四面空空的，就是你到空的时候不要怕，那个马有慧，啊，空、越空得大越好。
“去已”，一切空，气也停了，好像呼吸都停止了，死亡了一样，没有…，很舒服，“去已处处住，于彼善观察”，这个境界仔细看清楚。那么，停一阵，有时候气又回来，充满了，“既观令息还”，可是心境、身心内在，起一股清净。
宏忍师：这个是“六种”，“数、随、止、观、还、净”，这样子？
南师：啊，不是、不是，那个“数、随、止、观、还、净”，那是小止观的，取自这个法门。
“不善知大（六）种”，“气大”，这个是“气大”，“四大种”，地水火风，“不善知大（六）种”，你要认识“气”了，这个时候，要认识气，“气”是不呼不吸的；如果不认识呢，也是退步。
『长短悉分别，遍身尽觉知。身行渐休息，一切应决了。于此不善知，是令修行退。（经本小注：身念处四胜竟）』
所以你在修这个法门的时候，气出来长，你知道很长；进来短，知；出短出长、进短进长，你都知道；长长短短，你都很清楚了，而且全身、浑身内外气的充满，你都知道。
这个时候，身体非常快感、安祥，“身行”，心理也非常安详，完全达到休息的境界，定了。“一切应决了”，自己要认识清楚。往往到达了这个境界呀，自己认为还没有到，或者还求进步，或者觉得没有到、起后悔心，又糟了！
“于此不善知”啊，“是令修行退”，进步的时候，反是把你的观念、智慧搞不清楚，退变了。
这个，所以叫你们下一次来要背来“三十七菩提道品”，就是“身念处、念心无常、念受是苦”等等，是有绝对的关系。那么进一步，
『知喜亦知乐，勤方便意行，当复制心行，令不至掉乱。（经本小注：受念处四胜竟）』
这初步讲修这个气喽、呼吸了，慢慢晓得真的有进步，心境非常高兴，“喜”是高兴，心乐；“乐”，身上非常轻松快感。“喜”、“乐”。那么，努力进步，比较勤快地勤修这个止观的，这个、这个呼吸“安那般那”止观的法门，心意跟它配合为一，渐渐使心境、心里头的杂念妄想慢慢清净下去，“制心”不动了，可以慢慢走入初禅境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沉，比较初步。
那么下面有个小字，这是“受念处”境界。“受念处”真正得到受，我们所谓佛说的“受”有几种啊？你们说看。
宏忍师：“苦、乐、忧、喜……”
南师：诶，你不要快！你是出家人，我问他们啊！
黄医师：嘿嘿。
南师：你们当然对啊，专家可以啊，他没有听过啊。“受”有几种呀？孙鹤龄？
孙医师：“苦、乐、忧、喜……”呃，还一个，嘿嘿……
南师：“苦受、乐受、不苦不乐受”，三种了，“忧、喜”，“五受”。要报出来清楚。哎，这个可见你平常是……
“苦受”，身体不舒服嘛；“乐受”，快感；“不苦不乐受”是平常嘛；还有配合有心理的“忧”与“喜”，都属于受阴，都属于感受。所以教理跟修行要配合啊，要你背来，就是这样。不然你们都听了，听了“秋风过驴耳”。
黄医师：嘿嘿。
南师：就变成驴了！驴的耳朵很长，秋天风过来，这个耳朵进来，这个耳朵出去，没有用！
『次分别知心，修行正观察，又生欣悦心，还复摄令定。非是不定心，定已心解脱。（经本小注：心念处四胜竟）』
其次呢，使每一个思想、观心了，这个定住了，呼吸清净了。每一个思想、每一个心里动念，都很清楚，观心法门，慢慢一个念头、一个念头，不来，不欢迎它来，也不拒绝它来，来了就来了，过去就过去，慢慢生出内心无比清净的喜悦。那么呼吸跟心境都回来，定住了，随时在定的境界。定了以后，此心得解脱，烦恼、分别不起了。这个时候，身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼、惑乱、迷乱、痛苦。
『善修解脱者，不令心退没。若入退减分，则无有解脱。』
“善修解脱者，不令心退没”，这个心境永远是清明。“若入退减分”，如果退化了、减退了，“则无有解脱”，就解脱不了了，所以小乘修行初步得解脱啊：
『观察无常断，离欲与灭尽，出息入息灭，是名修行胜。（经本小注：此四相似法念处）』
呃，然后，由呼吸、“安那般那”入手，最后是观心哦，“观察”诸行“无常”一切皆空，定在空上；然后，离开一切欲，一切妄念、欲都没有了，“离欲”，得四禅八定；最后，得到灭尽定，四禅八定、空定，得到定的时候，呼吸就停止了，不呼也不吸，身体也不呼不吸了，真正得定了，“是名修行胜”。
『如是十六行，自在心回转。觉触之所获，见得亦复然。』
上面所讲的“十六行”，“自在心回转”，这个是由呼吸修，达到观自在法门、心的境界，观察自心法门，“自在心回转”了。“觉触之所获”，由感觉，从呼吸生理感觉起修的、所得到的。“见得亦复然”，最后见道，自己见到空、见到定的境界。
『若于见与触，不善识分际，是过应当知，无智令修退。』
所以说呼吸来去，心的境界要（向）内返观，内在看得很清楚。“见”到，不是眼睛看，意识看；“触”，感受得很清楚。如果这个差别分析的没有科学分类，“分际”、分段的精神，没有弄清楚，是不对的。“是过应当知”，是不对，你应该知道，如果不用智慧的观察，修行是会退步的。
『修行上增进，不应缘于下。缘下亦如是，不应上增进。』
就是修行要一步一步的功夫，当你修进一步法门的，不要修前面基本法门；当你还没有进步，要基本开始啊，不要想跳进去了。
『若见二增进，心住而等观。任之则自成，还到修行处。』
这一段，这一本经典先传授给你，先告诉你怎么样是退步，今天讲的是怎么样叫退步，还没有告诉你什么是进步，这个教授法很妙！先告诉你失败，并不先告诉你成功。
08、讨论在修安般中遇到的问题
南师：哎，欧阳哲光笑，你要该拿出来、好吃的拿来啊，你笑不当东西啊，呵。书够吗？刚好吗？
宏忍师：差不多了。
南师：嗯，阿福哥呢？钱……
（录音中断……）
黄医师：……
南师：再经验告诉你，你不要觉得留在、气息留在身体内部。
黄医师：哦，不要这样子，是吗？
南师：对！你懂得这个，这个就是经验告诉你了。你就是一“定”，已经忘掉这个身体壳子，内外一如，我跟虚空合一，你就停住了。
黄医师：嗯，不要作意去留下来？
南师：为什么留在这个、这个皮袋里头呢？
黄医师：那就是因为你说越久越好啊。
南师：越久越好是讲定的境界，不是留这个东西。
黄医师：不是留气的境界？
南师：也等于留气，气把它停住了嘛。
李素美：开始的时候是这样，好像就是，你注意、注意定在这样，然后你就注意在吸气，吸进来的话，你现在就试试看，很慢地吸。
黄医师：喏，我吸进去了。
李素美：好，那你就停了。
黄医师：那就是停下来了。
李素美：好，停下来了……
南师：你忘掉身体了？
黄医师：忘下来，可是你总是要它停了下来，不吸……
李素美：那停的话，停到不能呼吸，好不好？
黄医师：嗯。
李素美：然后你就把它气吐出来。然后再吸第二口气，假如你是数入息的话。
黄医师：嗯。
李素美：你再数第二口气。
黄医师：１，
李素美：慢慢…
黄医师：２，
李素美：慢慢数到噢……
黄医师：３。
李素美：你很清楚了，才忘记噢，这个进出。
黄医师：可是，你说要它进来，让它留下来。
李素美：停住，对。
黄医师：那一个就是那个念头要让它停下来，这个念头呢……
南师：你千万注意，你的重点在这里哦，我刚才告诉你，你始终有个身体内外，在里外来去哦！
黄医师：嗯。
南师：所以你觉得进来，你已经忘记了这个色壳子，你就停在这里。
黄医师：嗯。
南师：我忘记了，不管它内外中间，你试试看，就不同了。懂了吧？因为你这个里头，心里上已经加两个了，你气进来又觉得在这个里头…你刚才说也表示这个里头，你又加一个意念：还要管这个内外。
黄医师：对，就是，嗯嗯，就是。
南师：永远上不了路！
黄医师：对，嗯。
南师：永远很辛苦！永远上不了路呀，而且得不到好处。
黄医师：就是啊！
南师：没有这个。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：你再试一下，就要当场…嗯，你目前体会一点点，你就会懂进去很多了！回去一练习就知道。哎，很轻松的！甚至这样呢，你很快地跳一个境界，会忘记了身体。
黄医师：嗯，对呀，就是一直以来，就是我一直进去，不要它出来。
南师：对呀！你不话（音wa粤语、赣语）…不好好问的，我当然不好好告诉你。这样轻易告诉你，我还吃什么饭呢？
众人：哈哈……
南师：你也不问，黄大仙！
黄医师：不是不问，不敢问，自己笨嘛！
南师：喔——
黄医师：哈哈哈哈……一直以来就是这样子！哈哈哈哈……
南师：就是要问啊！
黄医师：哈哈哈哈……
南师：要、要挖，挖得清楚，问得我答不出来，我就告诉你我不知道了，我只到此为止。
黄医师：可是有的时候总是感觉的自己笨嘛！问了，问了还是一样的，问来问去都是一样！
南师：要问，你像这种，就是经验问题了。
黄医师：嗯。
南师：你要照这个法本来修啊，往往修不好的！所以为什么叫依止上师啊？上师没有权威诶！
黄医师：嗯。
南师：不过是个识途老马，他这条路走过的，他经验可以告诉你，晓得毛病出在哪儿。像你这种毛病，我过去是晓得的啊，吃过苦头的。然后有一天，那去他妈的！我还管这个臭皮囊、这个臭身体干什么！停住就停住，我跟宇宙…就是庄子的话“与天地精神相往来”，就停住了，与虚空合一，就停住了。你的问题，所以我会晓得你毛病啊，是觉得吃力，已经有一个身体的观念，你把它止在这个里头，哎，一般修气功一样把气吸来鼓在丹田，最后弄一个大肚皮，然后叫功夫…
像阿福哥一样，嗯，这是太极拳！那个是最糟糕，那是肠胃发胀，把肠子搞厚了！
黄医师：嗯嗯。
南师：不是的。本来要它空了，轻灵嘛！你这样很轻松，那么你呼吸慢慢就晓得了，进来越来越长，反是进来越……你越把身体空得开，它越长。
黄医师：有的时候呢，只是感觉到；真的定下来的时候呢，就没有留意到呼吸。
南师：对！有，修别一种定，不管呼吸；它现在这一本书上，研究这个道理的啊。如果你真的凝定了，那个自然的呼吸，已经在那个止的境界里。你在那个里头去体会，也同样到这里。这个就保你有进步了。
黄医师：嗯嗯。
南师：试试看。那么，柔软、轻松都会来了，也定久了，那么就会效果出来了。
彭嘉恒：也可能只是在散乱中的人，不记得自己在呼吸。
南师：散乱的人，当然不知道自己呼吸，佛经上……
彭嘉恒：嘿嘿。
南师：你到香港街上，哪个知道自己在呼吸啊？
彭嘉恒：对、对，就是，就是说有一种是定了，不知道、忘记了呼吸；有一种是散乱了，不知道。
南师：没有错！散乱众生，不知道自己有呼吸。甚至他到死的时候，自己不知道有呼吸。死的时候就是“呃、呃、呃、呃、呃、呃…呃、呃”！走了！他不知道自己有呼吸呀！就是这样，你看到死的人吗？我看得多了！
“呃、呃、呃…呃！”这个时候，“呃”，下面大便出来了，最后一次遗精出来，男女最后都要出一次快感的精。肛门一打开，“呃”，后面肛门就放掉了，大便出来；前面，精就出来。上下脱开了，这一种正常的死，不正常……这样好死的人，还不容易诶！那个时候呼吸、呼吸在那个时候，如果有做呼吸功夫的，在这个时候，到这里（指男人的部位）这一关，这个呼吸这一关最难打通。你看这一关呢，女人是在这儿，下部她这个盆骨是这样扣住的，这个你知道的，专家在这里，医生，生孩子时候这样打开嘛，对不对？打开，孩子生过了，她一个月是坐月子，慢慢慢慢扣回去。
黄医师：嗯嗯。
南师：上面在这儿（喉轮），男女，这个也是两个扣，这里是永远扣住，越缩越紧，越老了，越缩得紧。如果这里打开了以后啊，“啪”（师拍声）跳出“生死关”，要走，怎么样走都自由！啊，这是个科学。这个北京他们希望我讲出来，我说“慢慢来，还有很多！”他们这个“国科委”的来，我说“那很多啦，慢慢将来再说，那是做科学研究要分析的。”所以这个地方，是非常非常重要。
如果那个，到这个时候“呃、呃、呃”（师作濒死状），真有功力做气功的时候，如果有愿力，这个时候，你要给他跪下，“你不要走！”还有…“你要做什么要……希望你留三天”。他可以回转。回转，这个地方有一个巧妙功夫在那里扣住。呃，那很严重的痛苦，要把他拉回来，那还可以进一步，这个生命。那么下面的肛门啊，同前面收紧了，中气不脱开了。它到这里、上下气是这样的哦，两股气哦。所以你拉痢疾的时候，拉那个一天“屙、屙、屙”那个水的时候，夏天那个吃坏了，拉得一点力气没有，这里也呼吸，上面很轻松哦，下面受不了，他是上下气脱开的，也同这里一样。实则身体好在中宫，气是、它上下气接拢的，上行、下行、左行、右行、中行气——五行嘛！
南师：诶，谢谢！（可能欧阳哲递吃的）
欧阳哲：不客气。
南师：这个东西，好多哩！下一次上，要付钱的！
魏萼：呵呵，那、那……
南师：两个钟头，5000块港币哦。
魏萼：医生吗、医生钱？
南师：医生呀？
魏萼：医生，黄医师啊。
南师：他、他、他专门拿坏药给我吃！我感冒了，他拿些抗生素把我吃得现在还没有好。
黄医师：所以不敢收钱呐！
众人：哈哈哈哈……
南师：哎，抗生素啊，救急也很好！这个东西真坏啊，吃了寒得不得了！到现在好像还受这个影响。可是你拿来一包，不晓得他们给我吃了，这一个阿如（余正如）一个什么。阿如后来说素美讲她“阿如，你这两天脸色越来越好！”“哎呀，那是黄医师的抗生素好处！”拼命吃抗生素！我前天才骂她“这个不能多吃的！”
黄医师：我叫她不要吃了，她偏吃下去嘛！
南师：哦，她……我、你也叫她，我也叫她不要吃，她说“吃了皮肤白了，漂亮！”
众人：哈哈哈哈……
南师：她拼命吃！
黄医师：她学外国人。
众人：哈哈哈哈……
黄医师：对啊，有出暗疮的人，出疮吃了它没有坏处。
南师：哦，有效果哦，他讲得没有错。后来前天给我骂了不敢吃了！
黄医师：哈哈……
南师：嗯，是不是很有味道！他是名医啊，这两个都是大医生呀！
魏萼：南老师，我刚才听到您的解说，好像您的（医术）比那医生高明啊！
南师：净胡扯呢！
黄医师：哈哈……
南师：比医生高明，我怎么又吃他的药呢？
黄医师：哈哈……
魏萼：西药两个……身体现象……
南师：这个教授搞经济的，他、嗯嗯……
魏萼：老师，旁通，旁通禅，您讲了医生的道理，这个是。
南师：那我没有这个道理，当然医生高明。
魏萼：哈哈，不过这个身体的现象，医生……
南师：那是经验来的啊，那是经验的，书上的
魏萼：刚才我是很注意听喽！
南师：啊？
魏萼：刚才我是很注意听喽！
南师：你呀！
魏萼：刚才一直！
南师：你也第一次，听这个干什么？你搞经济的嘛！
魏萼：嘿嘿！
南师：这个东西听了卖不了钱的。
魏萼：钱太多了，没有用啊！
南师：哈哈，钱太多了？
魏萼：哈哈！
南师：你要摸佛法不能摸哦，摸进来逃不掉的。跑进来出不去的哦，不要摸进来。
魏萼：……你刚才提到这个几种，开始就讲到说那个信佛的几种、几种？
南师：嗯？
魏萼：几种，几种，跟那个佛教，跟那个邪教不同。
众人：哈哈……
魏萼：一种说是个迷信呐，一种他说是有趣啦。
南师：嗯。
魏萼：哎，还一个是这个什么，那个……
陈定国：气功的。
魏萼：不是，不是，气功那是第二种，国内普及的；另外一种为什么不能学佛？
黄医师：现在没人学佛，香港啊。
南师：像你就不能学佛，你名心放不掉。
魏萼：名心放不掉，呵呵。
南师：对了，你名心敢放得掉吗？
魏萼：那种另外有一种现象，要听清楚道理、道理，然后再信。
南师：对啊。
魏萼：道理，道理在先，再信。有些人就是他有那种迷信啊，或者是有趣啦，或者什么……
南师：诶，不过我话告诉你，老弟啊！世界上没有真正迷信的人。如果真迷信的人，他绝对成功，你不要看。
魏萼：哈哈哈……
南师：学佛只有两种人，最笨的人成功，最聪明绝顶的人成功。
魏萼：哦。
南师：哎，中间像你们这些大学者，不会成功。
黄医师：最苦啊，就是我们了！
南师：哎！
黄医师：就是我们最苦啊！
南师：对对对！你们这些知识分子最不会成功。
黄医师：最苦是我们！
魏萼：为什么呢？
黄医师：主要是我们不信。
南师：对对！对呀！一讲出来，他自己先下注解了！
黄医师：对！
南师：他自己有本字典！诶，翻自己的字典来做注解，这个要命的！
黄医师：就是比量啊。
南师：就是比量！比量是什么呀？我们经济学家不知道。
黄医师：呵呵。
南师：你明天跑北大去吹了，你啊。
黄医师：哈哈哈哈。
南师：北大吹，明天去演讲了。
魏萼：我不讲别的，我就讲这个台湾经济跟这个、这个……
南师、魏萼：哈哈哈哈。
宏忍师：人家陈博士还去布道呢！
魏萼：哦，他胆子大哦！
李素美：他去布道！
南师：我还没有看哦，大陆在中国英才报纸上说陈定国布道噢，在大陆布道哦！
众人：哈哈……
南师：他胆子大，他讲出来，人家布道接受啊，他信众多啊。所以你明天进去第一炮，看你打不打得开，我要听消息啊。
众人：哈哈哈哈……
定国公：你不要给他紧张了！哈哈……
南师：打不开，回来我告诉你，把你关起来，闭关三年进去了！
众人：哈哈……
南师：这里，把你闭关三年打坐修持，再放出去。
定国公：嘿嘿，布道布道……
南师：哎，魏萼最可爱了！嗯，魏萼啊，一辈子天真！
黄医师：哈哈。
南师：他跟定国公俩年纪差不多啊！
黄医师：嗯嗯。
南师：你看他永远天真的！
黄医师：哈哈。
南师：啊--，他是最可爱的，永远天真！
魏萼：那个我说看年纪差不多，样子比我小哦！
南师：哈哈，啊呀，样子，哈哈……
众人：哈哈哈哈……
定国公：老头了，还小孩子天真。
众人：哈哈……
南师：还有什么问题？这个里头？
黄医师：没有，还是要回去看看。
南师：我刚才好像提到哪一个地方有个问题，你们都没有提出来。
彭嘉恒：老师，怎么样是……
李素美：老师，一个是进、一个出，进，什么是促进这个气的原动力的来源？
南师：对，这是一个大问题。他现在佛法这个修“安那般那”利用呼吸气开始，他也明告诉你，这个不是究竟哦，这是方便哦。真正在那个“息”呀，是不呼不吸那个境界。有一点你要去研究噢，这个东西。
黄医师：嗯。
南师：你那里方便了，你那里婴儿多了，你尽量去观察婴儿，甚至拿仪器去测验，你最好把测验的资料记录下来。
黄医师：嗯。
南师：你看婴儿真的成长的时候，真的睡眠睡着了，没有呼吸的。那个时候你观察他，可是你那仪器够不够？他在成长，很快。
还有一个人，我们这个人睡眠啊，你看这个家伙，你说，“哎，魏萼魏教授睡着了没有？”魏教授如果“吸啊、呼啊”时，没有睡着，可是他睡着了他意识醒的，没有睡着。什么时间睡着呢？“吸啊呼啊、吸啊呼啊”……有几秒钟一点呼吸没有，那个时候真睡着了！那生命的成长在那个时候。你那里婴儿，你去测验一下，想个办法。哎，好好宝贵的资料，有个记录下来。
你看婴儿，真正常的婴儿，他那个成长，呼吸时候…尤其婴儿、健康的婴儿那个舌头啊，自然抵到上面的，这样上翘，那个舌头自然向上翘的，那个婴儿，那个样子。他那眼睛没有动，动的时候在做梦，有境界；眼睛完全不动，他睡着了以后，他没有呼吸，那个是“真息”。道家有两句话，道家的，“命蒂”，命啊，生命的“命”；“蒂”，草头“艹”、一个黄帝的“帝”。“命蒂原（从）来在真息”，啊，“命蒂原（从）来在真息”，对。
所以天台宗说修息，这个叫是修息，止息的“息”，不呼不吸那个境界是“息”。实际上我们普通人那个呼吸都有。健康的时候，有一个阶段是气出来、进去这个中间，有一段停住了，这样的。所以你讲的这个经验对了，你说有时候打坐，你不用这个法门，反是做到呼吸停了，那个是对的，那个才是真的宝瓶气了，可是很短暂。你现在把那个延伸下去，你那个身体就起变化了。它下面慢慢深入了，到这里、到这里…还有到达…男性女性到达丹田以下非常痛、刺的痛。因为有了夫妇关系、男女关系，透支得很多，针扎一样的痛，那个是回转来。等到一痛过了以后，性欲冲动了，这个时候就要注重“尸罗”；不注重“尸罗”，像阿福哥一样到处去漏掉了，就完蛋了。
黄医师：嘿嘿。
南师：哼哼。
李素美：老师，包卓立有一个问题想请教您。他说“呼吸停止以后，会止息；止息以后，这里就开始动”。
南师：对，这个是内呼吸起来了。
李素美：他说那内呼吸起来以后，他说他的境界就是，这内呼吸起来的话，是不是什么时候该把、可以把内呼吸停掉？还是内呼吸……
黄医师：内呼吸不停的。
南师：内呼吸让它……（慢慢自己会）停的，慢慢内呼吸要到达海底。海底有时候肛门会漏气，肛门会漏掉的。
定国公：放屁是吧？
南师：啊？
定国公：肛门漏气是不是放屁？
南师：放屁，分好多种！哈，这个屁这里，哈，好多种！
众人：哈哈……
黄医师：可是……
南师：屁呀，有独龙出洞，有猫……。这个我的小孩告诉我，“哎哟，爸爸，屁好多种！”
我说：“怎么好多种？你研究了？”
“研究了，有独龙出洞、有扬帆出海、有慢火炖猪脚。”
众人：哈哈哈哈……
南师：他说慢火炖猪脚那个屁啊，“噗噗、噗噗”慢慢地，那个猪脚放在炉子上；扬帆出海，很爽快的，“呜呜……”就出去了；有独龙出洞，“嘣”！很臭的！“嘣”！
众人：哈哈……
南师：的确，小孩子讲的话，哎，我说“很有道理！”真的，屁，还不止……所以你肠子里头，这个直肠到这里，大便在这里头，要出那个瓦斯出来，如果你脏的，那个应该放，瓦斯不能忍住。你要气修到了肠胃空了，所以最后把肠胃完全空了，肠子里头都是气。有一种真气来，不能出来了。那真气你会知道，那个肛门洞会张开，赶快要收缩住！不然不是气漏了，神从肛门漏了。那一天贾题韬讲得对，精从前面（前阴）漏，神从肛门漏，气从这里（后脑）漏。“啪、啪、啪”（师拍后脑声），这个是对的，这是秘诀，气是从这里漏，风池、风府这里跑掉了。
李素美：神还是气？
南师：气。神从肛门漏。所以，漏，台湾话叫“漏塞”。
黄医师：“漏塞”。
南师：那个大便拉的“漏塞”，那个损失比你男女性交漏精有时候还严重。
黄医师：拉得全身乏力，哈哈。
南师：全身乏力，一点力气都没有。
李素美：全身乏力的“漏塞”，哈哈。
南师：那个神在这儿（肛门漏）。
所以整个修持里头，这个生命的气啊，那很多种啊！下一次告诉你两个鼻子的气，初一到初三，是右鼻；初四到初六，左鼻。初一、初二、初三是，三天、三天换。哪一天测验自己鼻子（气）在哪里、气到那里，你晓得自己十六年以后死、十二年以后死、三年以后死，你都清楚。所以修行到这个阶段，自己测验鼻子准备停留多活几年呢，就要关闭某一个地方的呼吸。这个要传给你（详细在录音06中），钞票呢？这个多少钱？
黄医师：随便你。
众人：哈哈……
南师：啊，这个多少钱呀？我就说大家这里偷一把，那个聪明，那个在偷。我的经理在这儿。
黄医师：哈哈哈。
黄医师：看你有多少钱嘛！
众人：哈哈哈哈……
南师：是有这个法门。
黄医师：啊，自己知道？
南师：知道。
黄医师：哦。
南师：要阴历的某一天早晨起来，你就试验，晓得还有多少年寿命，你准备还活、不活？活，就要改变方法，怎么修气；不活，让它走了，可以轻松地走。
魏萼：哦，真的还是假的？
众人：哈哈哈
黄医师：这是密（法）。
南师：这个学经济的！诶、诶，这不是经济，这是科学诶！
09、种子生现行现行熏种子
南师：现在，所以丁衡高（1985-1996担任国防科工委主任）来跟我讲，钱学森在丁衡高下面的组织，共产党组织同我们那边组织不同了，因为钱学森是他下面一个机构（749局/507所），我说你们下面正跟我俩研究要组织一个生命……北京现在他们科学家、好多医师，都大科学家哦，组织了一个学会（中国人体科学学会），就证明……。不讲唯心，实际上它是绝对唯心！但是这个政治上忌讳啊，他叫意识形态的存在，他们承认了，根据马克思说的意识形态是意识的功能是必定存在的，换句话是唯心的。
黄医师：嗯嗯。
南师：那么他们现在组织一个什么东西呢？叫做“人体的科学研究院”。“钞票，没有！”“到南方来！”定国公跟素美俩在大陆上讲“我们香港的中南海”。
黄医师：哈哈……
南师：“钞票由香港中南海出”，我说可以，我不同意你这个名称，改个名称，叫“人体生命与生物功能的科学研究院”，心物一元，把它统起来了，现在在酝酿成立了，今年他们就出来，很多科学家医生参与，他们很多资料不敢发表。现在已经证明，哦，外国科学家，意识形态影响遗传基因的改变，确定了，正在发展，他说遗传那个基因啊，受意识形态的影响，最后还是证明唯物的，这是科学的，你讲你的经济，哎哟！
魏萼：嘿嘿……
南师：我看你赶快回到这里修吧，北大讲完了，回来给你关起来，闭关三年。
魏萼：嘿嘿。
南师：闭关三年，出来做教主。
魏萼：嘿嘿，教主。
黄医师：教主。
南师：他是教主，香港的黄大仙，你看你看那个样子，你将来会比他……
陈定国：非常漂亮的，嗯！
南师：现在黑了。
黄医师：哎，对。
南师：诶，你这里黑，这两天有进步了，这个人也是结实一点了，这两天好像突然有进步。
黄医师：嗯嗯。
南师：还是多来，讽刺你一下总有好处。
黄医师：嘿嘿嘿。
南师：我的棒子是讽刺。
黄医师：对，是。
南师：因为现在没有办法，你真的打人家，像古代禅宗那么打，打了犯法的。可是有用的，那个气可以控制。
黄医师：您刚刚说这个意识，意识形态影响遗传……
南师：基因！
李素美：遗传基因。
黄医师：遗传基因就是跟着下去是遗传呐，当然是啦！因为呢，这个是很久，不是一下子的事。
南师：对！
孙鹤龄：意识就是所有相传，只是靠意识去相传，不好的意识你就没有，那就没有感应到遗传这个基因呢。
南师：基因。
黄医师：对了，基因了。
南师：对！
黄医师：可是不是一下子的事。
南师：当然，当然！
黄医师：一个时期的事。
南师：这就是唯识的那个道理。
黄医师：嗯嗯。
南师：“种子生现行，现行熏种子”。
黄医师：嗯嗯嗯。
孙鹤龄：所以读书读到聪明啊，本来一个爸爸生出来几个儿子，那这几个儿子在他三十年、五十年之间，有的儿子比较聪明、比较会思想、精力都…，他这一部分形成他自己里面的作为遗传，对于他生出来孙子那一代他又跟他另外不一样。
黄医师：适应嘛、适应嘛。
南师：有一句话，我坦然告诉你，我自己会证明，没有办法给外人讲，“书到今生读已迟”。这个我自己从小晓得证明。老实讲，我读书很懒、很调皮，没有好好读。可是（虽然）没有、一本古书拿来，我一翻就知道了，还可以指出来哪一页是讲什么的，都看过的！从小有这个本事，从八岁起就开始有这个。怎么来的？不知道。反正这一本书，譬如我八岁起会讲《庄子》。“哪来的《庄子》”？诶，那个老前辈傻了，“你读过《庄子》”？我说：“什么叫《庄子》啊？”“哎，这个是《庄子》的话啊！”我说：“我不知道啊！”他说：“我翻给你看。”“哦，这样！”
而从此以后，我晓得哪一篇、哪一句话、哪一本书上的、在哪一页、哪一行，我都知道。“书到今生读已迟”，基因，这个基因不是父母遗传来哦。
阿福哥：第八阿赖耶识。
南师：哎！你看我们祖师爷不错吧！你不要小看了阿福哥在美国跟了几个月，就第八阿赖耶识。啊？
宏忍师：他背《金刚经》呢。
南师：对啊、对啊！而且他《金刚经》会背哦。你现在还念不念啊？还跪在那里，每一天敲木鱼念《金刚经》哦。就会这样哦，会带来的，这个东西，（有这个）功能。是这样，回去观音菩萨前面那里报到啦！
众人：哈哈。
阿福哥：哈哈，惭愧！
南师：观音、观音现……绝对……
黄医师：这就第八识啊？
南师：对啊、对啊！
黄医师：第八识厉害……
南师：“种子生现行”，“现行”又是管来生“熏种子”。就是现在科学家北京在搞了，意识形态同遗传基因是有密切的关系。可是还没有正面宣布，因为一正面宣布啊，碰到共产党的基本思想来了。这是唯心的哦，不是唯物的哦。
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-2-28 13:23
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卷二
01、孙医师3月31日报告
南师：你的报告啊，这个孙医师的报告，“92年3月31号，老师忽然从《指月录》转到《达摩禅经》了，”哼，他也不晓得为什么转哦，“我也放下所参的公案，静坐数出息。我觉得数出息的身体感到舒服。于是就开始依照经文中的指示练习，”于是这个“是”不对，要改，“我依此正身正念而坐定境中，于定中开始数息，原来在定后而得知要数息是一件不容易的事。万念已经放下啦，哪有时间去再发起一念数息的念头，但我结果也开始数了。数到第三个出息时，一时之间，自己只觉跟着出息一下子出去了。这个现象很难解释，四周变成一片深蓝色的天空，满天一望无际的星星，有大有小。自己观察了一会儿，便定下来，由粗糙地观察转为细心地观察，慢慢我觉得自己也是这个空间的一部分，好像完全像浆糊一样飘飘浮浮的，感觉上是无牵无挂，了无一事，清闲至极！忽然我太太叫我，啊，我便跳回这个现实的世界中喽！”
定国公：嘿嘿嘿嘿，不错！
南师：太太真厉害！
孙医师：哈哈，太太厉害！
黄医师：抵不过太太一句话。
南师：这是孙医师的报告，另外每一天这个马有慧有报告，哦，现在我没有带来，今天报告放在那一边，她每天有报告；彭嘉恒的报告，始终在家里。
彭嘉恒：还在欠老师的。
南师：已经很多了，还欠我没有拿来。
这一篇报告里头有很多的问题，刚才诸位听了，不晓得注意到没有噢？等一下我们再讨论。
02、达摩禅经配合三十七菩提道品
南师：上次我们讲了，大家钱带来没有？你要背，背不出来要罚金的，两千块给我；背的出来，哦，我十块，我皮包拿来，十块先摆这。
众人：哈哈哈哈……
南师：讲的话要算数的啊，讲的话言传必行！
女生Ａ：嘿嘿，不好赚这十块。
女生Ｂ：老师这十块要泡汤的！
女生Ｃ：哎哟！哈哈……
众人：哈哈哈哈……
南师：喏，十块。
陈定国：我来做东，好不好？
南师：啊？
陈定国：我来做东，问他们有没有念啊？哈哈哈哈……
众人：哈哈哈哈……
南师：我的总经理在这儿，噢，八块钱噢。
吴美珍：老师啊！
南师：嗯。
吴美珍：这个总经理准备自己交四千块，哈哈……
陈定国：苦啊，我来做东……
众人：哈哈哈哈……
南师：那也该交啊，那也该交。
李素美：老师我想这样好不好，一个人花五块钱，就不要背了！
众人：哈哈哈哈……
女生Ｄ：老师，我同意，哈哈……
李素美：否则大家都会背，你……
众人：哈哈哈哈……
南师：都会背啊？
吴美珍：没有。
南师：要背得快啊！
吴美珍：她在包庇我们呢！
南师：嗯，都会背？
黄医师：都会背。
南师：啊？
黄医师：都会背的。
南师：都会背啊。
吴美珍：我们出个代表宏忍师背。
众人：哈哈哈哈……
南师：好啊，你说都会背了啊，那我指定一个人背背看啊，彭有恒背，彭嘉恒背，嗯。
彭嘉恒：啊，“四念处”，啊，身不，念，常念身不净、身不净，啊，受无、无——受是苦，啊，心无、心无常，是人无我啊？（念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我）
黄医师：念心无常。
南师：你不要在旁边……哎哎，呵呵。
彭嘉恒：嗯，我无我、人无我。
南师：法无我。
黄医师：法无我，念法无我。
彭嘉恒：哦，法无我。还有就是“四正勤”，嗯，恶法已生要断掉它，啊，恶法未生不要生起它，善法已生要继续它，善法未生要生起它。（一、已生恶法令断；二、未生恶法令不生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。）
黄医师：厉害、厉害！
彭嘉恒：够了没有？
众人：哈哈哈哈……
陈定国：都对！对了呀，都对了！都对！都对！
彭嘉恒：其他人念一下啊，其他念一下啊，好不好，老师？
南师：好好、好好！
彭嘉恒：好。
南师：对啊，对对，其他大家都会背啊？
欧阳哲：他背过了，他能懂吗？
南师：好好好！拿了一个代表这样，他一个人也要十块，噢。
欧阳哲：给他十块钱啦。
彭嘉恒：好。
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：每人几句啊，每人几句啊，黄医师啊！
男生Ｅ：黄医师人在后面呢！
众人：哈哈哈哈……
南师：我告诉你啊，我们大家听课，尤其年纪大了上课，所以没有进步，就是没有做小学生的精神。我一辈子经验，所以我一辈子不做人师，真的不做人师，不是客气，真做老师不是这样。我一辈子立志不为人师，为什么？从小看了，做老师的人，没有一个我看得上！后来学佛以后，才发现很多人做法师、做上师、做人家老师，都堕落了，给人家捧得堕落了，自己真认为（是老师）！这个堕落比什么都严重，叫“憍慢堕”，骄贵我慢，自己认为了不起，所以我一辈子发愿毕生都在学生的位置上，不做人师。你看各地大家叫我老师，我都答应，实际上，我心里没有承认。这是讲内心话，你们也不一定懂，告诉你们真实的话。
但是我有时候还摆起老师的架子，真要上课打禅七，我要真要讲佛法的时候，很严厉的，你们都受不了！我谁都骂，不管你什么地位，一点不对…走路不对也骂，态度不对也骂，所以很多人受了我这个很生气。对你们诸位，到香港，一直这十几年，没有真正讲过佛法。他都看到过，他尝过，欧阳哲，那骂得他，他反正不怕，那他还是笑笑，站在那里，没有关系。
所以做事……现在讲不为人师，是刚才第一句话起，“人求学为什么没有进步？”尤其到了中年以上，自己是当自己是个大人，不肯，人对老师、对学问最恭敬，是小学阶段，看到老师非常恭敬，对学问很认真；到了中学，对老师已经马虎了一半了，不大注意老师了，而自己也马虎一点；到了高中，更严重；到了大学，根本没有老师了，也没有自己，自己也忘了，所以永远没有进步；至于读书毕业了到了社会，根本是堕落，以佛法严重地讲。所以人对自己，问题（在）这个道理：对自己没有自尊心，没有尊重自己、没有敬。像我几十年如一日，读书也好、写东西也好、做事也好，我没有每一分钟马虎过自己，这是严重告诉你！
今天所以讲…人家说“他啊，学问好！”那是假的，努力来的！你看我现在那么大年龄，有时候想到佛经，想到某一节书上一个问题，查不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出来不可，还是这个精神。你看我生活很马虎，我从小到现在自己的规律很严格，哪一分钟做什么、该做什么。那么长大了以后，有时候因为环境，因为别人的事情妨碍了自己，只好先将就，替人家做好、办好，但是自己的东西还是要补上。这是第一点。
所以说给你们用讲笑话的方法，罚金、奖金是看到是笑话，可是你们真正要学佛，看到我在讲笑话，应该感觉到比鞭打在身上还痛！有这个精神，你就懂了。不是给你俩…因为笑话…大家都大了、年纪都那么大、都有地位了，还不好意思骂，用这个收罚金啊、罚两千啊、给十块啊，那是拿鞭子来打你！实际上不轻松诶！禅宗祖师所谓拿棒子打你、真打！现在不能用禅，不能真打，这也是一棒。
第二点，为什么讲、讲到《达摩禅经》，由《指月录》到（这个）？这是讲真修实证做功夫的。真修实证做功夫，你做数息观、做气功、做进出息，不要忘记了这个教理。譬如我们打坐修起来，你每一天每一秒钟，有没有觉得自己…想把自己身体丢开了？
这个身体，我们受罪啊，很受罪、很痛苦，“念身不净”！你看我们一辈子活六十年，三十年，一半在床上睡了，只有三十年。三十年，十岁以前不大懂事，去掉，二十年；老的时候，十年没有用，去掉，哼，只有十年；十年当中，三餐饭、大小便、讲恋爱，两个人你爱我、我爱你，去了…，真的活着做人，没有两三年啦！你把时间算一算嘛，而这两三年，大部分的时间，我们为身体在忙。生病不是…当然很重要了，你看穿衣服、吃饭，哪一样不为它忙！此身不净！不要说跳出三界，跳出自身都做不到！但是这个“跳出”，不是他这个今天报告上这个“跳出”。所以随时要“念身不净”，有这个警觉性，啊，我们不干净……这是显教了。
如果进一步跟你讲密教哎，嘿！修法就不同了，密法！密法也从这个教理来，我身不净要把身净化了，这个更难！三步功夫。“念身不净”，小乘佛法“念身不净”，证到阿罗汉空的时候就走掉了。这个身体就是觉得，我常常告诉人：一上座就屙一坨大便一样，这个身体觉得是一坨大便，我拉在这里，就不要了！做到吗？做不到。如果进一步要学佛啊，密宗一样，我这个大便不要，我还要把这一坨大便变成玉、变成金刚钻呢！用念力把他变过来！这个难喽！这个就要从这些入手了，呃，这个难！“念身不净”是显教哦。
“念受是苦”，你看我们每一样感触，每一天受的都是痛苦受，感情上、思想上、对人的，自己一天到黑想的都是烦恼，自己找麻烦的事。修密教就是修到最后啊，身转了，“念受”天天在阿弥陀佛极乐境界中，只有乐没有苦受，这是秘密。
第三点，“念心无常”，我要一念万年定在那里。
第四点，“念法无我”，他说我要成佛，法身、报身、化身都要成就。
所以叫你把这个随时注意配合教理。下面这个“五根”（信根、精进根、念根、定根、慧根）、“五力”（信力、精进力、念力、定力、慧力），你们现在学打坐学佛，根本根都没有扎好，怎么样发出力量？定力什么都没有！习气、自己的毛病一大堆，每一个人！老实讲，如果我要指出你们每个人的毛病，你明天就会不跟我俩来往，你才晓得我看人家怎么看法，太严重了！呐，每个人的毛病一大堆，做人做事、言行讲话都是毛病！这个不谈。所以自己定不够，这个习气力量改不了，注意这个。
所以你看“五根”，“信根”，你说真信了没有？没有。我常常有时候讲话跟人家，我说“这样……”，“哎，哎呀，老师，这样……”唉，你不信我就懒得讲！就那么权威一样，哼！因为我懒得跟你解释，太笨了！
“信根、定根、念根、精进根”，谁做到了？譬如说由这些根扎稳了，才能够变成定力，会定要发生力量。定力很妙的，譬如说，乃至说你假设呼吸真练好了，你说拿一个指头给人家…真的必要的时候，拿一个手指头可以给人家治病救命，你怎么救？那都是定力、念力的问题。
然后，“七觉支”（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支），“觉支”，老实讲我考考看，“七觉支”，你背一下看，孙鹤龄，嗯？
孙鹤龄：嗯，“念…”，嗯，我想想啊。
南师：嗯。
孙鹤龄：嗯……
南师：好，还有，我先告诉你啊，这样不叫做背。
孙鹤龄：哦。
南师：这样叫做记，目前大学校考试法。背是“哗…”，不用脑筋念出来，那个叫背。现在不要你背了，你已经不合于背的规矩了，啊。背、背一个东西，唱歌一样，不要思想出来。
“念觉支”、“择法觉支”。“念觉支”就是说，好几种这个内容，我们真修行人，每一个思想、心里头想什么，自己想…譬如我看你，“哎呀，今天脸色不好，哎呀，好像蛮讨厌！”哎，这个念头，假定是这个念头，自己已经知道了，应该不应该？比如，我觉得你很讨厌！已经自己犯了错误，没有慈悲心，况且你并没有那么讨厌！嘿，譬如说“念觉支”，念念本身都要知道善恶是非、因果关系。
黄医师：这个问题就来了，比方说，“嗯，很讨厌！”这个根本就已经反映出来，没有办法的嘛。
南师：对！
黄医师：可是“知道”也出来，好像我告诉你，我有一个老人家来看我。
南师：对对对对对。
黄医师：看见他很烦、很贪嗔嘛！
南师：真讨厌！
黄医师：嗯。
南师：嗯。
黄医师：你只能总是给他“嘿嘿嘿”笑笑，给他药，他说他要什么也给他什么，可是你自己很烦恼啊！
南师：对呀！
黄医师：那个弹不出去的啊……
南师：对呀，所以你就这个了不起啊，你就是修行人。
黄医师：那、可是
南师：你试试哦。
黄医师：也罪过啊。
南师：对啊、对啊，你很罪过啊，不错啊，可是你外表对他笑笑，你还是满他的愿啊！
黄医师：噢噢噢。
南师：这一般人做不到啊！外表不会满他愿，甚至于骂他。
黄医师：嗯嗯。
南师：所以你已经修行…至于内心在这个时候，变成还真慈悲爱护他，你到了家啦！
黄医师：就是不可能、不可能！哈哈哈哈……
南师：诶，不，可能！不是不可能！那么我答复你到什么可能呢？自己气脉真修通了得定的时候，绝对可能！而且你不会觉得他是讨厌，只有慈悲、爱的心了！那要气脉通。现在这一部分你做到了，你在道德修养上那么讨厌…，我懂得你那个意思，你还是笑笑，还是满足（他）；心里头气得要死啊，真是讨厌得要死呀！
黄医师：哈哈哈哈……
南师：这就是菩萨道，行、修行就在这里，你已经做了。至于后面成功，非气脉到家，它就不同，还会真爱护他，而且还不怕传染，还不怕了，否则真扛不住！你不要说，很多病人那个传染病，你扛不住的！扛不住那个东西一进入肝脏，进入这个脑部，你的火比病人还要大！所以修行就在这儿了，所以叫你转到“真的修气是怎么修”这个问题，啊。
所以我们讲到“择法”跟“念觉支”，只讲了一半，另外念，每一个起心动念，念念清静得了，空得了，念头。那么这个里头有“择法觉支”，“究竟空”，我这个空是“对的空”，还是“偏空”，还是哪一个空？般若十八空诶！还是感觉上的空，还是什么空？譬如刚才孙医师的报告，说身体跟着出息出去了，这个对不对呢？不对。他没有懂得出息道理。啊，这个就是“择法觉支”，教理听得多，选择自己…所以佛经修持讲“白骨观”四个字最重要，我经常提“知时知量”，所以道家叫做“火候”。师父可以告诉你做菜的方法，火候老嫩师父没有办法告诉你，靠自己了。譬如做数息观也好，做任何念佛也好，念咒，哪个时候继续增加多修一点，或者应该停止了，“知时知量”四个字，咦，宏忍师你要写啊，不是说……诶，这个很难！“知时知量”，修行重点是“择法觉支”，包括内容很多很多，然后就等等等等啊……
所以大家听了这个东西，真正要学佛，尤其学密宗，听了还要背诶，还要考试，背啊。真的密宗la ma，假使是过去，现在没有了，现在西藏也没有，很严重啊！不是这样听听诶，我们不像显教，中国地方上说和尚讲经，求个功德、磕个头、去听经，听完了回来还照样地悠哉游哉，这个是不许可的！你这叫做不尊重法。
喏，所以我提起这个注意啊，所以要大家，那么今天对于“三十七（菩提）道品”同这个《达摩禅经》配合，先讲一点点，希望大家还是把它“三十七菩提（道品）”回去弄熟，再三思惟思想、正思惟，这个同现在做功夫有究竟什么关系，要配上；配不上，没有用！你就是打坐得定可以飞得起来，这个气修成功可以腾空飞起来，还是外道，不是佛法。是这一点，这个只能为了时间很短暂，只讲到这里。
03、六妙门略讲
南师：第二点，孙医师的报告啊，“念身，正念才入定境”，嗯，他…你要知道像你现在的情形，譬如讲数息，“六妙门”你懂吗？“小止观六妙门”，黄医师讲给你听，六个字，你懂吧？
南师：咦？
黄医师：忘掉了，呵呵，不记得了，呵呵。
南师：你也不懂啊，奇怪了！
南师：六妙门是“小止观”，六个字。数息，数，一是“数息”；二、“随息”，追随的随，跟着呼吸，随息；三、“止息”；四、“观”，止与观；第五是“还”；第六是“净”，三点水的浄，净土的净（浄同净）。“数息、随息、止、观、还、净”，六妙门，天台宗修止观，也根据《达摩禅经》等等，《达摩禅经》等等综合的法门，它归纳起来修行，小止观。
所以开始上来是“数”。数到心定了，每一念都没有忘记的时候，不数了，“随”了，意识、心意跟气配合为一，进来进来、出去出去，不只鼻子，乃至身体每个毛孔都在呼吸，都要知道的，进出，心、“息”配合为一了。
然后，“止息”不呼不吸，这个是息止。如果止息定久了，得初禅、二禅就发神通了，真正神通起来。那神通起来，里面智慧般若没有通，还是外道、还是魔道，可是也是道。所以这个里头，真到“止息”境界，心也停止、念也不起了，气、呼吸也停止了。定久了以后，要智慧起“观”慧，要观察、正思惟，就是止观。“观”了以后，晓得一切功夫一切境界，“定、慧”都是唯心所造的，回到原来本源，身心皆空原来本来静止那个阶段，是回转来（“还”）。
然后是身跟心俩统统空了，一片净土，现在这个世界就是极乐世界，我的身体也就是阿弥陀身，一片极乐，是干干净净，“一念不生全体现”。
这是六妙门，大概给你讲，啊，至于是怎么个“止”，（有）一步一步功夫……
实际上，我们每一念都可以有六妙门，譬如你一上坐，我数也好、不数也好，数很清楚没有杂念，已经到达“随息”阶段，你就跟着第三步就“止”啊，就“观”啊。一念之间，具备六妙门，你最后就是“净”的境界啊！你怎么不晓得？你这个止观搞了那么久，所以你不上路，你不是该打屁股啊！不要尽数下去了！
那所以至于说，他跟你讲清楚，达摩祖师传下来，叫你注意“入息”，我们上次也讲过，为了身心健康，注意“入息”或者“止息”可以治百病哦，甚至可以治死亡的病哦！我要它不死，自己把它息止住了、定住了，就可以不死了！那个功力很强哦！上一次我跟你提过一点影子。
女生：“嗳…”
南师：那至于生理…喏，你像她这“嗳…”是胃上起来了，这就是出息，不随它走，出息停住。而像这些，都是实际的功夫境界之一。所以真“止息”到达了以后，那这个里头的东西就很多了。不是你随着、你觉得跟着出息随出去了，你心跟“息”两个没有专一，你知道吗？换一句话，你觉得跟着气已经出去了，你已经觉得看到太空。我问你，你这个身体还在这里哦，你这个肉体有没有死亡呢，那个时候，没有死亡！没有死亡，它还有出入息诶，可见你的心念没有依着“根本的出入息”一起，你同“妄念的出入息”出去了，你知道吗？你根本没有得“止”啊！我这个价钱给你宣判，你服不服啊？这个罪判你，对不对啊？
孙医师：嘿嘿，对，嘿嘿嘿嘿……
南师：关三年六个月，罚金五千块。
孙医师：嘿嘿嘿嘿……
南师：服不服啊？懂了吧？是这个道理。
04、随时注意四加行
南师：所以你“飘浮”的这个，你可…她的报告不在这里，你可不像她的定境。马有慧这两天她可以不睡觉，还在那个境界里头翻啊。这个里头随时要注意呢，所以来不及给你们讲啊，这次我特别为你这个开了这课哦，要告诉你随时要注意“四加行”。四加行一步一步功夫，什么？“暖、顶、忍、世第一法”。真正得止了，一定发暖，一步一步都有四加行哦。
这个“暖”，什么叫“暖”呢？“心暖”，心里行为暖。就是所有自己的烦恼、自己的思想、自己的坏的习气，譬如爱多心啊、爱发脾气啊，譬如爱妒嫉呀，譬如爱好胜啊，譬如爱好名啊，慢慢自己每一个起心动念都觉察到了，就是“念觉支”都知道了。知道了以后，开始就是黄医师跟我俩讨论一样，明明觉得他很讨厌，可是表面上他做医生的还是满他的愿，可心里头还是气极了、讨厌极了，这个是做到了；哎，慢慢做到呢，诶，现在对任何人啊，不是那么严重了，讨厌一下下，心会平静下来，转成慈悲；甚至于慢慢真正变成爱心了，爱他的心了，这是念的温暖、心得暖，“得暖”。然后身上的功夫呢，整个是在泡在那个热水里头一样，气脉通了。她这两天是不是有这一点感觉呢，对不对？你开口啊，是不是这样？
马有慧：对呀！
南师：是这样。
马有慧：觉得也不用生气，要他做这、做那、做这，他就照那样去。
南师：她也不生气，嗯嗯，对，那么自己泡在温水里那样子，里头也“得暖”，这样子。
“暖”觉知以后，慢慢，“暖、顶”，这儿打通了，头顶这儿一直一条线一样立起来，气脉。这个时候，你想它妄念，你刚才讲那个恨心脾气起不来了，所以这个地方打通了，才起不来。慢慢，“顶”，这个时候，起来的所有的思想集中都是智慧的境界、理的境界了，“暖、顶”。
“忍”，忍是什么叫“忍”？我们忍气怎么忍的啊？人家骂你一声，本来想揍他！（吸气声）吞一口气，自然会吞掉了，就停掉了。诶，那个时候，呼吸停掉了；心里面忍着嘛，杂念切断了，就是“过去心不可得，未来心不可得”，整个人现在心空了，就是“忍”境界：切断的！
那么这个时候，到定的境界了，是“世间第一法”，并不是说你成佛得道了，在世间来讲，你是达到第一的。这是身心两方面。
所以这个“四念处”、“三十七菩提道品”配合，都要一起的，才能够研究这些真做功夫的道理。现在所以讲哦，所以说你们随便什么旁听来，不要开玩笑，我这里讲佛法，告诉你“你听不进去！”要真修实证的功夫，不是普通，啊，讲讲学啊，这是真修实证的。
所以上面，上一次我们大概讲到这里。我再考问一下大家，上一次根据这一本，虽也是简单，你还要反复研究哦！不要听了一道，就摆在那里，不要浪费你的精力，也不要浪费我的精神了，还要回去再三研究。
05、〖二〗修行胜道退分第二①
南师：嗯，我们上一次所讲的这一品这个，他是讲修行的修这一个“出入息”的哪一段呢？讲修“出入息”毛病一段，什么什么才是“修行退”，什么什么“修行退”，“退道”的这个境界，你看大家还注意到吧？
现在开始今天是讲，“修行胜道退分”，还是讲“退分”，“第二”。
『胜念已成就，懈怠竟沉没，是则为退像，无堪于所求。』
那还是在“念”，所以你修道做功夫这个念、“胜念”，进一步这个境界已经有一点功夫、有一点境界了，像你孙医师的报告啊、马有慧他们的报告，一点、也有一点境界了，不错，已经有一点“成就”。但是因环境的影响，或者因生病的影响，自己感冒，譬如像我这几天，这一个月被感冒所影响的，因为你感冒“懈怠”，你也看我大概只请了两天病假，我一样还在做事、还是在讲，自己对自己没有马虎过，管理自己没有懈怠，对自己将就、马虎是很大的犯戒，退失功德。所以“胜念已成就”，自己“懈怠”了，“懈”是松懈；注意这中国字啊，“怠”是怠慢，我们对客人说“今天请你吃菜，我们菜很不好啊，太怠慢了！”就是这个“怠”，就是不精到，叫怠慢。“慢”就是竖心旁“忄”，一个曼殊室利的那个“曼”。“懈”是松懈。怠慢，我们对自己也原谅自己，松懈一步就进入昏沉境界，并不一定在睡觉。譬如说我今天应该用功的，可是因事情、因环境，我就马虎一下。马虎一下，跟着环境啊，或者我跟他上街去啊、跟他去做别的看电影去了、做什么打牌去了，诶，你这个修行上已经“沉没”下去了。至于说去睡觉、昏沉、偷懒，更是昏沉也是昏沉。所以“胜念已成就，懈怠竟沉没，是则为退像”，修行退，“无堪于所求”，不会有进步了。
『不染污无记，起诸烦恼退，垢浊热焰生，由是失正见。』
所以你看，对于自己的不严格的修行、精进，这是精进问题了。刚才叫你们背这个“三十七菩提(道品)”，你看“三十七菩提道品”你们检查一下看，“四念处、四正勤、四如意足”啊，你们手边有没有？“五根、五力、七觉支、八正道”，每一行里头离不开一个精进，努力地求进步。所以中国文化里头孔子学生曾子著《大学》：“苟日新，日日新，又日新”。什么叫苟日新、日日新啊？以前我讲《大学》问学生们，什么叫苟日新、日日新啊？嗯，我们小的时候，“狗日新”，只有狗最好，狗是天天新的。嗯，“苟日新，日日新”，那根据《大学》这样讲，每一天衣服都要买新的穿啦！它“苟日新”，今天的成就进步都不算，要求明天更进步、更进步、永远在前进，喏，是这样。所以我们对于自己的“懈怠”、“沉没”，不求精进，他说“无堪于所求”。
“不染污无记，起诸烦恼退”，你觉得怎么叫“不染污”呢？哎，我心里什么事情都不想，都打开了，外面好的、坏的都不管。可是这个本来是不好？好啊，这种也是一种修养方法，可是在“无记”，你的头脑一天昏昏沉沉的，记忆力也没有，什么事情不清楚，那就是“沉没”，昏沉阶段。“起诸烦恼退”，慢慢会内心引起了因昏沉退失，会起烦恼。这个样子会影响到你生理，“垢浊热焰生”，你身体内部也发炎，慢慢不好，也发烧了、发炎了，发烧。“由是”呢，失去了“正见”。“由”这个样子，修行正见智慧起不来，他是告诉你，啊。这个四句一节，四句你划一下。
『振掉或闪烁，浮飘粗涩滑，是五退减相，修行应分别。』
“振”、“掉”，振动，心里头很散乱，忽然性今天精神特别好、很有精神，很喜欢想出去跑跑、玩玩，或者别的事诱惑下去了，掉举了，心里头不安详、不定下来；或者“闪烁”，思想不能稳下来，东一下、西一下，闪电一样乱飞。那么这个时候，就是你刚才孙医师报告，感觉上有“飘浮”在外面的现象，浮开了。“浮”是第一哦，“飘”是第二哦。“浮”是浮在水面上那个感觉，有时候觉得有些人做功夫，身体上半部觉得浮起来了、下半部沉下来，这要功夫境界才知道。“飘”，第二个，“飘飘”到外面去，你刚才这一篇就犯一个“飘”字，你自己也讲到“飘飘浮浮”。“粗”，有时候感觉到身体非常重，反是难过，好像生病了一样，好像有十只手都拿不动了。我常常以前告诉人，我说你们随便讲学佛修行，我常常讲到四十多岁有时候，两……因为我还学过武功的，有时候，喏，这样拿一张纸拿不住，吓死了！自己觉得“我怎么、怎么了，拿不住了！？”但是我不怕，我晓得是个境界。有时候，因为我是读书，拿起笔来跟朋友写信，一个字都写不出来！都晓得！“嘶，这个字，大乘‘大’字怎么写的啊？不知道！”会到这样，会吓死你！
所以“浮”、“飘”、“粗”第三个；“涩”，身上都起疙瘩一样，皮肤不但没有光滑，粗的难受，或者是非常光滑，这些都属于这五个字哦，“浮、飘、粗、涩、滑”。他说发现这种现象啊，你晓得，你就赶快要警觉到，是你修行进度上、功夫是要退步的现象来了，“是五退减相，修行应分别”。你看他多细啊！其实你说佛啊、菩萨、祖师，都把法门留下来给我们了，可是这些经典什么，几千年都埋在那里，有钱的人也买来送给庙子供养，叫功德，狗屁的功德！看都不看！我都骂人了，拿去给书虫吃了，给人家包猪肉去！这不叫功德！呵！“修行应分别”。
『望远绝所悕，有见已坠落，还顾睹深崄，是皆退减相。』
古文翻译，你晓得他是一个外国和尚诶、印度和尚，法师，这个功德，所以这些翻译是…我有时候看经啊，一边看，我一边合个掌，“哎呀，真感谢您啊！把这个东西给变成中文传来中国，虽然翻得没有百分百，他的精神我们会看的看得懂！”
“望远绝所悕”，他说用功到有时候觉得…常常你们会发现，“咄、咄！这搞了半天没有希望诶，我还用功什么？！大概就是这个样子了！我也没有什么希望！你们都说开悟，还有个什么功夫境界！我都没有！”呵呵，看看彭嘉恒笑了。
众人：嘿嘿。
南师：有个阶段，觉得很绝望、很失望！这个佛法究竟骗人不骗人？望绝、“望远”，哎哟，前途很远、渺茫茫！不晓得怎么办？“绝所悕”，自己所希望的一点都没有，这个很绝望，没有意思！
那么慢慢那个“有见”，我还不如现实一点，讨个老婆生个孩子，呵呵，再不然出去跳个舞啊，比这个还好一点！落于“有见”里头了，因为你是求空嘛，结果是觉得没有现象来，“有见已堕落”，落在…“还顾睹深崄”，回头一想：这个东西还要盘腿、四禅八定，他妈的！几时做得到！这个太没有意思了！“还顾睹深险”，哎，就是很深一个深坑一样，受骗了掉下去，很危险！有这种心理现象起来，“是皆退减相”，“退道”了。
『长病诵止诤，多业远游行，彼时解脱种，是五退减因。』
还有呢，他说人为什么生病？“业”生的，业是前生宿业种子带来。这一生多病苦，他本身已经在地狱境界里头，没有空闲，病的痛苦使他没有空时间用功，就要忏悔，想到这个就是业报来的，前生的业报、“长病”，要警觉起来修行也做不到。“诵”，有些人啊，光念经啊、读书、记忆、背忆，学东西这样。“止诤”，那么停止在争论上，在意见上、学理上搞不通，或者跟人家来去打笔墨官司讲教理，这个东西你们没有境界，写一篇佛学文章，有人不同意拼命写文章驳你，然后两个打嘴仗辩论下去，这样一本书这样，争论。或者“多业”，事业很多，或者出门旅行，喜欢到处走。在这种情形里头，想得“解脱”道、放下一切空，“解脱”种子没有，是五种“退减”之“因”。所以：
『信戒闻舍慧，于是渐衰退，身重与惛钝，耽睡及沈没，是五应当知，修行退转相。』
喏，不信了，譬如“信”，信这个东西；守“戒”；“闻”，多研究，多求学；“舍”，就是随时放下，丢；“慧”，是智慧。如果前面有五种，这个这几种啊，因多病、因远行、因事业扰乱等，对于正信、对于戒、对于多闻、对于放下、对于慧的境界，不会去精进了，“于是渐衰退”，这个结果呢？果报是怎么样？“身重与惛钝”，身体感觉到不轻［灵了，有病的现象，头脑昏沉了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠，或者上坐就昏沉，这五种现象］（录音中断，方括号里内容为取自网络版）
修行人随时、就是刚才讲的“七觉支”的“择法觉支”，自己要观察清楚认到“修行”的“退转相”，就是退步的现象。换句话说，讲了、前面所讲的，你一天没有那个向前面进一步的，往往退相就来了，所以精进很难。
『恐怯多犹豫，惊畏不欣乐，懈怠离所欲，不回向修行，不习过修习，是二俱为失，彼时解脱种，于是修行退。』
这是到这里才是一节，这几句连着的，啊。
“恐怯”，起恐怖的心理，“恐”是恐惧，“好难呐，这个东西有魔障诶！怕魔啊，哎呀，不修啦！”诶，譬如说恐惧；“怯”，胆子小，不敢精进，“恐怕我这一生没有希望啊，唉！”——怯。
“犹豫”不决，没有择法的。这是“恐怯”是一种，“犹豫”是一种，心理状况。
“惊畏”，有时候境界…有些人给进步太快速了，害怕；有些人对于修行没有现象来、没有进步，害怕了，“惊畏”，还第三种。
第四种是“不欣乐”，忽然不高兴这个东西，不要了。我也看到很多，有些信佛的忽然信ji 督教去了；哎，ji 督教信信也不干了，又信回教了，好多；还有些呢，其他教信信，诶，又转来信佛教了。这些宗教现象跳来跳去，都是心理病态，没有什么稀奇！换句话，己经是精神病了！“惊畏”，忽然对这样“不欣乐”。
第五种是“懈怠”，“离所欲”（第六种），这个“所欲”甚至已经修行好的境界都想丢掉。
第七是“不回向”，这个“回向”是佛学专有名词，这个问题很难解释。四十年代，我在台北，何应钦、杨管北两个人，何应钦你们大概知道，就问：“哎，老师啊，佛经上什么叫回向？”
我说：“这两个字，你们也不懂啊？还上将、大将军！你还是……”
他说：“当然懂啊！‘回’，回转来嘛！‘向’，向过来嘛！这不叫回向吗？！”
“哈哈”，我故意逗他，他们也故意逗我。诶，我说“回向”，你看学佛啊，因为和尚嘛，哎，那个“哎呀，回向功德，功德回向”。譬如我做了一件好事，回向给一切众生。
啊，有时候像，有时候像我们以前的佛教，我们看到一个大和尚师父一见面就跪下一拜“师父！顶礼法师！”
那个法师马上还礼，“回向十方三世诸佛一切众生”。就是他不接受，把你的诚意的功德回转去、给十方，上给十方下给一切众生，有好处。
什么是“回向”？我们这个世界都是回向的，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，会回转来到这里；你想害人，最后是害自己；你能够处处恭敬人，最后是处处恭敬自己；你处处是小心眼，最后是回转来也是小心眼。同样的道理，回向是个物理作用，你到了太空就知道了。太空里头真空的时候，喏，上了太空船，你这根香烟、这个玻璃杯没有重量了，呃，你这样丢出去，“嗒、嗒”，它一定回转到你这来！这个世界本来就是轮回旋转的中心。所以心理行为“善有善报，恶有恶报”也是回向的，那是必然，倒转来回到你这儿。这是“回向”的道理，懂吧？
但是我们修行人随时“回向”，所以讲密宗的真正的、真正的密宗修行，一上坐，我今天现在要打坐，我要修我要成就，我成就不是为我自己，我今天乃至坐了一分、清净一分、少犯一点错误的罪，我有一点功德回向给一切众生，我不要，我为大家修。好像修行都为大家修，呵呵，回向心理嘛。
那你怎么修？“不习、过修习”，那么这是“不回向”第七个啊，第八个是“不习”，今天不用功、不求进步，或者因为进步了以后，“咦，这一堂很好！我多坐他妈三个钟头”！错了，太过了！哈，你等于一个琴弦一样，你把它调得很紧啦，崩了！所以“不习”啊，与过分地“修习”，“是二俱为失”，两头都是错误的。
这样上面这些错误犯了，“彼时解脱种”，“修行退”。他这个开始都告诉你。你看这个《达摩禅经》很有意思，开始先告诉你修行的毛病，注意。
（电话声响…）
（欧阳哲：喂，请问找谁？请等一下，陈定国陈先生）
『三昧离相乐，尔焰皆消尽，粗涩四大种，还从身内起。』
南师：嗯，“三昧离相乐，尔焰皆消尽，粗涩四大种，还从身内起。”
“三昧”就是定的境界、正受，叫“Samādhi”（三摩地）。三昧，真得定了，“离相乐”、一切皆…外相都离开了，静止了。“尔焰皆消尽”，你的妄念像冒烟一样，所以我常常比方，你们说我没有得定，你坐在这儿好好的，他俩夫妻…我常常…这两天跟着我，我就讲“你坐在这里很清净，已经清净了！”你说“我还有妄想！”我常常比方一个蜡烛点起来，你火光越亮，旁边烟越多嘛、黑烟越多嘛！所以你坐得很清净，你觉得妄想特别多，你那个清净知道妄想多、那个蜡烛光并没有熄啊，不过这个黑烟呢是“尔焰”嘛，烟的影子你怕它干什么嘛！诶，如果你得定了，真得到三昧定的境界，“离相乐”，“尔焰皆消尽”，这些黑烟子妄想没有了。
这个时候，有个什么呢？你就感觉到身体的问题在了：“粗涩”，很粗重的，障碍你的“四大种”。“四大”就是地、水、火、风，就是骨头啊、肉啊、血液啊、呼吸啊。“还从身内起”，你身体内部那里不舒服啊、这里难过啊、胃上有一坨啊，都感觉到了。
『掉动失正念，由是意愦乱，其心不恬静，斯从行者生。』
那么这个情形“掉”，散乱心起来，“掉”，掉举，动乱，慢慢使你失去了“正念”。这个时候，你意念不会专一了，“意”就“愦乱”。“其心不恬静”，你心里头恬，恬是“恬”呢，这个恬、心字旁“忄”、一个“舌”，很平静，像那个水、湖水，比水绿山青，那个水都有点甜味那个样子，那个才是真正“恬静”，“其心”则“不恬”。“斯从行者生”，就是你修行人本身起来的。
『一切诸瑞相，不显现分明，修行如是观，欲见为甚难。』
说到了这个时候，“四大种”身体的障碍，开始感觉到好的境界没有了，不是过去有，现在没有了，就是没有显出来好的境界，“不显现”。实际上你做功夫一进步了，每一天身心内外的“瑞相”——好的现象会显现的。“瑞相不显现、不分明”，甚至于显现不清楚，你这个修行当中，都要观察清楚，“欲见为甚难”呐，所以因“四大”的障碍，使“瑞相”……心不清净、一切好的境界不出现，那是当然的。
『诸根悉驰纵，随欲向所缘。邪意普流散，乐着诸境界。』
那么你如果放纵了以后呢，你的“六根”啊，就向外跑，跟着外面环境走了，“随欲向所缘”，跟着世间的欲望去了，向外面去追求环境去了。“邪意普流散”，“邪”不是什么叫邪，不走正路，偏了，就叫做“邪”嘛，走偏路了。“乐着诸境界”，喜欢跟着现实跑。
『形消意愁惨，其身皆烧然。如是烧然者，是说为忧退。』
他说这样一来，跟着坏境一转、跟着外境界跑了，慢慢你身体也消瘦了，“四大”；意识也不痛快了，“愁”，忧愁烦恼也多了；慢慢身体内部也多病了，发烧了。“如是烧然者”，等于被烦恼之火所燃烧，这是因为心理的忧愁烦恼所发生的。
『方便不精勤，后则生悔恨，闻所应成就，欲进劣无能。不趣喜胜处，或见胜不取，皆由无智故，是说修行退。』
现在注意哦，我中间也常常提出这一句话，你们注意哦。现在他都告诉你修行退化的病态，先告诉你清楚，他没有告诉你怎么进步啊，这里。
他说方便道各种方法你不精进去修，甚至后来生出来还后悔、还有恨意。“闻所应成就，欲进劣无能”，听到应该怎么做、怎么样修，或者看了佛经应该怎么修，想去做，心力不强，心理啊这个劣根性很强，而能力做不到。“不趣喜胜处”，不向好的方面“趣”，这个“趣”就是跑步一样，“不趣”，不向，好的方面“喜胜”，高兴的方面去跑。“或见胜不取”，明知道努力地修行有好处，“不过不要紧，哎，你们先成佛吧，我慢慢来，我来做护法吧！”讲起很好听！“皆由无智故，是说修行退”，这都是修行退。
『自念有越戒，疑悔及诸觉，意淡无滋味，是说修行退。』
还有一种呢，自己啊，忽然一反省，“糟了！昨天做了坏事，犯了戒，这一下我完了！前面的功德都没有了，白修了！”自己对自己又疑又悔，喏，自己说。然后啊，这个心理一来，什么都灰心了，白修了，“意淡无滋味，是说修行退”。
『诸过定意羸，三昧渐消减，心乱盖所覆，是说修行退。』
有时过分地反省自己、责备自己啊，自己对于自己都没有信心了。这个“意羸”这个“羸”，羸是瘦，瘦的呀，只有骨头了啊，这个下面、中间是个“羊”字，牛羊那个“羊”，这个读“léi”字啊，就是人瘦的只剩下骨头了那个样。“诸过定意”，“定意”就没有了，自己没有兴趣。“三昧”，打起坐来也不上路了，心很乱，被“五盖”所盖住了。“盖”有五盖啊，“盖”是什么盖？哎，哎，把你这个杯子一样盖上了。“色、声、香、味、触”是五盖，大五盖；男女关系啊，“笑”，跟你两个对面一笑；“视”，两个对看，看傻了，我爱你、你爱我；“笑”、“视”、“交”，两个交合在一起；“抱”，两个拥抱在一起；“触”，接触在一起，是小五盖。大五盖，“色、声、香、味、触”，小五盖是“笑、视、交、抱、触”。被“五盖”盖住了，“心乱盖所覆，是说修行退”。
『心举调顺舍，不观时非时，不了住起缘，无智故修退。』
这一段很长的，噢。这个心里头掉举，噢，这一次讲不完，“调顺舍”，心里头散乱多了，掉举起来了。“不观时非时”，修行要“观时非时”，譬如说这个时候，不适合于我打坐，你宁可不去勉强，这跟吃药一样、吃饭一样、穿衣（一样），要自己调整。“不了住起缘”，自己不了解自己该休息、该放松、该抓紧，这个不清楚，自己没有智慧，也使你修行会退步的。
『不知六时行，六界亦不善，亦愚六巧便，是说修行退。』
不晓得二六时中，一天十二个时辰了，白天六个时辰、夜里六个时辰。（电话响）“六界亦不善”，对于“眼耳鼻舌身……”
南师：哦，车子问题吧？
黄医师：喂！
南师：“亦愚六巧便”，对于六种境界，应、六根应该用哪一个？
黄医师：喂……找孙医师的啊？
南师：这也使修行会退步。
黄医师：孙医生……？
南师：我们停一下，车子。呵，“是说修行退”，我们也退一下，这个很麻烦啊，很长诶！
孙医师：哦，太好了。
南师：啊？
孙医师：太好了。
南师：搞不完，你……
（录音中断）
06、容成内视之术
黄医师：前天、前一次开始的时候呢，就开始数，这个“数息”……
南师：修数息。
黄医师：修数息，我没有数哦。
南师：嗯。
黄医师：因为一坐下来呢，越数越紧张。
黄医师：怕忘掉！
黄医师：那就、就…
黄医师：不自然。
黄医师：急了、就急的多了。
南师：给魏先生。
黄医师：所以就放下来不数，就“随”。
南师：嗯。
黄医师：可是现在我有个问题，就是这样子，老师，我“随息”的时候呢，这个是很慢、很微，可是呢，有的时候我不知道到底是自己的气震动的时候呢，感觉的真的没有呼吸，还是真的呼吸停了下来？
南师：对，你上一次有一句话，他都没有注意。
黄医师：嗯嗯。
南师：你不是用了很多法门过吗？
黄医师：嗯嗯嗯嗯。
南师：你不是觉得做宝瓶气，你反是这里很挤吗？
黄医师：嗯嗯。
南师：那前天我们讨论我叫你放开了吗？
黄医师：放开，对，嗯嗯。
南师：你不是懂了吗？但是你中间有一句话讲得很好，你说“有时候，我不用这个法门，已经觉得好像不呼不吸了嘛！”
黄医师：嗯。
南师：那个才是“随”。
黄医师：对啊、随……
南师：好。
黄医师：嗯。
南师：在那个境界里头，譬如说你假定做修明点，或者是用观想准提菩萨一个明点，你那个时候呼吸呀，好像那个才是接近于宝瓶气。你现在问的问题，你说在那个时候好像不呼也不吸，你是问“是不是真的停止了呢？”
黄医师：嗯嗯。
南师：还没有。第三个“止”，如果叫停，正在止。止的时候，你觉得这里的呼吸没有了，你有没有体会到内在的各部分的感觉都很清楚？平常，你譬如现在坐在这里，你如果没有静下来，老实讲，一个人不会感觉到内部诶，不会感觉到内部啊。
感觉到内部道家讲得很清楚，这个道家，叫什么？“内观”、“内观”。所以说“九天玄女”，《玄女经》是女的，道家的，对不对？是“容成内视之术”，“容”啊，容，容貌的“容”，成功的“成”，容成是黄帝的一个师父，是女的，那道家说的“容成内视之术”，“内视”就是“观自在”，“内观”，“内视”，“容成内视之术”，嗯，就是中国上古，佛法没有来已经有了。就是这个道家的那个《参同契》上讲的啊，“内照形躯”四个字，内在的“内”，照到的“照”，形体的“形”，身躯的“躯”，躯体那个“躯”，“内照形躯”。你在这个时候啊，为什么提出这几个给你做参考呢，“内视”。
你这时候，感觉到好像呼吸若有若无，好像停了，你里头的感觉能够到了“内照形躯”了，自然的哦，已经晓得内部。譬如说这个气走到这里有个堵住的，比方啦，这里堵的，那他这个经验也多，一下堵住这里、一下堵住那里，这个大概有经验，对不对？有没有堵？你内部好像胃很好，都没有堵；他多了，喏，堵住了。堵住了，这个时候啊，你把念止、止在堵的那个地方，干脆把它止在（那儿），其他身体内部还是清楚。等到止的地方打通了，或者“呃”（嗝）起来了，这个时候，你就松一下，不要跟到去做。哎，你慢慢、慢慢里面完全打通了。打通了，才是真止的境界，内呼吸起来了。内呼吸怎么起来？你可以到鼻子没有呼吸了，身体没有呼吸了，这个小腹丹田啊，哎，男女，尤其女人的子宫那一部分，男人就是小腹部分，感觉到自己在动、在呼吸。你鼻子呢，好像完全没有呼吸。内呼吸起来，还没有得止。
有一个阶段真得止了，得止了以后，有一个什么现象会来呢？你会感到一个身体像一个、像一块硬化了的木头在这里，很害怕的哦，就刚才经典上所讲“涩”（繁体“澀”），三点水“氵”、三（两）个“止”，止涩，僵在这里一样。这个时候，不能害怕的，你放松、把意念放松，呼吸不要放松。它慢慢、慢慢气整个地走通了以后，就是真的气得止了。但是要做到这程度呢，唯一条件：肠胃空。肠胃不空，大部分都是功夫替肠胃做消化。不过也有人不同，像这一位小姐，她肠胃特别好，她吃得再多她舒服得很！是不是这样？你报告经验听看。
马有慧：我吃得挺多的，整天都在吃。
南师：嗯，她觉得一天都在温暖，里头都在舒服的；喏，她的老公呢，一天到黑里头都在痛苦的。两个不同。
彭嘉恒：嘿嘿，但是、但是我就是我知道，我如果不舒服的话，我静坐下来，那功夫就去了帮我消化、帮我啦。
南师：对！
彭嘉恒：啊啊，这样对了。
南师：但是他最近觉得不舒服功夫呢，叫自找麻烦，聪明找来的，他要健康长寿啊，买外国的营养书看，每天早晨喝一杯冰的桔子水，每天早上，硬把肠胃搞坏了的！呵呵，那个还容易（调）。这个就是牵扯到肠胃越干净，气脉越容易修通。修通了，才真能得定，然后身、心两面才能解脱，分开了。
黄医师：脉走动的时候，是感觉得到？
南师：脉动感觉得到，心脏跳动当然感觉到，你心脏跳……还有啊，坐到后面，突然听到、所谓道家认为了不起啊，定到呼吸完全停，“脑后鹫声”，后脑耳朵旁“嘘嘘嘘……”空中的声音都听得到，乃至在像山顶上修啊，我告诉你那境界大了！像我们在峨眉山顶那个雪山，半夜听到那个空中的那个音乐，嗨呀，那个之美呀！不是这种音乐哦。
黄医师：天籁之声。
南师：天籁之声，之清净、之舒服啊！那硬是感觉到有天人境界，“天龙八部”来，那之清净！越听越清静！不要受它骗！先有这个“嘘……”起来，然后你还不要…慢慢听，然后客气一点，“谢啦！不要供养啦！”
呵，真是天人会供养你哦！像我在峨眉山上经验，“哎，谢啦啊，朋友们不要来了！”不想听。清静下来，脑后会发出声。实际上呢，也是生理，也是、也可以讲你如果从医学道理，这个脑到这里，脑部的这个气脉要震通的时候，你，实际上那个音声也可以也认定这个是我本身生命发的，并不是外来的，你也可以这样认定，可是内外都有这种境界。这是先吩咐你注意的，一步一步啊，就会来的。
07、一切动都是意念动
那么你目前你到现在会听到心脏跳动，尤其夜里坐得好的，身上气沉不下去的问题，胃上同肠堵住在那里。你堵到等到它胃气“嗝”出来。“嗝”，有时候打嗝，肠气呼出来了。有时候肠气呼出来了，所谓止出息在哪里？有时候你譬如坐得好坐在这儿，气会从“呃、呃…呃”，我现在这个是不对，故意的啊。你坐得好，有时候这个“嗝”声，像我们一听晓得这个人到什么程度。有些这个“嗝”是从胃上起的，有些就从肝上起，有些只从胸部起的，等到你丹田，譬如女性从子宫从海底从她阴部起来的，从我们男性海底起来，那个“嗝”就不同了，“呃……”那个气呢、出气，止息，定在那个“息”；一过了以后，把它切断封住诶，那个才是出息的止息。
这都是密法了，传给你了哦。钞票多少？你算算看。
孙医师：嘿嘿。
南师：我的经理在这儿。你两个都是有钱人诶！
孙、黄：嘿嘿。
南师：这些是旁听的啊。
李素美：嘿嘿嘿。
南师：嘿嘿，不要光笑啊，不能够抵钱呢！你收嘛，多少？哼哼，哼哼。
孙医师：跟老师差不多。
众人：哈哈……
孙医师：有钱，哈哈，哈哈。
南师：哈哈，真的哦！到这个时候，才算是止息止住。止住了以后，你就发现自己这个意念，嗬！原来我这个意念是那么可怕！一切动都是意念动！这个身体到了至静了，那么身心轻灵。那时候你怕睡觉了，到这个时候。因为睡了一觉以后啊，气脉又堵住了！哎，这个里头，就要西医、要懂得医学了。就是我们这个左脑、右脑的，一边管思想、一边管记忆，这个脉轮啊，其实不是…脑髓没有关系啦，这个叫做皮下神经、脑部的皮下（神经）。哎，你把它休息一个阶段，我们睡眠或者这样、或者这个姿势，压住了、静止了一下以后，它皮下神经反是啊，觉到得到休息了，堵住了气脉、压住气脉，头轮脉反是打不通了；头轮脉打不通，脑下垂体的荷尔蒙的新的生产就减少了，不下来了，就老化死亡都在那个时候。
这个我也没有讲清楚，因为你也只问到这里，我也顺便谈，我肯爱送出去，多送布施一点给你，所以你也问得不对，我也没有讲清楚，大概就先讲到这儿。你都没有问题问。
像你现在很对，但是你气并没有达到得暖、得忍。真得暖、得忍啊，你听过唯识，唯识三个字连在一起的什么东西？
孙医师：“暖、寿、识”。
南师：哎，“暖、寿、识”。“暖”到哪里，“寿”就……所以你气动觉得通到了脚底，所以“两足尊”打通了，两个脚底打通了，你对这个寿命的把握就多一点。“暖”到哪里，“寿”到哪里，意“识”到哪里。
孙医师：那么我在报告里面，我那个现象是不是也是一个境、一个幻相、一个境在，是不是？
南师：对，换句话说，你如果讲修气息的话，你这个也是气外走了、散了，没有止住，那么你意识跟着气跑，那么在道家讲啊“魂魄”，道家讲“魄”就是讲“气”啊，“息”啊，不是这个呼吸的气啊；“魂”，就是这个意识啊。魂随魄散开了。嗯？
孙医师：哦，我明（白），嗯。
南师：嗯。
孙医师：那个不是定了，那是我的这个意跟气、跟着那个气散了去。
南师：哎，你又错了！如果讲定的境界、“三昧”境界，所以佛说众生一念有八万四千烦恼，我们三昧境界有八万四千不同境界，那也是一种定境，不算不是。所以刚才《达摩禅经》，一切叫你“智”要认清楚，也是一种定境，不能说不是。如果你智慧懂了呢，这种定境也不坏；不懂啊，魔跟佛两个是一张纸都不隔的啊！对了，就是佛；不对，就是魔啊。是不是这样？
那，还有没有？没有了，赶快我们请大仙吃榴莲。大仙，榴莲不是供养、留着供养他的吗？
定国公：嘿嘿，有啊。
黄医师：随便来呀！
南师：唔，来呀！你可以一盘吃掉它们。
黄医师：哈哈哈哈……哪有这回事？
南师：怎么没有这回事？
黄医师：吃不下啊，呵呵，哎呀！
女生：留给你的。
南师：你不吃，这些人啊，我告诉你啊，两盘都吃得下。
孙医师、定国公：嘿嘿嘿嘿……
南师：这个就动手喽，嘿嘿嘿嘿……
孙医师：就这一个，你说我不明白怎么……可是不明白……
08、干慧要定水浇才能开花结果
南师：《指月录》讲的形而上道，解脱最高的路线。功夫这个不到，那个是白懂，变成了狂禅了、狂慧！
孙医师：嗯嗯。
南师：“狂慧”必须…“狂慧”，《楞严经》上叫“干慧”，那个慧是干的，干的种子不能开花结果，“干慧”智慧要定水浇它，功夫就是定，定水浇那个智慧的种子，才能开花结果。所以《楞严经》叫做“干慧地”，没有用！有许多人佛学很好、学理很好，一点功夫没有，没有用的！
欧阳哲：干干的。
南师：“干慧地”，那个叫、《华严经》叫“焦芽败种”，这个“芽”……
黄医师：焦芽败种（粤语），焦芽（粤语），焦芽（粤语）。
孙医师：哦，“焦”字（粤语）。
南师：焦芽败种，你把它种下去，它也不能开花结果的。智慧很高，讲的学理都对，哼！嗯，她是他的护法。
李素美：不对，不是“白”，“败”。
南师、女生：败，失败的败。
吴美珍、黄医师：败，败，败种，“焦芽败种”。
女生：定国公啊，给。
定国公：嗯，不要、不要。
黄医师：够了。
定国公：不要、不要。
南师：不是啦，她叫定国公吃，也不是叫你少吃这些。
众人：哈哈……
黄医师：我够了。
定国公：大丈夫的人呢！
南师：哎，来啊，来啊，喜欢再来了。
马有慧：是啊。
南师：不客气啦！
马有慧：很多口水。
众人：哈哈哈哈……
南师：是啊，她现在都在甜的口水中。
定国公：哈哈，轻安喜乐，哈哈……
南师：真的，她这两天这样。
女生：真的，她是功夫境界，很甘的。
马有慧：很多口水。
定国公：我下回来找最好吃的，泰国最好吃的榴莲。
欧阳哲：是啊，但是要能带来，不要带不来啊！哈哈……
女生：带的进来呀。
马有慧：带的，全都是用那个开了以后，封好。
定国公：不是，你不要坐泰航嘛，坐华航嘛，一定可以带来！
欧阳哲：华航，泰航。
马有慧：没有，我们家里全都是从泰国冰运来的。
定国公：华航，华航一定可以，哦，国泰……
（1992年4月1日周三讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-2-28 13:34
录音整理
卷三
01、孙医师4月2日和3日报告及点评
宏忍师：孙医师报告，老师开示。
南师：孙医师的报告，“92年4月2号，继续数出息，一会儿体内下部的背部发出几下‘啵、啵’的声音，好像开香槟时一样。”这是4月2号的。
“4月3号，又是数出息，数到二十一下，发觉儿子已经睡着了，看看时钟啊，已经是三十五分钟。但是数息的时候，我并没有发现我数得慢了，结果我明白在‘安般’中，我的呼吸在不知不觉中，主观上是二十一下，客观上是差不多每二分钟一下呼吸。”两分钟一下呼吸，就是你的呼吸深长一点了，但是问题为什么还在“数息”呢？
孙医师：你叫我“数息”嘛，“数息”…
南师：我没有啊。
孙医师：啊？呵呵。
南师：我都讲过，你回转来听、听上几次录音带。
孙医师：我就是跟你来，呵呵，你讲什么我就跟什么，呵呵。
南师：对，上一次我直接讲到六妙门“数”啊、“随”啊…为什么不后面的跟上来呢？“六妙门”你都没有听懂诶。
孙医师：不是啦，你“数”了，“随”，这个是“止”啊？我没有到“止”啦，“随”，我只是我可能是觉到我这个基本的，我练多一点呐。
南师：嗯，不对，尤其是上次跟你讲了，这个现在就碰上了，噢。就是上次尤其跟你讲了，“六妙门”一念之间可以跟上来，你都没有注意。
孙医师：我注意到了。
南师：对啊，你可是没有去实验没有试过，所以要罚金，一千块钱港币拿出来。
孙医师：哈哈哈哈，但是我补充一个报告。
南师：嗯，嗯。
孙医师：那么在第一天回去的时候，我没有“数息”。
南师：嗯。
孙医师：就在那里坐，静一静，静一点，静下来了之后，慢慢我感觉到我静下来就是一个东西，就是好像自己一点光光的，就是那么简单，就是自己好像光光的，一点光光的，就是这样的。
南师：“光光的”、还是“亮亮的”呀？“光光”的意思、“光光”是什么都没有，叫“光光的”。
孙医师：亮亮的。
南师：噢，亮亮的，啊。
孙医师：有一点的亮亮的。
定国公：亮灯一样的？
孙医师：什么东西也是很静。那么，我也不知道自己，我就是留意了这个，我留意了外面的情况，但是我没有留意、留意了自己的呼吸。
南师：对，这个上一次你没有注意。
孙医师：但是我就不知道自己在那个“六妙门”里面的哪一部分，我这里不知道。
南师：对啊，就是要你智慧，不要尽依赖我了，要你去研究了。所以上一次讲到黄医师有提到自己经验，譬如一般他修别的法门的时候，观明点什么，有时候自然好像呼吸就停止了，我说你就走那一个路线，这一点所以要智慧。我们现在《达摩禅经》都告诉你也是这个道理啊。
02、〖二〗修行胜道退分第二②
南师：好，现在是第五页，上次我们（讲了）一半，现在再提起大家注意呀，这一篇蛮长的，就告诉我们，这一本经典实际上叫经典，是后世记录修行的经验，历代的祖师，由“安般”法门，“安那般那”修出入息。修出入息，是现在这个经典上讲哦，假设流行地讲，是修气、修脉，假设叫现在密宗流行话，就是怎么样修气修脉，是讲这个法门。由修气修脉，也就是说，这个释迦牟尼佛所传的“十念法”里头“修出入息”，就是修气、修脉的法门。
现在他这一本经典所记录开始的很奇怪的，同过去所有经典不同的，先告诉我们什么是修行退步的情形，现在一直还在讲“修行退”，很多没有讲完啊。
上次我们讲到“亦愚六巧便，是说修行退”，讲到这一句，对不对？现在是倒数第四行开始：
『贪欲嗔恚觉，十想巧方便。得向诸禅地，及法心妄解，一切次第度，无知故修退。』
你看古代的翻译，我们非常…，已经非常感谢、非常佩服。一个印度的大师，到中国来学会了当时魏晋的文学，三国以后的晋代的文学，晋代文学都是这样，差不多。他中文自己翻成那么好，当然在我们现在看起来很“差劲”。哎，如果拿白话来注解，就是另外一大堆了！
它里头包含很多，这一段。“贪欲”，就是“贪、嗔、痴”三个啊，“嗔、恚”，就是“嗔恚”连到的，啊。譬如说啊，在修行的过程做功夫的当中，这个修行，我们现在讲做功夫的当中，贪欲念特别重。“贪欲”啊，小的贪欲念就是男女之间性交性欲；大的贪欲念多了，贪名、贪利，要发财、要求名、要出风头，甚至于要学问好、要修道进步等等都是“贪欲”，广义的贪欲，太多了；狭义的贪欲指小的，男女性的方面啊，或者是自己个性上某一个最贪恋的，譬如爱漂亮的衣服，或者是爱好吃的东西，都属于“贪欲”。
“嗔”，脾气大，譬如最近有一个同学上一次来，给我痛骂了他一顿，脾气大啊，叫他修改脾气，去磨。“每一天拿一个本子，我心里头烦恼了几次，几次要发脾气，骂了几次人，自己都记下来。嗯，两面对照，一天有没有发脾气。”两面对照，他就发现自己毛病太大了，他看到自己那个本子都害怕，啊，这是“嗔心”。“嗔”，恨心要杀人。
“恚”，怨恨、埋怨。包括儒家所讲，怨天尤人，甚至恨天气不好啦，埋怨自己运气不好啦，“恚”、就发怒的。
“贪欲”我们知道，“嗔恚”也可以看得懂，这个“觉”字是什么呢？这个“觉”是知觉、感觉太强了，譬如说一个人心灵个性太聪明、敏感，也属于这个“觉”，或者对于身体上的反应痛苦啊、舒服啊，感觉是太强了，也属于这个“觉”。
让我们看他的文字啊，“贪欲嗔恚觉，十想巧方便”，“十想”哪十种想？喏，就是佛所说的“念佛、念法、念僧……”，这“十念法”，“念戒、念施、念天、念安那般那、念身、念休息、念死观”，或者我们现在讲念佛，一般人想念佛、念咒子、修密宗观想啊，“十想”的，所以十种念法就是“方便”善巧，是成佛之路、修道悟道之路的一种善巧。这个“巧”就是佛学专门叫“善巧”，善恶的“善”，很巧妙应用这种方法叫做“善巧应用”。“方便”，就是这种方法。（在录音16中宏忍师所查“十想”：无常、苦、无我、食不净、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽。）
他说我们“贪欲、嗔、恚”，感觉、知觉，包括佛的所讲的十种念佛法门的这些“巧方便”的法门。“得向诸禅地”，听佛经研究多了，晓得修任何一种法门，都可以达到趋向于得定，初禅、二禅、四禅八定，每一禅每一禅的地位。
“及法”，以及佛法的“心”。“妄解”，自己生出来很多见解。
（南师对某学生：哦，昨天有一个，你那一本带子还没有给我定噢，还没有看完，是吧？）
啊，以及有一般人学了佛学的，以及佛法自己有些见解，要写佛法道理著述立说。
甚至于“一切次第度”，就是小乘的“戒、定、慧”，大乘的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”这些等等，“一切次第”，有次序。“度”，使你到达成道彼岸的各种的度门、方便。
“无知故修退”，这怎么讲法呢？就是说，这些每一个心理这些状态自己都要很清楚，假使自己不清楚是“无知”吗？是这样解释吗？还是说关于什么叫“贪嗔痴”、关于什么叫“十念法”、关于什么叫对于佛法的心理的“妄想”？如果一下不小心，没有清楚，在功夫上乱做下去，他说会退步的，你自然就退了。譬如说我们晓得“安那般那”的修法，是佛亲（自）再三提起，尤其最严重告诉儿子，罗睺罗是佛的儿子哦，从小就跟他出家。儿子请问他什么法门最容易得禅定、证果位的？他告诉他是修这个“安那般那”。那这个法门里头，修这个法门，假定、假使到现在这个时代，把这个法门已经变了，变到气功去了，最下流的，气功是个下流东西，真正的“安那般那”是什么不知道。也就是说上面这些好的心理、坏的心理，自己如果在智慧上没有弄清楚，光修这个法门，反是修行是退步，退道之路。这是这一段啊。接下来：
『不观处非处，业报及正受，禅定诸解脱，净味愚不了。』
这还没有断哦，连下去哦，
『诸根到处道，性欲不分别，心随众杂相，是悉无知退。』
所以做功夫并不是看你很用功，随时会退步。什么叫“不观处非处”呢？就是说这个方法，什么时候该用“安那般那”呼吸法、什么时候该不用，这是一个道理。还有，我们现在，你现在讲，以你孙鹤龄蛮聪明的人，已经被这个法门困住了，你只觉得呼吸往来叫做“安那般那”，你不知道眼睛也在呼吸往来、耳朵也在呼吸往来、全身毛孔包括大小便，都在呼吸。人家说毛孔不（呼吸），你学医的嘛，不呼吸怎么（行）？譬如我们，所以做坏事，带兵的就知道，要把你活埋了，挖一个坑，不要那么深的，只要到心脏，活埋人只要埋到心脏这里以上，上面给他露出来，几分钟就死了。因为下面一半没有呼吸就会死亡，不需要把这里捂住啊，只要埋到这里就会死；假设埋到这里呢，还可以不死，因为他有一半还会呼吸。所以呼吸呢，你要管是“安那般那”，你们只在鼻子里做数息观，像古文讲一句了，“何其笨也”！呵，何以这样笨呢？这才是“不观处非处”，啊，该用的…啊，什么时候应…？
如果讲密宗的修气呢，初步修还要“观处非处”是什么？地点问题。所以道家、密宗就主张四个东西：“法、财、侣、地”，第一个要得“法”；第二个要“有钱”，要生活嘛，修道，不是发财，这个“财”包括两面，还要福报够了，福德就是钱；“侣”，好的照应你的人，同伴比你功夫做的好的善知识在旁指导；“地点”，地点有什么重要呢？譬如有些假使修、初步修气，有些空气不净的地方还不能用，所以最近我就想到，尽想叫人在香港带几瓶啊氧气筒，那个小的氧气筒，这个空气太厉害。
对呀，讲到这个我要告诉你，像我有一次在台北闭关，我要找个地方闭关。哎呀，跑到阿里山顶上嘛，麻烦，没有人招呼；台湾，中国南部我到处看了，没有去。后来我忽然有一天想到，“我怎么那么笨呢！到这个年龄、到这里，还要找地方啊？我就在台北自己家里坐到，街上信义路很闹热，我就在这里！门一锁就闭关了。”就闭了三天（年）！闹市哦，很脏哦！哎哎，可是我就叫了两个氧气筒摆在房间，我还抽烟。
他们吓死了，“老师，你还抽烟，摆两个大氧气筒，一点，燃烧起来……！？”
我说：“不会啦，我会小心啦！”
我要打坐的时候，把两个氧气筒打开，很舒服，那样。所以香港应该也有小氧气筒的“法门”卖！
孙医师：呵呵。
南师：呐，那么讲到这里，我就要问你，“人为什么要呼吸？”你是个医生，今天只有一个医生，不好，没有趣，考起来没有意思，那个医生没有来。
孙医师：科学讲，呼吸不是……
南师：没（那么）讲…所以你怎么修法只在那里搞呢！你是学医的，所以特别给你（提）。所以他们修行搞错了，练成以为是鼻子这个气。那么我第二个问你，呼吸、你刚才已经科学地讲到，我们人，细胞、皮肤都在呼吸，都在新陈代谢，实际上，我们本来不要呼吸，这个空气氧气…，为什么我们非要自然地鼻子会呼出气呢？因为氧气进入你（体）内以后呀，产生碳气了、废（气），所以我们必须要呼出去，是碳气，把它排出去，非要（这样）；那么碳气自然出去了以后，它又要进来新的一点气变成氧气。所以有一去一来。所以得道的、得定的人啊，他整个里头啊，氧气充满，不需要呼吸。
问问看，我正要打电话问呢，香港有没有小罐的氧气筒卖？日本的很多，小罐的买一罐在家里，喏，有时候蛮好的。不过小心哦，不像我一样又抽烟，氧气一点就燃烧了，不得了！
所以“不观处非处”有这个道理，对不对？这个答得你蛮舒服的啊。
“业报及正受”，就要分别，什么是“业报”？譬如说我精神特别好，每一天，一个人，假使有一个人，一天到黑无病无痛，非常健康，不知道病痛是什么，世界上有这种人，所以一天只需要各种好吃，然后男女关系等等，这是他的业报，是消人间前生带来的洪福，红尘中的福报，也是他的业报。假定有一个人一天到黑是生病，苦兮兮的，“哎哟、哎哟”，所以地狱众生没有办法修行，他痛苦，“哎哟、哎哟”叫得已经来不及，没有一念给他松懈一点点给他可以修的时间，就是地狱果报。天人果报也不能修行，他享福太过度，比人世间的健康的还要健康，够享受，又没有苦为什么要修道？这是福报中，也难。那么我们这个身体呀，本身身体是业报之身啊，每一个感受每一个受，自己要清楚。譬如今天很健康，明天又感冒了，感冒了病魔来找你，病痛就是业报来的，“病由业生，业由心造”，这个“业报”搞清楚。“正受”就是“三昧”、“Samādhi”，得到这个，都是禅定快乐中的“正受”。
『禅定诸解脱，净味愚不了。』
乃至每一个“禅定”的境界以及一切的“诸”、各种“解脱”道。这昨天有个同学，一个哑巴十几岁，天生生下来从小受伤变成哑巴，那后来我把他…十三岁就来找我，把他医好一点，现在也四五十了，跟他们差不多，老头子。晓得他来，带个信给我，中间就问我一个问题，他说“现在我做到究竟怎么可以解脱走？身跟心俩怎么分开？”
“哎”，我说，信上批，我说“你这个问题太奢望了”，啊，人也不在这里，他告诉我…,“慢慢再说。”
“解脱道”，硬是有“解脱道”，身心可以分解的。那么解脱的法门很多，佛法里，“禅定”以及一切“解脱”的法门。
“净味愚不了”，哪个是法门最清净？譬如“业报”跟“正受”，“正受”算不算“业报”呢？你打起坐来得定，是不是“业报”呢？我问你，你答一下。
孙医师：是。
南师：什么报呢？
孙医师：啊，善报。
南师：善报，对！禅定之报，做功夫就得到嘛！哎，那个是“正受”。有些人不做功夫达到那一种境界也有，那是“业报”带来。有哦，可是他不知道。这种各种境界的“净味”，没有智慧不清楚，你分别不明了。
『诸根到处道，性欲不分别，心随众杂相，是悉无知退。』
“诸根到处道，性欲不分别。”“诸根”，譬如我们身上这个眼睛、耳朵、鼻子、身体。但有一个同学，特别我提出来，有一本经典上讲到，佛讲到：除了这个生理器官以外，特别把男女两个生殖器佛提出来，这是另外“两根”，叫男根与女根，也叫“命根”。男女生殖器，佛学戒律上，也叫“身根”。“身”、就我们吃的那个东北的人参一样，那个根根，所以身上的根，“六根”以外，身根。“到处道”，譬如气脉各种通路都要搞清楚。
“性”，什么是本性？什么是精神欲望？譬如我们讲这个人个性很犟，这个时候就不是本性，是他习气所带来的“欲”，习性，习惯的“习”，就不是本性。“性”跟“欲”中间有差别，不是中文连起来两个叫“性欲”？那个观念就不同了啊。“性”跟（“欲”）分别不清楚。
心理境界的智慧，“心随众杂相”，杂念太多，一切这些分别不对，你看现在的他告诉我们修呼吸法门，可是牵涉到佛法所有的关系，“是悉无知退”，如果统统分别不清楚，你功夫气、呼吸做得再好，也在“退道”之列。
『于苦乐速道，其心不趣向，如是意迷惑，必向退转处。』
什么是世界上真正的苦？当然清净之乐，得道是清净之乐。“苦、乐”…那个很快到达。譬如我们今天喝酒的人，喝到酒喝醉了，在贪喝酒，很舒服，可是他很快呢，得到苦报，过后是痛苦的，“苦乐”的“速道”。
“其心不趣向”，“心”啊，没有明白分析方向，随时这个样子意乱情迷，第六意识都搞不清楚，必定、必定白修道，一定“向退转处”。
『起住与起缘，入出及方便，六法不成就，是令修行退。』
“起住”，譬如我们修密宗的人，修准提法大家也跟到学，什么叫“生起次第”？怎么样才“生起”？譬如呼吸大家有，为什么我们现在要修呼吸？刚修缘起这一念开始注意呼吸时：“起住”；与其“起”的“缘”，譬如有时候我们要做呼吸法，感冒了，鼻子都不通，呼吸很困难，或者是里面有外感进来，胸口一块板一样贴住了，呼吸都很困难，“起住与起缘”。
出息跟入息的各种方法，修炼出入息有各种方便的方法，至少“六法不成就”，我们如果拿普通上面讲的“六法”，提到小止观的，我刚才问你为什么尽在数息呀？“数、随、止、观、还、净”，都没有搞好，也是使你修行认识不清楚。
『知法亦知义，知时亦知量，自知与知众，及知福伽罗，于七愚不了，是令修行退。』
“知法亦知义，知时亦知量。”这个特别注意哦，这两句要圈起来，修行最重要，要知道各种方法，也知道“义”，真正的道理，更重要“知时”、“知量”。譬如你做气功，我们有时候呼吸不通，可以故意做外形的气功，强憋深呼吸使它打通，很有效果，乃至按摩啊，乃至针灸啊，乃至一般把头顶顶在墙上啊，乃至各种方法，可是你要“知量”，用一下就够了，不用了。哎呀，不要说“哎，这一下越弄越舒服！”尽搞下去了，很讨厌的，变成病了。修行四个重点啊，这里，“知法”、“知义”，道理要弄清楚，“知时”、“知量”。
“自知与知众”，自己随时要清楚，尤其想教别人的时候要知道别人，哪个人适应适宜哪一种方法，哪个人到某个时候应该教他另外转一个什么方向。
“及知福伽罗，于七愚不了”啊，“是令修行退”，以及知道他的福报，以及知道他的业力等等，这些道理搞不清楚啊，都会使你修行退化。
『兴起诸恶法，习行卑贱业，亲近不善友，是令修行退。』
有些修行人想想没有希望了，或者是对某一个因缘不合适，起了反作用，反而做起坏事来，甚至于说恋习下等的职业，妨碍了，因生活关系妨碍了自己正修的清高，交了不好的朋友影响，“是令修行退”。
『错说违所应，受者心乐向，当知是不久，必于修行退。』
领导别人讲经说法说错了，违背了正法，不应该的乱讲，哎，可是很多人都相信。譬如修行界来谈，讲到台湾现在密宗啊、la ma一大堆，个别老师，我说不要谈了，我们也不批评，都为了吃饭了。可是那些人受了这些不好的影响，他愿意啊，“受者心”里头还高兴，愿意走错路啊。这个样子情形，“不久”，一定是“修行”会退步、退化。
『所止处及人，床卧等众具，斯皆非所乐，近令修行退。』
真正修道的人没有什么看风水啊，没有什么管舒服地方、不舒服地方的，“所止处及人”，也不管好环境什么，修行是为自己，“哎，什么床铺好不好啊，方位对不对啊。”“哎呀，我打坐坐不好，是那个椅子、床铺方向，摆不对了！”嘿，你打坐坐不好，同床铺有屁的关系！床铺又不帮你打坐，嘿，房间也不帮你打坐，是你心境不对。哎，“斯皆非所乐，近令修行退”，爱好物质的环境，也是使你修行会退步。
『喜随诸杂相，损减所修慧，弃舍所缘处，心不得真实。』
这个还没有完啊，喜欢跟到外面的，一听，“哎呀，不要修安那般那，念佛有利啊！”哎，“或者我教你个咒子，马上有感应啊！”“啊，我教你密宗、我教你禅，哎，我教你什么……”“喜随诸杂相，损减所修慧”，自己没有智慧，本来你准备修那个…譬如说修“安那般那”的，慢慢因人家的影响抛掉了，心里头，诶，听到这样好，然后嘛有些人，像这个台湾一般现在听到la ma来修密宗的，老师越拜的多越好，得到的灌顶越厉害，哈，好像帮忙得越大。这些道理没有清楚。
『修行舍本相，散心随外缘，虽欲还彼处，意终不复乐。』
本来你修这个法门，后来因为不坚定，丢掉了，心呢，散乱，跟到外面环境转了。然后心里想想，哎，想回去照原来这个方法修啊，可是啊，意识习惯了，一天到黑在矛盾中。
『遂失长养分，其心不一定，身无复滋润，悦乐亦不生。』
这样的情形啊，使你不会进步，不会成长，功夫不会成长、不会培养出来，心越来越不定了，身体也越来越变坏了，啊，“悦乐亦不生”，越修越烦，不修还好，越修越烦了。
『所依不可乐，身意俱错乱，三昧不复起，其心永不住，如是不住心，必于修行退。』
那么你本来要念佛的，或者本来念咒子的，本来修禅定的，不管你走什么法门，或者本来修“出入息”的，越来自己对自己信心不够了，“所”依傍的这个法门不喜欢了，慢慢使身体意乱情迷，永远不会得定，心也不会定，这样心不能定在一心上，“必定”于“修行退”。
『爱见慢增禅，于缘心味着，有此累念生，是说修行退。』
自己有偏见，“爱见”、“我慢”，自己认为很了不起，一点不合于自己心理，叫“我慢”。“我慢”越增加起来，所以“增上慢”。“于缘心”，对于外缘的心啊，对于外界的心啊，世法上越来越有兴趣，这样增加了自己欲念的拖累，“是说修行退”。
『身如利刺害，或复极振掉，举体皆烦壮，如蛇毒充满，有此三过恶，必于修行退。』
身体不晓得调整好，身上像“利刺”，针一样扎，自己感觉到有刺一样在刺；或者呢，心越来振动、跳动，散乱很重，整个的身体内部啊，烦闷越来越强盛，好像毒蛇在里头一样，不是真的毒蛇，身体不对了，变化起来。这种、三种过错一来，自然会使你修行退步，这种地方需要医药帮忙，需要自己调整了。
『得未得服行，他务意不闲，习近三退法，是说修行退。』
自己停止，得少为足，为满足了，得少，一点进步为满足了。“未得”，自己认为有所得。“服行”，自己随便就修行。“他务意不闲”，外面的事务太多了，使精神、意识不得悠闲，这样的“三退法”，使“修行”会退步的。
『业与烦恼报，说是三障阂，亦有解脱障，是令修行退。』
本身“业”太重了，自己的业力太重了；本身自己的“烦恼”的果报太多了，自生烦恼，等于我们中国普通两句话“天下本无事，庸人自扰之”，“自扰之”是烦恼的报，自己的。这些“业”与“烦恼”本身是不好的果报，这三种都是障道的因缘。当然也可以想办法使自己脱开，解脱开这些障碍，假使脱不开啊，“是令修行退”。
『方便想要行，三摩提行地，于彼不观察，是令修行退。』
“方便想”，方便，佛学里就是方法；思想搞清楚，重点要怎么样去修，进步。“三摩提”就是得定的“三昧”，就是现在英文翻译“Samādhi”就是“三摩提”，得定的境界；“行地”，一地一地，一个步骤有一步骤的境界。自己修行到每一个境界，观察不清楚，也使你“修行退”。
『方便想诸地，三昧行及余，所闻随悕望，则于发趣退。』
各种方法的思想，乃至一步功夫禅定，四禅八定、九次第定，菩萨有十地的境界，各种“三昧”的修行，“及余”，及其他。听是听了，“哎呀，我一辈子也做不到！”呵，“所闻随悕望”；或者是…咦、有些人，你还接触得很少，我常常见，刚刚听了某一个佛法讲空，他就要先告诉你“我已经空了！”
呵，你说“光明！”
他就要说光明，“我的光明才多呢！”
“嚯，你的光明有多大？”
“哦，比香港还大！”
呵，啊，这些鬼话啊！他所听、就跟着欲望出来，“则于发趣退”。
『生时作灭想，灭时作生想，二想俱当失，是则修行退。』
生就是有，灭就是空，该空的时候用空的法门，该有的时候就要提起来，所以禅宗祖师讲“放下！”他说“我什么都没有，放下什么？”“那提起来！”放也放不下，提也提不起来，就什么都不是，呵！“生时作灭想，灭时作生想，二想俱当失，是则修行退。”
『若于住法中，而作生灭想，兴此诸颠倒，是说修行退。』
有时候你修行到那儿，定住了，什么思想自然定住了。所以《金刚经》上讲，一切诸大菩萨应如何降伏其心，就是定住了，呃，这个时候说“哎呀，我大概不对了吧？”反而起“生灭”的思想，很多人到了某一个境界，已经到了，他还自己认为没有到，“兴此诸颠倒”，也是“修行退”。
『入时作出想，出时作入想，二俱作住想，是说为颠倒。』
有时候修行，你还没碰到过经验，我明明心里想修出气的，诶，结果在入气上面追随了，出的时候也相反了，哎，在两种相反的作用上去修。你看到这两句话，你想我绝不可能；嘿，我就告诉你，有可能，有时候自己会搞错了，“二俱作住想，是说为颠倒”，他并没有说修行退，这个是“颠倒”，错乱了。
『欲断烦恼缚，修行正方便，由彼得力故，相似诸相生。』
所以进、出呼吸叫你随念，念念清楚，配合为一，慢慢烦恼清净了，这是“修行”的“正方便”。因为意跟出入息的止念，配好了，合一了，“由彼得力故”啊，“相似”、差不多的，所有禅定境界都会出现。
『相似相既生，修行心随转，烦恼即时起，是说修行退。』
（“叮铃铃，叮铃铃。”电话响）
南师：有时候修定打坐到了这个境界、“相似”，呃，“相似相”，各种境界来了，好的时候。“修行心随转”，可是给境界呢，好的境界把你引跑了。
（欧阳哲：找老师的。南师：哦，我的电话……）
“烦恼即时起，是说修行退”啊。
『退过诸驶水，漂浪修行者，随我力所能，少量退法海，无量余退过，是深非所测，诸深明智者，自当广称说。』
啊，这个，他说修行呢，（退）很容易，进步很难，退步很快、像流水行船一样，很快就下流，啊，跟到波浪就漂走了。这个，所以这一本经典先告诉我们这许多的毛病，叫我们注意，“随我”的能力，随时反省自己，检查自己，对自己不能马虎，“少量”退步的就要警觉到。现在他是、他所讲的还是“少量”，还有很多很多使我们会在进步中生“退悔”的，深不可测。
啊，总而言之，学佛法成就，我常说不是功夫是智慧，要高深“明智”的智慧。“自当广称说”，多去看佛经，多去请教善知识，这是这一段。这个还有，这是讲退步啊。
03、〖三〗修行方便道安般念住分第三
现在开始讲“住”，功夫停留在不进。“修行方便道安般念住分”，这一部分是“第三”部分。
『如我力所能，演说退过已，今当说住过，修行者善听。若于入出息，无见亦无觉，不解方便求，是则初门住。』
喏，现在你在修出入息，第一次上课讲过的，最高智慧的人，自己生命在呼吸看得见，笨的人看不见，只能感觉得到。看见呼吸是什么？进出都看见，高度智慧的人，甚至于鼻子、毛孔呼吸进出都看见。所以密宗的“六成就法”修得好的人，喏，甚至看别人看自己，功夫上好的，一身的进出…，功夫到了某一个阶段，全身的毛孔变成进出的光明、彩色的光，气会变成这样，那不叫做气，我们现在叫气功这个“气”都把它当成空气一样，不是的，“息”不是这个东西。这个所以看见很难，感觉到已经不容易了，并不是只在呼吸，不在……。只在鼻子上做功夫，不对哦。“若于入出息”，进息、出息，“无见亦无觉，不解方便求”，也不懂得方法，什么是“息”，那么搞不清楚的人啊，就教你一个听呼吸法门，永远停留在这里，一辈子也在这里。所以很多，我讲《如何修证佛法》讲很多人做了密宗修气功的啊，或者是天台宗修止观的，一天到黑打坐起来，就在那里数息啊、“数息”，那去拜彭嘉恒做徒弟嘛，拜会计师做徒弟了，去学会计嘛，计数字去！这样你一晚上坐到了有几千息又有屁用！还有一个呼吸留得住吗？对不对？没有用的。有些人所以永远都在那个法门上停留，不晓得进步，你说“老师啊，你教我进步…”没有老师呢？你就死了？自己也不晓得，智慧自己会开发的。
『闻慧既已生，应起思慧念。不善解次第，愚痴住所缚。』
所以修行叫你修出入息，不能够不解方便求，一到了呼吸“住”的境界的时候，那已经不管出入息，进入禅定境界去了，这也要经典道理智慧，“闻”、多闻，智慧发生。
“应起思慧念”，所以禅定翻译中国叫“禅定”，正翻译叫“正思惟”，不是不去研究它，要正起“思慧”研究，“应起思（慧念）”。
妄想来，你怕什么妄想，妄想本来空的嘛，那佛怎么叫你“正思惟”呢？所以常常我骂人，你坐起来什么妄想都不起，你修个屁，你吃安眠药多好呢？你学猪多好呢？嘿，吃了就睡。佛法是“正思惟”，“应起思慧念”。
不善于解释“次第”法门，是属“愚痴”的修法，“愚痴住”，贪嗔痴，最笨的，修成白痴了，所以有许多学佛学佛，学到后来脑子都不会用了，真的变白痴了的很多啊，“愚痴住所缚”。
『若数已成就，息去应随去，不知随顺法，是说修行住。』
你数息已经…，为什么要“数息”呢？我问你，我们呼吸自然，你一进来、一出去，你都晓得了嘛，然后你心里“一”，知道了。三个东西在用，一出一入，还有一个知道“一”，另外还有哦、后面，现在我知道数了“一”了，不过我没有乱想哦，什么都知道，四个、五个都摆在那里，可是五个都很清净啊。所以你这个“数息”，都没有散乱就可以了，不数了。“息去”了以后，碳气一出去了以后，我就定在这里；或者是一进去了、进来，或者出去，呼吸充满了，我就定住了，心就跟到定住了，“息去应随去”。如果“不知随顺”的方法呢，还在那里老是数下去，你去到他那上课吧，学会计去，“是说修行住”，永远停留在这。
『如佛问比丘，谁习安般念。有一比丘答，是念我修习。汝有安般念，不言汝无有，复更有胜妙，牟尼说当修，方便道安般。』
他引用…，他说有一次佛问他的一个徒弟、出家的比丘，“你在修什么？”
“呼吸”。
“能呼、能吸的那个是谁啊？”
这个和尚答，“那个是我啊，是念”，我在呼吸啊。
你既然懂得你在修呼吸，你也不管空与有，……不算空了，你既然在修呼吸，呼吸境界是“有”的境界，就在这个“有”上修，当然修这个“有”的；“复”，你现在安那般那，修这个有的法门，“复更有胜妙”，然后进一步还有更高深的法门。
释迦牟尼佛在经典上都告诉你了，“说当修”，应…，而且佛告诉你，尤其他吩咐儿子，要想进步很快得道，修“安般”，就是修出入息入手，这个“方便道”最好的方法就是“安般”，为什么呢？因为修这个出入息不但心容易得定得道，而且对身体更有利，身心两方面变化气质更快。
先休息一下，讲到“住”了噢，“退”都讲完了，讲“住”了。
04、〖四〗修行胜道住分第四①
『胜道修正观，相行念已成。不善升进法，是则住所缚。』
如果你修行“安那般那”的，你要注意哦，修呼吸是一个方便的入门，真的呼吸得静止了以后，就赶快就修“正观”了，修“止”后所以要修“观”了，观是慧的境界，不是定的境界，这样搞清楚了。所以“胜道修正观”，这个现象、境界来了，杂念妄想已经清净了，就停留住了，这个时候要转变方法，要进步。
“不善升进法”，就永远停留在这里。“是则住所缚”，那么这个里头被什么所束缚呢？譬如说呼吸真停住了，身上变化很多哦，甚至于慢慢变化，整个的细胞、人坐在那里发生快感了，大的变化，一直到头顶，那个快感不是男女两夫妻的那个恩爱的快感，那不能比哦，非常得乐，不下坐了。那男女摆在那里，《楞严经》这个有两句话，到了“化乐天”的境界，“于横陈时，味同嚼蜡”，最好的男女摆在前面，不是不动心哦，你看到那个很…，不是说下等，很没有味道的事，因为你本身的乐已经超过了它，它是个势利的观念哦，呵，因为你本身有个大乐的，就在身心上面。“于横陈时，味同嚼蜡”，会到这个程度哦。那么你说这样是得道了吗？会证果吗？还差的远呢！你会偏向于身体身心这一方面去咯，你是很乐、很定、很清净、很有功夫，乃至还发光，内外有光明，那么这些都是现象哦。
『爱着所缘境，进业心懈怠。由是缚所缚，不能至胜处。』
“爱着所缘境”，“进业”的“心”啊，就“懈怠”了，就马（虎）。“由是缚所缚”，被境界“所缚”，困住了，因困、“不能至胜处”，永远不能向前进了，所以不能得定。所以修行的很多，真懂得修道、成就的很少。
『或有不可动，非软亦非坚。或强极牢密，亦如金刚像。』
“或有不可动”，甚至达到身心都不动了，得定了，甚至于说前面一个**、一颗子弹打到你旁边，就掉在你身上，刚好没有打死你，都没有怕过，心得定了，身体也不动了。“非软亦非坚”，但是身体也很软化、很暖和、很调顺。“或强极牢密”，或者身体极坚强，这个功夫做好，乃至身体那个气功，手这么一碰，算不定一个墙壁、一个铁棒、铁柱子，都把它弄弯了，到这样的程度。“亦如金刚像”，本身变成菩萨金刚之像，乃至现出菩萨像来，都可以看得见。
『有此五障阂，不进亦不退，是则住缚相。』
不算进步哦，停留在这儿，当然一般人若能够…，现在还没有人修到这个样子，那不得了啊！嗯，那恐怕很多哦，至少有十亿人口有五千万人，会拜你为师了！这一步“得少为足”的告诫。
『远离升进道，乱光及黑暗，忍自身不现，譬燃浊油光，亦如翳目视，光明不显发，背舍诸喜乐，寂止息乐分，彼终不复生。』
这样“远离升进道”，不进步了。那么有些发生光明境界，或者有时候不是光明，一片“黑暗”，那么“黑暗”也是光哦，黑光啊，或者是“乱光”，或者是“黑暗”的光明。
“忍自身不现”，“忍”，停住了，“四加行”里头的“暖、顶、忍”，停住了，甚至你打坐在这里，因为你修“安那般那”修气的关系，进来一看，你坐在椅子上看不见人；甚至更高，只看到这个椅子上一团光在那里，没有人身；或者是自然隐身了，因为你气成就了，自然隐身了。
“譬燃浊油光，亦如翳目（视）”，有些境界呢，等于点一个蜡烛，“浊”的“油光”，脸上也有光明，可是一看…；你看有许多倒霉相，哎，上次那个人，拉出去枪毙的人脸上都是“油光”啊，“浊”的“油光”。“亦如翳目视”，看不见的，眼睛里。真正的自性“光明”不出来，“发”不出来。
“背舍诸喜乐”，这个时候，人的一种定境啊，枯相的，所以禅宗叫“枯木禅”，无喜也无乐。“寂止”，很清净得定的，那个得定的清净之乐的这一部分没有，永远不会发动。
『犹如坚实物，而有软相现，或时修行者，住相亦复然。』
这个时候，身心真像一块很坚硬的石头一样，定在那里，动都不动。不过呢，并不是…，身体并不僵硬哦，也有暖和、也软化的，这个是停留不进步的境界，是一种进步的过程，如果你认为得少满足停留在这上面，我们讲起来很简单，你修到这个境界，有很多神妙的地方，你永远停住了。
『相非随所欲，而起随欲想，虽欲令随意，终不从所乐。』
这些“相”、现象境界，跟到你的“所欲”来，就会引起你的欲哦，譬如有时候很清净，忽然一下很冲动，欲念非常强起来了，一起来有时候你就不可收拾。那么你不懂方便就不会收拾，“而起随欲想”。
“虽欲令随意”，想把这个念头回转，或者是…，做不到了，就跟到跑了。“谓相…”，问题在…为什么呢？简单一句话，你就着相了嘛，就会发生。
『谓相非所留，而欲强制持。如是违反念，则为住所缚。』
还有相反的，你对于一切境界，你知道，也听过了，哎，所有境界都是如梦如幻，把它丢掉，不想停留住，而勉强想把它空掉，也不对了，这样“违反”本“念”之力，也是会永远停留在这，不再进步。
『是想已成就，当知非所制，任彼去留相，能到最胜处。』
所以这些好坏的境界，到达这个时候，你晓得“想阴”成就了，妄念“想阴”，这个思想根本不要停留，本来空的，随变（随去）。这一切境界、身心的变化，也不是你“作意”起一个念头去制止它，来也不喜欢、来也不欢迎啦，去也不难受，境界总归要变去。但是昨天的日子…李白的诗念过吧，“昨日之日不可留”啊，“今日之日多烦忧”啊，昨天是昨天过去了，今天是今天，明天是明天，任彼去留，这样听其自然，会慢慢进步，到好的地方。
『欲令涌作没，或欲高为下，于去欲使来，于住不欲住，灭时欲不灭，终不如所欲。』
当你在修这个做功夫的时候，“涌”，好像里面气也动了，很好的境界上升，你想：哎呀，我不要随它跑，把它压下去，或者升高、使它下面（升上去），或者“于去欲使来”，过去了境界又想拉回来。“于住”，现在呢你不想停留，反正你有自己的意识，跟到身心定里的境界起矛盾的变化。“灭”，空的时候不想空，如果这样呢，身心跟境界俩不能配合啊，“终不如所欲”，永远达不到修行的成果。
『修行任生灭，所行常转进。诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。』
这个翻译得很好了，这一段。
他说“修行”啊，听其自然，一切生灭中，境界来了也不喜，过去了也不（忧），因为“诸行无常”嘛，境界。“所行常转进”，实际上你随时随地都在进步，一切境界的经验都有成功过了。“终不舍自相”，有一个修行的“我”，此心不动，一切唯心嘛，所现。“若不舍自相，自相则显现”，若自己不动，不随境界转，自我究竟是个什么东西？本相会明白了，会清净了。
『薄皮覆不净，令不见身秽，威仪及众具，利乐翳身苦。』
至于我们这个身体啊，没什么了不起的，一块尼龙一样的“薄皮”把我们包起来，把这个皮一撕破了，里面都很脏、很难看，“薄（皮覆不净）”。
“令不见身秽，威仪及众具，利乐翳身苦。”我们外面修的头发，今天我也理了发，威仪很好，看起来年轻一点，漂亮，这就叫“威仪”。啊，外面打个领带，啊，擦个口红，嗯，然后啊带个手表，这些“威仪众具”，把他树起来，这些我们觉得很享受，对于现在生命很有利益、很快乐，实际上（是）障碍，此身根本是不干净的，是一块“薄皮”包到许多的大便、小便、脓啊、血在里头，没有什么了不起，外面打扮得那么好，没有用的！
『相似次第生，前后续无间，隐蔽非常相，令不见身变。』
他说这个身体、这个生命不真实的，实际上我们每一秒钟每一分钟都“相似”的，好像生生不已我们还活到，实际上都在过去、都在死亡，像一个火一样点起来，喏，这个打火机一开，永远有个火，实际上一亮的时候，前面火没有了，后面不断地涌上来，我们的生命也是这样，“前后”相续没有间断，是骗了自己以为觉得还活到，实际上早在死亡中，哎，早就没了。“隐蔽非常相”，一切都是无常的、不永恒，可是我们自己呢，本身不清楚自己身体在变。
『施作服用受，摄持吾我相，能忆念本事，隐身非我观。』
所以我们一切的行为跟外面的作用、“服用”，啊，一切的东西，打火机属于我的，香烟给我抽的，这“服用”享受，我们都把外面的抓不住的东西，一切众生抓住，认为这是我的、我的、我的，实际上你什么都没有，都是空的。
“能忆念本事”，就是我们真正知道，能知、能思想的那个东西接近于我们自己；“隐身非我观”，这个身体随时变去了，不是真正的我。
『是诸相似相，修行不分别，于彼起爱乐，而生功德想。染着妄想生，不复乐升进，不能取胜法，住过日增长。』
所以一切人生生命，一切修行境界，差不多，是相似，修行得借智慧观察清楚、要分别清楚。
如果对这一切发生“爱乐”，把自己看得那么重要，而且认为自己还“而生功德想”……人家（说）“哎，老师啊，十年不见，你依然如故，你看你永远不衰老！”鬼话！都不能骗自己的，老了就是老了。“而生功德想”啊！
“染着妄想生”，永远不求进步，“不能取胜法”，永远停留在这里，不会进步了，这叫“住”的“过”，跟到时间一天成长一天。
『非我相似相，此等不回转，如是不回转，行者痴惑生。』
人生本来是无我，没有个“真我”，不在这个身心上面，现在有个“我”叫做“相似”的我，是个投影、生命的投影，活到的，这个道理要搞清楚，要“回转”。这个“不回转”呢，你智慧越来越愚痴了，越不懂，“痴惑生”。
呃，喔，还蛮长的！我们今天姑且到这里，好不好？
众人：好。
南师：这个还是“身念处”的阶段，就是“四念处”叫你们注意哦，现在讲的还是修“身念处”有关联的，“念身不净”、“念受是苦”，所以教理是那么讲，教理配上功夫是这样修，要真真正正的这样修，这是《禅观经》一种，不晓得有没有用处啊？讲是讲，骗骗人可以，我骗你，光来听，我骗你来讲？
05、孙医师谈人生如梦
南师：那么你讨论，有什么报告？
孙医师：……也不是什么奇怪了，我感觉奇怪了，因为以前也是这感觉，就是，嗯，嗯，最近我在想啊，想，老师是…问…这个好像是“参”一样，“参”是这样，是不是？是“参”。嗯，我不是想一想老师对与不对，不是想这个，我就是想老师，这个我们的缘怎么搞的？为什么我要来，为什么他要这样，这个很奇怪，我觉得很奇怪，这个好像是参禅中的“参”一样的啊。
南师：对啊！
孙医师：就是，突然我开悟了，哈哈，发梦，我想，实际上我们到现在在发梦。
南师：对啊，对啊。
孙医师：这个是大梦，哈哈……
南师：对、对，怎么开悟了？
孙医师：这时候，就是好像真的我看东西，就是，我的感觉就是究竟我们发梦是发梦，但是现在是发梦。开始搞不清楚，开始搞不清楚，自己，我们死后，死后才是真的？还是现在是真的呢？究竟以前是真的呢？还是现在才是真的呢？这个我不是理论上来讲，这个根本是指这个感受。
南师：对啊。
孙医师：这个感受好像我说我看到那个墙壁是空的，这个可能是理，但是有的时候，我看到这是一个感受，感受就看到一个空的，一个我感觉到这个我们这个人生，现在是真的好像我感受就是梦一样。
南师：这是很大进步啊！
孙医师：嗯嗯。
男生：诸法空相。
南师：嗯，是他真实的境界，不是理论。
孙医师：嗯嗯。
南师：这是很大进步啊！至于因缘怎么来的啊？是缘躲不脱。
孙医师：嗯。
南师：躲不掉的，原来躲你躲了半年多啊！
孙医师：嗯。
南师：有几个月，给他来，他问我怎么来，你常写信给我，我就逃避啊！
孙医师：嗯。
南师：嗯，学佛的这…嗯嗯，这还是都搭上了，结果你不找我，我还找你呢！
孙医师：呵呵，呵呵。
南师：这个宿缘，没有办法，是因果。
孙医师：所以我感觉应该也是很好的，可能我就明白憨山大师、寒山大师，为什么他做梦的时候能够明白“三身四智”，识与智分别…
南师：对！
孙医师：明白这个，就是梦，是从梦中得到的，这个现在我明白了，那个可能梦里面的时候，它才是那个真的。
南师：嗯。
孙医师：他在做功德同平常生活上，那个才是假的，嗯，你不能够将它分别，分别的不对，嗯。
南师：对啊。
孙医师：嗯。
南师：这个教理，所以独影意识（是）真的意识吗？还是分别意识是真的意识？也有很大的不同。
孙医师：嗯嗯，是，是，是。
06、孙医师把唯识用到医学上
南师：还有什么好听的？
孙医师：呵呵……
南师：病人里头还有什么好资料的，（可）听听的？
孙医师：我有一个病人呢，很奇怪，是他的脑子里面不断地思想，不能够停止。他以前所看过的东西，想过的东西，所有的东西，他好像看电影一样。
南师：永远在那儿。
孙医师：睡觉时候也看到，平常也看到，但是他不能够停止它。
南师：嗯。
孙医师：嗯，这个对他造成一个非常的（大的影响。）
南师：那你是研究心理学的啊，这个你说明下。
孙医师：呵呵，这很大的影响，因为他是开公司的。
南师：男的女的？
孙医师：男的。
南师：多大岁数？
孙医师：呃，四十多岁。
南师：嗯，十几岁？
孙医师：跟我年纪差不多。
宏忍师：四十多岁。
南师：四十多了。
孙医师：四十多岁，他是一家公司的总经理的，呃，所以……
南师：所有的影响，经过的，都丢不掉？
孙医师：嗯，丢不掉。
南师：都丢不掉。
孙医师：丢不掉，怎么也丢不掉！哦，他要怎么才能够…他讲，就是一定要做东西、做工作。
南师：睡眠呢？
孙医师：……他睡眠也在看“电影”啊。
南师：睡眠也没有真的睡着。
孙医师：没有睡着，嗯。
南师：对！这种情形，睡眠没有睡着的。
孙医师：嗯嗯。
南师：不过他总算也睡眠了，也可以工作？
孙医师：也可以工作，但是很累了。
南师：对！
孙医师：这个精神要崩溃的。
南师：嗯。
孙医师：他要停止那个“电影”呢，要工作才行
南师：你把他西瓜拿来啊！
定国公：嘿嘿！
南师：西瓜是供养虚空藏菩萨的，对呀！
定国公：嘿嘿，虚空藏。
南师：嗯，嗯！
孙医师：他要利用自己的分别心，分别心去工作，他才能停止那个“电影”，但是工作一停止了，那个“电影”又开始放了。
南师：新的又进来了，旧的又发了，又加一重了。过去的又出来，现在工作有新的影像又来了。
孙医师：比方他，他不能够控制的是，就是他看到西瓜，关于西瓜以前的东西的全都起来了。他停止了看后，一看到的那个东西，书本、那书本现在就是又起来了。
南师：哎，榴莲，榴莲！赶快动手，赶快！哎哟！
南师：哎，这个很好啊，这个资料很…
孙医师：嗯，嗯！他是有一个好处就是…
南师：哎，后面，她是进入那个…硬把她叫出来。
南师：你叫一声，小心。
南师：这个病人男的？
孙医师：男的。
南师：很痛苦啊。
孙医师：就是。
南师：那么怎么办，你怎么办，你怎么办？
孙医师：我怎么办？嗯，最初的时候，我当然就是给他一点镇静剂啦。
南师：你再求一点别的什么办法，嗯？
孙医师：轻的镇静剂之前呐，重一点的镇静剂在后。嗯，我刚刚讲的就是，他的一个好处就是他的记忆力非常强啦！他想过一个事，那个关于那件事情的东西全都放“电影”放出来。所以有一个好处，对他工作方面有点帮助，但是他的记忆力变成超人一样，他是非常的累的，累得很厉害。
南师：人呢？样子呢？
孙医师：就是很累，样子瘦，消瘦，没有精神那样子。
男生：你又打针了啊？
孙医师：那个镇静剂最初有一点效。
男生：不如这个针打得……
（南师接电话：嗯，嗯，哎，……你好啊，你好啊，怎么样，你好吧？好，那就敲定，好！嗯，嗯！）
南师：对重症的有没有用？
孙医师：很小的用。
南师：没有用。
孙医师：最初有一点用，但是啊，也没有用。
南师：现在怎么样？
孙医师：哦，好一点，好的多了，好的多了，呵呵！
南师：然后你用了什么方法呢？
孙医师：我想啊，因为他不是……
南师：这个就是医学上找不到了，看你的智慧治疗了。
孙医师：是啊，因为这个不是普通的精神病人，因为他的思想是正常的。
南师：嗯。
孙医师：他也知道这是不对的，他不应该是这么样的，他没有错乱。
南师：他不是精神病？
孙医师：嗯，不是。
南师：没有错乱？
孙医师：没有错乱。
南师：这个很好。
孙医师：我知道这个是应该是带质独影，那个开关开了，关不掉了。
南师：“独影”上来了！
众人：哈哈哈哈……
南师：对！然后你怎么办？
孙医师：哈哈，哦，用佛法的心理学，哈哈哈哈
南师：用佛法的心理学治疗？
孙医师：哈哈。
南师：嗯。
孙医师：能够切断这个，那个关掉那个那个带质独影的，就是他的分别心呢，他的分别心，能够关掉那个，暂时性地关掉，那我从这里进去，跟他治疗了。
南师：这人的头，左脑问题。
孙医师：左脑问题，嗯。
南师：哎，这里的这两节大概脱开了，气下不去，左脑管思想，右脑（管）记忆。你可惜不研究中医，我要打你屁股，我要抽个时间把你调回来研究一年……。足三里下针，气引下来；还有这个穴道接引，可是他这个脊，这个头啊，脊髓神经不把它正起来，他这里气沉下不了，这要李传志的那个手法了。你要牛膝，睡觉以前给他吃牛膝，配别的药，气才引下来，睡了。牛膝可以降血压，益肝散，肝气有问题，喏，睡不着，这个脑同肝气是连到的，肝胃。
孙医师：哦，哦哦，肝胃。
南师：病人的资料你把它留下来，将来做一个修道、研究心理医学都是很重要的。哎，你不要随便记到药、用药啊，药是很难用的，真的！
孙医师：哈哈。
南师：用不好呢，我怕你……呵，你不要看我这样乱用，那也是几十年功夫哦，我“乱用药”。不过常识你可以记就是了，牛膝对血压，这个睡不着的时候，这个时候血压有一点上来，可是它不是真血压，又不是真血压；真血压，他这个人疯了。可是他没有疯，这个从头、脑神经得不到休息。
还有在后脑下针，绝对可以清醒下来，不过后脑下针的手法很高明、很难。
所以喜欢听你们讲病人的病情，有许多病很古怪，但是他唯心去了，这个人修行引上正路啊，修“忆念法门”很快可以得宿命通，知道前生的事。可惜他不走这条路，他没有福缘，有福缘他会得宿命通，很快前生的事他都会记起来，这个记到三生，普通的噢；好的可以记到十几生。不过宿命通最好不要得，一得了以后，“哎呀，我做过他的太太！”所以一看到人了，自己不好意思了。
众人：哈哈哈哈……
“我做过她的丈夫，我的……或者我做过他的小狗的，真不好意思啊。”呵，所以以前我在四川，有个出家人修行，我看了，“哎呀”，我说，“我教你神通，好不好？”
他说：“呃，不要！什么我都可以修，我就是不修神通！”
我说：“你这是什么道理？大家求之不得，我教你还不修！”
他说：“你想嘛，宿命通得了，万一我做过你什么，多不好意思！哈哈！”
众人：哈哈！
南师：他是死也不干！哈哈，“哎”，我说，“你还是高明啊！”很有趣！还有什么怪的病？这个人已经好一点了，现在是不是？
孙医师：现在好一点了。
南师：所以你这个本事很大诶，你只会用西药把他用的……那么后来不用镇静剂了？
孙医师：按我教他的方法啦。
南师：不用镇静剂了？
孙医师：现在很少了，需要一点安眠药就可以了。
南师：嗯。
孙医师：镇静剂已经非常少，呃，一两次，最少是……
南师：这里神经骨节一定有个问题，你看，你仔细观察他一下，他会偏向、头会这样，或者这样，或者偏向。
欧阳哲：嗯，脑，不大正常，把他掰正……
南师：这个脑这一边管记忆嘛，这个思想，这边管记忆，脑的皮质神经这里通不过，你如果按他这里，按他这里的话，稍稍重一点他会酸得痛得就叫了。嗯，收费！
女生：呵呵。
欧阳哲：多少钱呢？我收钱，嘿嘿……
南师：这人只管钱的？见钱眼开的，嗯嗯嗯。啊？这里头我喜欢听李传志告诉我，哎哟，好多怪人病人哦，奇奇怪怪的都有哦，很可怜噢，有儿女、有太太。
孙医师：尤其是有的人呢……
南师：嗯，这种人啊，有太太，夫妻感情慢慢搞得不好，性无能，你注意你还要帮帮他。
孙医师：嗯。
南师：都在上面，气下不去，那他心肾不交了。嗯，治不好，慢慢地，假使年纪再大一点，会半边风瘫、会神经了。哎，你把这个唯识用到医学上，你看这个厉害吧！
孙医师：嘿嘿。
南师：这个人学佛你看，不行啊，我们这里要收……这个佛学给他拿去做医药用，要收费啊！
孙医师：平常呢，如果他们见那东西，比方以前我做心理学的时候呢，我见得多，他们叫的只说耶稣啊，但是只是神父……
南师：他也学过心理学的哦
孙医师：学医的时候有学这个。
南师：这个是学心理学的哦。
孙医师：嗯。
南师：专家啊，硕士啊。
孙医师：呵呵。那么他们就是突然精神分裂，分裂的时候呢，他们有那个……嗯，也有一点manner，对，精神太兴奋了！
南师：兴奋。
孙医师：太兴奋的时候，他们也以为自己是一个超人呐，或者是耶稣啊！
南师：对对对！
孙医师：自己成圣啊、拯救世界啊。
男生：拯救世界，超人，哈哈，拯救世界，超人。
南师：对啊，那是精神兴奋起来啊。
孙医师：嗯嗯。
南师：嗯。
孙医师：对。
南师：那个神经的精神很兴奋的！
孙医师：他们在我们看，很多现在的领导人呢，领导也是精神太兴奋，他们以为自己是超人，啊，以为自己一天可以做二十四小时的工作。
南师：做老板做久了的。
孙医师：嗯。
众人：哈哈。
南师：领导政治久了的，都是有这种……
欧阳哲：是有这种现象。
南师：对！有这种现象。
孙医师：嗯，嗯，但是就是这个病人，他没有那个现象，没有精神分裂的那其他的病症，所以我感觉他奇怪的是，就是好像一个开关开了，关不掉，就是这样子。
南师：你慢慢教他走入静坐的境界去。
孙医师：嗯。
南师：看看他有缘吗，有缘，这种人修起来还蛮快的。
孙医师：对。
南师：但是不要叫他修空法，这种人叫他修有法。
孙医师：是。
南师：修空法不合适。
孙医师：你没有问我怎么停止他的？（众笑）
南师：对啊，对啊！
孙医师：哈哈哈哈哈。
南师：你的秘密……，我怕是你的秘密呢，给他们讲出来，单独我就问你了。
孙医师：方法很简单啦！很简单啦！
南师：你怎么办的？
孙医师：就是他有个分别心，就可以压制那个独影嘛！
南师：对！
孙医师：是不是？
南师：对。
孙医师：就是我们的分别心就是压制我们的本性了，是不是？
南师：对，对！
孙医师：嗯，这也是一样，我叫他“观想”一个灯火。
南师：观想什么呢？
孙医师：火，灯火。
女生：火
孙医师：火上的灯。
众人：灯火的火。
南师：嗯。
孙医师：当观想，那个独影就不来了。
南师：嗯，对了！
孙医师：嗯。
南师：念头一专一起来，就把它切断了。
孙医师：嗯，嗯。
南师：就是刚才那个。
孙医师：是，是，但是当然呢，只是他不观想的时候，那个东西又来！
南师：当然！
孙医师：但是最近慢慢好了，慢慢好得多了，嗯。
南师：这个你假使照“安那般那”，他观想跟气两个合一了，他身体好得很快！
孙医师：那是因为他可以……
南师：当然这个我们俩讲。
孙医师：嗯。
南师：这个你不要传。
孙医师：我拿那个“观想”那个火，是什么原因呢？就是因为他能够“看电影”了嘛，那脑海里面那个很清楚啊，那个影像很清楚，所以叫他观一个东西，很容易观得起来。
南师：嗯，所以修密宗的人，常常西藏当年，现在……,西藏la ma不谈了，当年那些活佛我问他，密宗第一个修“观想”成就，那些都是大活佛哦，我讲的那个地位都很高哦，“哎”，我说，“你们观好了没有？”他们笑。
我说“我问你，你们修大威德…”，密宗修大威德金刚，文殊菩萨化身，（九）个头，三十六只手，每个手拿一个法器，十八只脚，十八只脚下面大概裸体的女的，男女交媾状的，野兽交媾状的，人兽啊、魔鬼……多了，刹那之间，就要把这个‘大威德观想’出现。什么叫‘一刹那’？‘嗒’这么‘一弹指’，六十个刹那。“你们修大威德观想成就没有？”
他就不敢答话，这是真正大la ma。“观想”成就，这个境界马上就呈现了，初步叫“生起次第”，后来的可以正修这种。他们三四名la ma盯住我，看了半天，我那个时候二十八、二十九岁。
他说：“我知道你啊，你是汉地来的，你也修道家的，你也修密宗，我知道你，你怎么可以随便问我们这个话？”
我说：“没有随便啊！大家同参，所以我给你研究研究。”
他说：“你呢？”
我说：“早成就了！”
男生：呵呵呵呵……
（我说：）“一念之间，十万个大威德就出现了！”
他们这几个、五六个la ma同时举手：“你不要打妄语啦！”
我说：“绝不打妄语！我学佛的人怎么会打妄语？”
后来他们最后问我“怎么样‘观想’很快成就？”
嘿，同你讲的这个医病人的原理，有差不多作用。你这个方法用对了，用得很好！不过还是要彻底，还来看吗，这个人，病人？这个病人很有趣诶！
孙医师：嗯，是。
南师：还来？还是常来看？拿药？不给他吃药了，现在？
孙医师：嗯，减，又慢慢减掉，不能够一下子拿掉这个药。
南师：镇静剂吃多了，怕把脑筋吃坏了。西药里头只有这个，这个气要使他气血下降，因为这个神经这一边要弄好，皮下的。
李素美：像台湾那个道……
南师：哎，那个家伙几针。
李素美：我看他旁边……
南师：哎，她也晓得。
李素美：那个……他就马上睡着了……
南师：扎针啊。
孙医师：在这里扎针啊。
李素美：马上镇静了，他昏沉什么呢……
南师：以前，我在“打七”的时候，有一个人全身发震动，念佛修行几十年，后来一个小和尚会扎针，嗬，全堂下座了，这个人就死过去了一样，躺在厕所里。
我一看，“不准动！”叫大家“不准动！”大家就、大家有些惊慌了嘛，大家都不坐了，这个，叫小和尚“拿起针来，顶门上给他下一针！”顶门很难下，那个小和尚会。
“老师，你负责？”
我说：“我负责，你下！”
下了，一下就起来。
这是一个，还有一个，神经发得很厉害的，后面给他下两针，当场就好了。所以这个还是有用哦！
这个（李传志）已经在那上课了，昨天打电话，“老师啊，很吃力！”
男生：嘿嘿。
我说：“为什么？”
“国语听不懂啊！”
众人：哈哈。
南师：哈哈，到了后来打个电话给李淑君，我说“想个办法，找，另外请个老师辅导他。”
哦，李传志一听：“哎，老师啊，这个办法好！”
我说：“另外找一个，专门请一个补习的老师辅导你。”
他说：“我这个”，李传志讲了，“还好了，我慢慢跟了，但是我有个心理负担很重！”
“什么？”
他说：“我怕学不好丢你的脸，怎么办呢？”哈哈。
众人：哈哈。
我说：“同我没有关系了！”哈哈哈。
哎，榴莲吃啦，这样好的供养拿上来不吃？诸位菩萨，来啊来啊，榴莲呐，你不解决了，这个大块、大块的啦！嗯，这个我不要，我真的不吃了。来来，榴莲，榴莲，我真的不吃。
女生：还有啊。
南师：我不想，不敢，今天不想碰。我的营养哲学“不想吃的时候，再好吃，不要！”噢，因为很不想吃了。
还有什么有趣的病例没有？病例？奇怪的病例，奇怪病例很好。
孙医师：想一想，哈哈、哈哈。
南师：想一想。有好的病例，哎哎……
孙医师：慢慢想一想，哈哈，有，他们奇怪也没什么
南师：嗯？
孙医师：什么境界，他们出来？
南师：他们没有境界，他们除了发财以外，没有境界。
众人：呵呵。
南师：今天股票升了、涨了（是）他的境界，他的“安那般若”，他的出入息，呵呵，那个利息的“息”，呵。
众人：哈哈。
南师：哎呀，很有趣啊！跟医生俩讨论研究这个很有趣，佛法要跟科学配合起来研究，很多好资料。
孙医师：嗯。
南师：我现在北京有两个大科学家来，七八十岁，好多好东西，有意思呃。
孙医师：嗯。
南师：榴莲呢，哎哎，诸位菩萨不敢吃了，不行啊！
女生：不想吃了，要下雨了。
南师：啊？
女生：要下雨了。
南师：下雨，“清明时节雨纷纷”。
定国公：明天，明天的雨还大！
南师：明天还有雷雨。
定国公：雷雨交加。
南师：有意思，有意思。
定国公：那个精神性的那个现象，事实上就是受到那个身体上的…
南师：影响很大。
定国公：影响，对，像刚才讲说神经病那里扎一针，就表示他里面结构、那个结构通路有问题。
南师：嗯。
定国公：你就把它截断了，那些通路都给它打开了一条路，他就不发了。
南师：“安那般那”对这些、转变身体这些，很厉害的！有趣噢，病人，有些碰到棘手的病人，无法也有的，没有办法治疗的。
定国公：无法做到。
南师：你怎么办呢？你碰到那些没有办法治疗的，请他进医院去？
孙医师：有，我治不了的，介绍精神科的，******，我以前也是接一点精神科的，我是全科的，普通的呢，我大…，我认为能够、能够好好地，我都会跟他……
南师：哦，他一天看八九十（个）哦，病人。
孙医师：没有那么多，五六十个。
南师：五六十个啊？
孙医师：嗯，也没有那么多时间，一个一个病人少说十分钟到十五分钟，你一天你这几个小时嘛，一个病人……
南师：而且你坐一天很苦啊！
定国公：嗯。
南师：他随时传染过来的。
定国公：对啊，练成金刚不坏之身啊！
南师：传染过来的。
孙医师：嗯。
定国公：金刚不坏之身，传染！打回去，打回去！
南师：全科医生什么病都看！对啊！
定国公：他就是赤脚医师啦！
众人：哈哈。
定国公：大陆的赤脚医师是什么都做！
孙医师：家庭医生，家庭医生。
众人：哈哈。
孙医师：我是家庭医生。
定国公：哈哈，对不对，什么都做，那……不行啦，二级保养，再来三级保养，哈哈。
南师：厉害、厉害！他……
孙医师：实际上厉害也好，我就是怎么样修也好，也好啦，还是我的记忆力还是搞不起来。
南师：噢，你记忆力很好了！
孙医师：就是不好。
南师：最近这几天很好，最近这几天太太对你也信任，有点放松了，不是不怕你学佛了嘛！
孙医师：哈哈哈哈。
南师：对不对？
孙医师：哈，她很久也不怕了，这几个、这两三个月也不怕了。
南师：不怕了噢，她是怕他学佛学学出家了。
孙医师：自从澳洲回来之后。
定国公：很多人都误解，如果来听佛了，就听，变成邪教了，精神都不正常了，走火入魔啊。
孙医师：就是、就是她看到我的眼睛发光的样子，她就怕了。
南师：嗯。
孙医师：因为我看到空气里面有烟呐，看到……这些东西啦。
南师：你不要讲嘛！
孙医师：是啊，她可能怕了，后来从澳州回来之后呢，她…
定国公：没有了。
孙医师：正常了，人就是人了。
南师：嗯。
孙医师：那么她不怕了，正常了。
定国公：以前不是人了，以前是那个魔！
众人：哈哈……
南师：不是，他、他那个眼睛有时候看到东西，他就像……
定国公：像狼一样的变成红的、然后变成绿的那样。
南师、女生：哈哈，就是看东西，那是蛮可怕的是！
定国公：像这样的话，扎他两针就可以了，哈哈哈哈……
07、孙医师讲鬼丈夫病例
孙医师：还有一个很好的病例。
南师：嗯。
孙医师：有一个婆婆，我看了她五六年了，每一次清明的时候左右呢，她要回、回家乡去拜山。
女生：扫墓回去。
孙医师：她的丈夫十多年前死掉了，但是她的丈夫不投生去。
定国公：不投生！
孙医师：每天都在家里，每一个人也知道，她的女儿也知道，因为她每一次她从那个家回来时候呢。
定国公：哦，我懂。
孙医师：他坐的地方那个椅子呢，就动，有响有声音，只是微动，动的，移动。
女生：哎哟，哈哈。
孙医师：啊，她睡着了的时候呢。
定国公：就跟她一起睡。
孙医师：她丈夫就爬过她身边睡。
女生：哎呦，哈哈。
孙医师：她感觉到的，她感觉到，她的女儿也听到那个声音啊，已经习惯了、习惯了，她们每个人，三代有三、五个，是五个女儿、女儿，五个女儿，她们全都习惯了，习惯这个东西，这样。但是每一次她又回家回乡下拜山的时候，她就病得厉害了，头晕头昏什么，怎么也搞不清楚。
定国公：这个太太就病了？
孙医师：嗯，最初我也没有、没有什么办法，只是给她一点镇静剂。
南师：嗯，她现在多少岁啊？六十岁？
孙医师：现在六十？哦，现在七十多岁，七十多岁了。
南师：四十多岁？
女生：七十多岁了。
南师：哦，七十多岁，丈夫死了多少年呢？
孙医师：呃，差不多十多、二十年。
南师：到现在还不去投生？
孙医师：不去投生。
南师：两人感情那么好！
孙医师：嗯，感情好。
南师：嗯嗯嗯。还没有再怀孕算是好的。
定国公：嘿嘿。
孙医师：但是她自己不知道。
南师：对，有时候有怀鬼胎哦！
孙医师：哦，但是她不、不…
孙医师：但是她不知道自己为什么每一次清明前要病。
南师：嗯。
孙医师：她不知道，我也不知道，以前给她镇静剂，一点药，头晕头昏的就给点头晕药什么药，也好一点，但是，嗯，这两年……
南师：她原来也没有告诉你这样？
孙医师：没有告诉我。
南师：嗯，原来……
孙医师：她是最近，这两年呢，我、我要到家里去一下，出诊、出诊。
南师：嗯，出诊、出诊。
孙医师：我看到了她的先生的有一个东西在那里，我就知道了，哈哈。
南师：对，你一进去已经看到了。
孙医师：嗯，我叫她的女儿，“你的家里是不是有个东西在那里？”
南师：嗯、嗯。
孙医师：“我看到你们墙上有个东西。”
南师：你看到她先生什么样子呢？
孙医师：样子、样子我看不到。
李素美：感觉的，有个东西在那里。
南师：就有个东西在那里，啊。
孙医师：有个东西在那里，我一进门口，啊……
李素美：他在那里。
孙医师：房子里面有东西。
南师：嗯、嗯，这个我晓得。
孙医师：嗯，我知道了。那么，我怎么办呢？
南师：嗯。
孙医师：嗯，通常这个情况之下，给她点镇静剂呢，可以帮助她，因为它麻木了她的神经了，那么那个降低它的影响，降低了，降低。但是我看了这情况，我又不想搞她的先生，这个是她后来她女儿告诉我是她的爸爸。
南师：你不想收拾他！
孙医师：哦。
众人：哈哈、哈哈……
南师：这个，你看这个意思还兼带，呃，降魔。
李素美：抓鬼！哈哈……
南师：对呀，要收拾它容易啊！那个东西，嗯！。
孙医师：嗯，嗯。
李素美：对、对！
孙医师：这我也不想赶它走嘛！
南师：嗯，对呀！
孙医师：因为它是她的丈夫，那是它的家，我为什么要赶它走啊？那不能够的，那是它的家。
南师：对。
孙医师：就是我想如果我念佛号，或者念那个、那个，嗯……
南师：咒。
孙医师：咒语，可能能够赶他走，但是我不这样子做。我就跟她打针的时候呢，我拿那个药、冲那个药的时候呢，我就念“南无阿弥陀佛”，念。
南师：嗯。
孙医师：跟她打的时候，那个药进她的身体的时候呢，就发光了，那个药发光的，呃。
南师、定国公：哦。
孙医师：发光进了她的身体之后，她的身体就有那个光，这样子就好了。
定国公：哇！
孙医师：这是一家人，上次工作，结果呢，她自己最后就没有事了。
南师：对对，你用的对！他怕念咒子伤害到对方，念“阿弥陀佛”可以帮忙两方，两个人都得好处。
定国公：所以就是这个太太是有受到损害啦，这个在她身上。
南师、孙医师：也没有损坏啊！
定国公：这就是报啊。
南师：它也没有附她身上啊！
定国公：啊。
南师：有时候跑来抱她睡睡啊！
孙医师：嗯，是，它不要她回乡去的，它要她在家里陪它嘛！
定国公：哦，叫她不要回墓去啦！
孙医师：哎，嗯嗯。
吴美珍：哦，怕她回去。
孙医师：不要她回去。
吴美珍：不是，怕她回。
南师：不要她（回去），怕她离开它。
孙医师：离开，怕她离开。
定国公：舍不得她，舍不得她。
吴美珍：哦，这样！
南师：嗯。
定国公：那个厉害！因为它没有职业嘛！
孙医师：我觉得该打什么，打一点、打一点…
李素美、定国公：哈哈，闲生害。
李素美、定国公：哈哈，一忙，闲生害。
定国公：一忙，闲生害，太空闲了！
众人：哈哈。
孙医师：我给她打点补针、补针。
南师：啊？
孙医师：就是维他命针。
南师：嗯。
孙医师：哎，打点维他命针她就好了，哈哈。
南师：嗯。
孙医师：我知道她好了，我才能…嗯，瞎哄她，“你慢慢好了，我见到有光，有什么东西。”
08、有仙佛就有鬼神
南师：有啊，我们乡下小的时候，听这种故事好几家。
孙医师：嗯。
南师：那硬是丈夫，或者太太不走哦，陪他（她）睡觉哦，嗯，都会来哦，真的有这种事诶！你，这个东西，你看这个天地间怪事很多的！你要晓得有鬼神，就有佛。仙、佛，有仙佛，就有鬼神、就有魔障，同样存在。
孙医师：嗯，明白。我那个太极的，太极。
定国公：图。
孙医师：太极，太极的，太极。
女生：太极。
南师：太极。
女生：嗯，对。
孙医师：太极就是我们自己的本性，嗯，那它里生的明暗、阴阳，那分出来的，一个是佛、一个是魔。
南师：对啊！
孙医师：你要修佛的话，你就自己做魔障；你做那个魔出来，本来没有魔的，就是我们自己做出来的。
定国公：哦！
南师：嗯。
孙医师：是吧，你不去求佛的话，哪里有魔呢？
定国公：哦？
南师：因为本身就是魔嘛，不去求佛。
孙医师：哈哈哈。
南师：这不一切众生皆是魔嘛！
孙医师：嗯嗯。
李素美：嗳！
南师：啊咳！这个好听吧，老板？
定国公：嗯。
众人：哈哈。
彭嘉恒：老师，那个业力为什么对那个丈夫没有影响啊？不是业力如果严重的话，它不去投胎……
南师：他这个就是业力呀！
彭嘉恒：那他业力……？
南师：它已经转生了，这个叫鬼啊，不是中阴啦。
彭嘉恒：哦，他、他转到中阴当鬼了？
南师：鬼道了。
彭嘉恒：哦，那是鬼道了，哦！
南师：他在鬼道中活啊
彭嘉恒：哦！
南师：鬼道有时候停留还很久啊！
彭嘉恒：哦！
定国公：那鬼道，它也应该分配工作给他做，它怎么还到处乱跑？
南师：鬼道也要看业力了，鬼道也有闲人，人里头也有闲人啊。
定国公：嗯。
南师：你要分配工作，有许多闲人……。
定国公：鬼王啊，什么宰相啊，什么市长啊
女生：哈哈，市长啊，哈哈……
定国公：什么、什么、什么总经理这样的……
南师：能够做到市长，做到土地公都不容易啊，我告诉你。
定国公：嗯。
南师：嗯。
孙医师：它可能是鬼仙，看这样子。
南师：不够。
孙医师：不够啊。
南师：就是鬼道，鬼仙很高明啊。
孙医师：哦。
南师：有个鬼仙，在金山金山寺，后来生公（道生法师）在那里，生公是个法师嘛，就叫它劝它去投胎，它不干，生公说“为什么？”
做鬼曾经五百秋，也无欢喜也无愁。
生公叫我为人去，只怕为人不到头。
它写一首偈子给生公，“做鬼曾经五百秋”，做了五百年了，那个是鬼仙。“也无欢喜也无愁，生公叫我为人去”啊，做人去，“就（只）怕为人不到头”啊！做人比做鬼难呐！
众人：哈哈！
南师：哈，做个好人好难呐，“做鬼曾经五百秋，也无欢喜也无愁，生公叫我为人去”，做人去，“只怕为人不到头”啊！
彭嘉恒：他们也可以修佛的吧？
南师：鬼仙有时候活得很长诶，现在扶鸾很多、很灵的嘛！
彭嘉恒：哦！
南师：你说济公活佛来、观音（来），都是假的，都是由许多鬼仙来的。嚯，有些鬼仙来，嚯，你还没有看过真的鸾坛，那个鬼仙来的那个诗词，有些高明做得好的、很好的不得了啊！
我们在重庆，跟日本作战的时候，一班朋友喜欢研究佛，也有些喜欢研究鸾坛的，扶鸾。有一天晚上……
定国公：每天扮成这样子，在……
南师：对，有好几种啊，我讲给你听。
定国公：嗯。
南师：那个鸾坛不是那个东西了，他们都是知识分子，弄个什么？弄个报夹子，夹报的夹子夹一只笔，两个人一抬，中间铺的纸，他的手不要抓住，放在手心上两边，它就动起来了！嗬，有一天，一写出来都是法文。
定国公：法文，呵呵呵。
女生：呵呵。
南师：写了法文。
定国公：法国来的。
南师：画了…，满座的…英文有些还认得，法文不懂啊！
男生：哈哈！
南师：赶快跑去找某人、找某人，那个留法的把他找来了，一看法文，这个是女鬼，她说：“我是法国人。”
“你几时在中国呢？什么什么年份，死在中国？为什么不回法国不去投胎呢？”
她说：“我现在是鬼仙。”
定国公：鬼仙。
南师：“而且深爱、热爱中国的山川，尤其爱四川。”
众人：哈哈哈哈！
南师：不肯离开。
后来大家问她：“怎么日本人跟我们打，会胜利吗？”
她还写了一句法文，意思“天机不可泄露！”
定国公：哈哈，不肯讲，哈哈哈哈。
南师：你看这个。在台湾有一天，喔，台湾有一个时候，老头子还没有死。扶鸾，一个人家，两个部长，他们信的，那好了，有一天孙中山来了。
定国公：孙中山来了。
南师：喔哟，那写了二十多张纸，大骂共产党、大骂蒋介石，最后他们赶快烧了！
众人：哈哈……
（1992年4月5日周日讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:00
录音整理
卷四
01、孙医师4月6日和7日报告及点评
欧阳哲：1992年4月8号晚上，孙医师报告，老师讲《达摩禅经》。
南师：吃了吗？
孙医师：吃过。
南师：真的啊？
孙医师：真的吃过。
南师：不要饿肚子哦。
孙医师：不饿。
南师：都准备好啦，宏忍师啊？
宏忍师：是。
南师：我开始啊，做“秘书”，“92年4月6日”，孙鹤龄医师的报告，“安那般那是数出息和入息，是在‘数’息确定后，而进入‘随’息。随息时，心随息转，所以再没有数及息的主观作用。跟着是‘止’了、‘观’了，然后才是‘还’了、‘净’了。老师说‘六妙门可以在一念之间做到’，记得一年前，在见到老师之前，我自己在坐中及走路时，都观出入息。有一次，我一边走一边‘观’，结果，‘观’也‘净’了，在没有我的情况之下，我在轩尼诗道走了一二百码的路，在人群中穿梭、醒觉”，就是警醒的时候，“自己也吓了一跳，这个是完全放弃了第六及第七意识下的阿赖耶识的独立功能，直接控制前五识的现象，是‘还’的现象。可知”，大概意思，由此可知，“第八识不可思议，一片虚空，非妄心能琢磨、观想的。”这是一段，写得很好、报告得很好！哎，这个嘛，有一点内容、有一点分量。
“这两晚”，两个晚上，“我坐下来，在一呼一吸中，我已定下来了，我存在在一个知的境界中，只是知道室内的儿子已经睡了、室外的电视节目、妻子在弄衣服，儿子是入睡以前的一刹那及入睡后的一刹那都很清楚，这些外在的一切是否对我产生一种喜悦或者混合的现象，令我感到外界的声音在帮助我得定。直觉上我知道要打开眼睛，眼见到房中的一切景象也在帮助我，越看就越舒服。我知道了这个花花世界都是佛法，都在帮助我得定，这些喜悦是一种虚空中的喜悦，是一种喜无所喜、忧无所忧的轻安。”很好，这两段。
“时间的观念也起了一些不平常的现象，直觉上这些境界好像是几分钟的时间，原来客观上又是一个半小时了。”
跟着“92年4月7日”的报告，“今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的，都像小鸟高歌，每一样都令我起清净心，每一件都在说法。我今天禅定不在坐、不在卧、不在行、住，禅定不在内、不在外，是在这个空间中的每一样东西、甚至东西以外的每一寸空间，无所不在。”
南师：很好！这两天的、这个6号跟7号两天的报告，很有一点进步、有点价值。
02、所谓息的境界
现在我们《达摩禅经》是刚才进入孙医师所讲的“出入息”的修止的方法。那么这个“出入息”啊，普通人就把它当成所谓现在国内流行的气功，气功同“出入息”不相干啊。一般所谓现在气功都拿鼻子一呼一吸，以“深呼吸”、我们总名称叫它“深呼吸”的，有各种修炼的方法。
以前我也讲过，几十年前就说过，这个人啊真奇怪，很会玩花样，同样一个鼻子，我在台湾那个几十年前，很多人病了老化，我叫他“做做气功吧…”都不肯的，学会了都不做！
然后啊，身体也衰老、痛苦得要死，问我“怎么办？”
我说：“没有办法。”
鼻子（是）自己的、空气不要钱买的，你都不干嘛！去找医院、送医院去了，多花钱、多受罪！还是不好…。也好了，最后就是好了，清净了，没有了当然清净了！哼！
所以这个呼吸的功夫、气功，你看这个人，就是这个鼻子，在我所知道气功的方法（有）两百多种，就是鼻子利用深呼吸出入，这个现在所讲气功。修“止观”，佛怎么不叫气功呢？叫“安那般那”？他把这个出气、进气，分开来讲。那么为什么又叫做“息”呢？这个我再三强调给大家讲，不晓得你用功的听，听进去了没有？
所谓“息”的境界…；已经有往来的，这样在往来、也可以说在旋转，也可以说在出入，这个生命也可以说升降、电梯一样升降，这个是“安那般那”。我们这个生命，现在一个医学上报告，很严重的啊，这是国内开始，由中西医两方面结（合），一个生物学家叫什么名字啊，国内很有名？现在医学上也引用到了，尤其学针灸啊看病，叫做“全息”，呼吸的…叫做全，完全的“全”，休息这个“息”。因为拿生物各种来试验啊，一个植物，植物也在“安那般那”出入息。可是这个出入息，我们人不止鼻子的出入息，每一个细胞本身都在呼吸，所以这个生命是个“全息”的阶段。可是为什么不叫做“全呼吸”呢？所以你们修“止观”呐，修这个《禅经》，真做功夫的，这是修“止息”哦，不是修呼吸，搞清楚。“息”是这个气出去、倒回来，或者是说升、降，这个阶段中间有一个停留阶段，这个是“息”的境界。所以“数息观”呐、“随息观”呐，是用“息”字，并没有讲数出入气、随出入气哦！这一点观念特别搞清楚哦，很重要！不然你们搞了半天，在那个出入气上搞，不懂得“息”的作用、不懂得“全息”的作用。实际上你功夫到了得止得定，或者鼻子呼吸都可以停止啦，可是你身上的细胞还在往来哦，这个是“息”的阶段。这是第一点要注意。这就是科学性的了，佛法讲到这个样子是科学性了，不是完全宗教哲学问题了。
第二，当你在“止息”，譬如孙医师今天昨天，6号跟7号两天的报告我认为是最好、最科学、最有进步，讲实际功夫的话。但是还有个东西，当你很清净“止息”的阶段，不管是“息啊、止啊、观呐、还呐、净”，你要注意哟，是两个东西，一个就是我意识的知觉，“知觉”跟“息”两个在配合，这个生命也等于说我们中国《易经》所讲阴、阳两个东西在结合。你看一个、我们中国人，所以讲儒家孔子提倡“仁”。“仁”者，孔子的定义没有下，什么叫“仁”？你看研究孔子的学说，“四书五经”里“仁”很多。后来宋儒把它下一个定义，拿医学定义来下，说“仁”等于说果、水果那个籽籽的“仁”，果子的核籽。“核”，广东话叫什么？
男生：hā（粤语）。
南师：hā，那个yué、yué，这个yué温州话叫yué噢，那个、那个是“仁”。所以药店里有杏仁，杏子的杏仁、桃子的桃仁，你们大家看过“仁”？没有。当然中国人有时候拿来当补药吃啊、或者当药吃，没有（真）看过。世界上任何…乃至一个谷子的、我们吃的米这个谷子的米仁，这个中心叫做“仁”，你把它解剖打开是两块（温州话，师读“两花”）的、中间空的，你看你买个桃子啊，拿一个水果、红枣出来你把仁撬开了，中间是空的，它两块合拢来。
嗯，那么我们现在这个生命存在，你除了“出入息”往来这个“息”的作用以外，你所谓得定，你知道得定，有一个东西，不是这个东西，不是“息”的，跟“息”两个结合为一，才能凝定下（来），这个是意识思想，拿现在讲，也就是第六识、意识，意也就是知觉。所以你真到了…所以说你说“我也修出入息都得不到利益，乃至做气功也得不到利益。”那么你，叫你做气功了？你只管鼻子“哼啊哈”，你那个意识还在散乱，没有跟它凝结。所以真做到心息相连、心随息转，或者做到息随心转的人，这个人可以有特别境界了，那个不是特异功能，那叫可以发神通了。这一点，今天在讲…继续下去讲以前，给大家补充，你们要搞清楚。
不搞清楚啊，在这里听听，你也凑闹热，我也免得浪费精神，大家都可以省省，何必浪费时间与精神搞这一套？这个是比较重要。你要晓得拿学佛的道理来讲，如果正式拿学佛讲，甚至我讲你们听、没有心得听闹热的，是犯戒、有罪过，不但没有功德，照佛家的戒律很严重的，所以真正佛法很难！不是说凑凑闹热的，我们不是为了普通演讲啊、好出名啊、收门票，不是这个道理啊！真的要敬重，一个恭敬的“敬”，一个所谓的“敬”字，一个是诚恳自己要真研究数息，要身心去求证的，那就对了！
“你怎么用这个纸写呢？很多纸嘛，那个抽屉里！怎么都不准备好？这个包药的纸啊。”
英宁（音）：对不起！
黄医师：嘿嘿。
南师：英宁啊，啊？
英宁：对不起！
南师：嗯，药纸还没有了，你把我浪费了，那……
黄医师：嘿嘿，我给拿些来。
南师：啊？
黄医师：还要吗？
南师：好了、好了！
黄医师：我给你拿些来。
南师：好了，那下一次。
03、〖四〗修行胜道住分第四②
南师：这个，我们上次讲到这个“修行胜道住分第四”，是告诫我们不要“得少为足”四个字，不要得到少少一部分就满足了，要不断地精进行。我们上一次讲的是“身念处”的一种进步得止的一种现象，还没有讲完。提到“身念处”，大家知道吧？“身念处”是什么？“（三十七）菩提道品”？
孙医师：心念无常。
南师：啊？身，身体的“身”。
欧阳哲：身念处。
孙医师：心念无常。
南师、男生：念身不净。
孙医师：“身”哦，念身不净，嘿嘿。
南师：嗯，还在这个阶段噢。我们上次讲到“行者痴惑生”这一句，对不对？嗯？是不是啊？
女生：是。
南师：第九页哦，对啊，你还记得啊，不错。不要点头，你发音嘛，我才听到你对不对，不然我还眼睛又要时间看你，来不及。现在跟到下去，还在这个“身念处”的止相里头。
『无智住所缚，系着于彼处，乐着生诸过，是相今当说。』
他说你们在修行做这个功夫，佛法真正不在功夫哦，这个功夫是、是我们上次开始就交代过：做这些功夫现象属于什么呢？加行，加行法门，是加工的，不是主要的目标；主要目标是得道，所谓菩提是智慧的境界。这样懂了吧？
所以这里讲“无智住所缚，系着于彼处”，智慧自己不清楚，“住”，停住在功夫境界，被功夫所捆绑住了。“系着”，拴在那个地方，停留。“乐着生诸过”，因为功夫进步，使你身体舒服、返老还童啦、或者身体气脉通了有特殊的功能啦，你自己高兴，贪着了、贪恋功夫，自己以为是道，这样会产生一切的偏差与过错。“是相今当说”，他说这种现象大概要告诉你们。那么现在讲现象：
『尔焰渐损坏，分离及交乱。破散叵和合，是则住相缚。』
这就很深了，古代的翻译很简单，讲起来很丰富。
第一要了解佛学里头佛经上提到什么叫做“尔焰”？“焰”就是你放焰火嘛，香港不是正月十三呢放焰火啊。“焰”就是点蜡烛的、点个灯光旁边的烟子，这个“焰”。譬如我们现在看电视，电视的影像也是“焰”，幻灯也是“焰”。譬如我们眼睛假使坏了有毛病，或者脑子发了神经病，看到这些境界，都是“尔焰”，都是影子。这个“尔焰”有很多种，譬如“安那般那”真做好了的人，你慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛看到前面有烟雾的现象，换句话，你把虚空中的那个空气的那个电子在波动，你都会看得很清楚，假使“安那般那”定的功夫真做好会看到，所以上面…开始这一本经典上就讲了，有高智慧的人看到…
黄医师：钝根看不到。
南师：哎，笨的人只能够理解它，是吧？这个“尔焰”看到它，慢慢再进一步会看到光点，这个虚空中这个电的走动，一点点光、星光一样都看得见。普通呢，一般没有修行的人：“哎呦，你着魔了！你着了……”也可以说是魔，哎，也是功夫！同精神病病态分裂是差不多，可是很是不同。差别在哪里？你们两个都是医生，那个病态他是有痛苦、有烦恼感受的；这个感受是舒服的，智慧是明清的。就在这儿。
所以他说“尔焰渐损坏”，可以两种讲，你心中的妄念慢慢减少，这也是修行；也可以说你外面的光影的境界，有时候停留在这里不动了。
“分离及交乱”，有时候觉得有“分离”现象，拿我们医学上的病态，自己感觉到有这个精神这个破裂的现象，好像自己…那么孙医师有这个经验“自己觉得自己出去了”，身心可以“分离”的。当然你说自己可以…如果修炼得好，起码有一个好处，真的自己要死的时候，走得很轻松！因为很习惯嘛，走了就走了！这个身体好像、我常常说比方屙大便，我们平常每天屙大便一样，这个身体已经到了老了，不需要多活几天，剩下来的大便丢了走…，有这种“分离”。但是你到了这一种功力阶段呢，你这修行到这里啊，你一定是气住脉停，身心可以“分离”。相反的呢，你身心正可以结合得更坚固。相反的用啊，你可以说我不死，我再留个五十年、一百年，那就看你怎么修了。能够分离，它就能够凝合，这个原理懂了吧。
现在，现在告诉你“分离及交乱”，有时候身心啊彼此“交乱”，这个“交乱”是气息跟身心发生“交乱”的现象。
“破散叵和合”，有时候感觉到整个的…你得到定那个时候啊，好像身体连骨节都酸痛分散了一样，酸痛。酸痛分散我们容易感觉，可是你修得好的时候，它没有酸痛，是一种快感会脱离开一样。但是呢，下面讲也可以分散，当然你也能够和合，再把它凝结。他说这许多的境界，正反都告诉你了，“是则住相缚”，还是一个过程，不是了不起，是住的境界，不要停留，（继续）求进步。
『于身不巧便，自生分离想，交乱或尘碎，是为住所缚。』
那么在这个时候，你的感受啊，觉得这个身体啊，有时候很厌恶自己。你要看小乘佛的经典，实际上戒律，小乘佛的（经典），佛在世的时候，的确好多弟子得了道、功夫到了以后，自杀了，所以佛的戒律还是自然法律——不准自杀的。的确很多，亲眼…他就看到，他因为功夫到了这一步，身心可以走，他觉得这个生命很厌烦，每天还要给它吃，有时候生病还要很痛苦。“于身不巧便，自生分离想”，早一点走了算了，或者是、或者是精神跟身心两方面“交乱”，自己呢，可以“尘碎”它，那个念力强，可以把身体破坏了走，这些都是境界的过程；“是为住所缚”，喏，就是都还在“身念处”里头的一种过程的境界，可是有许多没有智慧，没有……
所以修行真要福报、智慧。福报，大智慧才是真福报，要看得清楚。不然自己啊，就被境界困住，有时候像我的经验告诉你，有时候给它困住了一个境界很久啊，自己想跳出这个，跳不过来。等到自己跳过来，“哈哈”大笑，还想非常感谢什么？感谢这个魔障！经过一层魔障，一次大跃进。可是当你在那个境界里头，很难解脱！佛啊、这些祖师们都经验交代给我们，“是为住所缚”。
『守常无异想，众色不次生，种种众妙想，亦不次第起，流出而不住，其身渐消减。』
“守常无异想”，自己觉得功夫到了，经常守住那个境界，道家所谓讲“守一”、“守窍”，守在那里，一个功夫境界，其他的妄想不起了；“众色不次生”，你渐渐地这个身体上，乃至每个细胞啊变化、血液变化，“众色”啊；“不次生”，没有…这个新陈代谢不够、不快了。
“种种众妙想，亦不次第起”，心里头也没有欢喜，很枯槁，我们中国禅宗所谓骂人叫“枯禅”、也叫“枯木禅”。啊，“亦不次第起”。
“流出而不住，其身渐消减”，这个“流出”，怕你…有时候会有遗精，尤其是男性，女性也有；或者是膀胱啊小便啦，都有不同的阶段；也可以说心情很衰落，“流出而不住”，不充实了，身体慢慢就越来越消瘦了。
『相或来复去，修行不增长。寂止既不生，于身无长养。』
他说这种现象有时候来，有时候修空，分开了，反正你修行停留在这种境界里头不能进步，那么真正得定、寂灭清净，得定的境界起不来。你也觉得是所谓“枯木禅”，不是真的清净定，也不是清净寂灭，所以乐明、快乐那个没有，对于身体没有“长养”的功能。我们也可以说看到…现在没有了，过去、我讲过去是五六十年以前、六七十（年前），那很多庙子里有些真正老修行出家人，一看都是脸都发青，那个、那个、那个枯槁相。但是我们都很恭敬他，这些人真守戒，真在修行，可是他不懂，“于身无长养”。这个身体也是、四大也是阿赖耶识本身的一部分啊，真修行好，那真对身体有帮助的，（帮助）四大。
『心不起悦乐，是说不净舍。彼不清净舍，所见不鲜白，亦不能升进，亦复不退转。』
所以在这样的修行境界里，就说一种心如、就是庄子形容，“心如”这个…；“身如（槁木）”，身体如枯木，如槁木枯木；“心如死灰”。有很多病人你们也碰到有许多或者这样，尤其精神病院，他也没有…，人生也活到，看到你就看到你，心里头没有什么，一点都没有喜悦高兴。“是说不净舍”，而对这个人世间、这个世间是觉得厌恶、悲观的、讨厌的，“不净”就要丢掉。
他说这个，这种心理状况，“所见不鲜白”，实际上他所看的东西不是真正的空灵、鲜白的道理。“亦不能升进”，也永远不会是进步的。可是呢，你说退步，退也退不了，总停留在这个境界，“亦复不退转”。
『如戏沙门像，少时生悦乐，譬如借衣服，亦如梦所见，为命不清净，谄曲及余恶。』
他说这个时候，有一种错误心理也可能起来的啊，“戏弄”出家人，“沙门”，出家人修道的人。甚至对佛像也觉得…《楞严经》也提到这一种魔障的境界，“上不见有佛，下不见众生”，对于世间一切觉得不值得、没有意思。“少时生悦乐”，心境每一天在枯槁难受当中，很少生出来高兴，“譬如借衣服”来，“亦如梦”当中所看见的，他觉得这个生命暂时借一个衣服偶然穿一穿一样，没有意思，要丢就丢，一切都是在梦幻中那样；“为命不清净”，始终认为这个生命是可厌恶的、讨厌的。“谄曲”，觉得世界上都在骗人，这一套没有意思；“及余恶”，一切看起来都是罪恶的。
『聚落知识所，自显其功德，覆藏诸过恶，犯罪不发露。』
另一种呢？“聚落”，古代讲“聚落”就是现在叫“社会、村庄”，现在应该翻成“社会”；古代叫“聚落”，一个村庄，一个群众所在的。在社会大众前面、或者有知识的人的前面，表演功夫了，“自显其功德”，现特异功能啊，以气功治病啊等等，“自显其功德”。
那么这种心理经常很容易犯罪，“覆藏”，做错误了的时候，“覆”，把它盖起来，把它掩藏起来，“覆”就把它盖起来、茶杯一样盖起来，这是“覆”；“藏”，把它藏起来，一切的过错自己尽量掩饰起来。修道的人戒律第一个就是犯了错误，是公开坦然承认错，忏悔，公开讲出来自己错误，改过，这个是发露忏悔的道理。相反的呢？不发露，盖覆，这是一般普通人凡夫的习惯，犯了错误尽量掩饰，把自己错误盖在那儿，不发露出来。
『及余一切缚，垢污修行者，髣髴有事相，而便起实想。』
他说讲不完这些错误，其他的“一切”这都是功夫进步的境界，会有各种现象给你绑住了，并非是有个魔的力量给你绑住，这些讲的都是自心的心理现象，会给自己绑起来停留在那儿。因为人的习惯都贪恋，抓一个东西，所以自己进步了有一点境界，他抓得很牢，这些都是说修行者自己受自己境界的污染，表面上看起来好像很有功夫、很有进步。“髣髴”，依稀有事情的现象，“而便起实想”，自己认为功夫真对了。
『未熟谓为熟，未灭想已灭，方便不等满，而欲求升进，如割含穗苗，是则住所缚。』
所以这样一来啊，就停留在这里，永远不能进步，像一个果子一样没有成熟，自己认为成熟了。“未灭想已灭”，自己还没有得道，灭已、灭除了一切妄想，自己认为自己已经空了，没有一切妄想了，检查不出来。一切方法修持“不等满”，不能平等圆满，而天天还认为自己在修行、在进步，他说等于啊，割断了的那个稻子、麦子的果子，永远不会结果的。“是则住所缚”，这就是说给自己…等于求学一样，我们运动一样，刚才讲运动，体能到了一个极限，上进不了。有些人读书也好、学问也好、智慧也好，到了极限，再叫他进一步，上不了了；并不是上不了，而自己被那个境界停留住，自己下意识在欣赏自己、满足自己，停留在这里，束缚了。
『业始无方便，相现坚守持，过进心矜举，如是住所缚。』
自开始无始以来的业力，把自己束绑住了，也可以说自己心念所造的，同时也是因为不懂一切的方便，不懂修行的方法。“相现坚守持”，有了境界的现象，自己则停留在那个境界。“过进心矜举”，因为进步了，自己起傲慢心理，朋友劝他或者善知识点他，他不听。“矜”，傲慢起来；“举”，掉举，高了。所谓“空腹高心”，禅宗祖师骂人，“空腹”，里头空空的；“高心”，心很高了、傲慢起来。“如是”这些等等，都是在停留停住了，“住所缚”。
『或有修行者，而起断常见，是见令心乱，则为缚所缚。』
“或有修行者”，另外有一类呢，修行到这里，功夫到了，“而起断常见，是见令心乱，则为缚所缚”。这是智慧的境界，或者有些功夫做好，修行到这个“而起断见”，认为一切空了就是道，那同唯物论的观点一样，死了什么都没有：空，空到彻底，空就是道，空同唯物的断见是差不多的，一样的。“常见”，譬如宗教家（讲）万物是一个主宰、一个上帝、一个神造的，这个神是永远不生不死的；道家认为长生不死，这是落于“常见”。佛法是“非空非常”，也就是“非空非有，即空即有”。落于断见，等于唯物观点的落于断见，人死了什么都没有，一切都空了，那因果也空了，不需要相信它因果，更没有六道轮回，也没有前生、也没有后世，一切唯物的，“断见”。“常见”是什么？认为长生不死啊，而天堂，到那里可以永生啊，这是“常见”。所以修行境界，你看世界上的宗教哲学，不落于“断见”就落于“常见”；真正的佛法是“非断非常，不来不去”，这个道理就是佛最高的在这个地方。他说有些修行人到了这个境界，“而起断见”，或者“常见”，这个“见”不是看见的见，是思想观念。思想观念错误了，“是见令心乱，则为缚所缚”，你被智慧知识的见解，把自己困住了。
『或有修行者，身身细微观，彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲，若不离贪欲，何从有解脱。』
他说还有些呢，修行人，“身、身”，两个“身”哦，对身体内部或者对自己“身”，这是加重语气，两个“身”啊，实际对身体仔细地观察、分析。
“彼为住所缚”，那么换句话说，道家密宗讲任督二脉，密宗讲气脉，太贪恋这一面，智慧搞不清楚啊，“彼为住所缚”，被气脉啊、被什么任督二脉、奇经八脉的……
“厌心不增长”什么呢？“厌离心”，想跳出三界，跳出身心的，厌离世间的，想…换句话，升华的那个心理、超脱的心理并没有进步。因为“厌离心”，“厌心”就是佛学的…这个“离”，加一个离别的“离”，厌离、厌弃这个世间，分离这个世间跳出来，“厌离心”的“不增”进，认为“这个世界已经很好了，够美满的，有什么不对啊？嗯，有个好太太，有个好丈夫，啊，生活很满足，一天又打坐又修道，我气功还做得很不错啊，里头还有光，嗯；然后呢，喏，还懂得男女双修法，既可以成佛又可以不需要离开老婆，哎，样样都好！啊！”——没有脱离“贪欲”之心。所谓贪瞋痴…爱欲，尤其学密宗的，什么双修啊、单修啊，要发财就有财神法，一般人学佛道理都是求帮忙的，并不是学佛诶！哎，拜拜菩萨或者、修行菩萨应该帮忙我啊，都是这种心理，喏，都是贪欲心，离不开贪欲之念，“何从有解脱”？这不是真正学佛修道，怎么能够得解脱道啊？
『解脱不成就，终不得漏尽。』
所以修行做这个功夫，叫你用“安那般那”全息，我现在用生物学啊、这个医学上的“全息”，完全的“息”，以这个上面修、来做起步的，并不是这个一天到黑去听了这个回去，一天到黑在那里“吸啊呼啊、吸啊呼啊”，又不叫你拉锯子、又不叫你拉风箱。风箱看过没有？打铁的那个风箱？
孙医师：看戏、看电影看过。
南师：嗯，哦，你这个现代人很可怜！
孙医师：嘿嘿。
南师：乡下去看看。
孙医师：打铁的。
南师：打铁的“吸啊呼啊、吸啊呼啊”，不是叫你搞这个啊！如果你这样，搞不成，“终不得”漏尽通，不能得道。所以天人神仙都有五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足，就可以飞了。漏尽通只有佛弟子（有），漏尽通是智慧的解脱，所以“诸漏已尽”，都没有渗漏，不漏了，这个碗一样，这个杯子一样没有洞，圆满了，所以“无漏”是这个道理。换句话，你呼吸也停了，一切在定中，是“无漏”了。
『不断诸漏者，则无实智慧，于彼身念处，住相已分别。』
“不断诸漏者，则无实智慧”，所以“诸漏”又、所以叫你们“三十七菩提道品”、“八十八结使”、“百法明门”……这个心理自己念头习气没有检查出来，没有改变过来一点啊，那你说修行，我也说“喔，你真好啊，在修行人，大菩萨！”我有时候“喔，真是个大菩萨！喔，特别进步啊！”反正你骗我、我骗你，不花本钱！实际上没有的啦！哪有真的？是没有真实的智慧。这个就是“身念处”离不开的道理。所以上面由上次讲到现在，都是因身体的观念来的、所发生的。“住相已分别”，停住在这个境界里，这些毛病都告诉你。
下面就转入，不是“身念处”，是“受念处”了，感觉方面了，“受念处”的静止的一种现象。
『受、心、法念处，如是应广说。』
“受念处”与心理状态的作用以及“法念处”，“法”是思想、思惟、智慧、意识境界。“受念处、法念处、心念处”，大概告诉你。
『修行心不悦，彼喜亦不生，身无寂止乐，当知是住相。』
这个你要注意了，在你修行里头每天没有进步，心境上并不快乐、不高兴、闷闷的，或者胸口这里闷闷，精神头昏昏的，“修行”没有…“心”没有喜悦起来，根本…所谓“禅定”，得定是“定生喜乐”啊，有没有喜过啊？恐怕没有喜过，一天都是……，哼，不过一天也没有难过过，就是上面所讲死板板地停留在那。喏，所以喜心没有起来过，看一切众生没有高兴面孔的，所以菩萨四个字“慈、悲、喜、舍”，那个喜相起不来的，因为你功力没有到，心境没有喜悦。所以修行没有起喜悦的心，所以真得禅定之乐、心喜乐，乃至对人处事，“慈、悲、喜、舍”，做不到的，“彼喜亦不生”。
同样道理，这个时候，你说你天天打坐，没有用，没有得“寂止”之“乐”啊，或者你心也没有…,不过呢，还是在打坐啊，坐起来在那里是讨债面孔，一路在那里装死相、我叫它；哼！嗯，然后坐在那里很难过的，做个石头相，“身无寂止乐”，身体没有真正得到清净寂灭，也没有得到“安那般那”止息之相。“止息”到了以后，心有喜相，而且有乐相，乐相有快感，这个快感我常常比方，没有办法讲，比男女性交那个、那个乐感那一刹那，不能跟它两个比！那个是很粗俗、很短暂；它禅定寂止之乐相，每一个毛孔一直到头顶、脚底心，都是在乐的状态，是真的喜乐之相，不是假的。可是你不到，它起不来。“身无寂止乐，当知是住相”，就是告诉你总的，它就是受阴境界。受阴，受法与心法意识境界起不来，没有得定，所以“住相”停留。
『修行所受获，信戒闻舍慧，常守其少分，是则为住相。』
“修行所受获，信戒闻舍慧”，五个。“常守其少分，是则为住相”。那么对这个感受停留一点点、好一点点的，在修行上略有心得的人是什么？包括是思想作用。“舍”，有些人不看经典，坐在那里“空”，随时把它求空掉。“慧”，智慧的观察。这五个啊，不管是哪个，“信”也好、“戒”也好、“闻”也好、“舍”也好、“慧”也好，这五种范围里头，经常的守住其中的一少部分的作用，认为在修行了，永远在停留那个境界里。这些境界都是感受上、感觉上起来的。
『有住缚比丘，往到阿难所，迷于所住相，而今当略说。』
他说譬如佛在世的时候，佛的兄弟是阿难啊，兄弟啊、舍利弗啊、目犍连啦、迦叶都在收徒弟喽。佛是总的了，成佛；其他他们这些十大弟子啊，佛的大弟子都有徒子徒孙。他说有一个…佛经上记载有一个“住缚”，停留在这个境界上的一个出家人，是阿难的徒弟，来见阿难，“迷于所住相”，他自己啊不晓得，进步不了，那么这种现象，他说我要讲一下，是今、像这种现象，现在应该讲讲。
『得无相三昧，六年住所缚，乐欲闻所说，常随逐阿难，不能进所业，亦复不退转，住于住境界，不得解脱道。』
他说像这个比丘，跟阿难的徒弟，他停留境界在“无相三昧”中，“三昧”也是得定，也是功夫哦，“三昧”是正受在这个定中。“无相”，它一切空的。“空”是“空”哦，“无相”是“无相”哦，我现在讲啊，给你们大家外行只好这样随便乱讲啊：无相是空的，实际上空是无相的。哎，究竟什么是“无相”？跟你们讲不清楚，讲了也不懂，因为我吃过，你没有吃过嘛！
男生：嘿嘿。
南师：啊啊……怎么懂啊？……啊啊……等于说一个人吃过人肉的，有个人没有吃过人肉，你说“人肉那个味道真好吃！”
“哦哦，好吃呀？”
“好吃！”
“咂吧咂吧！”还是没有吃过，呵。
孙医师：嘿嘿。
南师：他说这个徒弟得到“无相”的“三昧”，你说“无相”，你猜想是不是“见山不是山，见水不是水”呢？嘿，那随便你猜去吧！证“得无相三昧”，他说六年在这个定境，他都停留在这个境界。
“乐欲闻所说”，可是呢，你说师父阿难去讲经啊、说法时候，他也跟去听，而且喜欢听，样样来。就是以前讲小牛一样，每次我上课必听，每听必睡，每睡必清除，清除了必忘记，呵呵，忘记了到现在也不修，他也住无所住，哼，“乐欲闻所说”。常常跟到师父，“随逐阿难”，可是他永远没有进步了，“不能进所业”！可是你说（他）退步了？他没有退步，他只永远停在无相三昧中，“住”在所住的境界，这只能讲是在进修的功夫中，没有证得罗汉的果，没有得到解脱道，没有证果，所以“不得解脱道”。
『不来亦不去，解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚。』
他永远在这个境界，一切相无所谓动心，过来也好，“不来亦不去”，哎，等于好像很高明，得了中道观了。“解脱已”，自己觉得也很解脱，也没有烦恼也无愁啊。“住已复解脱”，说这个就是解脱，实际上给“解脱”绑起来了，嘿，被“解脱”的见解绑起来。
『或有修行者，住在不退地。微细烦恼起，而不能觉知。不觉烦恼故，不能到胜处。』
“或有修行者，住在不退地”，还有一些修行人也没有进步、也没有（退步），功夫也很好。“微细烦恼起，而不能觉知”，最微细阿赖耶识习气里头的第六意识，那个根根上起来的烦恼，人我之见呐、一切的人我是非呀、观念呐……啊，哪一种八十八结使啊，这个要印给你们，其实你们这个《百法明门论》听了，可是《百法明门论》“心所”部分我都没有讲哦，我想大家懂，其实很难懂！怎么样是贪嗔痴？心里头啊，就是微细的烦恼习气起来，自己不能检查到。
“不觉烦恼故，不能到胜处。”所以佛法还是唯心，心里的观念智慧转不过来，永远不能特胜到底。
『于地无分别，亦无有退过，地诸过不起，如是止于住。』
“于地无分别，亦无有退过。”地地不能上进，可是也没有退步。“地诸过不起”啊，“如是止于住”，初地就是初禅，二禅、三禅……一地有一地，爬楼梯一样，一级一级上升，可是他没有上进，停在这个、停留在这里。
这个这些讲了半天，不要忘记哦，都在感受的境界里头停留住了。感受注意哦，什么叫“受”？嗯，感受是感觉部分。你说是纯生理的呢，还是心理的？要严格检查清楚。
男生：两个一半。
南师：对，两个一半。有时候感受部分是生理的，有时候是心理的，很微细，分别得不清楚，就是拿台湾的俗语了，“免谈修行”，那不要谈了！这很严重，啊！
『或于住分中，而失众妙相，众妙相虽灭，意犹顺彼地。』
譬如，或者停住在这个境界里头，“而失众妙相”，譬如说像我们黄大仙啊、孙医师啊，气色呀、精神都有转变、变好啊，这也是妙相庄严之一哦，很多的妙相、身心会转变，定的境界他没有，“众妙相”甚至于有些退掉了。可是他意识境界上也有，因为他尝过了嘛，没有吃过冰淇淋，看过冰棒了，呵呵，晓得冰的味道是什么样子。
『意顺彼地时，余分乐相生，已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，自谓作已作，安止不具足，不得具足果。』
“意顺彼地时，余分乐相生”，因为意识上有带到，精神上有这么一个经验呢，生理上其他心身部分啊，有些乐感也轻微地会发起。
“已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，而（自）谓作已作，安止不具足，不得具足果。”因为这个样子，意地上也觉得有修行的境界哦，我们看现在很多出家在家修道，都去做大师了，都去做人家……，徒弟都很多。你说他有一点点东西没有？也有一点。你说真的是道吗？不是道，就是这个道理。“已有少乐故，心依寂止住”，他心里头也有一分、一部分的很清净，他觉得也是定境界。“因其寂止心”啊，“而谓作已作”，自己认为到了家了，该可以做名师了，可以传人。“安止不具足”，自己在停留在这一个“不圆满具足”（上），所以“不得具足果”，不能得罗汉果，不能成为菩萨，不能证果。
『无智翳心目，而自谓为智，修行无智障，不觉所应用，觉所应用者，于地能究竟。』
所以修行啊、重点，虽然你看讲“出入息”功夫，那是给你进步的一个钥匙，后来还是了心地法门。修行如果没有智慧，“无智”就是一种障碍。“不觉所应用”，自己不晓得自己，所以我们讲、你看做气脉功夫也好，上次讲到几个要点哦，“知时知量”，还有什么？（“知法亦知义，知时亦知量，自知与知众，及知福伽罗，于七愚不了，是令修行退。”）
宏忍师：“知法、知义”。
南师：你大声一点嘛，你就帮帮他们嘛，偷看都可以啊。
宏忍师：知时、知量，自知、知众。
南师：很重要，这个很重要。
宏忍师：知法、知义、知福伽罗。
南师：自己晓得该哪个时候用哪个功夫，怎么样变化。“不觉所应用”的，“觉所应用者”，自己随时警醒调换方法来用，“于地”才能够达到禅定九地，得“究竟”。
『彼住共地中，种种垢所污，若使修行者，成就不共地，如是知过患，彼终不为缚。』
啊，“彼住共地中”，不是“其地中”啊。
所以一般人修行，在凡夫共业的这个地位当中，被“种种”、染污的心理，尘垢所污染。所以真正的修行人“成就不共地”，同一般（人）两样，超越跳出来，“不共”、不共法是佛法，跳出的。“如是知过患”，所以现在给你讲了，认识这些都是修行境界上的毛病。“彼终不为缚”，自己了解了，不会被这些境界束缚了。
『不识烦恼过，愚痴无实智，于禅觉吉安，犹如象系树，修行观尔焰，莫知所起处。』
对自己啊，不认识心地法门的烦恼的过错从哪里来、哪里去，是绝对的愚痴、笨，没有真正的实相般若的智慧，没有真实的智慧的境界。于禅定中感觉到吉祥平安，等于象（被）绑起来拴在树上。“修行观尔焰”，这个修行人你看心中这个妄念，就是心、你知道自己妄想在乱跑，其实你那个知道有妄想的那一个是很明的啊，那也等于蜡烛的光，可是你妄想也看到。可是妄想哪里来、哪里去不知道，“莫知所起处”。
『从其所依出，而自不能知，不涌亦不没，不见相所起，亦不知灭处，过亦无过是。』
“从其所依出，而自不能知”，只跟到妄想烦恼起来、跟到乱转了，自己并不知道。“不涌亦不没，不见相所起，亦不知灭处，过亦无过是”，妄想跟到乱跑，像水的、海水的波浪一样在动。“不见相所起”，自己看不清楚，“亦不知灭处”。“过亦无过是”，这是修行最大的过错，很严重！
南师：休息一下再来。有什么交代啊？嗯。（录音中断）
04、有我与无我之间
孙医师：《圣经》上面耶稣开示…，那么他死的时候、他死的时候，他的中阴身还是不是这感觉，这是、这只是信耶稣呢？
南师：对啊。
孙医师：那么是…那么他去哪里啦？
南师：那看什么投魔道啊，看什么、看他的行为业力啦，不会上天堂（净土）的！
黄医师：那要看他的业力啦，是不是？
南师：嗯，看他的业力。
孙医师：那他信啊，他真的信啊！
南师：他信归信嘛！
定国公：他不上天堂，下地狱去，嘿嘿。
南师：甚至有人念佛，老实讲死了以后，看到佛来接引他，不一定到西方。
黄医师：那个不是正念呐。
南师：那不是正念。
黄医师：不是正念。
孙医师：正念？
黄医师：嗯，正见的正。
南师：甚至念佛，临死的时候，就看到了中阴身离开身体了，看到佛放光接引他，不一定到西方，有许多还是人中再来，看业力啦。就是说你那个电感的力量，这个你要再进一步佛法就要研究，这个里头部分、还有一部分一半是物理作用哦，他心物是一半一半的力量的。
孙医师：那么他的那个、那个《圣经》上的那个状态，是中阴身的时候，有没有这个病态？
南师：一样有病态，也有这个病态，一样的有这个病态。你在这一个…你看平常的修行，你自己在哪里可以考验到呢？很起码的你在梦中可以考验到。你自己在梦境中，你还是一片无明的，那个业力自己还是做不了主。
孙医师：有人大梦的时候，也在念经。
南师：对啊！
女生：哈哈。
孙医师：尤其是有鬼也在念经、就还在修行，是不是？
南师：也在念，那没有什么，那个是习气嘛，并不是说你那个念经就对了。不过也同你白天那个看到鬼念经，是一样的。
孙医师：哦。
南师：那么你也觉得白天念了经啊，鬼好像走开一点了。
孙医师：哈哈……
南师：梦中也是如此。其实那个鬼也不是鬼，你的经也不是经。
孙医师：哦，那么没有梦会怎么样？
南师：那就要参一参了喽！无梦无想(时)，主人公何在？
众人：哈哈哈哈……
宏忍师：没有梦，睡得很好啊！
南师：嗯。
定国公：那就是佛了，不是睡了。
南师：嗯
孙医师：因为这、这……
南师：一个道理，你拿物理来想，假定啊，你到这个世界，一个火箭把你送到太空去了，你在太空，脱离了这个火箭，你在太空中，那个时候，也没有地球、也没有星星，你又是怎么样、如何？你还是你哦！你还是没有得解脱！不过你在空中在转。而且空中转来转去，在太空中你没有转啰；我们也看你在太空中转，实际上你还在那里，在本位上。
黄医生：就是说《肇论》的那个，不来也不去。
南师：《肇论》的道理，这就是物理的道理啊，所以你修行，现在我经常讲现在人修行光懂佛学不懂科学，你不要谈修行！等于“全息”的道理，其实佛讲的也是“全息”道理。现在科学家特别提出来轰动一时，这个“全息”的理论很严重，生物学了，生命功能。
孙医师：那么佛跟菩萨他们有没有“我”？他们应该是没有我啦，他们就是无我，还是菩萨……？
南师：哎，有我与无我很难讲，我曾经在台湾，当年好几个大学联系，有一次讲一个问题，后来我是素来不喜欢用什么问题讲题目，到时间再说啦，讲什么我也不知道，我也没有真学问，要我去演讲啊，我（说）“不去、不去、不去！”一定拖去了…“好嘛，讲就讲！讲什么上台再说啊，高兴讲什么。”有一次就讲“我与无我之间”，一切宗教家、哲学家都要讲无我，谁做到了无我？我们细数起来，譬如佛讲无我讲得最多，佛有我没有？他没有我怎么样说法？
孙医师：是，他不是没有我，这个问题我想了很久。
南师：那么既然如此，他为什么提倡无我？“我与无我”之间，譬如一个艺术家、一个做菜的人、一个写文章，甚至你做医生，“无我”，你怎么看病？
孙医师：对啊，不要看。
南师：就不要看了，所以在用中非有我不可！而且还有一个特我、特别的我，才能建立一个东西。
孙医师：那么涅槃之后，那就是无我，可不可以这样讲、这么……？
南师：哎！那个涅槃正是我！
孙医师：嘿嘿。
南师：你懂吧？嘿，所以这个…我那个时候二十七八在成都，那个时候大家讲我如何如何，哦！一班人…有一次我要离开成都，那个佛学界里头啊，嗨，那些老和尚都是很大名的啦，在文殊院大请客，叫我的老师让我去、约我去了。一去了以后，我就晓得这一餐素菜并不好吃。
孙医师：哈哈……
南师：要我讲一番话，他就提出来讲一个因果问题。讲因果问题，也就是提到禅宗里头有个公案。喏，一个老和尚提的，“百丈禅师不昧因果，五百年野狐身”啊，其实那些和尚在骂我：“你知道吗？”觉得我年纪轻轻这样这样子做……
孙医师：嗯。
我也说：“骂就骂吧，无所谓，素菜吃了，讲就讲嘛！”
那个公案是这样，百丈和尚天天上堂说法，旁边一个老头子，是不是他，不知道啊？胡子老头。
男生：嘿嘿
南师：头上光光的、胡子白白的，站在那很恭敬听，如此，好多年。每一次下课的时候，大家都走完了，这个老头子总是最后还在。都习惯了，好几年了，百丈有一天把到他：“你要干什么？你怎么…大家都走完啦，你没走。”他就跪下来：“师父啊！我不是人！”
黄医师：哦
南师：“我是个狐狸。”
黄医师：哦
南师：可是你注意哦！他这个时候是人哦！可见他功力很高噢！那百丈禅师一听这个，当然不会……，无所谓了，你狐狸也好、一切众生平等，他说，“什么事呢？”
他说，“五百生以前，我是一个法师，大修行人。有个弟子问我‘大修行人，还落因果否？’”
南师：“落”，落雨的“落”，广东话，落啊！堕落。现在大陆讲什么事情讲“落实”那个“落”。
黄医师：落。
南师：大修行人，就是成了佛，大彻大悟，还落在因果里头吗？“还落因果否？”
他说“我啊，就答他：‘大修行人，不落因果！’我也不晓得我错在哪里？因此嘛，我就说法的这个错误啊，就堕下来五百劫、五百年的、五百年的野狐身。请师父解脱。”
百丈说：“好，明天你问我吧！”
南师：不要私相授受，对不对？
孙医师：对。
南师：第二天百丈又上堂了，他就问了，“请问法师，”哦，先行礼了，“大修行人，还落因果否？”还落因果吗？百丈说：“不昧因果！”
南师：不“落”因果，他只换了一个字，不“昧”因果。换句话，你得了道的时候、成了佛的时候，因果还在不在？在啊！我杀人抵命、欠账还钱，我欠到你…你当了总统、当了皇帝，欠了黄大师三百块，还是三百块啊！他不问你要，是另外一回事啊！这个因果还是在的！
“不昧！”嚯！这个老头跪下了，解脱了！他说，“师父啊！明天请你到后山，把我这个肉身烧化。”
他解脱了嘛，这个肉身不要，这个果报不会受了。嘿，大修行人，你看是落因果，还是不昧因果？
他说：“明天请你到后山，把我肉身烧化了，可是一个条件，你不要把我当异类看，不要认为是狐狸，你要照我五百生以前的出家人的礼节烧化。”
百丈说：“好啦！你去啦！”
第二天百丈就打钟打鼓，召集这个徒众，“穿上法衣，拿上袈裟！”和尚说，“到后山烧化一个比丘，一个老修行人。”
这些徒弟奇怪了，“这个，我们这两天没有人死啊？没有一个出家死掉，怎么去烧化一个出家人？”
到了后山那个洞里头，百丈就打招呼：“进去！弄出来！”
这个狐狸有小水牛那么大，他就披上和尚衣服烧化了。
有这么一个故事，现在骂人讲禅宗讲佛法乱讲，叫“野狐禅”，对不对？
众人：嘿嘿……
南师：你懂吗？这个，后来这个老和尚问我，等于问、讲，要我讲这个问题，最后我讲“即使成佛，还是在因果中”。那么“菩提是因，涅槃是果”，证得涅槃正在因果，这个是大善的因果。所以我与无我之间同样的道理，你空与不空之间，你去慢慢参去。而再到了最高境界，正在我的时候，正在无我；正在无我的时候，那个就是我；无我之我…。（多余的）都没用，然后你可以懂了佛法与世法。不然不要随便讲无我，你怎么无我？你说“耶稣说的‘打了我的右脸，再给左脸给他打’”，你说“有我没有我？”没有我，哪里有左右脸呢？
孙医师：哈哈哈哈……
南师：你们去参吧，所以你就懂了“定的束缚”，他这里讲的一切一切的过错，你如果懂得了以后，每一个进步都是功夫、都是境界；换句话，你没有这个境界，你还不构成这个过错呢！你没有这个功夫。
05、〖四〗修行胜道住分第四③
我们再来啊:
『所说诸障碍，皆是坚住相。谓不由彼住，斯非明智说。』
诶！正好我们讨论到这个问题，这个经典也说到，所讲的前面这种障碍，修行过程的错误，这种好像障碍，障碍、我们路障一样，此路不通啊，就通不过去，给它挡住了！为什么构成魔障呢？“皆是坚住相”，也是定的一种境界，“谓不由彼住”，因为你做不了主，你不知道调整，“斯非明智说”。
『兴造诸过患，若干因缘缚，能用诸对治，众妙复显说。』
一切的境界，好的、坏的这些经过，“若干”的都是“因缘”所生，譬如你今天功夫很进步，你或者受了外感了，正好出来，一阵大雨淋得湿湿的；回去嘛，太太正好有个煲得很好的煲汤，补汤给你一喝，把风寒补在里头；然后打起坐来，境界完全变了！这个因缘把你绑起来。那么你当然很痛苦喽，这是“障碍”啊。如果你善于对治，医生一样诊察了这个病源在哪里，或者我今天因为风寒而进来的、因为饮食进来的、因为心理上起来、因为我在某一个功夫的观念上某一点上搞错了，你要检查清楚、你诊断清楚，你就要对治它。“众妙复显说”，这个里头很巧妙。
『所尊不恭敬，亦不舍憍慢，自隐覆其过，不向明者说。』
最可怕的是，譬如你对于上师、对于老师、对于佛菩萨、对于善知识不敬，真正的恭敬心也没有发，自己很傲慢，自己有过错又盖起来，不发露坦然地忏悔、讨论。
『我年既衰老，已为众所弃，或能失利养，令我生苦恼，心常怀忧畏，深虑长叹息。』
这是讲些那些老和尚们，啊，摆架子，做师父久了的，年纪也大了、衰老了，“我怕把过错、错误讲出来，诶，大家看不起我啦，后面的钞票、花生也不来、西瓜也拿不出来，这就惨啦、不供养我啦！”“或能失去了利益、长养，令我心里头怀这个忧、畏”，自己只好关起门来叹气喽。
『我后当死时，将欲作何计？隐过心忧恼，愚惑作所缚，横自生罪累，失大功德海。』
或者想想自己老了，修行也并不得力，徒弟是那么多，唉，实际上知道啊，都是我骗人、人骗我！哈，我死了以后，不晓得怎么办？黑茫茫的、前路茫茫，喏，心里头忧愁苦恼来了。愚痴，悔，惑乱，把自己困到了，鸡蛋里生起骨头来，“横自生罪累”，失去了“大功德海”。这一段都是讲，过错最重要的检查了自己，当众是发露检讨、忏悔求进步。
『味着现法乐，贪餐黠无慧，弃舍后世果，兴此诸过恶。』
他说就是因为自己修行…，“贪”、吃东西一样贪着这个味道好，只在现有的境界上不求进步。我还看了很多，宏忍师我们前两天也讲，我们算算账，几十年所看到，她那个小的时候出家，现在我们晓得的两位贪的、好多，后来做了大师了，“现法乐”，都困在里头。实际上就犯了一个根本的贪、嗔、痴的戒律，在贪名、贪利、一切都在贪，贪地位、贪人家恭敬，这个有小聪明而没有真智慧，“黠”就是小聪明，没有真正的智慧。而且也不顾因果，“兴此诸过恶”，如果真怕因果，就自己非常小心，所以因此啊，“兴起诸过恶”。
『如是诸住缚，所起各各异，修行无怯劣，能治所应治。』
所以上面告诉我们这些于法所住的境界停留，所生到、所发生的现象各个不同哦，所以修行人要拿出来自己的勇气。
南师：没有胆怯，“能治所应治”。
（电话：“叮铃铃”……欧阳哲：喂…）
（南师：是不是北京来的？北京来的我接）
（欧阳哲：不是。南师：你也没有问清？哼。欧阳哲：喂，是哪位？……）
南师：“能治所应治”，（“哦，香港的。”）自己要想对治它。
欧阳哲：嗯。
『怯劣无方便，自谓无由进，是则甚难拔，如象溺深泥。』
自己胆子小，没有…不拿出勇气来，又不懂得方法，自己认为停留在这里没有办法了，这种人很可怜，自己啊爬不出来，等于象陷在烂泥里头。
『如是甚难拔，懈怠心所欺，长夜没住泥，热迫而趣死。』
就是自己太偷懒，再不然你去找佛经来看呢，总有个启发处，啊。
『业行烦恼报，为此三障覆，无智无势起，永为住所没。』
三个东西，一个是“业”的关系、一个是“行”的关系、第三种是“烦恼”的关系，要检查出来。“业”，由前生同今生连带的；“行”呢，趋于心理的行为；“烦恼”，是一半生理、一半心理，或者受环境、外境的影响。这三种“业、行、烦恼”所生起的障碍，所以要智慧检查清楚，拿出勇气来克服；不然呢，永远停留在那里没有进步。
『久远积痴冥，业行诸烦恼，系缚斯等类，迷乱不自在。』
越……，如果不拿出勇气来，时间越久了、长久了，累积下来，头脑越来越笨了。“业”与“行”一切的“烦恼”越来越重了，“迷乱”了，不能得解脱。
『习近诸过恶，远离善功德，令其意匆扰，如箭旋虚空。』
过错不晓得发露，不晓得修行忏悔对治的话，慢慢同功德越来越远，意识啊“意乱情迷”，等于文学上四个字，嘿，意就越乱、情绪越迷乱了，一把箭一样在…刚才讲在太空里旋转，永远也不进、也不掉下来，永远停在那里。
『蛇毒盛充满，蝮蠍恶龙处，巨海深无底，无择大火聚。』
他说这种境界，形容像毒蛇一样会吃掉你，像这些毒虫一样、恶龙一样会吃你的，也等于掉在大海里深不见底，也等于掉到大火坑里头会把你烧死。
『盲人近彼游，暗往而不见，修行住所缚，其过亦如是。』
他说这些瞎子看不见掉到海里也不晓得在哪里，河里头啊，没有眼睛啊，他看不见了，修行人自己被境界所迷，等于瞎子一样掉到这些危险地方，其过错也是这样。
『住过多无量，升进德亦然，如海无涯底，是深不可量。』
“住过”呢，停留在受阴、感受境界方面，“住过多”至“无量”无边，大概讲了原则；“升进德亦然”，相反的，你每一个过错改过来跳进一步，功德也是无量无边。这句话要注意喽！其实就是这样翻过来、翻过去，“住过多无量，升进德亦然”，功德也是一样无量无边。
“如海”没有“涯”、没有“底”，“是深不可量”，过错不可量，功德也不可量。所以没有众生，也没有佛；没有烦恼，也没有菩提；没有过错，也没有善念。其实一样的。
『世间无知障，真实慧为灯，持灯无放逸，彼明终不灭。』
世间人就是因为没有智慧，无知的障碍最严重。所以学佛两种障，普通没有进步，“烦恼障”；学了佛以后，“所知障”，智慧的障碍。所以要真正的智慧做自己的灯塔，拿智慧之灯照破了自己一切烦恼，你的光明智慧是永远不会褪灭。
『善说住分过，缚诸无黠者，决定知境界，究竟非我分。』
“善说住分过”，现在都告诉你，停留、修行在这个部分的过错讲了。“缚诸无黠者”，专门困住什么？聪明人。“黠”，很聪明人，不是真的智慧。“决定知境界，究竟非我分”，所以真正你一步一步功夫要你注意啊，每一步境界不要给它困住了、不要停留。“决定知境界”，不是……，但是停留也没有关系，我“明知道山有虎，偏向虎山行”；“大火好，很危险，但是我高兴去玩玩”，可以啊，嘿嘿，比方给你听，你说**不好抽，我有意地抽它两口，去入定，我不给它迷住，可以啊，就看你的智慧了。
『种种过所缚，是缚非一相，当知业众缘，唯佛能觉了。』
是因为业力，一切因缘来的，今天讲到这里啊。
06、真的止息是念住
那么我们讲要有个检讨，下一次把心理部分，你催我拿出来印一印噢。
宏忍师：嗯。
南师：这个是讲“身念处”与“受念处”，就是你修气、修定得止息的境界里头所发生的这种境界的现象，有许多你们听了很茫然，因为自己还没有经验过。会来的，真的进步了就会来。但是他也告诉你，经典上告诉你，不一定是这样呆板的，他说这些境界也是无量无边的，像你这两天的报告也是一种啊，前两天也是一种啊，哎，不过你中间不断地还是在前进，就对了。
南师：现在你真正谈谈看，止息部分什么程度呢？只讲止息，“安那般那”部分。有没有完全停止呼吸的一刹那呢？嗯？
孙医师：为什么要我讲？哈哈哈
南师：哎，你引个头嘛，他也讲嘛。
孙医师：不知道啊，哈哈哈
南师：嗯。
孙医师：真的不知道。
南师：真的不知道？
孙医师：因为我不认为抓住它。
南师：对。
孙医师：你明白，我不知道究竟……
南师：对对，你这个话我懂。
孙医师：嗯。
南师：假定你觉到自己真的呼吸、“安那般那”进出入完全停止了，那才没有停止呢！你讲得对！真停止了，连自己都不知道。
孙医师：嗯。
黄医师：有的时候呢，好像是停了；一留意过来，它又开始了。
女生：嘿嘿。
南师：哎，就是这个道理，就是刚才我们两个讲的。
黄医师：对，可是呢，有的时候呢，好像是很轻微、很轻微。有的是因为这个气动的时候呢，因为里面感觉的动，动的时候呢就不感觉到呼吸。那到底是很轻微的呼吸呢？还是停了？也不知道。
南师：有、有些是，你讲的两个现象，对！其实啊，真的“止息”啊，“安那般那”是念住。佛叫徒弟他们修这个…，“六妙门”是很好法门，是这个原理挖出来编的，可是呢，因为有了“六妙门”以后，永远修持不得力，他专门去搞出入息去了，心念不能得定。你讲的对了。你说“有时候我好像是止了。”那个真止了。其实你止了没有止呢？没有管它“息”啊，是念住了，得止了。道理在哪里呢？
这是个物理作用。譬如你走路，走夜路万一碰到鬼，“啊！”那一下是念住了、气也住了。譬如你想一个问题很专一的时候、灵感来的时候…在灵感还没有来以前、你很专一的时候，那个念住了，呼吸也住了，那个时候是慧，定会发慧，才有灵感。嗯，所以这个止息，就是要在心地法门跟……，所以心跟息，“心息得自在者”，佛说的啊，“心、息”两样合一能够自在了、做主了，你神通智慧都来了。照刚才讲，我们这个经典所讲的经验告诉我们，现在我们讨论离开经典，是问你们两位实际修行的做功夫的，这个要做到。所以“止息”是也可以，可以真的得长生不老的噢！你到……，其实譬如说像你现在讲的，你现在安般出入息很轻微的，因为你在专一的境界嘛，从此去体会慢慢真得“止息”，噢。
黄医师：嗯嗯。
南师：可是它两个呢，你不同时知道，它就功力不够，要使它两个配合。所以道家也是对的诶！你不是研究过道家，你没有看懂，我现在给你讲了，就懂了，他是要夫妻两个结合。这一个呼吸出入息是阴性的，那个“念”是男性的，阴阳合一，两个配合为一啊，所以他主张“性命双修”啊。“命”是呼吸，一进一出；“性”是那个心念。这样一来，你上去进步就快了，那么身心、当你感觉到身体内部哪个地方不通的话，是你那个脉不通，气停留在这里。最好的治疗办法，我就干脆止息止在…譬如你这里不舒服，我就止在这里，让你去痛死去吧，我把念也止啦，气也止啦！哎！它一下子就会通过了！是另外有本经典，后来气功就拿来治病的方法。这要你去试试看，那你进步就快，我看你最近这两天很有进步，胸部也打开一点了。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：不过最重要是肠胃，肠胃最好是不吃它太多东西，慢慢少一点。
黄医师：嗯嗯，是那个气……
南师：不是那个讲呼吸啊，深呼吸啊。
黄医师：息、息、是气。
南师：你说实际上是什么？
女生：实际上就是念功。
男生：练功夫啊？
女生；是心念力。
南师：对啊对啊！
女生：实际上。
南师：也是精神作用。
女生：嗯。
南师：嗯。
07、不看华严不知佛家之富贵
孙医师：有一点我不明白，可不可以问其他东西？
南师：嗯，可以啊。
孙医师：刚刚讲那个“不落因果”，那个禅宗里面有一个南泉斩猫，那么他落不落因果啊？
南师：不落因果。
孙医师：嗯，怎么啊，嘿嘿？
南师：这个你要参参咯！这个要参“华严法门”，《华严经》里善财童子五十三参，他已经开悟喽，文殊菩萨大弟子。他叫他向南走，结果见了七十二位大菩萨，那个有当**的、有做强盗的、有做国王的、有做医生的、有出家的。看到一个国王，到了某一个国，他一路（上）一个菩萨告诉他一个禅语，“我这里不行，你已学会啦，再向南走。”他一见这个国王，那残暴得无比！而且把所有的人、犯人抓来，都把他剁掉以后，还丢到火坑里头烧，自己还坐在那里喝酒、看到。善财童子一看，这也是菩萨！？
男生：嘿嘿……
南师：这奇怪了！哼，就走了，回头就走。空中一个声音告诉他，“不要走啊，你见到菩萨，你怎么走了？赶快回去。”哎，他一听又回去，***，又看看又走，他说，“你怎么是学佛的？佛弟子那么残暴！”
他说：“我没有残暴过啊，我大慈大悲得很诶！”
“这、这这这……你看，这……”
他说“你不要啰嗦，跳下去！你就懂了。”
善财到这个时候啊，他因为空中那个力量告诉他，跳就跳喽！“砰！”一跳了那个火坑里，根本没有火！坐在清净的莲花上面……（录音中断）
一个**，好像是，“哇！”他一看这个女人，怎么乱摆衣棠，后来善财也要走，诶，“这个怎么是菩萨，哼！”他说“你赶快！”后来这个菩萨告诉他：“他说人家看我笑一下得什么功德，看我眼睛……”（录音中断）外道、婆罗门都是他，七十二位。
黄医师：后来善财童子是怎么个因果呢？
南师：他成佛啊。
黄医师：成佛。
南师：嗯，最后见弥勒菩萨，第一位见德行比丘。文殊（在他）悟道了以后，叫他再去参学，找善知识去，佛法无边，不要光在这里。那所见的七十二个人，大概只有三四个是出家的，这里。第一个见的出家的在山峰顶上，站在那里，正在经行、在行道，在散步啦！善财童子跑到这一边，跑到这个山峰上看不见了，看到在这个山头；跑到这个山头，没有了，又在这一边去了。第一个，这是出家的，很多很多哦……
最后见弥勒菩萨，最后一个见弥勒菩萨。是弥勒楼阁，喔，看到弥勒菩萨的那个那个宫殿之庄严，有百千个门，他不晓得从哪一个门进去？每一个门也不开，进不去！可是有百千个门啊！搞了半天，转了好几年，进不去，进不了门啊！他恳切跪下来求，回头一看弥勒菩萨站在后、他背后。他说“你怎么搞得啊？”
他说：“进不去啊！”
“嗒”（师仿弥勒菩萨弹指声），他自己一看已经站在大殿中间，“怎么进来的？”
这叫“弥勒楼阁，重重无尽”。“嗒”，弥勒就“嗒”弹指一声，他也不晓得从哪个门就进来，已经在中心了！所以《华严经》很有趣啊！
黄医师：可是《华严经》需不需要这么长呢？
众人：哈哈哈哈
南师：需要这样长！
黄医师：又长又多！
南师：对了！
黄医师：说了还是等于没有说过。
众人：哈哈哈哈……
南师：对啊，对啊！
黄医师：对啊，对啊。
南师：你看懂了半句，都有大、会“大彻大悟”，所以“不看华严，不知道佛家之富贵”，你说那个幻想力之大！
黄医师：对啊。
南师：一个西瓜给他讲的啊，比现在生物学分析那个西瓜还大！一个叶子、一个纤维都讲得很清楚；而纤维里头，有多少佛的国土、有什么……都讲得很清楚。
黄医师：看了两行，就看不进去。
南师：对啊！
众人：哈哈哈哈……
南师：哈哈！所以不看……
男生：难翻。
南师：不难翻，对呀，也可以说他是不看《华严经》不知佛家之伟大，幻想得那么伟大，如果说它是幻想。
黄医师：对啊。
南师：但是你看了《华严》，才知道他是王大娘的裹脚布，又长又臭！
黄医师：又长又臭，对啊！看不进去。
南师：哎！可是你那个臭味多闻闻啊，等于满洲人喜欢抱到女人的那个臭脚，越闻越香！
黄医师：嘿嘿嘿嘿……
南师：等于辜鸿铭要写文章，叫姨太太三天不要洗脚，然后坐在旁边绣花，把这个脚翘上来，他拿到一边闻、一篇文章……
定国公：嘿嘿嘿嘿……臭文章！
南师：这个都是问题啊。
黄医师：对，那他说五十三参，围绕……
南师：《华严经》处处…没有哪个地方不是秘密！
黄医师：可是你这个这么长的话……
定国公：这样好，这样读到秘密的人才少啊！哈哈……
南师：你永远揭不穿！
众人：哈哈……
南师：永远也参不透！
黄医师：没错，老鼠秘、这个便秘了。
众人：哈哈哈哈……
南师：没有错！
定国公：不是，哈哈，老鼠便秘，老鼠便秘，哈哈……下不了！
南师：很厉害的！那你《华严经》…，《法华经》你也看不下去，它从头起，就是讲一个故事，“一个大通佛做皇帝，生了十六个太子，出家了，十六个儿子也跟到出家。”阿弥陀佛、释迦摩尼是他十六个儿子的一个啊。
黄医师：最小的那个啊？
南师：嗯、对啊！就这么一个故事，也没什么了不起嘛，我们三言两语就把它讲完。
黄医师：总是说、说了一个大秘密，就是《华严经》，可是《华严经》是什么也没说出什么。
南师：《法华经》也是一个大秘密。
黄医师：嗯。
南师：最后释迦牟尼佛，地上涌出了一个多宝…从地下哦！涌出了一个多宝塔，塔里头坐着多宝如来，多宝如来哦！永远长……，不生也不死，然后这个塔门打开，释迦牟尼佛进去了，多宝如来说“来吧，这一半归你坐。”就这么一个故事，不晓得讲、讲些什么？多宝如来，分半座给释迦牟尼，这么一件事。
但是你说佛经啊，像我三年是昼夜在看，看了都是这些，嗯，很多啊！“啪”（拍桌声）！可是呢，你仔细看每一句话、每一个字里头都有它的秘密。
黄医师：是《华严经》？
女生：《法华经》。
黄医师：哦，《法华经》、《法华经》。
南师：《法华经》，《华严经》都有机密啊！这一本经里很多秘密啊，不过我是那么讲讲，真的秘密还没有拿出来；拿出来，你更得搞得昏头昏脑！
孙医师：我看你一个“不”（没有），“嗒”弹指，就是一个“有”。
女生：哈哈。
孙医师：你看《华严》，《华严》看你。
众人：哈哈哈哈……
南师：“啪！啪！”（拍桌声）不错啊，好句子啊！
孙医师：哈哈哈哈……我想啊，这是“没有”、“有”，因为你看《华严经》，《华严经》才在；没有你，《华严经》不在；没有《华严》，也…你也不在。
南师：没有错，你可以做禅师啦！
孙医师：哈哈哈哈……
南师：我看广东六祖以后，还有一个孙鹤龄，不错！
众人：哈哈哈哈……
黄医师：孙神仙。
孙医师：讲得那么复杂，这是一个道理啊。那个善财童子参那么多参，参什么？
南师：嗯。
孙医师：也是一大堆堆的很复杂的东西，他要叫我们学什么东西？就是你善财童子去学什么东西？这个真理、实相的真理。但是如果善财童子不存在的话，真理也不存在了。
南师：不错啊，这个话对啊。
孙医师：你在佛才在，我想是这个样。
定国公：这些都是写得多的！一直要劝诫大家，多去读它嘛。
孙医师：什么？
定国公：多去读它。是啊，只要佛教的经，一部的话呢，慢慢一读就完了嘛！
孙医师：啊，呵。
南师：嗯，“啪！啪！”（拍桌声）嗨！越看越清醒！
定国公：嘿嘿……
南师：我的经验告诉你。
孙医师：哦，清醒的人看，会清醒；不清醒的看，就越不清醒。哈哈
众人：哈哈哈哈
黄医师：老鼠便秘了！哈哈哈哈
众人：哈哈哈哈
黄医师：老鼠便秘了！哈哈哈哈……塞住了！哈哈哈哈
南师：嗯，好啊
黄医师：这是凡夫，所以也便秘，老鼠便秘，哈哈哈哈
众人：哈哈哈哈
南师：不过我看你已经正在通了，而且通得很多！好啊，下一次几时啊？
孙医师：星期六。
南师：星期六啊，好啊。
（1992年4月8日周三讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:07
录音整理
卷五
01、孙医师4月10日报告及讨论
南师：“92年4月10号”，孙医师的报告啊，“晚上静坐，观照自己的思想及心境，慢慢我便消失在这个观照之中。太太打开门，碰一碰我，这个时候只有知的产生，由无知到知、知而无我，慢慢到知而有我，在这个当中，我知道，即明白了《肇论》的‘无知而知，知而无所不知，真知无知’等等，我都明白了。‘本来无一物’，无知本体应物而生，森罗万象，五祖演的‘为怜松竹引清风’就表达了这个境界。”可以吃花生一颗，堪堪是赏啊。
“看看‘菩提三十七助道品’”，叫做、名称变一变啊，叫做“三十七菩提道品”，不是“菩提三十七助道品”，意思差不多，可是有专门的名称，噢。“我不是做任何的批评，对佛不敬，（木佛身上吐痰呐，火烧木佛也无不敬之处）”，这是这两句是括弧进去，他要批评的。“‘四正念’的身、受、心、法的否定法，我想在一个二十世纪的现代社会中，很难令一般人信服的，这个自我否定，往往产生很多自杀、自我摧残，抛妻弃子的恶因。”他说对于“三十七菩提道法”的“四念处”的“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”的，他说这个有问题，是孙医师说的啊，我是现在是这个广播的啊。“菩萨畏因，凡夫怕果，所以我以为‘三十七助道品’的现代化演绎，是一件必需要的事。真如、八识、身，这个世界的一草一木、法与非法、善与恶、孽与缘等等都是一体的。做一个比喻，人有无上智慧，也有很臭的粪便，难道你可以只要智慧，免去粪便吗？”
下面是白纸一张，副主席看看，认为如何啊？主席，原文在此，怕我口头传译的人不清楚，请我们大仙再过目，然后再说。今天要开批斗会。嗯，有人先发言也可以，你们是光听的，好像都是、好像都是什么…好像都是叫做、叫做什么？好像都是垃圾桶一样，光装进，没有一个吐出来的，不行啊！
黄医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：至少孙医师是吐的啊。你不同意？你说！请说！好吧，有人，他已经，好啊，这才是讨论研究学习的样子。
黄医师：不会。我不同意会因为这个“四念处”会影响到现代社会，不科学，呃，或是…
南师：特殊。
黄医师：嗳，特殊。因为还是到底上都是真理来的呀。
南师：嗯。
黄医师：那因为要是真理的话，就不会、不会不合时间、不合情法，在哪一个…要是真理的话，在哪一个时代、哪一个情况以下，都配合可以，是应该对的。
南师：嗯。
黄医师：那要是有问题出来的话，那就不是绝对的真理，那这么多千年以来，也没有人推FAN，大概应该是没有人，不可以推FAN的。
孙医师：我没有推FAN它。
黄医师：你说它要演绎、演绎。
孙医师：演绎啊，我不是要推FAN。
黄医师：那对不起！
孙医师、黄医师：哈哈哈哈。
黄医师：要是演绎，那是对啊，因为到底是哪一个年代也不同，所以你说演绎是对啊。可是怎么样演绎？那谁去批判，放下这个道码在里面呢？
孙医师：道码，什么是道码？
黄医师：这个读尺度（粤语）啊，尺码。
南师：尺度。
黄医师：嗯，尺度、尺度。
孙医师：你也可以批评，你可以演绎啊！
黄医师：我演绎就是在我自己说啊，我不可以公开说啊，哈哈哈哈……
南师：你现在、那么，照我们大仙讲得对，现在你两个先开始了，还要问问他们有意见？他们不能光是说老师来听课，听些什么我都没有考问你们哎！至少现在不能光听哦，我要真上课考试起来，你们马上就是打零分。就是下一课就通知你，免到场了，哼！现在你先演绎一下看。
孙医师：第一这个是报告，我不是公开、公开演绎。
南师：公开没有关系，现在这里已经公开。
孙医师：第二，就算是公开，有什么秘密不可以公开的，你自己说得出话，你自己说得出来，说得出来的话，其他的任何一个人也可以听，去明白。除非有什么问题，因为其他人听了，他们可以批评的嘛！
黄医师：对。
孙医师：是吧？所以也没有什么问题。所以，当然、当然，那我，当然我不是、不是一个有什么，没有分量，我没有分量，可以公开这么讲，影响他人、影响他人。但是我感觉到……佛经里面每一个法门，好多法门，它们是相对的，不是绝对的。因为这么多的法门，很多法门是相对的，有的“有”，有的“空”，是不是啊，老师啊？那么…
南师：你不要管我，我也是听众之一。
孙医师：那么“有”是对、“空”是对呢？是不是“有”的错，“空”的是不错呢？同样，我们拿起这个“三十七助道品”，也要…我们要看看演绎的方法，应该是演绎“有”的方向去，还是“空”的方向去？我们不能够就是看着，啊，他是怎么说，我们就怎么看，明白吧？呃，因为如果我们拿禅宗来说，这样的，这样的说那个佛法，那个是我们是在造，那个是造业，犯了因果、因果，我们是犯因果。不犯因果就是什么也不要理，是不是？
南师：不对，这句话不对。
孙医师：我的意思是，我的意思是，他们所说的做个闲道人，闲道人就是、就是如果你做一件事，有一个善因，你就有一个善果；你做一件恶事，你就有一个恶果；你做一件无记的事，也就有一个无记的果。
南师：你现在…，我当主席啊，看来你们还不能当主席的样子。现在你的原报告，同黄医师所提的对于你这个报告的意见，他是认为真理不能变，不过呢，他误解了你演绎那个意思。你的“演绎”意思就是说把这一个理论要发扬，说清楚了你的意思，我现在给你下注解了，因为你们这个太高深了，没有注解，人家看不懂。譬如说讲“四念处”，你所以要发扬，要说明清楚，不然呢，一般人会容易厌恶这个世界，甚至于自杀、甚至于……，这个“四念处”这个道理嘛。现在是本题在讲这里。他黄医师讲过以后，他的中间就把你“演绎”两个字没有抓住嘛，因此他认为，他的意见也不是批驳，他认为这个是既然是真理不会有问题，不管哪个时代，是这样一个重点。
黄医师：嗯。
南师：你现在答复的话，离开了本题了，什么因果啊、什么东西，你的意思在哪里，我都没有听懂，你刚才讲的话，重点在哪里？你那个写的重点我就抓得住，你刚才黄医师讲过以后你讲的，我没有抓住你的重点在哪里。
这个重点就是说我们要问你，这“四念处”你要怎么样演绎？方法？要你说明。怎么样去演绎？
孙医师：我说“三十七（菩提）助道品”是佛的药，我们有病，所以呢要吃这个药；有的人没有病啊，你给他吃这个药就不行了。没有病的话，你叫他吃这个药就是毒药了。
南师：佛法……哎，哎，你说！
李素美：那我请问你，什么样的人算有病，什么人算没有病？
孙医师：啊，每一个人，我们坐在这里的都也有病，但是所病的不同，有的病人病在头上，有的人病在脚下。
南师：不对，又扯开了，你们这深的逻辑这样开演绎会太浪费时间。
孙医师：哈哈哈哈……
南师：你讲“三十七菩提道品”是一种药，有病需要吃药，（是）不是？这个话对的，没有错。佛法本来就是药，如果你不学佛，根本就不会接触到“三十七菩提道品”，所以既然来学，你就是病人了，已经到药店里，一定买这个药。这个药是阿司匹林哦，既然你来买阿司匹林就是这个样子哦。至于说谁有病、无病，很难讲啊！谁有病、世界上？这又是一个逻辑了，另外一个逻辑，谁是有病的人，谁是无病的人？那已经离开药……，卖药给……，医理问题了，那又是另外一个问题。
现在我们主要问你“四念处”，你认为“三十七菩提（道品）”有问题的，问题在哪里？简单地讲。你说需要演绎，不演绎有问题。我现在问你，还是第一个问题，怎么样演绎法？请你演绎出来。就是这样，很简单！你不要扯到别的地方去了，扯别的地方变成王大娘的裹脚布——又长又臭了！嗯，现在讲王大娘人家也不认识，裹脚布也不知道；现在讲某小姐的月经带，哎，越来拉长，越长又臭。
黄医师：要不拉长，也不会臭啊。
众人：哈哈哈哈……
南师：对对，对对，话要变更了。
孙医师：呃，演绎这两个字，就是你怎么解释它、怎么应用它，这是我的意思，怎么应用那个佛法。我不是（说）佛法不是真理，但是我也不知道它是不是真理，好吧？这是不是，我也没有见过佛，我怎么知道他说的是真理？我没有证明他，我证明之后，啊，我证到它，说“哦，这个是真的。”对我来说，这可能是真理，但对其他人也不是真理。如果其他人……
南师：不不不，现在问题你不要拉开了，你的“四念处”怎么样演绎？
女生：现在演绎，怎么样演绎，对啊，解释啦。
孙医师：这个有关系，你们明白？
南师：你不要演绎两个字也可以，因为演绎是根据你写的。
孙医师：是，喏，这个是真理一条路，这个规矩，我们看呢，这样子的规矩，你怎么遵从它、怎么想它呢？是不是？“念身不净”，是每一个人就是我们的身是不净的，每一天看自己是不干净的……
南师：你赶快交过来，哎，倪（音）小姐，你看完了要交过来，你不要拿在手上。
孙医师：但是如果是“念身不净”，所以每一个人也应该当佛像了，是不是？那不是，就是这个……,我的原意就是：你怎么看一个真理，这真理应该在每一个人的应用，应该是有一点不同，不应该是你要“念身不净”，所以所有的人呢也有一个净命，净命就是那个作为一个佛弟子……
南师：不对，你都讲错了。你自己打自己的嘴巴。逻辑学不够，你讲“四念处”要演绎，不然有差错的，使人容易误解，这样讲可以。“念身不净”，并不一定说…是要去出家哦！譬如这个人，你是做医生的，那么多病人为什么病了？就是心不净。人为什么有烦恼啊？心不净，甚至于心不定。这个是要这样来讲，你才合于你所要想把这“四念处”要说明的道理。
我现在是替你说话哦，你如果这样扯呢，你文章写得很清楚，你讲这个问题，临场你就搞乱了，自己思想没有静下来，逻辑不清楚，你下面这一段有问题，再研究，噢，“三十七菩提道品”。这个你看的不能说没有一点好处，有一点点对了。这个就是说你要想办法，把佛学的观念如何配合现代化的文化教育，打得、普遍打进去的问题，已经不是佛法的问题了。
“三十七菩提道品”不是你所理解的那个样子，所以叫你们特别提出来要深入。这个基础不深入，佛法这就是没有基础的，这一点噢。现在你这一段问题再研究啊，暂时到此。
电话：叮铃铃……
南师：我们现在还翻开本身的…
李素美：喂…
南师：嗯，我等这个电话完了，这一篇。
南师：什么？我的？
李素美：……
南师：哦。
02、修安般要特别注意的五点
翻到本文“修行方便道升进分第五”，那么这个你们要研究的就要搞清楚，这两天我正式跟他们讲，在讲这一个“安那般那”出入息的时候，第一，大家不要光注重呼吸的问题；第二，不要把它当气功研究，搞错了；第三，要知道“全息”的问题。“全息”，生命的“全息”，这是新的一个科学名词，医学；第四，知道一切唯心，你们先要研究“念先动，还是气先动，这个生命活到？”很重要哦。呃，这个就是要真修行做功夫喽，譬如念佛、修止观，一切等等……“我们思想先动，还是呼吸先动？”进一步说，“这个生命活到的，这个思想，我们思想与感觉，知觉与感觉，还是因为呼吸来的、还是因为唯心思想来？才发生了呼吸？”这是个大科学问题哦。
再告诉你，道家同Yoga，印度的，婆罗门教，乃至一切科学唯物观点认为：因为生命存在有呼吸、有动能，才引发思想，根本不承认这个意识思想是另外可以存在的，这个基本上不承认的。也就是唯物观点。
所以学佛的人，是绝对唯心观点，认为“四大”整个的生命，至于说四大干净与不干净，念身净与不净，那是另一个问题，逻辑上。这个四大整个的肉体生命，所有生物的生命是一个念、一个心念带动来的，这个叫“绝对唯心”，不是思想的心哦，思想意识心是它唯心的一小部分作用。这个观念先搞清楚哦，然后才懂得“安那般那”哦，不是你们拿一本经典了，老师那里讲经啊，我来听经啊，听了半天“安那”啊出气啊入气啊，搞了半天自己什么气都没有！叫禅宗骂人，叫“毫无气息！”一点气都没有，那就不行了。念跟心、气息俩作用。这个五点，刚才我提的啊。
这五点纵然懂了，都还是“方便道”哦。“方便”是一种方法，帮助你修证，求证这个佛法、菩提道，所谓明心见性悟道之路，究竟有没有求证的一种工具哦，叫做“方便”哦。啊，所以现在再三提出你们要注意，我们这里不考试了，大家客气一点啦；真的讲考试，我晓得，呵，没有及格的了！现在是要再三提起这是一个“方便道”，不要当“究竟”了。可是你不从这个“方便道”修证，都没有一点进步，没有求证过，这个求证不是听理论了，做功夫来的哦，那就免研究这个，不要研究这个东西哦，不要浪费了，这个我再三提起大家特别注意啊。
03、〖五〗修行方便道升进分第五①
这一段是讲“修行方便道升进分”的“第五”部分，前面四部分先讲怎么样会退步、会退，怎么会退，先把缺点都告诉你，先告诉你所有的过错缺点，然后再讲修证，“升进分”啊。那么原文：
『比丘安般念，功德住升进，能令智慧增，我今次第说。』
佛对于出家弟子们讲，这个你们出家的修行的人，如果好好修“安那般那”，修出入息这个方法，由这个入门，那么你的一天修持的功夫与德行，合起来“功夫与德行”。“功夫”就是累积的行为的成果来的叫“功夫”，注意这个话啊，行为成果来的，叫“功夫”。“德”，你的身心修养的德业，这个成果叫“德”，合起来叫“功德”。譬如我们现在庙子上说“啊，居士你出两个钱有功德。”当然，口袋里掏出钱，布施出来给他，这是一个行为，那么这个行为使这个庙子、或者使这个房子、使这一件事情做成功了，这是“德行”，所以合起来叫“功德”。我们对于本身每一天学问也好，你要研究佛也好，它这个智慧知识这些，你要一天一天深入去研究、检讨，拿生命生理、心理去求证，这是修行的“功”；这个身心累积拢来，求证到，这个是“德”。所以特别对“功德”两个字说清楚啊。
那么你是出家人，他说修安般的法门，真正修安般法门，你的“功德住”，定住了，“住”就是定在那里，等于我们住在房子住在这儿不动了，你才慢慢会进步。修这个法门，就是静定止观了，“能令”、使你的“智慧”天天在增长，增长起来。所以大家说学佛求智慧，越学越糊涂了，何必去干它呢！啊，的确的，如果真有功夫，你智慧一天一天增长。他说这个道理，我现在一步一步告诉你们。
『功德住已进，进复功德住。是故说修行，功德住升进。』
他先解释一个观念，刚才所以我也特别提出来“功德”两个字，叫你弄清楚。已经梵文变成了中文，每一个中国人都认得中国字，（其实）都不认得，这个“功”字为什么呢？做工的“工”旁边，还加一个努力的“力”字？等于做工的工人，你天天挖泥巴，还要努力去挖才有成果出来，所以叫“功”嘛。“德”字更难解释了，刚才我们吃晚饭还在讲中国字的难，“德”是两个“人”，旁边又加上一个“十”、“四”，下面加“一”，又加个“心”。中国字不是英文字哦，不是外文拼音的，它是图案，还有些假借，每一个字包括了很多的意义都在内。两个“人”，就是人与人之间；“十四”、十五、十六是月亮很圆满的时候，大家都看得到，“心”，到达了光明自在。这个才是“德”，当然，中文字不能做这样解释的哟，还有更深解释，我现在为了你们，大家虽然读中国书啊，对于中文没有研究过，只会认识字，对于字的意义这个学问没有研究过，所以中国人，我讲现在统统不懂中国文化，连字都不认识。“德”字为什么这样写？我现在呢，把它拉开来随便一讲，这个不是标准的讲法哦，但是使你们容易对中国字进去的研究，所以“功”与“德”。
他现在说，能够修“安那般那”，你“功德住”，会进步，智慧会增加的。他说我要讲了，第一个阶段讲什么？又回来讲“功德”，你真想修行有成果，你要有功德；没有功德，你说我要去打坐、来这个修行、那个念佛、那个咒子，那是迷信，白搞，不会成功。所以要功德成就才有进步，“功德住已进”，因为进步了，才功德会进住。你看，他前后两句话，正反面告诉你。就是说功德为因，进步、进修的心得为果。换一句话，因为你进修为因，功德为果，它互相为因果。互相为因果，就是说有时候头是因，脚是果；有时候脚是因，头是果。不是呆定的，互相为因果，它是个圆周形，像这个圆盘一样，你说哪个是起点、哪个是终点，没有一定。所以“功德住已进，进复功德住。是故”，因这个道理告诉你修行必须要“功德”为主。
普普通通，你说刚才譬如我们提到，一个人假如对世界灰心了，事业失败了，心中起烦恼：“唉呀，我不如出家去修行去！”这个没有用的；“我去学佛去！”没有用的。真的修行成就，先要培养“功德”来“住”，才能修证。你功德都没有进住…就等于我们普通话“吃了三天素，就想上西天”，没有这回事啊，没有用的。不要“吃素就是功德”，“啊，我今天什么东西做一下是功德，出两个钱是功德”，没有用的。但是并不是说吃素、出钱不是功德哦，我这个话也要特别跟你说明哦，累积起来也是大功德哦。看你怎么做法，看你的动机，心地法门。
『修行于鼻端，系心令坚住，专念谛思惟，正观依风相。』
那么现在他讲修行方法，安那般那，你看这一句，我们这一句“安那般那”，开始就叫你注意，由鼻子这里呼吸出入注意啊，讲了那么久，他现在才提出来，“修行于鼻端，系心令坚住，专念谛思惟，正观依风相。”修“安那般那”方法是“鼻端”，所以以前你看有一本禅修的经典，也是东汉的时候，初步的翻译，佛法刚来，叫“眼观鼻”，“观”，观看的“观”，“鼻观心”，你们都晓得，对不对？黄大仙在书上看，你们？道家后来，你想想看一个人打坐坐起来，“眼观鼻”，眼睛怎么看鼻尖啊？“鼻端”，这个“端”字有问题哦，有人说鼻端就是这里噢（南师手指鼻尖），这是一种说法；有人说鼻端是这里（南师手指鼻梁）。这很难考证了，他这里只告诉你讲“鼻端”，尖端，究竟是鼻尖这里？还是这里？这是两个理论，两个理论都有根据的哦。譬如说这个鼻子我们解剖了以后，这一块肉割了，鼻梁的窍，你们尤其学过解剖学的，在这里有个三角的洞，在这里开始，鼻的神经，尤其学神经学的，所以“鼻端”是个问题了，“鼻端”，这就叫做现代化的研究佛学了，那么也有人认为这里（鼻梁）。
现在我们先讲这里（鼻尖），一般以前老辈子讲打坐，我们年轻的时候也学啊，眼睛垂帘不要闭拢来，也不大张开，眼睛眼皮像窗帘一样挂下来，留一丝丝缝，啊，这个你们都不知道，这个我们晓得，开始学道学佛，师父教得很严哦，还不准第二个人听的哦，单独，“六耳不同传”，六只耳朵就不讲，只有四只耳朵，师父两只我两只，哈，第三个人都不准听，传法的时候。不是现代哦，现在像我这样乱讲给你们，古代人听到都反对的，认为佛法给你这样搞了，会糟糕了，嗯。以前人…，从我年轻就反对我的。我拿来都公开的，也赌过咒的，我如果乱传人家，天打雷劈。不过到明天有没有给雷打死，不知道哈。
众人：哈哈。
南师：至少我几十年都做的违法的事哈，我都把它公开了。
那么像你这样子眼睛垂帘，不是张开、不是闭到，你要看到鼻尖，“眼观鼻”嘛。那么慢慢、慢慢看，你们也试试看，观久了以后啊，只看到鼻头尖尖上一点亮光，白的，所以有的经典上讲“眼观鼻端白”，鼻端哪里有白呢？你这个眼睛这么一来，喏，这个两个眼睛，刚好三角嘛，看久了以后，不是鼻端发亮了、发白嘛，一定白的。
这个“鼻观心”是怎么观？鼻子怎么会看心呢？所以古代的画像，你看老和尚打坐，都是这样（南师把头低下来）。有些人真的啊，你想，我不讲这些人名字，鼎鼎大名、了不起，很多大师那么打坐，我们当年看到，“嘶”…我也学过，“哎哟，这个不对！”我也没有说不对，（当时）年轻，心里很反感。那个大殿上塑的佛像、菩萨像，都白塑的，应该塑成这样。我就不理你那一套，哼，这个里头一个大研究哦。那么这是一种。
还有一种，守这里，变成后来道家守窍，你们都学过的，守这里。“鼻端”在这里，那两个眼睛也是这样，注视这里。所以我是后来最反对的，这样血压高啊，不得了，会引起血压高，啊，很严重的问题！这“眼观鼻，鼻观心”，心怎么观？只有这样观（南师做了一个动作，大概弓腰驼背）……那还得了！那都违反生理问题，过去是这样。佛法究竟讲“鼻端”观什么地方，这是个大秘密了。所以讲这很严重问题了！
黄医师：老师啊，老师。
南师：嗯。
黄医师：他说见有…有这个,“安般者有两种见，一见、二触,钝根不见”，那就是看见，就是应该这儿进去了？
南师：对，他说…，不是，见不见那个是另一问题，那还讲到后面告诉你。譬如讲到后来，你得定了，修“安那般那”，你会“见”到“全息”，我不是刚才开始给你们讲，你还没有懂啊，因为你们外行，所以我都埋怨自己，都白讲了，都是外行的一层。他真的到达气息得止得定的时候，你这个“全息”的来往，来去呼吸都看得见，有彩色的光明；换句话，你本身就发出来彩色的光明，不是七彩哦，更不是五彩，十彩。所以你看画的佛像啊、耶稣像、菩萨是一圈的光，是真的哦，会看见哦。全息。
不是这个…，这个就是刚才跟你讨论过，你问得对啊、问得好啊，这就是研究，真正研究不能说不问的。所以有些守这里“白”，的确有些人也很得定哦，不过很少。尤其是认为中年血压高了的人不能用这个方法，而且“鼻端”也不一定是在这里。
还有问题没有？我们先提出来啊。
他说“修行于鼻端，系心令坚住”。第一句话，第二句话就更成问题了，你怎么样把自己这个心念拴住？“系”呀，“繫”（“系”的繁体）字中国字知道吧，一个“绳子”、下面一个绞“糸”（sī，古同“丝”）旁，你晓得吧？你看那个打击的“擊”（“击”的繁体）字同这个字，两个不同，打“擊”字怎么写啊？
孙医师：一个“手”，嘿嘿。
南师：哎，下面一个“手”。这个“繫”呢，上面是一样，下面用“糸”（sī，古同“丝”），用一条“糸”把你吊住，情丝把你牵住，这是“繫”（“系”），啊。
你心怎么样才把它拴住？譬如你们现在大家打起坐来，哪个人心能够得住了？所以你们讲修定，心不能定，没有一念一个心念是在……，一种心念心理在一……，拿现代话，没有一刹那之间，“嗒”这么一弹指，六十个刹那，也叫三十个刹那，没有一刹那之间，你检查自己坐在这里，这个心的思想很多很多在乱飞啊、乱动。他说你要“系心”，拴住了心，“令”，还要注意哦，“坚住”，很坚固的，此心不动了，这是第一段，注意这个话。
第三句更严重，“专念谛思惟”，心拴住了，心是整个体了，念是心起的作用哦。譬如我们现在注意听这个书，看、眼睛看这个书，这是一念在看，是心起的作用，变成一念。这个念等于、拿唯识来比方，做比方哦，不是完全哦，第六识是念，心是等于阿赖耶识整个的体。你把心定住了，在“专念”专一只有这个念，这一念等于说，大家都讲过恋爱，当你思想你的情人，或者思想你的丈夫爱人，或者思想你的钞票，或者思想你的儿女以后，那个境界是“专念”，不动了，人都傻了，神经病了一样。“谛”，很仔细的。“思惟”修哦，并不是不用思惟哦。“思惟”什么呢？思惟在出息入息上面，思惟在安般上面，所以古代的翻译有一本经典叫“安般”、也是这两个字，下面两个字不同，《安般守意经》。安般守意哦，意思的“意”，第六意识，是这个道理，噢，“安般守意”。所以“专念”还要“谛思惟”哦，还要“守意”哦！（南师可能是对某同学说：那你两张都拿了？两边分开嘛）。“安般”、“守意”，第三句要注意啦！
第四句呢，第四句是“正观依风相”，你们每句都是问题。你这个时候要“正观安般”了，修息。“安般”什么？“依”这个“风相”，依“气”的关系，就是先由鼻子出入气开始，这个出入气不叫做气，叫“风”，“风”这个阶段啊，这个是“风相”。我们尤其粗心大意，一个人要发脾气啊，或者睡不着觉的时候，躺在枕头，思想混乱，你会听到自己呼吸嘛，吸、呼，呼，进、出，对不对？凡是听到，当然不是耳朵（听到），很大的声音哦，自己听到，旁人不（一定听到）；旁人也听到你的呼吸，这个人已经伤风了，是病态的，那是真的有病。普通人呼吸声音只有自己听到，甚至于不是耳朵听到，是感觉到，这个还是“风相”呢，不是“气”哦。这个是上一次，开始就跟你们讲过，到达什么是“气”？这个“气”的鼻子出入的风息往来的音声，感觉声音听不见，好像自己呼吸已经停止了，那个才是“气”哦，其实没有停止，非常细，那个是“气”哦，还没有到“息”哦。“息”的境界几乎到呼吸完全停止了，才叫做“止息”哦，所以修天台宗，大家说修数息、止息，我常常笑，那么容易都给你们会了，不是开玩笑吗？你懂了没有？所以我常说这是一个科学的步骤哦。换句话说，那我们不拿佛法讲，这是生命功（能）进一步的呼吸。譬如我们现在假设呼吸停止了，你譬如一个人坐在这里，如果我们坐在这里观察他，尤其是女性，不管她戴不戴胸罩，坐在那里。你看啊，我做给你（看）（南师动作示范），你晓得她还在风动，“气”还在动呢；假定说男性，更看得出来啰，差不多中年以上的男性，多半这里鼓动哦。到达完全不动，这个身体你看，或者是几分钟之内，不呼不吸了，完全不动（南师动作示范），那还是“气”的问题，还没有到“息”哦。这个要严重自己搞清楚喽。所以说你说“数息”，数了半天在那里，拉风箱啊，数风诶，呵，那都不相干，那个就是现在普通人把风当成气功在练，实际上是个精神作用，同气功还毫无关系，啊。
“正观依风相”，可是这个“风”呢，你注意，我们讲这个气候，这几天呢，你看香港下了一个两个月雨，它的气流还在流，到明天的停止了下雨，你像我们现在觉得今天二十四度，他讲的，暖和一点，你说这个气流还在转，尤其我们房间里，这个冷气，可是没有感觉，这还是“风”的问题。我们生命上随时每个细胞都在“全息”往来，起这个作用，要认识清楚。整个的宇宙，我们地球的内部，到了火箭超过地球外面，太空。太空要带氧气喽，假使我们飞到，好像现在飞三千多尺高空，五千多尺吧，就要带氧气哦，不带氧气头发一下掉了，驾驶员头发马上掉光的，其它眼睛也看不见了。那么认为上空是没有氧气，不是，很稀的，很稀薄，那个可以说是“气”的作用。所以我们修行，同这个物理是一样的，这个要搞清楚哦。
所以佛说“心、风”，上面讲我们专心啊，“系心令坚住”，“心”，这个“心”字，“心、风”，“心”跟“风”俩，“得自在者”，你写给他们看，“心风得自在者”，才能够起神通智慧的作用。现在我们普通人“心、风”不会自在的，呼吸是另外一个系统，它自己往来，你做不了主，对不对？我们的思想，感觉、知觉这个“心”，你也做不了主，所以这里首先提出来叫你“系心”，“心”拴住，跟“风”两个拴在一起，这个太难了！心、风不能得自在，所以修行没有成果出来，这是专讲功夫方面啊。嗯，心、风，现在只解释“风”了啊，“正观依风相”。
（南师对米小姐：嗯，看完了的，归到这里来，条子，啊，这是做事情的规矩。这规矩不要人教了，自己都要想到。嗯，这还一看，这个学生很聪明了；不然老师那个头脑四面八方在看，在观察你的噢，不然都在那个观察不入格之列，暗中的簿子上、背后的那个资料卡上都记录的有，呵）
『入息与出息，系心随忆念，忆念若不忘，是初功德住。』
“正观依风相”，然后讲“入息与出息，系心随忆念，忆念若不忘，是初功德住。”所以你注意哦，你们修止观的，先是“数”了，后是“随”了，“数”跟“随”是最初的方法，使你把这些乱心收回来，跟气两个配合为一。真正的止观，就是止，得止，止是什么？心跟风、心跟气俩合一了。换句话，“入息”，进来的这一口，甚至于“出息”，这个心没有散乱过。
“系心随忆念”，所以你知道，当然晓得我现在进出了两次了、三次了，不要数了，“忆念”不会“忘”，心、气就合一起来。他说“入息”，这个里头就不要管……，这个时候已经不管呼吸喽，你看到这个文字注意了没有？重点转到“忆念”了，这就第六意识这一念了，就跟到“风”，“忆念若不忘”，你看假使你们在打坐，哎，你们常常也学打坐，“坐得好不好？”
“呀，今天好啊，坐了四十分钟、五十分钟。”
“你干什么啊？”
“我什么都不知道了。”
你“忆念”统统没有了，那是你变猪嘛、变什么…就是你在那里昏头嘛。刚才吃饭时讲结婚结婚，女人结婚就是“女”字旁边，头脑“昏”了才结嘛，“婚”嘛！
众人：哈哈。
南师：对不对？嫁人、嫁人，嫁人就是男人变成猪（豕）嘛，一个“家”一样，旁边一个家，男人变成猪啊，一个箩筐把你筐到，女人站在旁边看住这个猪嘛，那是“嫁”。
众人：哈哈哈。
南师：那个“嫁”，那中国字嘛，讲中国字，中国字就是一幅画面，它不是拼音诶，不是a、b、c拼拢来。女人昏了头了，只好跷到腿坐在旁边看猪了，这叫做“男婚女嫁”，“女婚男嫁”，“男婚女嫁”，嗯。
众人：哈哈。
南师：如果不昏呢，不嫁呢，就要“忆念不忘”了，这是修行人了，“忆念若不忘”，“是初”、第一步，叫做修行“功德”，第一步的功夫。你们测验测验看，打起坐来测验自己是……，你看看那个、自己那个呼吸多少次都没有搞清楚啊，有时候长呼吸、短呼吸还有很多的差别，所以这个“忆念”呢，散得一塌糊涂！“忆念”散到什么呢？“忆念”散…，你都研究过《百法明门论》喽，我都没有跟你们讲“心所”啊，你们都以为自己会佛法了。这个分……
欧阳哲：“心所”。
南师：“心所”、“百法”，那个都是“忆念”问题啊。还有“八十八个……”？
黄医师：“结使”。
南师：“结使”，你这佛学都没有研究过哦，你不要认为打打坐啊，做些功夫，有些境界就是学佛哦。
04、附：八十性妄
嗔所生三十三性妄：
一、下离贪。二、中离贪。三、上离贪。四、来。五、下烦恼。六、中烦恼。七、上烦恼。八、寂。九、寻。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下爱。十四、中爱。十五、上爱。十六、取。十七、不喜。十八、饥。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明执。二十五、分別。二十六、不知惭。二十七、无悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妒。
贪所生四十性妄：
一、贪。二、遍贪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踊跃。七、胜变。八、稀有。九、掉举。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、惰。十七、作。十八、求。十九、势。二十、乐。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、紧。二十五、誉。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句显。二十九、真实。三十、不真实。三十一、决定三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、无愧。三十七、慎。三十八、恶。三十九、劣性。四十、欺诳。
痴所生七种性妄：
一、中贪。二、失念。三、迷乱。四、不语。五、恹嫌。六、懈怠。七、疑悔。
除了那些讲心理状态以外，尤其到了密法里头，像大密宗里头，再把那个《百法明门论》同这一个“八十八结使”，抓取心理状态，叫做“八十性妄”，就是心理状态的，心理的性能，是大妄想，叫“八十性妄”。“八十性妄者”这是一句，“者”就是什么叫“八十性妄”？从嗔念……，我们容易发脾气，譬如说刚才我们两个辩论，辩论到你不高兴了，那个就是嗔念了，噢；假使说是恨了，更是嗔念了；假使说发了脾气要杀人，当然是嗔念。“贪、嗔、痴”三样根本状态，心理。
从“嗔”念来的有“三十三”种心理状态。
一、这是从“嗔”念来的三十（三种），第一个是什么？“下离贪”，要离开了贪心，完全没有贪念。（这个资料）都有了吧？“下离贪”,啊。
二、这是讲修行进步哦，如怎么样是一个心理状态，下等的离开了，好像自己就没有贪念了，这个“贪”，从“嗔”来的“贪”，贪什么？贪名、贪利、贪吃、贪男女的爱欲。爱欲，所以我讲他们（李素美、ＸＸ）两个到了北京，生了病回来了，一个生病，一个呢？半路送回来了，为什么？贪嘴，贪吃山西的金丝蜜枣，一个人吃了几十个，火气来了，这也是“贪”了。这是讲贪念，今天你是气候暖和一点，衣服没有调整好，贪凉快，贪暖和，这种“贪”的心理，从“嗔”来的，这个里头还有很细了。要完全无贪，叫“下离贪”，还是下等的。进步一点的，“中离贪”。
第三种，“上离贪”，上品的完全离贪欲，贪念。离开贪念，慢慢可以说跳上欲界的，升华到欲界的上面去，天人境界，心理状态上，啊，这个第四个呢，这是三个了，心理的。
第四个是“来”，这个“来”很难解释了，一切都向我这边“来”，尤其我们人，没有哪一样不想抓过来归我。那么这个“来”，如果修行功德到了呢？你身心起变化，这功夫境界“来”，也是一种上离，好的“来”，他这个是双方面讲的，这是大乘密法。
第五种“下烦恼”离开了，烦恼，譬如说我们今天人不舒服，就是一种烦恼。譬如伤风、感冒，或者牙齿痛、喉咙痛、眼睛痛，轻微的病也是烦恼，引起你心理上烦，很苦恼，不是痛苦，比痛苦轻。修行到了“下烦恼”灭；（第六）“中烦恼”这个离开了，（第七）“上烦恼”都离开了。相反的呢，我们检查自己，有时候你觉得心里很平静诶，其实好像没有烦恼，今天很平安，对人啊、对事，都很好，可是还有最上面的烦恼在哦，也就是最初的烦恼在，也可以说最下的烦恼都在，根根没有拔。
所以这每一个，每一个讲下去很长，我只念一道，大概给你介绍一下，回去要研究哦；不要发给你不研究，回去看啊。而且要下一次要带来，算不定我讲到哪里，呃，听到了，你拿得出来哦。不要对自己马虎，对自己马虎就不是修行人，一切马虎不是修行人。换句话说，你不尊重我，也不尊重佛法，我可以拒绝你来，讲严肃讲，就是这样，因为你看不起我嘛！“你来捧场啊？”我常常说，“你来听我干啥？捧我的场吗？”但这句话，我是鞭子在骂人诶！换句话，“我不要你捧场啊，你不要马马虎虎地来啊，你东西怎么不带啊！”要我骂人：“你死人守棺材，棺材都掉了！”以前我上课的时候，不带课本我是这样骂的哦，“死人守棺材，棺材都掉了！”那你连个…不如活人嘛，连死人都不够格了嘛！现在讲一点给你听听，所以你要跟我学，不好办的啊！哈哈，平常马马虎虎，真的要求很严格！所以我现在还不讲完啊，提到，介绍给你们，你去研究，下次问，不懂你问我。
八、“寂”。寂，清静了。九、“寻”。十、“下怖”，怖畏的心理，人的恐惧心理，你研究一下，“下怖”。十一是“中怖”，中等的。十二是“大怖”。我们人随时在恐惧中啊，譬如钱，怕今天利息少了，价钱跌了；明天怕死，后天怕感冒；爱情怕出问题，家庭出问题等等……随时在恐怖中啊。《金刚经》上也提到，这恐怖很难去的，尤其是怕死，做梦怕碰到鬼，看到鬼怕不怕？这些都是心理问题。
十三、“下爱”。十四、“中爱”。十五是“上爱”。十六是“取”，一切抓住。十七是“不喜”欢。十八是“饥”饿。十九是口“渴”，不一定口渴哦，譬如我们得了糖尿病、消渴，随时要喝水，这是业力所生，十九“渴”。二十、“下受”。二十一、“中受”。二十二、“上受”。二十三、“明了”。二十四、“明执”，特别聪明的人毛病大了，明了，呃，聪明的人个性，自己认为聪明，抓得很牢。二十五、“分别”。二十六、“不知惭”，不知道惭。二十七、“无悲”。二十八、“下慈”。二十九、“中慈”。三十、“上慈”。三十一、“老”。三十二、“收”。三十三、“妒”忌，“忌”，妒忌人的心理。
孙医师：什么是“收”？
南师：啊？
孙医师：什么是“收”，收益的“收”？
南师：“收”跟取差不多啊。
孙医师：哦。
南师：但是不同哦。
孙医师：嗯。
南师：这是“三十三”（种），注意哦，这个每一个名词分析起来讲心理学状态，发挥起来很多哦，佛法最高明是心理学哦。这些都没有发挥啊，所以你说讲经典要演绎，这些你来演绎吧！
孙医师：嘿嘿。
南师：做出来是功德喽。
孙医师：是。
南师：啊，从“嗔”来的，你注意哦，这根根从嗔来的有三十三（种）。
下面转了，从“贪”的呢？有四十，有四十个，从“贪”来的心理状态，有些人偏向于嗔心，有些人偏向于贪心。
一、“贪”。二、“遍贪”。三、“下喜”。四、“中喜”。五是“上喜”，这个字印得不好，“上喜”。六是“踊跃”，心里跳动。七是“胜变”，也可以说好胜心的变动，也可以说特别一种变化、特异功能。八是“稀有”。第九是“掉举”。第十是“憎”，“憎”我改过来噢。十一、是男女之间“相抱”。十二是接“吻”。十三是“碰（咂）”，碰一下嘴唇、碰一下身上。十四是“固”，坚固的“固”。十五是“勤”。十六是“骄（惰）”，骄傲的“骄”。十七是“作”。十八是“求”。十九是“势”，仗势欺人，嗯，自己声望高了。二十是“乐”。二十一是“下合喜”。二十二是“中合喜”。二十三是“上合喜”，就是男女性欲行为有关系的，你一下就懂了，怪不得瞪眼睛！
孙医师：嘿嘿。
南师：“哎，这是什么？”我给你（讲）这是秘密，一讲差不多，由此类推，你其他也懂了。二十四是“紧”。二十五是“誉”，名誉。二十六是“不和睦”，与人相处啊，不能和睦。二十七是“欲”。二十八是“句显”。二十九是“真实”。三十是“不真实”。三十一是“决定”。三十二是“不取”。三十三是“布施”。三十四是“警策”。啊，下面三十五是“勇健”，勇敢。三十六是“无愧”。三十七是“慎”。三十八是“恶”。三十九是“劣性”。四十、“欺诳”，欺骗人，说谎话。这是四十个从“贪”来。
孙医师：“四十”为什么“贪”来？
南师：哎，你研究嘛，所以要演绎喽！岂止“三十七菩提道品”、“四念处”，真的佛法就难在这儿。
下面从“痴”来的，愚痴，没有智慧来的，“有”七个，比上面少。
一“中贪”；二是“失念”，刚才讲到，喏，我们打坐时候随时念头跑开了，“失念”；第三是“迷乱”；第四是“不语”，你看有些精神病、你看精神……，有些人内向型的精神病人，你打死他也不说一句话，嗨。喏，第五是“恹嫌”；第六是“懈怠”，对自己马虎；第七是“疑悔”，“疑、悔”它合在一起。
在《百法明门论》，在“八十八结使”，有些心理状态同这个又不同，分开的，这是大乘密法里头东西。为什么不同？心理状态的分类，就是刚才他讲，先做个参考，这张不能掉啊，这特别抽印出来。
我们为什么讲呢？“忆念”，正念不忘，心理状态检查清楚，这是做功夫的，不是光打坐，不然你不落在“昏沉”就在“散乱”。所谓“散乱”是那么多心理状态在飞，所以你功夫不能得定，不能得止，“心风不能得自在”。所以“心风不能得自在”，就是叫做气脉不通了，就有病了，就是气脉不通，不能发动。气脉，“心、风”，系念，一系住了的，气脉就发动了，“心风得自在”，“是初功德住”，不过这是最初步的。
『彼功德住已，复起方便求，更求功德时，住则生升进。』
他说，你初步的正念随时不忘了，“一念万年，万年一念”，专一了。
哎，欧阳哲啊！
欧阳哲：嗯。
南师：你供养诸位的水果，蔡老板…。怎么样搞的？每天要我叫，你都“失念”。
欧阳哲：过一会。
南师：“彼功德住已”，到了，再起各种方法，“复起方便求”，在方法里头，修行方法再求进步，“更求功德时”，得定，在这个一念不乱的境界上，这是“正思惟”，“八正（道）”、“三十七菩提道品”、“四念处”的正思惟来了，“四念处”下面告诉你什么？“四如意足”、“欲如意足”，要想达到“心息”、“心、风”合一就定住，才求进步。
『升进等起时，亦生功德住，是名住已进，进已功德住。』
他说，你在这个样子一步进一步的功夫，再进一步修持进步，你功德就更大一点。换句话说，“是名住已进”，你得了定，功德进步了，这个才真叫功德了。至少在大乘佛法来讲，是消极的功德来了，我一天在定中，至少我一天少做很多的坏事，甚至我少起很多的坏念头，是消极的功德，非定不可，不然你修持没有功德，这就那么严重！
『善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖，软粗与涩滑。阿那摄般那。』
“善解安般相，功德及诸过”啊，“息轻、重、冷、暖”，四个字了，“软、粗与涩、滑”，八个，“阿那摄般那”，他说，你要在这个时候，定的境界，自然体会到生命内部的呼吸。“善解”，善于解释，自己了解了，善于了解。如果说善于解释，刚才讲错了，那就散乱心，失念，不在了，哈，“心、息”分开了。这个时候，真的功夫到了，“善解安般相”，“出入息”的那个境界，你才…这个生命的出入的（秘密），你才真了解。下一次如果你到了这里，我再告诉你怎么样会死、怎么样不死，怎么样留住自己不死的方法，那可不……，真不愿意拿给你们。拿给你们，你学会了不死，结果你是个坏蛋；坏蛋不死，那不应该的，真的。
黄医师：呵呵。
南师：祸害活千年，不可以。所以这个法子啊，往往历代都把它抹掉了，都不拿下来。
“善解安般相，功德及诸过”，那么你自己的修持进步的功德，一切的过错，你都要认识清楚，自己要搞清楚。换句话，什么清楚什么呢，至少要对于自己的这个“息”，进出的息，“轻”或者“重”，这两个相对的；“冷”或者“暖”，譬如说今天我有病了，打起坐来，也发冷；假使你病好了，坐在这里，它发汗了，慢慢发暖了，发汗，所以你病好了，自然要靠出汗了。对不对？那么不管西医、中医，病治好了三个路线：一个拉掉、一个吐掉、一个发汗发掉。就是生命的“暖”来了，生命的“暖”不是发烧诶，发烧是那个变态，发烧是那个病态来的、那不是的，你得温暖了以后自然起来的。温暖了，喏，你也听过唯识，“暖”跟什么连到的啊？
黄医师：“寿、识”。
南师：“暖、寿、识”，三个一体。你这个身体就变了，寿命就不同了。相反的“冷”跟“暖”，所以“轻”跟“重”。
“软”，身体真得到“安那般那”境界、得止观境界，身体柔软，每个骨节都柔软。所以等于李传志，我每次，李传志很奇怪，哎，我某一个骨节……“哎，老师啊”，他每次来喜欢给我摸，哎，就怕我疼，爱护我是真的，“哎呀，老师，我要走了，你给我摸一下”，他意思要我给他检查一下，怕哪一点有问题。
我说：“没有事了”，结果还是给他（摸）。
“咦，奇怪！你怎么会自己好了！”
我说：“你后悔吧？”…自己会调整的。因为你晓得“软”了嘛。这个“软”了，你晓得这个地方不对了，啊，那么尤其懂了那个解剖骨节部位，这个地方我晓得有点歪了，你这么意念一专一以后，它就…，都不要动它噢，不要帮忙哦，不要这样（有为）噢。
所以我常骂李素美，李素美爱贪嗔痴嘛，她就贪心，爱帮忙，坐在那儿，这样帮忙它。
李素美：嘿嘿嘿。
南师：我说“你这样糟了，嗨，妄念！”她有时候被骂、骂多了，她总算警觉一点。你不动它，它是这样，你只要知道它，它就告诉你，譬如假使你这样歪了（南师动作示范），它里头，没有人做主哦，它那个骨头“咔嗒”，你自己就会听到，比李传志手法高明百倍，好像李传志在身体内部里头，“咔嗒”它会正过来，这个生命的神奇，我告诉你。所以你自己对于这个息的“轻、重、冷、暖、软”，这个“软”字哦，柔软。
“粗”，譬如我这一次病，感冒一个多月，就是因为……，那他们都在这里，很严重的事，在这里签约，又碰到大家咳了拿药。我就是在这个位置上，我晓得不得了了，就觉得一个东西到喉咙里头，“呃”咳了一口，我晓得不得了，身上已经“粗”起来，就不是这个“软”，“粗”的感觉就来了，就有障碍。甚至你里面同外面有“涩”，或者你摸摸就不够滑了，或者你里头的气…气路也不通了。或者过分“滑”了，也不对的哦，会漏掉，不是漏精的漏啊，你气、神也会漏掉。这是讲身体部分啊，同心的法门没有关系，可是你心应该知道，同能知的那个没有关系，你听懂吧？这个现象是一种境界哦，身体上……
所以他现在告诉你“息”的“轻、重、冷、暖、软、粗、涩、滑”这八个相，以及“安那”、这个气的进来，“般那”出去，“安那”是进来啊、入，“般那”是出。换句话，你这个时候一股气…，譬如你定久了，它要换一个气嘛，换句话，拿我们生理来讲，因为你呼吸，不呼不吸定久了，我们生理里头的、身体内部的细胞的新陈代谢，一切的血液它还在转换。在转换，它要沉淀要产生碳气，它本身还是要换一个气嘛，不过很长的时间。可是不管你长短时间，“出入息”你完全清楚，“全息”，乃至脚跟、脚趾头、脚底心每一个毛孔，全身的呼吸你都很清楚。这样跟你讲了，解释很彻底吧？这比密宗……，所有秘密都告诉你了，老实讲那些la ma来，我告诉他“你不懂的”，呵呵，只晓得修气功怎么样，你非通了这个才知道。
『是摄持诸根，于彼所缘境，摄之令寂止，外散心数法，摄还义亦然。』
这几句很重要，你们一看，会马虎过去了。上面告诉你八个现象同“出入息”，“是摄持诸根”，把六根“眼耳鼻舌身意”，心跟风俩、气俩，捆到一个了，所以六根就不动了，所以六根清净啊。这六根真清净，“摄”，收回来。“持”，永远定在那，六根在清净境界。
“于彼所缘境”，所缘什么呢？譬如说，假使你说修一个明点的，你修过的，譬如你观一个佛像、观一个菩萨，那个是所缘境界，不是“能缘”呐，听懂吧？“所缘”跟“能缘”有差别啊。你现在修“安那般那”所缘的境界在“息”哦，在“安那般那”出入息哦，不在佛像、不在明点喽，当然你同时也可以兼带修明点，可是最好不要乱，你还没有这个功夫。有这个功夫，一念之间，可以同修八万四千法门，都得它的三摩地；没有这个功夫，你还是专一哦。“于彼所缘”的“境”止，“摄之”，收拢来，“令”都归到“寂止”定的境界。
外面散乱“心”，一个思想来，一个思想……，实际上在散乱，“心数法”，“心心数法”。什么是“数法”、“心数法”？你学过唯识的，“心所”多少？
众人：“五十一”。
南师：“五十一”个数，是总纲哦，还没有分析。“三十七菩提道品”，三十七，这些都是“心法”，“心、心的数法”，每一个起心动念，你都很清楚，自己会知道。假定有一个走失了，这个念头散乱开了，就抓回来，就叫警察，心里警觉性抓回来，归到清净，“摄还义亦然”。
『持风来入内，是故说阿那。』
“持风来入内，是故说阿那。”这个时候是真正宝瓶气了，心定了，念也定了，一口气止在这里不动了，进气的时候，止到不动了，所以叫做“阿那”，这个秘密都告诉你了。哎，你可以到西藏去考他们那些大la ma了，呵，什么“仁波切、狗波切”的乱讲了！
黄医师：呵呵。
南师：呵呵呵，哈，等于那个李传洪在这儿，那个什么念的咒子，我说他们念什么咒子啊，啊，“馒头炖得大大的，牛肉炖得烂烂的！”就是念这个！呵呵呵，那固然是挖苦的话，那真的啦，都不懂！所以这个叫做“阿那”，“安那般那”。
『心转于所缘，止令不复转，心于所缘起，亦复制令灭。』
如果在这个境界里头，你突然…譬如你搞惯了呢，那么孙鹤龄算不定来了，“嗯，这个境界对了！嗯，跟道家、跟佛家有个什么分别。”在那里思想去了，或者你修惯了这个：“嗯，我看看明点，哎哟，明点也来了，嗯，很好！”——心在转动了，这种地方特别注意，不能转变方法，“止令不复转”，不变。“心于所缘”而“起”，外缘引发，或者听了其他的法门，或者想到…哎，《金刚经》上道理，某一个道理，又引发到变动了，妨碍了这个定境，即使佛来说话也妨碍你了。“心于所缘起，亦复制令灭”，在做功夫的时候，是呆板、呆定的。
『修行观若增，制之令从止，修行若止增，起之令从观。』
这是秘诀了，你修行做功夫的时候，观境、智慧境界特别清楚了，懂了很多，理也懂了很多，深入…因为本身的功力证明，是懂得很多，不行哦，精神也特别好，事情、头脑也懂了很多，尤其普通一般人精神好了就去做事去了，去买股票做生意去了，你不是修行人。在这一种境界上，观行增加了，精神也会增加哦，“制之”，制服此心，更定，不动。但是定太久了呢，就像那个小姐讲的，最好她的定境，喜欢躺在床上睡觉，噢，刚才她老公笑她，嗯，他说她不会想我，准备不回来了，不过想起女儿来，她就出定了，哈哈，比方啦，这是说笑话。但如果在定境定久呢，“若止增”呢，那要强打精神拿起来，“起之”，不能够沉在这个定境里，要“止观双运”，车子两个轮子一样，定中有观，定中有慧，慧中有定，“起之令从观”。
『见增则以触，触增则以见，得证与智证，二增俱相摄。』
见解增强了，智慧高了，什么都懂了，在这个时候。有时候一得定境，起大……,你像经典上所说，三千大千世界忽然得眼通一样，都明白了，都看得见了，前因后果，很可怕的哦！“见增则以触”，“见”，慧的见解太增强了，就从感触的这一面来，换句话注意气脉，身体上发乐了，拿这个感受的、（就）把他智慧不向外面理解上发出去。但是有时候在定境中，快感的感受，很快乐不想动，很舒服。可是只有这个舒服的定境得乐啊，智慧上发不起来，赶快要参道理，就是你那个刚才上半段报告，参禅宗这些理啊，这个对了；下半段，没有对。哎，“触增则以见”，感受增加了，要在理上透了，所以得道的证果、得道这些成果，与智慧所证到的成果，智慧是“正思惟”来的哦，上面讲，对不对？“正思惟”来的，功夫是“风心相依”来的，对吧？嗨，这两个差别。所以“得证与智证，二增俱相摄”，两面使它均衡、平等。
05、纵然是梦也风流
南师：今天还是讲到这里为止啊，少说一点。再说完了，我下面没得戏唱了，都告诉你们了，你们都会了，你们马上都要去做大师去了，我就没有戏唱了。这个蔡老板（蔡世亮）供养水果，吃的，还有什么？还有你供养花生米、蛋糕。
女生：还有蛋糕、蛋糕。
南师：蛋糕。欧阳哲好像很悭吝诶，叫一样才端出一样。
欧阳哲：嘿嘿。
南师：来来。
男生：太老师。
南师：哎呀呀，我不吃的，我只管叫的，开玩笑的，哈哈哈哈。这个、这个《达摩禅观》的正题来了哦，很严重了噢，很可怕！
女生：哎，老师啊。
南师：嗯？
女生：梨。
南师：啊？这一本书，你让我天天…这两天不给你们讲了，你们读三十年也读不懂，不晓得它搞些什么，而且会埋怨它，“他妈的，翻得那么差！”哈哈哈哈，可是古代两千多年前人，所以我看了无比的恭敬！我觉得太了不起了！他一个外国人到中国来，学了几年中文，能够把那么高深修持的经验的方法，翻成中文给我们留下，而且他当时的晋朝的中文。
黄医师：嗯嗯。
南师：就是普通中文。
黄医师：文字的修养已经很高了！
南师：很好，在晋代很高的！
黄医师：嗯。
南师：嗯。来啊来啊，好吃啊。
女生：老师，你吃这个。
南师：哎，我不吃的，呵，我只叫叫，我叫叫，跟吃菜一样，叫叫。哎，你吃过饭没有，孙鹤龄？
孙医师：吃过。
南师：那么你这两天瘦一点。
孙医师：吃得太多，哈哈哈哈。
南师：吃得太多？
孙医师：哈哈哈哈。
南师：病人也看得多？
孙医师：啊，平常一样的多，平常。
南师：病人最近多啊。
黄医师：伤风感冒。
南师：啊，都是伤风感冒。
黄医师：感冒很厉害！
南师：一身酸痛、流鼻水、咳嗽。
黄医师：小孩子最要紧了！
南师：哎呀，你最可怕！
黄医师：嗯。
南师：他要看小孩子啊，最可怕！
黄医师：所以我不看，可是……
南师：嗯？
黄医师：我不看小孩子很久了，总是有人要带上来给你看。
南师：这小孩子啊，医生最容易传染。
黄医师：最容易，一般张开嘴巴，你一看，他一蹬，就进去了！
众人：哈哈、哈哈。
黄医师：所以就要命就是这个，哈哈、哈哈。
众人：哈哈、哈哈。
南师：嗯，大人还好。
女生：吃**花，天津的**花。
南师：哦，天津**花。哎，李素美啊！
李素美：嗯。
南师：马有慧啊，来啊，好吃哦，好吃哦！
黄医师：你去了多久了？你瘦一点了。
李素美：这是生病了。
黄医师：对啊，吃得多了，老师说你吃得多了，哈哈。
南师：她今天才讲出来有一个东西，咦，好像没拿过来，那个山西的那个、那个、那个。
女生：哦，那个枣子。
南师：嗯，那个金丝枣，真好吃！
李素美：对呀，对呀！
黄医师：哈哈哈哈。
南师：那个说吃了一盘，这个吃了三十几个。
黄医师：哈哈。
南师：一吃了，那马上火气就上升嘛！
李素美：哇塞，火气！
……（大家吃东西闲话，略，至01:25:50）
南师：状元，当宰相，这皇帝女儿嫁给他，做驸马，四十年的权位，那比李鹏啊、比邓小平还大，全国，最后反对被杀头。一刀砍下来，梦醒了，一看老道士一顿饭都、黄粱饭都没有熟。这个老道拿到扇子就问他，“好玩吧，四十年？”
众人：哈哈。
南师：咦，他傻了，“我四十年梦中的事，他怎么知道？一定是神仙！”从此跟他去出家。那个是钟离权啦，来度他，所以叫“黄粱梦”，四十年的功名富贵，所以他去出家，后来就是吕纯阳，就是吕洞宾。
有一个读书人，也到了邯郸了。
黄医师：嗯嗯。
四十年来公与侯，纵然是梦也风流。
我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。
南师：自己也到处落魄，你准备写喽，到处落魄，在吕纯阳这个祠堂里写了一首诗，“四十年来公与侯”啊，四十年来封“公”啊，以前的官最大是“公、侯……”
黄医师：“伯、子”。
南师：“伯、子、男”，英国就是照这个制度的啊，“公侯”，“四十年来公与侯，纵然是梦也风流”啊，就是梦也是不错的。“我今落魄邯郸道”啊，我今天在邯郸，也在你这个地方倒霉了，饭也找不到。“愿(要)向先生借枕头”，我也想做做这个梦啊，哈哈，梦也好的啊。世界上的人就是这个心理，一点没有错，他这个心理代表了一般人心理。“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。”“我今”今天，“落魄邯郸道”，就是这一条路上，“要向先生借枕头”啊！
孙医师：呵呵。
南师：嗯，对不对啊？
黄医师：对！
南师：“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。”你想，所以学佛修道人，真修的没有啦，都是这个心理，功名富贵要，道也想成，嗯。
众人：哈哈。
黄医师：老师啊！
南师：嗯。
黄医师：你在修到一个时期的时候，你真的看通了，你把富贵同功名也放下了？
南师：那我先放下那个，才搞这个。
黄医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：我这一辈子也没有富贵功名啊。在我要到山上闭关的时候，那个时候是富贵功名我鼎盛最好的时候，那你不能想象的！我走，离开的那一天，没有一个人知道啊，只有一个老同学，他见过，在成都，叫杨光岱，笨笨的，然后我说“明天到我那里来。”
来了以后，我交给他六十封信，都邮票贴好的。我说：“下午，等一下，我就离开成都了。你等我走了以后两个钟头，你把信投邮，就……”
“哎，你到哪里？”
我说：“我到峨眉山出家去。”
“哇”，就哭起来了！
我说：“你这怎么搞的，你还学佛修道呢！”
他跟我讲的：“哎，事是好事，不过我很难过啊！”
我说：“因为你很好，所以我才找你啊，不要讲了，我走后信给我发了，四年当中，任何人杀了你，都不准讲我在哪里！”
他真做到啊！现在活到七十几，也有儿子，他们在四川都在讲经说法学道。见了我…我现在还笑他呢，到六七十有儿有女、有孙子了，回到广汉一看，他广汉、是邓小平家乡人，现在跟时代互动了，广汉人晓得他认识我，要他拼命寄资料来，邀我到那里投资开发，他自己也动了（心），想做个小生意，买什么……结果我写了封信骂他，寄了五千块钱美金给他，寄给他。我跟你讲，痛骂他一封信！我说“你学了几十年，怎么搞的？投资做生意是你干的事啊？天下事……你怎么不修道，还搞这套？”骂得他痛哭流涕，哈哈、哈哈。
我说：“钱是交给你，千万不要去做（生意），给你，赶快去闭关去，专修去，做道粮、修道的粮食，儿女都不要管了，老太婆也不要管，孙子也不要管了，好好去修！”这个老朋友还在。
所以你问我那个时候，哎，我那个时候，我自己认为释迦牟尼佛32岁悟道才出来弘法，我那个时候只26岁，我自称比释迦牟尼还早四年！
黄医师：嘿嘿。
南师：那个时候那么狂啊，“走了！什么都丢掉！”他们接到我的信，才知道我离开成都，到哪里不知道。都猜想我或者到延安去了，参加共产党；或者是到新疆去了，盛世才在新疆哦，独立成邦，我说我去把它拿下来，自己来；再不然到西南去…这个人不会甘于人下，他绝不做人的下面人，一定去造反去了。后来下来，那个贾老现在还在呢，八十多了，他就看到我笑，他说“告诉你，我现在悟出一个真理，天下事“有”的方面，有智慧的人可以猜得到；真走空的一面，谁都…佛都猜不到了！你就走了这一条路，我们怎么也（不）会猜到你在峨眉山上啊？！”呵，“有”的方面，有智慧的人一定猜得到，有神通的；空的路线，神通都用不上了，猜不到的，空嘛，你没有办法了。
所以你说啊，现在我讲你们学佛啊，我常常说的，没有用的啦，不会的，放不下的。出家的，我要他放下，再出家一次。呵，最近我跟他讲了，再出家一次，出到哪里去呢？在家的，更放不下！大家都想玩玩这个东西，功名富贵也要啊，就是“纵然是梦也风流”啊！
众人：哈哈……
南师：对不对呀！
黄医师：现在是准备资粮。
众人：哈哈。
南师：准备资粮，对对对，哈哈。
众人：哈哈哈哈…
南师：“纵然是梦”啊“也风流，我今落魄邯郸道，要…”，你们现在不过向我借枕头而已嘛！哈哈。
黄医师：是不是“遍计所执”？
南师：还是他有时买来的那个、那个什么？
男生：水果。
南师：那个那个…
宏忍师：金枕头。
南师：嗯，金枕头喽，还不是那个！“纵然是梦也风流”，这首诗真好！“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头”啊！
女生Ａ：哎，老师，可是我觉得，你上次不是告诉我说，最好就回去，真的听了以后，递辞呈。
南师：你呀，我没有叫你递辞呈。
女生Ａ：没关系呀，就放下了，放下了！
南师：那你不能说我叫你递辞呈。
黄医师：哈哈。
女生Ａ：这个你建议嘛，你建议嘛！
南师：这个、这个责任我还担得起！啊啊！
女生Ａ：你点了我一句，我就很高兴，回去…
南师：你递了辞呈干什么？
女生Ａ：我没有关系，因为这个……
南师：这怎么没有关系啊？“纵然是梦也风流”诶！你要搞清楚啊！
众人：哈哈。
女生Ａ：对呀，我就试试看嘛！
南师：那不行哦，这个试不得的！到时…
女生Ａ：没有关系，
南师：哎，小妹子啊，这个东西不是开玩笑的啊！
女生Ａ：不会的。
南师：这个现实的世界。
女生Ａ：嗯嗯嗯嗯，不会的，放下以后反而是很轻松。
南师：你放下干什么啊？
女生Ａ：哎，我有接触、我有…
南师：你学佛的啊？你不是在报纸做新闻记者吗？
女生Ａ：不是，不是，我做管理方面。
南师：做管理，做官的，就是管事情的啦。
女生Ａ：对对对，可是……
南师：那你放下干嘛？
女生Ａ：我很多基本问题不能解决。
南师：要结婚诶！
女生Ａ：哎哎哎，结婚跟这个没有什么关系。
南师：必须要结（婚），硬有关系哦！
女生Ａ：有关系吗？
南师：哦，绝对有关系！
女生Ａ：你不是说女孩子看一个猪，嫁了那个……
众人：哈哈。
南师：对啊，找一条猪来看嘛。啊，哪里赶快找条猪，就把它关起来！
女生Ａ：哎，就放下以后很舒服，就是“咦，我看到肉啊，就、就不敢吃，我爸爸妈妈就觉得我放下……”
南师：不要辞，不、不要，你已经辞掉了？
女生Ａ：我吃不下啊，就吃不下啊。
南师：放了，你辞掉了？
宏忍师：不是，她看到猪肉她不敢吃。
众人：哈哈。
南师：哦，看到猪肉不吃哦。
女生Ａ：辞掉了，我回去我就不去上班了，我跟我老板讲好了。
南师：哎呀，这个、这个受害者，真不得了！
女生Ａ：没关系，我们老板不错啦，他还是跟我，他说“那你休息一下。”
黄医师：你休息了多久，现在？
女生Ａ：啊？
黄医师：停了多久？放下了多久？
女生Ａ：不去，我都不去上班了，我都跟他讲过，我“悟”到一点东西，所以不去上了。
众人：哈哈哈哈……
南师：啊…这个…
黄医师：那你现在吃什么呢？
女生Ａ：啊？
南师：这个、这个事情很严重哦！
男生：很严重！
南师：这个太严重了！
众人：哈哈哈哈……
黄医师：你怎么吃呢？
女生Ａ：呃…
黄医师：怎么维持你自己呢？
女生Ａ：呃…这我应该有…不会是那么…不会饿到。
黄医师：嗯。
女生Ａ：就这样躺，然后……
南师：那你现在不做事啊？
女生Ａ：呃，不做事，可是就是说你要放下，好多不容易就是，可是有很多人在找你做，帮他们做事。
南师：那现在还在做事？
女生Ａ：没有，没有，就是我们帮人家企划。那个可是就是会有很多因因果果的事。我会觉得“咦，很好玩！”这样子。就是说，反而是说，哎，有另外一种突破吧，就是说我们可能会做另外方面的事业。
南师：哦，那好那好，“纵然是……”千万记住！
女生Ａ：我是想说，真的你要放下根本不可能嘛，对不对？
南师：对对，千万记住，“纵然是梦也风流”啊！
众人：哈哈哈……
女生Ａ：对啊，我就是说，我就跟他讲说这个没有办法，你说是这个、这个舞台是很好玩哦！
南师：嗯，对对，我赞成这一点，第二句话我赞成。
女生Ａ：这个舞台很好玩，我就是，哎，这还可以跟人家下下棋啊什么。
南师：很好，很好！
女生Ａ：那我本来过日子很好，我每天干自己喜欢干的事。
南师：你现在是做棋馆的老板了？
女生Ａ：没有没有，不是不是。
南师：下下棋喽！
女生Ａ：不是，我的意思是说…
南师：不是，替人家计划，做做事喽！
女生Ａ：哎，对对！
南师：替人家出主意喽!
女生Ａ：那我……就出主意，别人去打仗了，每次看他们打仗……
南师：有收入、有待遇啊？
女生Ａ：哎哎。
南师：这很重要的。
女生Ａ：我有一个缺点呢，讲到钱我就完了！
南师：那你讲你拿钱来替人家做啊！
众人：哈哈哈哈。
南师：对呀……
女生Ａ：就是每天吃饭嘛，就是请吃午饭这样子。
南师：对呀，就是饭也要钱嘛！
黄医师：也要吃嘛，我就是问你怎么吃呢？不是讲别的。
女生Ａ：很奇怪，我吃素以后，他们到…我到披萨店、日本饭料理店，他们都可以点素菜给我吃。
黄医师：是是，老师有一个美国女孩子哦。
女生Ａ：嗯。
黄医师：她在香港做高级的这个这个…那个女孩子你记得吗？她也是做过…
南师：做过la ma的？
黄医师：她到印度去进修。
南师：对啊
黄医师：钱用完了，她又回来到台湾教人家英文。储蓄了够的经济呢，她又去几年；用完了，她又回来。她的钱在哪个地方也帮忙别人，她以前在香港是高级的，啊啊啊……
女生：她叫波莲娜（音）。
南师：对啦，波莲娜。
黄医师：对了。
南师：在这里有来吃一餐饭啊。
众人：哈哈。
黄医师：吃了、还是在这吃了。
众人：哈哈。
南师：对对对，波莲娜第二天就抓不住了；抓住了，包卓立准备收拾她、骂她了，不能够再这样，印度没有佛法，不要乱跑了。那样后来又好像，那一个做过la ma的那一个嘛，现在是送在厦门快要毕业了。
黄医师：哦，还有一个，哈哈、哈哈。
南师：那个小的。
黄医师：那一个小的，就是在坐坐。
女生：纪雅云，纪雅云。
女生：“鸡鸭鱼”。
黄医师：纪雅云。
女生：“鸡鸭鱼”。
南师：厦门人叫她…“哎，南普陀庙子上一听，怎么来个女孩子吃荤的？”我说“什么？这没有吃荤啊！”“你们都叫她‘鸡鸭鱼’嘛！”
众人：哈哈……
南师：纪雅云啊！嗯。
女生Ａ：所以说我一下很快活，我看我自己喜欢看的书。做自己喜欢做的事，见自己喜欢见的人。
南师：哎，小姐，这是这个不对的！
女生Ａ：不对啊？怎么不对了？
黄医师：老师，她太、她太、太懈怠、懈怠。
南师：懈怠，对，啊，懈怠。
女生：懈怠。
黄医师：懈怠，你还不是修了，是懈怠。
南师：他说你这个不是放下，他这个评价很对哦，黄大仙，香港的黄大仙你看看，他不是等闲人哦！
女生Ａ：那我拜一拜！
众人：哈哈……
南师：嗯，对啊，对啊，你看你那个香港，他讲的就…那个庙子黄大仙假的，他是真的哦！
众人：哈哈。
南师：他讲给你指点，你该拜一拜了。
黄医师：那我该受一个了！
南师：你这个拜，他给你的评价……
女生Ａ：没有了，我很用功的，你们别把我看得怠怠的。
南师：不是，你放下了，自由自在，这个他评价你，这不是开玩笑哦！真是懈怠，不算放下哦！你觉得是放下……
女生Ａ：我觉得放下不容易，因为还是有很多人会要你去这个黄粱梦啊，知道很辛苦啦，可是还是蛮好玩的。
南师：哎，你讲起这个，我问你，那个给立法委员的辩护的，你那个同事…
女生Ａ：哦，黄娟娟（其夫为林正杰）。
南师：哦，生了。生了两个双胞胎女儿。
女生：哦，不是龙子！
吴美珍：哦，不是龙子哦，还以为是龙子！
南师：对啊，她自己讲龙子，生了俩双胞胎女儿。
吴美珍：我看那林正杰疯的，一定跟她结婚，以为是龙子！
众人：哈哈。
南师：然后林正杰跑到台湾问尹衍梁，“这真是老师感冒了？”尹衍梁说“是啊！”林正杰说“老师也会感冒？”尹衍梁说“怎么？老师也是人，怎么不会感冒？”
我说：对啊！以前我在大学上课，有个学生讲，“哈！我才发现一个秘密，老师也上厕所去！”
众人：哈哈……
06、通天教主轶事异闻录
蔡老板：有一个杂志，老师啊…
南师：嗯。
蔡老板：一个杂志说您收一个徒弟，叫向华波。
南师：我的徒弟？
蔡老板：它就那么写，向华波。
南师：没有这个人啊！
蔡老板：我也说没有这个人啊，他报纸上登、杂志给登，说承认你是他的师父诶！
南师：哦…这个！
众人：哈哈。
南师：从来没有的！
蔡老板：老师，那向华波是谁，你知道吗？
南师：嗯。
蔡老板：算是香港有名的黑社会头子，哇，老师，都是做帮主了，老师！
众人：哈哈…
蔡老板：这样不行啊，老师，做帮主哦，老师！
黄医师：向华波、向华波（粤语）
女生：向公，向华强的哥哥。
蔡老板：老师，这帮主……
女生：哦，对对对！
南师：这个不新鲜，帮主早有了！
蔡老板：这是黑帮帮主！
南师：对啊！
众人：哈哈……
南师：杜月笙死了没有几年，南洋一带的红帮的舵把子、头子，同青帮的两方面连起来，公认我是青红两门的祖师爷之一诶！
众人：喔哟！哈哈……
南师：那早就做了，还现在呢！
蔡老板：新的布告啊，新的社会制度啊！二十一世纪新的……
女生Ａ：老师不是万教帮主吗？
众人：哈哈……
南师：我这个帮主是谁，我的副帮主是我要宣布了，蔡世亮（蔡老板）。
众人：哈哈……
南师：我要宣布了，这样一来我就宣布了，副帮主是蔡世亮。
众人：哈哈……
南师：有这个事情？
蔡老板：哎，我听他们讲报纸上讲出来的呢？
女生：不是，那个杂志讲的。
蔡老板：啊，杂志啊？
女生：那个杂志讲的。
蔡老板：哦，老师做帮主，是吧？
女生：对啊。
蔡老板：嗯。
女生：他说老师是他老师，向华波讲南怀瑾是他老师。
彭嘉恒：可是呢，他很想学佛的，但是他一边学佛，另外一边可以打人的，我们有一次……
黄医师：……准备放下屠刀……
众人：哈哈……
黄医师：杀客人的，杀客的！
南师：台湾有个陈启礼（台湾竹联帮老大）也讲我是他老师啊！
众人：啊！
南师：陈启礼啊，好几个杀手，都是讲我是他老师！
众人：哈哈……
南师：你要搞清楚诶，这个这个我是个大魔王哎！
众人：哈哈……
女生Ａ：老师不是万教帮主吗？
南师：没有，没有，我是个大（魔王。）
女生Ａ：不是万教帮主吗？
南师：我不是，我那个是于斌叫我是通天教主啦。
众人：哈哈……
女生Ａ：哦，于斌叫的。
南师：有一天我到台湾那天上课完了，我提个皮包上个咖啡馆，上海人开的，“老大昌”。
女生Ａ：哦，“老大昌”，对。
南师：我到“老大昌”上面去，一去看到不得了，于斌坐在那里。赵家焯，道教的教主坐在那；刘宗义（音），佛教的常务理事；还有那个黄汉生（音），星月教的创办人。
“哎哟”，我说，“你们诸大教主在这里啊！”
于斌说：“当然喽，你来，我们都下座了。通天教主上，我们这教主就完了！”
众人：哈哈……
我说：“对不起啊”，……“快坐下来，通天教主”，我说，“不来，你们教主在这里喝咖啡，这个地方我不能坐。”赶快跑走了！要跟他们扯一句不得了！
黄医师：于斌是怎么一个人呢？聪明吧？
南师：于斌啊？
黄医师：嗯，于斌（抗日主教）
南师：绝顶聪明！这个人的相，你没有看过，本人啊？
黄医师：没有。
南师：于斌是黑龙江人，很小很苦的孩子出身的。
黄医师：他不是广东人呢？
南师：不是，黑龙江，东北人。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：完全帝王相！
李素美：看起来像外国人。
南师：哎，帝王相，就差在这一双眼睛，于斌假使……所以他还是教主。
黄医师：教主。
南师：还做到初级教主，一个穷小子出身。品德学问修养样样都不错。大陆王光英这些都是他学生哎，大陆辅仁也是他开始的，台湾开辅校也是他。所以我讲他，我说“哎，你真是可惜当和尚了”，“不过”，我说“你还是当和尚好；不当和尚，起码是一方霸主，在东北也是个张作霖第二。”可是他的眼睛不好，眼睛一好了，这个人算不定中国第一人哦！那还没有蒋、毛两个玩的。蒋一辈子捧到他玩的。你看总统当选嘛，送聘书一定是他。一辈子捧这个和尚、洋和尚玩的。哎，这个人很了不起的！
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：有他一套。相貌……其他有道没有道不管了，也同我一样“上厕所”的啦！
众人：哈哈哈哈……
黄医师：因为那个时候我读书的时候，在爱尔兰啊，它是天主教的嘛，我们那儿他也很有名气。
南师：嗯，这人很了不起，所以我的通天教主是他封的啊。
黄医师：哈哈哈……
南师：他这个样子很有气派！其……，辅仁大学在台湾，台湾最讨厌我是宋美龄，几十年我跟她两个对台戏的，宋美龄是再三想办法整我，包括……，老头子不会啦，老头子心里有数，都在看我的书的，而不好给太太看到，但是老头子也不会找我去谈，怕太太这一套的，对他很厉害！
后来到达了老先生死了，蒋经国当总统、李登辉当了副总统这个阶段，有一天李老板派一个人告诉我：“老师啊，你注意哦，有人跑到我前面，说你坏话。”
我说：“我坏呀，哪里还在乎坏话，我一辈子给人家骂长大的。”
“哎，他说不是这个！一个美国牧师特别来看我，告诉我注意台北信义路271号9楼东西精华协会某人，这个人是整你的，决定会害你，反对你。”
碰到李老板跟我俩好朋友啊，他就（告诉我）。
我说：“美国来的？”
他说：“对啊，而且是牧师。”
我说：“那我有数了，谁搞的。”
他说：“我也知道，所以我告诉你。”
你看，但是在这个情况之下，天主教是绝对反对讲佛学的。于斌辅仁大学还、研究所一开，第一个找人来，三趟跟我讲：“无论如何出山，帮个忙，我要请你来招呼。我（亲自）来，他不给我面子我不好，受不了，先告诉他，希望他同意。”讲了三次。
我说“好”，他既然这样讲，我说，“我从来不到任何宗教团体讲这个…”辅仁答应了，去了，就是这样。
结果去了以后，我教了几年赶快退掉了。研究所，教育部规定，硕士博士只能一个人，最了不起只能指导六个。八个研究生，八个统统要我指导，违法的，我说“不行啊！”那些神父不得了，受不了那样大成功，那你还得了！因此我一看，所以我告诉那个魏萼，你讲我“什么离开台湾，什么功成名遂（身退）……”，我说“你都讲错了，四个字，激流勇退。”
所以离开台湾是四个字，两句话，“盛名之下，不可久居”，古人的话，你要注意，你们**。
男生：我激流勇退，我做到了啊！
南师：不是啊！
黄医师：哈哈。
南师：激流勇退不算啊。你那个***来，你退的了啊？“盛名之下，不可久居”，这一句话叫你注意。
女生：“盛名之下，不可久居。”
孙医师：嘿嘿。
南师：你懂了吧。所以躲到香港来，香港反正没有人…我知道。不过现在倒霉了，又做出帮主来，这个问题大了！
黄医师：哈哈哈哈。
蔡老板：恭喜！
女生Ａ：恭喜！
蔡老板：恭喜帮主啊！
众人：哈哈。
南师：哎，这个我的副帮主是蔡世亮。
众人：哈哈哈哈……
女生Ａ：要拍个电影都是佛道级的！
南师：没有，没有佛道这个，乱讲，我这个人碌碌无闻的，没有用的人。
女生：还吃不吃？
男生：端出来。
女生：水果吃了，吃了。
（1992年4月11日周六讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:13
录音整理
卷六
01、孙医师4月15日报告及点评
南师：“92年4月15日，这两天，真的惭愧，以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎，罪过！嗯，我在上次报告中提及的‘四正念’及禅宗思想的‘非垢非净’，都是我个人对佛法未有深入探讨的误解。我之后再看了一些佛法辞典，原来‘三十七菩提道品’中又有、又分‘有漏与无漏’的分别，‘四正念’是有漏分，‘七觉支’是无漏分，所以又有‘七菩提道品’的佛法。‘四正念’是破执的法门，众生皆有所执啊，所以佛法的修持就需要有大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现，那都是一些缺乏正确指导的‘边见’所影响而已。”
好！哎，你看大菩萨能忏悔就是法门。
“我修安般，坐下来，几息之间就进入定中。请问老师，‘于修安般中不见法相，是否是跳过了这些境界？’但老师说‘我是功夫不到。’我虚心地接受指示，这两天我就放下观心的功夫，实实在在地修安般。”
就对了！呵，就要那么笨！规规矩矩地去体会这个法门是怎么样。
“第一步，数息，很快便进入随息。鼻息出入由清冷，由清的、冷的，慢慢令鼻尖冰凉，好像结了冰一样，随即发白了。”
鼻尖发白。
“当定境加深时，鼻息转慢了，发生粗重的现象，出入息的空气好像有异常的重量，愈重，气息就愈慢，但没有空气不足，或者辛苦的感觉，不久能感觉到随着气息出入，自我呢，好像与气息合二为一。”
对了。
“自己一出一入，一出一入一段时间之后，整个身体变成一个大气袋一样，一开一合，整个身体都在做出入息。”
“忽然，我起了一个念头，自己要小心这些境界，心息合一啊，是功夫，但提防堕进受阴区宇。另外，有一个发现，气息本来是自然的胸腹并用，但不久啊，它自己停止了胸部的呼吸，变成腹式、肚子腹式的呼吸了。到全身都呼吸时，我也不知道是否还维持在肚子部分的腹式呼吸之中了，因为那个时候的思想，已随着出入息了。”
这是真求证，对了！可是后面有一点，你不需要（如此）小心，既然走这个路线、求证这个路线，就求证下去，我看你怎么样！这就是真对佛法有怀疑了，要大胆地怀疑、佛说的。“我要求证呐，我也并没有对他不恭敬啊！”你求证下去！下面这一点，至于，有一点呢，你说“提防堕到受阴区宇”，我在讲《心经》到处告诉人家：“你们讲气脉讲什么，每一个人修道，都在受阴区宇感觉状态里头，自己玩弄自己，对不对？”我书上跟你们讲，这个禅宗叫做“向上半提”，钓鱼一样，我的钓鱼竿呐。
孙医师：哦。
南师：钓鱼竿是向上半提，并不需向上全提。
南师：你这个傻孩子就笨！
孙医师：嘿嘿。
南师：就受我的骗、受佛的骗，受阴有什么错啊？！
孙医师：嗯，没有错，嘿嘿……
南师：真的受阴，你真受阴、受阴转了以后，是报身境界了，四大报身转成佛身了。“三身四智”，那个佛身报身光明起来，可以空中飞行，不是受阴的功能吗？所以你达到受阴境界，所以你还是胆子又小了一点，你该打屁股！
孙医师：嘿嘿……
南师：可是你今天这个最好，所有的报告，一个是忏悔佛法的了解、学理上的；一个是功夫求证。所以叫你转，为什么讲到《指月录》、禅宗很容易超出，但是功力不到，一般学禅都犯这个毛病，那你将来谈禅啊，“上无诸佛”，是“下无众生”，你会“第一等”去！所以我一看，就起慈悲，不能向这个路线引导你，“啪”（拍桌声）赶快、走切实功夫来！
你懂了这个道理吧？这就是教育法，我的方便般若。你有这个程度，我才跟你讲，不然我为什么这样做、你们根本影子都没有！天天找老师，老师在干什么呢？老师吃大便你也不知道，老师吃般若你也不知道！哼，先要告诉你，所以马上转，一看你真搞，就转了，好吧？
好，你看听了他的报告，哎，我看我还要下一个条件，我看我们《大学》（讲完）以后，还是至少三天、一个礼拜给我交一个报告吧。好几年，他都不还账，光吃不吐，有这种人的啊，啊？
黄医师：写不出来呀，哈哈
南师：不行呐！
黄医师：写不出来，哈哈……
南师：你不是写不出来，是偷懒呐，你跟我耍赖！
黄医师：哈哈……我的中文写不出来的啊！
南师：英文呀！
黄医师：哈哈哈哈……
南师：英文写不出来，广东文啊！他中文也不行啊，给我逼的啊！以后规定你们都要交了，喔，不交不行，而且要切实做功夫的交喔。诶，你好几年不还我的账，你以为我这个人那么大方啊！
黄医师：哈哈……
南师：嚯，“寒天吃冰水，滴滴在心头”哦！哈哈哈哈……冷得不得了啊！讲了以后，哈哈，这是宁波人说话，蒋老头子常常用的，宁波人讲的“冷天吃冰水啊，滴滴在心头啊！”
南师：好啦，我们上次讲到哪里啊?
男生：第14。
孙医师：13页。
李素美：13页讲完了，现在开始14页右边。
南师：哪里？
女生：嗯，“修行缘不寂”
南师：哦！咦，是这里吗？
李素美：是。
南师：不对啦，我这个…宏忍师把我的书动过了，哎呀、我还规规矩矩看呢，她插在这里我就翻这里。第几页啊？我说那么快啊，对呀，我自己别的有，谢谢。
现在还是讲真做功夫的啊，修“安那般那”，今天孙医师的报告你们可以晓得了。所以上次讨论到注视鼻尖、鼻端，所以有些佛经上说，注视鼻端的“白”，鼻端哪里有“白”啊？你看他这一次的实际经验报告，不过是他的境界，你们在座的（注意），我再说一道啊、念一道给你看，
“第一步，数息”，他在求证这个，
“很快进入随息了。”他说“鼻息啊”，鼻子呼吸，
“出”，进出、出去同“进来”，
“由轻的、冷的，慢慢就、就觉得是鼻、鼻头尖尖上冰凉起来了，好像结了冰一样，跟到”，他说看到鼻尖上“发白了。”
这是他的经验报告，所以佛经上也说“谛观”，道书上说“谛观鼻端”的“白”，我们眼睛这样闭上打坐看得见很白，但是不一定要那么看了，啊，这个要注意的啊，不然你假使血压低啊，或者血压高啊，这样初步太注意力了有问题的，将来你教人家要注意，他血压高的人，或者血压太（低的人），不要教他这个方法，只是随息眼睛闭到，啊。看功力到了，相当的人智慧像你这样，敢教你了，因为你经过那么多魔障没有把你变成魔了嘛！嘿，这个放心的。因为你自己又医生，晓得不对，或者有药、或者放弃、或者调整，普通一般笨人不会调整就害人了。虽然我们不是害他，他受害我们也很难受嘛。所以他说这个时候鼻子发白，“当定境加深的时候”，啊，“气息就慢慢变慢了”，会的。他说这个时候发生了很粗很重：
“呼吸发生粗重的现象，出入息的空气啊，好像啊有特别的重量，愈有重量，气的呼吸愈慢。但是”，他说“没有感觉到空气不够，或者是感觉到呼吸很辛苦的感觉这个没有。这样不久，他能感觉的呢，跟到气、呼吸的出入，自我好像与气、呼吸气体合二变成一个了。”
就是自己本身在一出一进，一出一出一出……
“这样一段时间以后，整个的身体，自己觉得变成一个大气袋了”
不是在呼吸，“一开一合”，拉开、合拢，他是有这样的，
“整个的身体呀，好像都在做出入息。”
这是我所讲的物理上、现在医学上的“全息”，其实我们普通人都在“全息”诶！“全息”的一个普通身体，你注意哦，两位医生，这个人“全息”的普通身体是什么呢？没有（毛病），那是最健康的了。他那里有，最健康的婴儿，“全息”。黄医师可以有机会很多，你（孙医师）机会少，可以到婴儿的鼻子旁边去听，几乎停止了呼吸，可是他身体在“全息”，在成长，生生不已；我们衰老了的人，中年以上没有这个了，都丢了，啊，除了修道有功夫的。
那么在这个时候，他起了一个念头，他没有搞下去，他说“怕堕入受阴境界”，现在我所以骂他、正告他：“受阴有什么不对？”你还是没有气魄，只有一半，还是到底是孙先生（孙中山）的家门，做事情做了一半，中国事情干了一半就跑了！嘿嘿。
孙医师：嘿嘿。
南师：我上当就上到底！我看看自己堕入受阴境界是怎么样？这个道理啊，所以讲到这一段，是真的修行功夫了。
02、〖五〗修行方便道升进分第五②
『修行缘不寂，意寂止摄来，身中清凉起，灭除诸热恼。』
那么现在跟到下去就是我们的“修行缘不寂，意寂止摄来，身中清凉起，灭除诸热恼。”他说“修行”，一切因缘扰乱，思想是因缘、感觉是因缘、病痛是因缘，可是这个缘不空掉……。因缘皆寂灭，外缘寂灭，你注意啊，所以达摩祖师在《指月录》，你翻开有，达摩祖师那一段啊，你要回去找，（你）有《指月录》。达摩祖师讲“外息诸缘，内心无喘”，就是呼吸停掉，“心如墙壁，可以入道”。心怎么会如墙壁呢？就是这个墙壁，我们门关了，内外隔绝了，外缘打不进来，所以修行缘寂了；如果“缘不寂”啊，不行哦。外缘有一点放不下，你说“哎，我的太太不晓得回来要不要骂？哈，我孩子睡了没有？”像这样一个外缘，任何……这都讲粗的哦；细的譬如说，我今天想到某一件事、某人一句话、某一个观念、某人眼睛看我是不对，那一点虽然过去了，可是阿赖耶识那个影子、外缘的障碍还在啊！都要完全空掉、放下了，这个时候，你第六意识不随外缘，喏，你唯识就用上，不“依他起”了；完全不“依他起”，你就不会“遍计所执”嘛，就不会抓住了，“圆成实”、意的就清净来了嘛！同大乘一样道理，所以唯识难懂，你要功夫来懂，哈！不然讲唯识懂了有什么用！所以他说讲《楞伽经》，我说没有用的啦！这些高妙的道理，越听多了越不能成功啊！所以，你这个外缘真的放下了，就是我们讲，禅宗叫人放下，放下万缘，“意”就寂止，意就清净了，第六意识。不是说不起妄念，普通讲不要妄想，怎么没有妄想？你“意”、“缘不寂”，你意识不会寂的。
“意寂止摄来”，意识一静止了，你觉得这个时候，同庄子一样讲的“万物皆归于我，跟天地合一”，就是你刚才报告上所讲，你身体会跟大气层变成一个了，一念停、定在这里，你觉得整个的宇宙的功能都到这里来，这个是已经没有、没有身体不身体的了。“意寂止摄来”，“摄”就是抓来，慢慢、慢慢你身体变化了，这个里头很多了。
“身中”的“清凉”就发起了，这个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气了喽。有时做功夫也有，从头顶上凉下来，脚底上凉，那个不算数的、那个不算清凉；真的清凉，清凉不是我们夏天进到冷气间，把冷气机打开那个清凉，不是哦，那个是外感、那是外感；这个内心的清凉，你讲不出来那个味道，清净、凉爽的，所以凡夫众生，我们身心…（南师问接电话学生：什么人？要紧电话，我还接）
南师：我们一天都在“热恼”中，换句话，你都是一天到黑在发炎，这个“热恼”当中，尤其譬如说我们工作忙，脑子用多了，“热恼”中。
（电话：“叮铃铃”南师：你看外面什么电话，你报一下，我听啊。
欧阳哲：喂，对，你找哪位？嗯，对，你哪位？陈成之）
南师：这个“身中清凉起”…（哦，成都电话。对不起了啊，你们等一下）
南师：“身中清凉起”啊，这个时候，自然念头清净了。
（你吃的东西，供养品，拿上来啊！）
“灭除诸热恼”，你那个时候，心中那个清净舒服得定的境界就来了，你才晓得，你尝到了。可是尝到了，守菩萨戒哦，小乘在这一定就下去了。下去了，有时候对世间法，真的会没有意思，放下了；你们讲现在放下啊、没有意思啊，那都是你骗我、我骗你的哈。到那个时候放下了，就是到最好的这个男女关系、最好的功名富贵不想了，非常讨厌了。这个时候，要守菩萨戒，告诉你耽着禅定是犯戒的，贪于禅定之乐，犯了菩萨慈悲戒了。还有很多众生，无数无边的众生，没有得度诶！可是呢，你初步必须要在这个定境定久了，要想法身起作用，不过我赞成现在人应该修出一个来，给人家证明有佛法，还没有人做到。
（电话：“叮铃铃”（响）。女生接：喂，找孙医师啊，请等一下。
南师对孙医师：嗯，啊，我们等你啊，不急。孙医师：喂，……）
『身中清凉起，灭除诸热恼，掉踊不静心，摄之令寂止，勤方便回转，其身悉充满。』
南师：耽着，耽着禅定之乐是犯菩萨戒的啊。
孙医师：我的儿子，嘿嘿。
南师：嗯，对对对，这个缘觉来了。
众人：哈哈。
孙医师：外缘，哈哈，“外缘不寂”，哈哈……
南师：对，外缘，你不能讲它是好缘，也不能讲它是恶缘，就是外缘。
孙医师：嗯。
南师：“掉踊不静心”，啊，这个时候，你心中的轻微的散乱、掉举，跳动、跳动讲念头。“踊”，“掉踊”是念头的“掉踊”，像电子一样在动，不静的心，还是稍稍带一点功力，这个时候就用到禅宗那个神秀禅师讲“心如明镜台，时时勤拂拭”啊，扫帚一样，有灰尘来就要扫掉，任何念头来、扫掉。
“摄之令寂止”，收摄拢。“勤”，努力，正精进，四正勤啊。“方便”，懂各种方法。“回转”，回到定境上来。这个时候，你整个的身心，密宗道家所讲奇经八脉啊、密宗三脉七轮，谈都不要谈了！呵，已经丢开啦，因为你身的气脉一定通了，这个身体是充满的。充满不是鼓胀哦，这个要注意哦，你们记下了，并不是“充满”说我的那个汽车轮胎一样鼓胀，不对的哦，你自己觉得是很……
在这种情况地方之下，这个：
『长养四大种，当知从息起，是种复增益，行者执四大。』
这个注意了，这要科学求证了，尤其黄医师，所以我讲婴儿长大，你看只吃点牛奶，黄医师经验很多诶，一出娘胎，譬如这样大；等一下放在那里，已经这样大了！这个时候长大的，不是奶、不是后天营养，营养那是骗人的鬼话！哼哼，我那么讲啊，当然我这话不一定对，啊。可是你们去研究。
“长养”这个时候，“息”在充满，那个时候婴儿你看哭过了以后，生出来、肚脐剪断哭过了，他有一段完全像无呼吸的，疾、一下长得很快。所以当你…我们想返老还童、变（化）生命，就是这个“长养四大种”，这个时候你身心气色清明，什么病都会祛掉、祛病延年，他把四大种、“地、水、火、风”，换句话你身体骨头衰弱啊什么，它都会改变了的。当然在这个里头过程很多喽！譬如你肝有病，啊，肝有病，肾上，这个时候更痛了！自己就晓得这个里头有病，要药啊、医啊来帮助它，那么功夫帮助它，他就脱胎换骨换一个，“长养”、喏，婴儿成长一样。四大种，“地、水、火、风”，四大种。
“当知从息起”啊，他说你晓得生命来源就是这个“息”，这个后天这个身体维持。所以你看，佛教儿子修这个法门的啊；可是迦叶尊者走禅宗法门，只管“意”哦！“意”到了，“息”一定到的！
这佛有四大弟子吩咐他不死、都在啊，迦叶尊者在云南鸡足山入定，一个宾头卢尊者经常在人间，佛也吩咐自己儿子罗睺罗，还有个君屠钵叹。四个弟子是不死的哦、没有死哦，等到弥勒菩萨来的时候，才准他们涅槃。
所以我常常…以前呢，哎，这个啊，罗睺罗，啊，我是绝对信他还在，就是说你假使……，佛不会说假话，那迦叶尊者在鸡足山，他凭什么会定那么久？可以……，当然他四、五年出来一下，我们不知道了，他有时变什么出来。
啊，生命是靠自己把握的哦，“长养四大种，当知从息起”。
所以“是种复增益”，你这样色身啊，你说精力衰败了，它慢慢恢复。当然，有时间，这个里头是科学喽，要真研究起来要科学了，它怎么回转？譬如道家很科学的，说一天呼多少呼吸，我们笑一下，或者发一顿脾气，减少多少寿命，他有个账的哦，人寿是本来十二万年；照佛说，人寿本来八万四千岁。喜欢一下，笑一下，动一下心，乃至忧郁一下、怨恨人家一下、讨厌人家一下、埋怨一下，减多少多少，减下来只剩下这一点。嗯，四大也是这样消耗的，拿现在讲我们生命这个电，电能消耗完了，这个电池就干了。在这种情形，“是种复增益”，恢复哦！
“行者执四大”，“行者”就是修行人，这个正在做功夫的人，啊，这个时候容易……两个原因，要我们注重身体，执着“四大”，不是身体，（是）“地水火风”的关联，可以那么讲；也可以说警告我们，他原文究竟什么意思，翻译不清楚，我把两面都讲了，也可以说警告自己，不要太执着“四大”了。我的经验，越不执着四大，四大的成长越厉害，恢复越厉害！
『阿那力能起，寂止善法分。我所大恶刺，亦能拔令出。』
“阿那”是进气，还是出气啊？考问大家，啊？
女生、男生：进气，进气。
南师：哎哎，那些都不讲话，听了的！哎，为什么不讲呢？这个做小学生一样，就答出来嘛，小学生满堂就叫了！哎，喏，这是关于自己问题，不然我问你、考问你，就是要你们练习过。
彭嘉恒：老师，有时他有时候说ā nán，还是wō nán，是这样？
南师：不是，ā nán，没有说wō的，这个是。
彭嘉恒：这就是ā。
南师：ā。
彭嘉恒：另外一个是ān，安全的ān。
南师：安那、ān，那个也念ān那！
彭嘉恒：没有别的？
南师：没有啊。发音一样啊。
彭嘉恒：ān那、ā那，两个都行。
南师：“阿那力能起”，入息啊，很重要啊！所以你要警告……，这是告诉你一边的话噢，听清楚哦！就是说你要使身体健康增长，“阿那力能起”，而且入息进来停止了，由进息的时候停止了，在“寂止”、得到定的时候，这个是生长力的功能。
但是，也可以使你心里、“大恶刺”，譬如你的习惯，爱发脾气的、爱思想的、爱埋怨的、爱爱什么、爱哭的、爱笑的，这些“大恶刺”，“亦能”，这个根根、习气的根根，可以使它拔出来。
道理是哪里？生命充实了，那个毒根就出来了！哈，等于我们一颗钉子打在这里，你拔不出来，永远拔不出来！一个办法，你再用一个钉子再打，把它挤出来，再把这一颗打的钉也拔掉，“以楔出楔”嘛。
『息短而渐灭，修行心安静，是故佛世尊，说名为阿那。』
慢慢、慢慢，进息啊充满了以后，譬如开始你人难过了，就要很长的息进来；你觉得充满了，你的进来的气息不是那么长了，很短，就是鼻子轻微、意识动一下，已经“息”进来够了。“息短而渐灭”，慢慢的不要呼吸，这个时候，才“修行心”很“安静”了，所以呢，佛“说名”这个叫“阿那”。
『复次般那相，是今当略说，毛孔诸窍处，先净治息道，前出名般那。』
出息呢？“复次般那相”呢，出气呢？“是今当略说”，现在开始说出气了。
“毛孔诸窍处，先净治息道，前出名般那”，我们不止鼻子哦，“全息”嘛，这个物理世界是“全息”，我们的毛孔，譬如大小便肛门九窍，我们人身九个洞，头上是六个了，眼睛，啊，七个了，头上；再加上大小便，这是九窍、九个大洞；十万八千毛孔，它都在呼吸中。所以要清洁，“毛孔诸窍处，先净治息道”，先把他气息打通，不能够有障碍。譬如我们这里生一个疤、生一个疮，这个地方盖住了，就没有呼吸；或者受伤这个地方白血球来盖起来包围住，这个地方全息就靠旁边的进来。“先净治息道”。“前出”，呼出去叫做“般那”，是由“安那”出入息。
『始由入风起，修行出息时，诸根随所缘，心心法俱顺，是亦说般那。』
“始由入风起”，开始，是吸气进来。“修行出息时”，你注意呼出去。
“诸根随所缘”，“四大”放松，身心六根。“心心法俱顺”，你的心里头，一切念头清了。
“是亦说般那”，等于我做比方，譬如人，你说碰到烦恼时，我们怎么样？“唉…！”你说呼气的功能也很大哦，我先讲秘密给你们，你说武功练得再好，真要打人的时候，不是闭气哦，他们搞错了把气闭了。“嗨！！！”不得了，他非受伤不可！其实已经不是身上的气了，这个意念的坚固进入去，所以叫“吐气开声”练武功，原理在哪里他不知道，原理“吐气开声”，你要发了大脾气、或者推一个东西，“嗨--！”这样不得了的哦，有多大力气不得了！那个已经不是你身上使力气了。
那么“诸根随所缘，心心法”，所以人真的放下，气先放下。所以，“哎，你平平气嘛！”生起气来，“哎，不要生气嘛，你气…哎，不要那么生气嘛！”那个气就结住了，打结了。打结了，你脑子思想停不掉的，那很严重哦！“心心法俱顺”，这个叫做“般那”，出息。
『出息归于灭，乃入根本地。正受及命终，斯由舍出息。』
“出息归于灭”，假使这一口出去了，停止了，“乃入根本地”，就进到那个根本清净了。
“正受及命终，斯由舍出息”，死的时候，就是一口气出来了，没有了，“命终”。可是呢，你真要得定了，注意这一点，“正受”是三昩，得定三昩的时候，就定在这个“出息”当中，就切断了，可是你得定了，那么外面的呼吸跟外界来的呼吸，就是达摩祖师讲“心如墙壁”，不进来了，可是你本身的生命还是充（满）的，这是得定。
死亡到命终时候，“呃……”我常常学给你们看，因为你们两个看死人，临死在那里看，你两个医生不是那一种医生，不是在最后那个医生。我看得很多，送朋友走的，最后我叫他“你快点走嘛！”我还拉住头发，“从这里走，从这里走，快走快走，我懒得等你了！”好两个朋友就这样，我还拍拍他的脸，“快跑哇，哎呀，还舍不得啊？！”哎，有的还真有效！他抓住我的手，我也拉他头发，“快跑！”喔，那个味道我已经受不了了！你还拉他呢！哈出来（气），我回来都病两三天！那个尸气、尸体那个尸气已经出来。所以“命终”是这样。“正受”呢，你出去了，得定的境界，不同了。“正受及命终”啊，“斯由舍出息”，就是这个时候，空掉切断，就是“心如墙壁，可以入道”，达摩祖师在禅宗里头讲法，是功夫诶！所以你不做功夫，你怎么懂禅呢？你去…理论都讲对了，那才叫做“五百年野狐精”呢！口头禅，没有用的。
『修行出息灭，得入无想定，灭尽三摩提，第四禅亦然。』
所以你不要看到出息是那么简单的事哦，我们呼吸自然进来、出去，“出息”这个地方你把握住，他说“修行”如果在“出息”阶段，你“灭”掉一切外缘、内境界，你可以证入无想定，无想定很高喽，《三界天人表》你翻翻看，色界天的顶上哦，很高了，大自在天。无想天的天人，一活（寿命）都是好多亿劫的哈，他定在无想境界，“能断百思想”，你看没看广东《六祖坛经》，那个卧轮禅师写的偈子？“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”他也是真功夫啊。
啊，六祖看到，他就答他一个偈子，“惠能没伎俩”，我没有这个本事。“不断百思想”，这是大乘境界了！“对境心数起”，他说对境心数起，“菩提作么长。”哦，呵呵，实际上他在长，那个大乘境界不同喽！
所以说，这个修出息证到无想定，要想得最后四禅八定、最后大阿罗汉入灭尽定，也在这个东西，这个地方是关键！乃至要想得定、一切“三摩提”，就是定的境界，都在这个，般若，注意哦，今天你们到的都很要注意啊，这些都是在密法里都是秘密法门，不传的，那听到了少去吹牛啊！不做到乱去吹，那不对的啊！所以第四禅的境界也是这个。
南师：嗬！这个吴美珍哪里找的？（似吴美珍递吃的给师）
黄医师：哈哈。
南师：哪里找的？
吴美珍：自己做的。
南师：大家看到禅（与“馋”谐音）都不修了，哈哈！
众人：哈哈。
南师：“第四禅亦然”。
『般那既已灭，次第阿那生。阿那时悕望，说阿世婆娑。』
“般那既已灭，次第阿那生”，所以出气过了以后啊，他生命自然入气会来。
“阿那时悕望，说阿世婆娑”，所以“阿那”有进气，一口气生命还进来，生命总会存在，这是世间的最好最好，“婆娑”是“哈哈”，就是“呵呵”噢。
『我观彼时者，定无有是相，彼息更生者，观有如是相。』
所以在这个时候，我们仔细观当时的情形，定是有定的境界，是气息的关系，定乃至空，都是这两个作用，这种是一种境界现象，所以呼吸再进来，重新起来。“观有”，就是有。
『毒淤泥大地，此相似境界，出息能摄意，不令随所缘。』
他说我们这个心里头“三毒”烦恼，乃至身心里头不净化、血液不干净时，这像这个地下一样，泥巴。那么，你要对于这个出入息，现在都告诉我们大原则的境界，“此相”各种境相都讲了，“此、相似境界”，不是“此相，似境界”，是“相似”的“境界”，他说我们身体内面都很脏嘛，所以告诉你，同我开始告诉你，同四念处“念身不净”，所以我修这个定、出入息就要把你净化了，不净也转成净土，这个就是由小乘转成大乘的，我今天要跟你讲的秘密。
“出息”放空了，所以我、人“唉”，放下，所以有时候生气，“唉！算了！”这一口气一叹，“出息”，他说意念能够净了，“不令随所缘”。
『犹如制象钩，名波世婆娑。（经本小注：出息有摄心意）』
“犹如制象钩”啊，“名波世婆娑”，这个“出息”啊，也是那个身形严重，像那个笨象一样，象的（鼻子）把它挂上钩拴起来，就是“出息”对我们这个心意、动妄念有这个作用。所以你们不晓得真的密宗，真的密宗有时看你这个脾气大，那个庙子后面有个地方，大la ma把你“嘭”一踢，送进去了！到那里啊，很多假像都在那里发脾气，塑的。你在那里脱了裤子、脱了衣服，大骂！骂完了以后，他叫la ma给你拖进来，“还气不气啊？”气不了了，没得力气了。这个也是科学修法，你要发（脾）气给你发个够！所以密宗的修法，你要吃给你吃个够，吃得你厌恶了不吃了，就到了，呵，发完了。这个：
『舍除颠倒想，成就真实想，离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至，去来不可得，亦不须臾住，慧智明见此，离诸知作者。』
他说你到了这个境界，得定了，离开了，一切有分离的现象解脱，要走就走，肉体要丢就丢，或者要住就住，非常自在、及常见，可以使它秘密化，使它永远留住。
“唯为空行聚”，所以密宗叫“空行母”，哎，女的修成了，啊，是得到真正的空。真正空了以后啊，你的功能才大了！什么叫空呢？“无所从来，也无所去”的，《金刚经》的大乘境界，本来空；既然空，你还要去修个什么？求个什么？他到这里真正的“去来”都“不可得”了，“息”都止息了。
“亦不须臾住”，可是呢，也不是有意去停在这里，达到空。这个时候，你才真见到空相，空性见到了，所以密宗讲见空性，你真见到空的一个现象了。
“慧智明见此，离诸知作者”，这个时候，你解脱了，离开，离一切能知、能作，不需要特别用功去作主，自然在那个定境。
『出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见。命断诸息灭，过去亦复然。』
“出息无作者”，谁在作主呢？也不是肺、也不是上帝、也不是身体、也不是细胞，你在呼吸空气的往来上，你就参通这本性的空灵，“出息无作者”，没有个主宰。
“见则堕颠倒”，你要认为自己真的把握住气息，你的观点还是错误，见解还是错误。
“出息已过去”，出去了就没有了。
“彼则不可见”，就空了嘛。
“命断诸息灭”，所以要死的时候，一口气不来就死掉了，很简单！
“过去亦（复然）”，所以天下事过去就是过去了，还追回来干什么？啊，你一口气氧气进来，变成碳气，恨不得碳气出去了；既然出去了，还去追碳气吗？
『安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟。』
都告诉你们啦，大概。阿弥陀佛，功德无量！
03、真的气就是意
南师：先吃，“哎嗨咪呀”，我们要出入息啊，嗯，好不好？这个要紧吧？嗯，我看你最近也进步一点了。
黄医师：嗯，昨天晚上啊。
南师：谁知道你的……
黄医师：坐下来的时候啊，这个毛管一下子一下子松掉，一阵一阵地松。
南师：哦！哈哈，接着讲！
黄医师：松下来，毛管松，整个人的毛管也松，也……空开来，一阵一阵地，就发抖那样。
南师：对，你让它（发）。
黄医师：哎。
南师：它要发抖你让它（发）。
黄医师：我整个毛孔也是站起来的那个感觉。
南师：对对对！你就要这样子才变好！
黄医师：头脑很轻了，不胀了，那个气就是从、经过脑，整个的在外面跑，脑子“波波波波”就不胀了！
南师：嗯，哎，我们讲好啊，你修成功了，不要忘记了我，一定要带我一把啊！
黄医师：哦，你抓住我的脚！
南师：嗯，对对对！我拉你一只脚。
黄医师：哈哈哈哈……
众人：哈哈哈哈……
南师：我们要讲好啊，不要忘了噢！
南师：哎，吃，吃啊。
孙医师：我有一点不明白。
南师：嗯？
孙医师：就是昨天你发的（表）那个“嗔”跟“贪”跟那个（痴）……
南师：嗯？
孙医师：“嗔”呢，那个你给我的那个表啊（“八十性妄”表），那个“取”，“取”就是“嗔”，来自“嗔”的“忿”；但是“不取”呢，是从“贪”来的，我就是不明白这个？
南师：哦！
孙医师：“不取”是从“贪”来的？
南师：那个密宗另外一个法门噢。
孙医师：哦。
南师：是这样，因嗔念为根本所连带发起来这个心理状态，并不是说这个一定从“嗔”来，你听懂啦？一个逻辑问题。
孙医师：哦。
南师：譬如说我现在手上脏了，抓了个东西，因吃这个榴莲而来的；可是有时候我手上脏了，因吃西瓜而来，所以这一部分他的说法，心理…我不是告诉你他同显教的俱舍宗的八十八结使同唯识不同吗？他讲的三个，你看颠倒的，他是从“嗔”来三十三种，因这个念头连带起来的关系，从“贪”来四十种，因这个。那么其他的不是这样讲法，都对，可是两个立场不同。
孙医师：那么这个“取”是从“嗔”来，对吧？
南师：嗯，对啊！
孙医师：……慢慢就“不取”了，我还是不明白。
南师：譬如我贪清高的名。
孙医师：嗯嗯。
南师：所以你送钱来我不要啊，我要表示清高嘛！
孙医师：哦，“不取”，“不取”。
南师：所以他这个表，他是从哪一个为主所发的心理连带关系状态。
孙医师：那么如果是两面，那为什么不说“取”就是“贪”呢？
南师：“取”是根本“贪”！
黄医师：“取”根本就是“贪”的！
南师：嗯，对呀！
孙医师：那“嗔”呢，但是“嗔”呢？
南师：对呀！有时候我发了脾气，我非把你拿下来不可，我抓来给自己了，是“嗔”。毛泽东打垮了蒋介石，非把**赶出去，我自己来！“嗔”啊，“取”啊！他说的这是逻辑状态，相反作用。
孙医师：嗯。
南师：哎，这个核籽还是大，对不对啊？
吴美珍：那个金枕头（榴莲的一种）还没有出来。
南师：那个没有？
吴美珍：还没有出来，还没有出来。
南师：还没有到时间。
女生Ａ：今年还没有。
吴美珍：还没有到。
南师：哎，你都不动不行啊！这是陈太太（吴美珍）供养，啊，吃了“安那般那”；“安那般那”修不到的人，不准吃啊！
孙医师：哦，嘿嘿嘿嘿
南师：我不怕，我以前……
（录音中断）……
黄医师：佛当时是专教自己的儿子修“安那般那”吗？
南师：对！那个是经典上记载。
黄医师：嗯，可是……
南师：这个传承是另外一个传承来。
黄医师：嗯嗯。
南师：可是佛当时教“安那般那”，并不是专教自己的儿子了。
黄医师：嗯嗯。
南师：还是普遍平等性地教了。不过呢，特别的呢，的确佛的儿子当时问他，他就教他你先走这个路线要紧。这样来的。
那么我们现在呢，只要提某人教儿子也修这个，别人就信了嘛！对不对？所以就抓这个心理来的了！
黄医师：嗯嗯。
南师：其实何止罗睺罗一个人修？迦叶尊者在讲“意地法门”的，他也是从修这个。换句话，你显教、密宗一定……他生命一定要呼吸，你不从这个入手，这个把握不住，你根本就定不住。所有的法门，八万四千都离不开这个。一般修气功，那是把鼻子的呼吸当成功夫了，拼命吸呀、呼呀，所以我笑他那只是拉风箱用的！修真息不呼也不吸，那个是真息诶！那气功师现在怎么怎么……我讲大陆现在文化，错误的文化，把气功拼命…他们为什么要捧气功呢？因为唯物观点嘛！只好这样，我也、也难怪的！可是他们现在也晓得不对的啦，哎哎，这些科学家们、医生“哎，那个我们也晓得不对的，不过跟到大家叫！”他彻底还是…，你说“息”那个作用是唯物啊、唯心，已经没有办法了，到达唯心境界了，他最后还是讲到唯心境界。
黄医师：嗯。
南师：所以我们中国人说，“息”是什么、“气”是什么？真正气，我考你，两位大仙呀，我考你们。
南师：哎哟，你怎么又拿……又是吴美珍的，啊？（欧阳哲递蛋糕）
欧阳哲：不是。
南师：啊？
欧阳哲：小牛的。
南师：小牛的，哦，我以为是是吴美珍的！
黄医师：他是骇人的！哈哈……
南师：哎……，吴美珍的！
黄医师：哈哈。
南师：哇，考你啦，蛋糕吃了，真正“息”是什么？以前我老师考过我的，不过这个问……那个时候比我现在问的容易答。
南师：好吃了就……
孙、黄：哈哈。
南师：这样，我们的佛法就是这样，边吃边谈，边闹笑话边骂人来的，呵，这是我们这里作风。
南师：喔，这个可以，喔，这个可以！
男生：减肥，他减肥呀。
南师：没有吴美珍买的好。
李素美：对呀，不同一家。
南师：是吗？同样是栗子。
宏忍师：不知道哦。
南师：怎么搞的噢？
女生：嗯。
南师：有差别，这都是栗子做的啊？
李素美：不同家，不同家。
南师：这个气是什么？就是意。可是中国人，我常常（讲）中国文字都是道哦，“哎，你不要意气用事哦！”“哎，你留意哦！”意留住了，就得定了，就是气定了。再说这个人，“诶，这个人很得志诶，意气飞扬啊！”所以道家说“你只要留意愚夫愚妇讲的话，你就懂道了！”真的，凡人所讲的是最高的话，平凡人。
黄医师：都在五行中。
南师：现在讲了半天你修到了，换句话你“意”得定了，万缘切断，“息”自然住了。
我有一天，我们那个袁老师（袁焕仙），就是他（她）的、他（她）那个，我那个师妹（袁淑平1923.3～2015.3.2）是他（她）的老师，是这位法师的老师，那个时候她（师妹）还小。
有一天他（袁老师）问我，因为袁老师以前对面住一个人（吴梦龄）、老先生，我看过好几次，我老师始终没有给我介绍，他有一天告诉我“对面住的是你老乡，知道吗？”我们不叫老师。
“既然是太老师，你怎么不给我们介绍？”
“这是道家的老师，不介绍。可是是你的老乡诶，学问非常好！”
“哎”，我说“你跟他学多久？”
“三年了。”
“现在呢？”
“现在我不跟他学了。可是他是浙江人，两夫妻在这里，十几年都是我供养的。”房子也他给他住的，生活也是他招呼的，他还自己还穷得不得了！家里都没有米，还要我想办法呢！嘿嘿，这个，像他（她）的师父都不知啊，哦，他（她）的老师不知道，她（师妹）人呢那时候小。
我说：“为什么呢？”我说“你对这个太老师有意见？”
“没有啊，我一样供养。”他说，“到了修持到最后我们两个分路了。”
我说：“为什么啊？”
“哎呀，很难讲！”他说，“你，所以我要给你讲，你要不要去见他？”
“哎呀”，我说：“你们两个都有意见，我插在中间不大好意思吧？”
他说：“那有什么关系？并没有真的意见，是道上意见。”
他说：“我问你！”哦，那个态度很凶了！“一个问题，不准想，立刻答复我！”我们那个时候叫、不是同你们这样，讲了不得了，胡子一抹，“立下、立刻答复，念先动还是气先动？”
我说：“念先动！”
“对了！嘿嘿”，他就笑了，“你可以去看他了！哈哈。”
我说：“为什么？”
他说：“我跟我的师父两个争执，他硬是（说）气在念先。”
黄医师：嗯嗯。
南师：“还是心先动，不是气先动”。“嗬！”我说“你们争的是这个啊？”我说“那我不要去看了，免得不好意思，我讲出来师承嘛，然后我要谈出这个来……”
“你可以跟他两个争，我不能跟他俩争诶！”
“哎，老师”，我说，“你讲得对！”
他说：“那就随便你吧！”
姓吴的，那个人，胡子也那么长，很清秀。看了很奇怪，我老师看到他就马上合掌站在那里，然后就拜过，等他过去了，带我。哎，好几次我也不好问，那一次他问我，我就问他，我说“我也觉得很奇怪，你什么朋友都给我介绍，这个没有介绍！”
他说：“他是我老师啊，不是学佛的！哦，可是他道家很高明，最后的观点就在这一点上，念先动啊，气先动？”
所以我也这样问你们，你们答得也会快！哈。所以我现在再深一层问你，“什么是意？什么是气？”
真的气就是意。所以孟子完全讲得对哦！所以孟子的确得道了！孟子说：“吾善养吾浩然之气…充塞于天地之间”。绝对做到了！你看你们不读书嘛，孟子在《尽心篇》上，他说“可欲之谓善。”“可欲”，我们喜欢…像你们像孙鹤龄啊、黄大仙，只要说我说“上课了”，他百忙，除了太太干涉他，黄大仙一定赶来的，当然他虽然恭敬我，最恭敬的是他的太太。
黄医师：嘿嘿……
南师：所以我很吃她的醋！你们这个程度只叫做“可欲”，喜欢这个东西，是一种善人，不算得道。
第二句话，孟子第一句哦，第二句“有诸己之谓信”，真这个到，功夫到了身上来，得定了，到了，你像《达摩禅经》所讲的这些境界，那你才真信了，不是迷信了！
“有诸己之谓信，充实之谓美”，《达摩禅经》刚才讲到充实，那各种境界就出来了，气脉变化，“充实之谓美”。
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美”，然后呢，“充实而有光辉之谓大”，充实发光。你看我们年轻读书都背来，哪里像你们，书都背你们的，还随时骂人。
“而有光辉之谓大”，“大而化之之谓圣”，圣人境界，“大而化”。
“圣而不可知之谓神”。
你说他老人家到了没有？他不是编的，也不是别人的，绝对到了。所以圣人，《大学》《中庸》，孟子的确到了！
“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”几步功夫啊？“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”
黄医师：六步功夫。
南师：嗯，所以他讲“浩然之气，充塞于天地之间”，不是偶然的，绝不是偶然！诶，这句在《孟子》里头，你翻开《尽心篇》下面看看，那怎么偶然？你说管仲相桓公把中国统一起来，管仲也是修道的哦，也讲过这些东西哦。所以不修道，你去做政治宰相，没有（不）搞乱的！嗯，是不是真功夫啊？啊？
再来了，吃了再来，少讲一点嘛，都给你们好吃的吃了，我下次不能骗人了。
04、《大乘要道密集》之辨死相
南师：啊，哎呀，宏忍师啊，好了，把那个拿出来发给他们吧，发给他们，跟你到底有缘，还发一个秘密给你。哎哎，你修不到的！
孙医师：嘿嘿。
南师：是插进来的哦，另外啦！告诉你气的关系，叫你们修九节佛风、宝瓶气，你们也不真干。所以我一辈子也没有好好教一个人，因为没有真的学生嘛，真的修哦，现在。
上面讲要死的时候，普通人，那个你们去“辨死相”，怎么自己晓得？
［以下经文出自《大乘要道密集》（自由出版社１９６２年印行）］
［《大乘要道密集》第139页：夫与迁神旨相属死相者：谓舍弃禅定、厌身语意三行之一、遍憎处所、厌嫌知友、改随常仪（注：性急转缓，性徐转急）。斯五，乃是定死之相，赎则靡延；不定之相，赎之方龄，诸相承师赎命之法。］
“夫与迁神旨相属死相者”，“迁神”就是说灵魂出窍了，在密宗就是“破瓦”成就，“破瓦”，从头顶上出去了。不一定从头顶哦，从头顶上已经是善人哦，普通人是大便小便里头就出了。“夫与迁神旨相属死相者：谓舍弃禅定”，“厌”，讨厌。“身语意三行之一、遍憎处所、厌嫌知反（友）、改随常仪（注：性急转缓，性徐转急）”。他说这个人要死了，修行人到这个样子，也懒得讲话了、个性变了等等啊……没有都详细给你讲，自己……
“斯五，乃是定死之相，赎则靡延；不定之相，赎之方龄，诸相承师赎命之法”，历代传下来的，把命留到。
［《大乘要道密集》第139页：虽谷具叙今大自在，有二赎义。初以风赎者，于清旦时，算术命勤，二十一辘轳也。］
“虽谷具叙今大自在，有二赎义”，“大自在修法”里头，这是密宗啊，有两个方法，第一个，两个，“以风赎者”，就是修这个呼吸。
“于清旦时”，每天早晨清晨时候起来。
“算术命勤，二十一辘轳也”，在身上，后来道家就是，喏，由背上转到前面，“辘轳”，转河车。啊，就是说清早起来，先做呼吸、深呼吸，口水咽下来。
［《大乘要道密集》第139页：二、饮空赎者，约定一时不局，亦可诣睹空处，如法饮空。若发嗳腐，即寿延验兹，乃求修无死胜要矣。］
“二、饮空赎者”，吃空，不是空气哦，就是吃空，迦叶尊者还有个名称叫什么？
女生：饮光。
南师：哎，饮光，光都可以吃的，懂吗？
“约定一时不局，亦可诣睹空处，如法饮空。若发嗳腐”，就是呢，李素美常常吓死人在美国，啊，美国同学进来，啊，问她“你家里什么？”“哦，没有，没有，开录音机！”她就“呃呃呃呃”就这个，胃气动了，“即寿延验”，会长命，胃气打通了。我有一天好像听到你们两个在打坐也有一点点。“乃求……”，她（似指马有慧）常常也有，所以她身体、头脑……“乃求修无死胜要也”，起码胃气打通了，不要故意去，要定力来。
［《大乘要道密集》第140页：稽首上师足。夫外死相者，梦登紫矿山（不论何路，开入赤山），身着红色衣（着红厚衣，更是凶也），采红色花、执红数珠或带于手，梦赤荒野不能前进（是等红相盖由血日，往上已动，故现兹焉）。梦往先未所至国界。或梦怒女着黑色衣，来剖我腹，出五脏等（现兹梦时，设若不死，必主凶至）。或梦乘猴往向东方，或梦乘驴诣北方去。如是梦等，皆死相也。］
密宗是非常注重师承的，再磕头，“稽首”就是跪下来拜“上师”脚，拜到上师，师父的脚。
“外死相者”，外面你梦到：“登紫旷山，不论何路”，深入赤色的“山”。
“身”上觉得披“红色”的衣服，持红色的“花”。或者拿红色的念珠，“或带于手”，把念珠戴到手上。“梦”觉得很“赤”、很红、红得发乌的、这个“荒野”里头，不能前进了，就晓得自己快要走了。换句话，你身体里头在发炎，也有这个现象，这是我加上的啊。
“梦往（先）未所至国界”，从来没有到过。
“或梦怒女”，你前面一个女的，瞪起眼睛看你，要杀你啊，“着黑色”的衣服“来”挑出你的肚子、“五脏等等”。
“或”者“梦”到给猴子“背”到“往”向“东方”。
“或梦骑”驴子“到北方”。
“如是等梦，皆死相也”，告诉你死期快了，并不是说马上会死。这种境界来，修行人就要警觉了，那自己要斗争了：不死，要自己想办法。
［《大乘要道密集》第140页：又，空花殄灭（目观空时，睹白毛轮，而不见也），虹霓消散，谓饮水以已后，向于日影作柔磨，则虹霓现。兹若不现，乃死相也。］
“又，空花殄灭，虹霓消散”，譬如有时打起坐来，孙鹤龄有这个境界，眼睛里面……，亮光点点、星光点点，就是“空花”，你有的，对不对？“虹霓消散”，自己在病中看到本身啊，外面都是彩色的。“虹霓”，彩色、五彩的日光灯一样。
接着“如饮水以已后，向日影做柔摩，则虹霓相现”，喝了水以后，向太阳一照，身上有一种气体出来。“兹若不现”，喝了水，站在强烈太阳里头，身上不是一做呼吸气功要散出去？等于我们冷天呢，鼻子出气到冷的地方就出来，看到；那么热天，只有在日影里。如果没有这一种，身体没有这种气力发出来了，“死相”。
［《大乘要道密集》第140页：若失却眼光（捏目四方，若不睹光，乃死相也），妙高山坡，空行声绝（二掌壘［垒］耳，揜［掩］之听声，轰鸣声绝，乃死相也）。厌处憎友，改随常仪，谓性急返徐，性徐还急，性细改粗，性粗改细等是也，天地绳断，而于鼻端侧，按手腕，堪堪欲断。若见断绝，至第六月，必定死矣。是等死相，皆不定相（金刚空行续云：时至当上迁不反时坏佛，若损坏佛，定当堕地狱，是故大恶人当弁［biàn］定死相。）］
喏，“若失却眼光”，这个人没有眼神了，“妙高山坡，空行声绝”，哦，这个你们不懂了！在峨眉山啊、西藏最高山上，听到空中有“空行”的声音，这样的。你们打起坐，后脑…你这个经验有，后脑听到“嘘嘘嘘嘘”，这个东西没有了。
“厌处憎友，改随常仪”，亲戚朋友都不喜欢了，对任何人，没有一个好朋友、没有知己。你的行为同平常完全相反，“谓性急返徐”，急性子人变慢了；“性徐”的“还急”，本来慢性子变急起来，“性徐”呢“还急”；“性细”呢，改成“粗”了；“性粗”的改成“细”了，“等是也”，就是快到了。老年如果有…诶，这个人，我们乡下人都知道，嗨，这个老阿伯、老阿婆啊，不对喽，跟平常两样！她喜欢吃这个，忽然讨厌了，我们就很小心了，对老人，噢。
“天地绳断，而于鼻端侧，按手腕，堪堪欲断”，鼻子这里可以测验；手上，那么你讲针灸的知道，有些地方有这个穴道，按起来就酸痛了。“若见断绝，至第六个月，必定死矣”，自己摸那个脉不对了，有断脉出来。手脉，按脉，自己摸，这个样子，中医按脉，啊，自己哦！自己指头按脉是这样按的，还是这个指头是寸脉；不能这样，不准了，还是这个指头对到的。
“死相”，但是“皆不定”，你做功夫可以转。
［《大乘要道密集》第140页：稽首上师足，夫于左鼻内，风往偏多，则寿延而吉祥。若右鼻中风住，时久，则寿短而凶恶，恣是如何？晨朝之时，日未出间，多分，先于左鼻窍内，从初一日往至初三，移于右窍。初四往至初六，复移于左。从初七往至初九，复移于右。从初十日往至十二日，复移于左。从十三日往至十五日，复移于右。从十六日往至十八日，复移于左。从十九日往至二十一，复移于右。从二十二日往至二十四日，复移于左。从二十五往至二十七日，复移于右。从二十八日往至月尽。如是次第，往来之时，随其一窍，剩往几日，不为大害。］
然后密宗是对于上师啊，“稽首上师足”，讲到这里又要向师父磕头了，密宗的一天到黑磕头，恭敬得很！
“夫于左鼻内，风往偏多，则寿延”，所以每天叫你九节佛风，都教过你嘛，左边鼻子的气进来多，身体健康，寿长“而吉祥”。
“若右鼻中风住”，右鼻通，左鼻好像不通了，“时久，则寿短而凶恶”，“恣是如何”呢？“晨朝之时”（睹腕毛时，乃至日出，盖此是风迁换之间，故也），太阳没有出来，“日未出间”（即一迁移一迁之间），太阳没有出来，“多分，先于左鼻窍内”，测验自己噢，要用阴历。
“从初一日往至初三，移于”右鼻，初一到初三，右鼻的气大，力量大，左鼻不行。“初四往至初六，复移于左。从初七往至初九，复移于右。从初十日往至十二日，复移于左。从十三日往至十五日，复移于右。从十六日往至十八日，复移于左。从十九日往至二十一，复移于右。从二十二日往至二十四日，复移于左。从二十五往至二十七日，复移于右。从二十八日往至月尽”，就是左，刚才开头来，循环。“如是次第”，普通人“往来之时”。
所以我以前带兵，没有手表了，那天忘记了戴，“哎呀，糟糕了！我们都在山上，这几点了？赶快，再来不来得（及）？”大家都说。
“长官，你没有表吗？都没有戴？”哦，一个老兵乡下出来的，“不要紧，哼哼哼哼（用鼻子嗅嗅），嗯”，四川人，“少午、少午了”，少午，他讲，“未时、申时之间”，那个土话“少午”，三点、四点。
我们说：“那还来得及！”
后来我叫老兵，他说：“几点钟几点钟，你为什么要戴表，鼻子就知道！”
我说：“你怎么晓得？”
“噢，我们祖宗传下来的啊！”他说，“这个东西同猫一样的，猫的眼睛，什么时间变一条线，什么……，哼哼哼哼（嗅声）”，他的表就是这个！
嗨，后来我们计算时间，还来得及，还真的来得及！所以那天晚上，“来，请你喝酒！”他高兴得很！我说，“你脸上有表的啊！”
众人：哈哈。
南师：那乡下人，这是真的哦！这要做科学实验，啊。
“如是次第，往来（之时），随其一窍，剩往几日，不为大害”，所以左鼻右鼻，偶然得病感冒，过两天不是。
［《大乘要道密集》第141页：倘乖彼次而往复者，却右碍也。若乖六日，必至斗诤及忧愁苦。若乖半月，得难忍病。若乖一月，众亲悉衰。乖一月半，至第六月，必当丧亡（至第六月丧亡之相，终不能赎。己上之相，赎之可保）。］
“倘乖彼次而往复者”，完全违反了，出大碍，“右碍”。
“若乖六日”，有六天违反这个情况呢，你一定有官司啊口舌啊，做生意会蚀本啊，“必至斗诤及忧愁苦”。
“若乖半个月”，“得难忍”的“病”痛。
“乖一个月”，“众亲悉衰”，你家属、亲戚朋友会大倒霉或者死人。
“若乖一个月半”，到“第六月”，嗨，你本身就要走路了！
［《大乘要道密集》第141页：若复二鼻兼口三处，一时同出粗恶浊息，半日必死。倘若风息于二鼻内，左右不移，同时来往；经至十日，然后方移，一移必殒。］
“若复二鼻兼口三处，一时同出粗恶浊息”，两个鼻子同嘴巴，我们有时候，你病人里头碰到很多。以前，我是抽烟了好得多，我以前在山上不抽烟，我在修、做功夫的时候，我最怕跟人来接近，不管你男的女的，站到我前面，只要距离半步还不到、之外，多远我都晓得这个人有病，身上有一股臭气，那个人会死。如果说口鼻，“二鼻”同“口三处”同时出气，很粗、很脏、很臭，“半日必死”。
“倘若风息于二鼻内，左右不移，同时来往；经至十日，然后方移，一移必殒。”就会死掉。
［《大乘要道密集》第141页：若春秋月，昼夜停时，二鼻窍风一时来往，当时不动（经一迁移），即日必亡。若是风息于鼻不往，只于口行，经一昼夜及一迁移，当日即死。若二鼻内，频频急换，经十六（说去六十也）之一分，即成有人于我伸供等因缘］
“若春秋月，昼夜停时，二鼻窍风一时来往，当时”就“不动”，就是“春秋月”、就是清明同立秋那一天测验了，喏，“不动”，“经一迁移，即日必亡”，很快会死。
“若是风息于鼻不往，只于口行”，鼻呼吸不能出气了，你看病人要死的时候，嘴巴在出气嘛，“经一昼夜及一迁移”，当天就会死。
“若二鼻内，频频急换”，两个气，左右鼻经常换动，那就“经十六（说云六十也）之一分，即成有人于我伸供等因缘。”哎，就是我们讲鼻子打喷嚏、有人念我了！“嗯，鼻子，嗯，嗯，哎，不对啊，我今天鼻子……”嘿、有好吃的，有人会送东西来，哎，栗子蛋糕呀、什么金枕头（榴莲的一种）啊……就会来了！
［《大乘要道密集》第142页：又，辨定死相者，谓孟冬月初一日，当辨右息，如初一日为始，右鼻风息不移于左，而往六日，至十八年死。若往四日，至十九年死。若往三日，至二十年死。］
“又辨定死相者，孟冬月”，什么叫“孟冬”？你知道吗？哎呀，中国人不懂中国文化！一年分四季，一季是三个月。冬天是哪几个月啊？
女生：十二、一、二。
南师：十月，十月，第一个月叫“孟”，孟春、孟冬、孟夏，第一个月；第二月，四季里头叫“仲”，“人”字旁边一个“中”；第三个月叫“季”，一年四季最小的。所以我们假使家里三个叔叔，人家介绍、写文（章），“这是我小叔叔”，古人写信：“季叔”。所以孟、仲、季，一年分四季，一季三个月，三个月有三个代号。孟月，孟、仲、季，“孟冬月”现在晓得了，几月啊？阴历？
女生：十月。
南师：那我都要他两个西洋文化的答，西洋文化教育出身的。“孟冬月”是哪个月，阴历？
黄医师：十月吧。
南师：十月！对了！嗯，啊啊，“孟冬月初一日，当辨右息”，右边，“如初一日为始，右鼻风息不移于左，而往六日”，多过了六天，你就晓得自己十八年以后会死。
众人：哈哈哈哈……
南师：还有十八年活。“若往四日”呢，“至十九年死”。“若往三日”，是二十年才死。
上面已经告诉你三天一转、三天一交换，现在告诉你测验。
［《大乘要道密集》第142页：又仲秋月，若右鼻风（从初一日为始），连往三日，至十七年死。若往四日，至十六年死。若往五日，至十五年死。］
“又仲秋月”哪一月，阴历？
孙医师：嗯，八月。
南师：八月是“仲秋”，也叫“中秋”。“又仲秋月，若右鼻风”，“仲秋月”的初一测验啊，噢，“连往三日”，到“十七年死；若往四日，至十六年死；若往五日，至十五年死。”
［《大乘要道密集》第142页：若季夏月，若右鼻内风连往三日，至十四年死。若往四日，至十年死。若往五日，至九年死。］
“若季夏月”，是哪一月啊？
孙医师：嗯，六月。
南师：嗯？
孙医师：六月。
南师：啊，“右鼻内风连往三日，至十四年死；若往四日，至十五（十）年死；若往五日，至九年死。”
［《大乘要道密集》第142页：若仲夏月，右鼻内风连往三日，至十二年死。若往四日，至十年死。若往五日，至九年死。］
“仲夏月”呢？阴历哦，这不能讲阳历啊。
孙医师：五月。
南师：“右鼻内风连往三日，至十二年死。若往四日，至十五年（注：原经文为“十年”）死。若往五日，至九年死。”
［《大乘要道密集》第142页：若仲春月，右鼻窍风连往三日，至八年死。若往四日，至七年死。若往五日，至六年死。］
“若仲春月”呢？
孙医师：二月。
南师：对！嗯。“右鼻窍风连往三日，至八年死；若往四日，至七年死；若往五日，至六年死。”
［《大乘要道密集》第142页：倘季冬月，右鼻窍风连往三日，至五年死。若往四日，至四年死。若往五日，至三年死。若往六日，至二年死。若往七日，至一年死也。］
“若季冬月”呢？
孙医师：十二月。
南师：十二月。“右鼻窍风连亡三日，至五年死；若往四日，至四年死；若往五日，至三年死；若往六日，至二年死；若往七日，至一年死也。”
［《大乘要道密集》第142页：如是等相若现，十八年相，于彼半年复辨；若第十七年相，于彼半年复辨；第十六年相等，次第列之。或有十八年相不现、而十五年相现，或十二年相现，或九年相现，或五年相现，或一年相现也，辩证死相竟。］
“如是等相若现，十八年相，于彼半年复辨”，自己在四季，只要审辨一下自己的健康寿命。
“若第十七年相，于彼半年复辨；第十六年相等，次第列之。”
那么，做功夫修“安那般那”，就是定的功夫，自己改变寿命啊！现在长寿法也传给你们了，噢，长寿！你们欠我多少？你想想看。出去不要吹牛哦，不要乱宣传这些噢！
“或九年相现，或五年相现，或一年相现也，辩证死相竟。”给你说完了！
［《大乘要道密集》第142－143页：谓广死相者，若是自己生年月日时分，星耀本命，七种聚会之时，风于右鼻往来一日四分之一，至十六年死。若往半日，至十四年死。若往一日，至十二年死。往一昼夜，至十九年死。往二昼夜，至八年死。往三昼夜，至十六年死。往四昼夜，至四年死。上来次第渐减二年，往五昼夜，至三年死。往六昼夜，至二年六月零十八日死。往七昼夜，至二年六月零死。往八昼夜，至二年零四月二十四日死。往九昼夜，经二年四个月零六日死。往十昼夜，至二年死。往十一宿，一年九月零十五日死。往十二宿，一年六月零七日死。往十三宿，一年四月零九日死。往十四宿，一年二月零十日死。往十五宿，当一年死。往十六宿，十月二十零四日死。往十七宿，九月零十八日死。往十九宿，经七个月零六日死。往二十宿，经六月死。往二十一宿，经五个月零二日死。往二十二宿，经四个月零二十四日死。往二十三宿，经四个月零十六日死。往二十四宿，经四个月零十日死。往二十五宿，经三个月死。往二十六宿，经二个月死。往二十七宿，经一个月死。往二十八宿，经十五日死。往二十九宿，经十日死。往三十宿，经五日死。往三十一宿，经三日死。往三十二宿，经二日死。往三十三宿，至彼明旦死。］
下面还有，“谓广死相者，若是自己生年月日时分”，你懂得算命，哪年哪月哪时生，八字，“星耀本命”，喏，他会，自己呢，学学那个紫微斗数啊，晓得自己本命宫是哪个星座的。
“七种聚会之时，风于右鼻往来一日四分之一，至十六年死……”
那么下面都有，我不再给你们念了，你自己会圈得下去。
［《大乘要道密集》第144页：此广死相者既已现前，赎不可延；未及时间，断首不殒，除此定相已，外相者，赎之可延。此广死相，有不现（遏扬荅囉师：此广相现，启白尊强胜曰：往之可往修行力大言，佛曰：何力迄逝焉？）。辨死相文竟。
稽首上师足。
大瑜伽士名称幢师述：夫外赎命者，设放施食（并行惠施），印建截截救生命等（于兹可叙思麻笼禅师缘传），随分当修如是之善。
内赎命有共、不共：
初共者，清旦之时，修命勤观日数千等，必能回死，亦复不被诸难侵扰；又，当观修瓶风回遣。
二、不共者，乃密哩斡巴饮空之旨，谓至明相现，睹手毛时（设居房内，可归高处，心明郎昕），诣睹碧霄（纵云盖蔽，亦应睹云），高广之处（居安稳坐）。次当全修禅定九支，然后面朝空界，想三界虚，皆如青光，悉来融口，从口无声吸饮其风，青虚遍身（其风之焉，乃是水故），咽唾一次，颏微镇喉，任力按风，如是久久频频，修作生嗳腐，则乃得延验。若修此法，定能赎亡。恒常如兹，时时惯习，必当获得无死成就（曾感报应）。］
最后两行，“外相者，赎之可延”，这些都是“外相”哦，现象告诉你，你做功夫、修功德，寿命可以延长。“广死相”的，还有生命“不现”，现象你测不出来。其实哪里测不出来？……他不告诉你，呵呵，自己知道，嗯，有功夫的人。“辨死相文竟”，好了！
所以要你们施食啊、要你们放蒙山呐，多做布施放生啊修功德，虽然看到是小事，有关系的哦！这都是密法，今天送你们那么多，够了吧？
黄医师：老师，有“……诸难侵扰；又，当观修……”这个下面的第三行：“……亦复不被诸难侵扰；又，当观修瓶风回遣。”
南师：嗯。
黄医师：修宝瓶气啊？
南师：这里啊？
黄医师：最后、最后的那个第三行。
南师：“初、共者，清旦之时，修命勤观日数千等”，嗯，做日轮观，实际上你现在假使做”安那般那”，对着日轮做，炼太阳，所以道家有吸收日月精华，“必能回死，亦复不被诸难侵扰”，所以佛叫你睡眠心中观一个太阳，叫出家人是这样。“……诸难侵扰；又，当观修瓶风回遣”，宝瓶气，喏，修安那般那，都传过你们啦，你们认识我都传过的啊！可是你们呢，我把宝贝……我常常几十年都讲，我一天到黑啊，把珍珠宝贝满地在撒，可是大家都当成狗屎在扫啊！你说我也没有办法！
黄医师：有呀，我有抓啊！哈哈哈哈！
南师：你哪里啊！你有拿到吗？哼哼，然后还要挨骂，这世界上到处在骂我！呵呵，嗯，但是骂得很痛快！嗯，就是“阿咧”一件事！啊，“阿咧”又讲台湾话，我今天，就是这么一回事。每一天都吃一点，好吃吗？这个法门好吃吗？你回去还有三天，再做实验，写报告来看。（闽南话“阿咧”，意为“这样”）
孙医师：嘿嘿，这太多了。
南师：嗯，你修这个法门，你那些境界就少了，你知道吗？以前那些境界就少了，为什么？你知道了吗？悟到了没有？（孙医师天生鬼眼境界）
可见以前在散乱，可见以前生命在消耗。呐，所以一般人修持境界越多，尤其修密法的，我都是笑，要入魔障那有什么办法！换一句话，我一开始就告诉你，这一种（情况）好在是你，像你以前那个样子，普通人就是精神分裂症——就是神气消耗完了！可是你的身体还特强，因为你个性强，还练过武、打打拳，就没有精神分裂症，所以你很稀奇！
得定的境界是这样，真正定，四禅八定境界是这样，你看这些宝贝的，佛经（里）都有啊！可大家说“诶，这个世界上找不到！”哪里找不到？自己不读书，不去看！嗯，哼！
（录音中断……）
05、课后闲谈戒定慧
众人：哈哈哈哈
孙医师：……哪里跳，这里又跳一下，你就没有讲给我听，哈哈
南师：哈哈，快吃东西啦！
孙医师：哈哈。
南师：欠你们的就该还嘛！嗯，这是真实做功夫境界，要去研究哦！或者要看呐！
黄医师：有哦，就是打开这个，为什么？
南师：不过你最近怎么变得很多。最近真上路，这个《达摩禅经》把你逼着、逼上去了。
黄医师：这个“定”好啊！
南师：当然！非……，慧解脱，非从定来不可！换句话，你要守戒，没有定谈不到戒，根本就没有戒！得定了，你不要戒，戒在其中矣！自然就得戒了。戒定慧，得定是中心啊，所以禅宗以禅定为主啊，现在哪有禅宗啊？先能够定，嗯，就是这样。
孙医师：定那是很清楚，以前那定……
南师：不是定！那个就是细昏沉！
孙医师：嗯嗯！
南师：一般修行的，包括密宗这些活佛都把细昏沉……。你看《章嘉大师传》，你看**这些传记，翻开一看，一看原来都在糊涂中，都是这样的。《高僧传》你翻开看，我真给他选中的没有几个，都有问题！
孙医师：是！现在坐下来的时候，很容易，自己容易飘进一个境界里面去，那个不是定，我一下知道这个不是定。
南师：你现在知道了。
孙医师：定的时候是，自己真的越来越清楚。
南师：我告诉你……
孙医师：定的东西越来越真，但是自己心不动的，那个是定。
南师：这还是初步。什么叫“佛陀”？
孙医师：觉者。
南师：你就懂了！那个觉者是糊涂的啊？我们中国人讲“你要干什么了？”“睡觉”“睡够了没有？”醒了那个叫“觉”呀，如梦初醒啊！禅宗祖师告诉你，“大彻大悟的人如梦初醒”，脑筋完全清醒了！那个定才叫定！以为打起坐来糊里糊涂在那里，有些老和尚打坐，我们当年看……。哎，再说那个台湾的那个说一辈子不吃东西的广钦和尚，我跟他一谈，我就晓得他分量如何，第二次我就不见了。喏，他背都弯成……，就是这样，实际上他晚上也吃一点东西啦。啊，不吃……这个都是次要了，吃与不吃，不过徒弟们把他标榜觉得……那个是没有定境界，根本在昏沉中。嗯，那当然……，所以呢，佛者，是觉也。所以大家学佛，这个基本的一个问题都没有懂得。既然是觉，永远是清醒的！所以道家讲神仙是练到了后来“身轻如叶”，身体轻如叶子一样，树叶子空中飞，一阵风来就飘的走，“身轻如叶”；“夜睡不梦”，万一睡了，没有梦境；醒来了，到了以后，“昼夜长明”。大家都会讲，讲道家。我问你，“昼夜怎么叫长明啊？”
永远没有黑夜的，永远清醒的，那叫“觉者”，菩提、觉悟了，佛陀，“buddha”是觉者，自觉觉他，觉行圆满，永远清醒。所以说炼“精满不思淫、气满不思食、神满不思睡”，都是真功夫。这些基本功夫没有到，你去参禅、谈佛？谈气功不是笑死人吗？
南师：气功的那个气，还真能够起作用啊！？但是也起了作用了，气功是意嘛！那不是那个北京来大气功师，好几个？有一个坐在素美旁边，素美就说他，“我看你气都没有了！”
李素美：哈哈。
南师：哈哈，一个年轻的，呵。
李素美：头发光光的。
南师：嗯，还有一个呢，哎，李教授，你那一天不是在这里讲？都是意，精神作用，催眠术，自我催眠的。真的催眠，你懂得“安那般那”，你就懂了，那你用不着什么练到发功，你意念一动可以给人家治病。但是你搞那个忙死了，我们啊才不走那两个的路子，一天到黑跟病人打交道，我不干！所以我不慈悲。
黄医师：嘿嘿。
南师：呵呵呵呵。
黄医师：我们是吃饭的。
众人：哈哈哈哈……
南师：你那是慈悲了，你那是慈悲了！我怕那个不净，那个气、气过来就很难受啊！真是慈悲，医生！所以我对医生都特别恭敬，就是这样。哈哈，我可以授而不做，哈哈！
黄医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：我有个毛病、怪毛病，爱干净，这是习气，很坏的。明知道自己是颠倒怪毛病，我作的诗，“纵遇莲泥梦亦香”啊，是莲花的泥巴嘛，梦中闻到还是香味的，还是喜欢干净！哈哈哈哈，习气了！真的，你们真是慈悲啊！否则难受、好痛苦！有时候看了，看了很难过，噢？
黄医师：嗯。
南师：啊，最得意大概那个病人好了，再来看你一下，很得意！病人好了，很少回转来看医生的啊！这是众生。你说大家都怪医生收钱高，我在以前常常讲，你看有一个病人好了，回转来向医生道谢，一万个里头一两个。
彭嘉恒：旧社会就比较多一点呐！
南师：嗯？
彭嘉恒：在以前的社会就多一点。
南师：哎，那多一点，那多一点。
彭嘉恒：到过年过节的时候，就送礼去医生的家里，我那时候就还去过。
南师：那真的，这就是真文化。
黄医师：越来越少了。
孙医师：现在没有了。
南师：现在，教育上面，你也看到嘛：小孩子最尊重，小学学生；到了中学，马马虎虎；到了大学，理都不理！所以教书人没有味道了，做医生也没有味道，这个社会文化……所以我说物质文明工商业越发达，精神文明越低落，这就是业报。
孙医师：但是现在很多医生呢，看病人，就是病人是病人，他自己好像觉得技工一样，技术人那职业。
南师：对对对！
孙医师：不把自己当作一个朋友来看这个病人。
南师：对啊！
孙医师：所以有一种毛病，如果我现在看病人呢，很多都已经是朋友一样，他们，你看了他们病，自己也很不舒服啊；那他好了，自己也开心。
南师：所以我听厦门一个老医生两句诗，我就很钦佩他！“能将人病为身病”，把别人病当成自己的，好像救得了别人就是救得了我的身，“哎呀”，我说，“真了不起！”这两句诗，诗也做得好！我还叫他们抄来、没有抄来，那是菩萨境界。“若将身病为…”,身病，“治得”什么“生”啊，就“是我”的“生”（“愿将人病犹己病，救得他生是我生”，为厦门中医院首任院长陈应龙的座右铭，后为院训）。他讲这个医学教学生啊，做医生的基本的道德观念如此。
彭嘉恒：你们现在看病会不会特别辛苦啊？知道了那个病气？
女生：嘿嘿嘿。
彭嘉恒：那病人那个气啊！
黄医师：这很随便，我从来没有…，你一天到晚，就是看着女人呐，要是我，要很“邪”了！哈哈！
众人：哈哈哈哈……
南师：哈哈，对对对，哈哈，对哦，他这个又不同，他以前讲过嘛，最怕看婴儿，他后来……现在年纪大不看了，婴儿科另外有别人，他说小孩最容易传染。
黄医师：你看，你不看他，他又要送过来了！
众人：哈哈
黄医师：最难就是这个！哈哈……
彭嘉恒：呃，老师，你吃梨啊。你一看就看到人家那个气怎么样啊，那个气会不会有关系？
孙医师：没有关系啊。
南师：他以前就会的。
孙医师：看得久了，没有关系了。
彭嘉恒：没有关系啊？
南师：功夫练出来了！
孙医师：哈哈哈哈……
南师：真的，真的！
孙医师：对。
南师：真的！功夫练出来的！那密宗的办法，修气功是十万八千个毛孔，每一个毛孔观想一个金刚菩萨，拿个宝剑武器站在毛孔里头保护他。
孙医师：对。
南师：所以他正看病人，看什么，他先定一下，并不是在做气功诶！他是观想好全身都是金刚神保护到，而是变成一个钢桶了，才跟你那个接触啊。
黄医师：李传志说他感到这个气……
南师：他不是。
黄医师：他感觉不到？
南师：他感觉得到，他那个接近得很厉害！他那、那个手就如我讲“他是宝手哦！”他那个手真是个宝手，他的弟弟这个手搭在身上就不及他，那天生天才，那把他，现在逼到他在那里，很痛苦。
众人：哈哈哈哈。
南师：……不大听了，这两天，我前天打电话：“传志啊！”
他说：“老师啊，我中午在想你啊！”
众人：哈哈哈哈……
我说：“好一点没有？”
他说：“好得多了！”
我说：“我怕你一个人很寂寞啊，就移到……”我们这边去同学住在一起，本来故意把他安排出去。住在一起，这一班都熟的，一天到黑按这里、那里，不是妨碍他吗…
我说：“不准！”呵呵，现在想想他是蛮可怜，一个人在那里，言语也不通。
他说：“现在好了，没有问题了，我中午在想你，你怎么就给我打电话呢？”
黄医师：嘿嘿。
我说：“就算你的心电感应啦，对不对？”
他说：“我很好，不过很、功课很紧，心理负担很重！”
我说：“什么呢？”
我说：“负担什么？”
他说：“我怕对不起你，给你丢人！”
众人：哈哈哈哈……
南师：真的逼他去的。最后走前天还跟我商量“去不去啊？”哈哈……还问这个话，他心还不敢定，逼他去了。
黄医师：陈世光又怎么了？
男生、女生：林世光。
黄医师：林世光，他又怎么了？他差不多一年了？
南师、女生：他暑假就毕业了。
女生：两年呢。
南师：叫他再进修，这个脑筋，还要去进修。
黄医师：嘿嘿。
南师：那个好，嗯，他那个（脑筋）那好得多！
黄医师：他的呀！（似指孙医师）
南师：嗯，对，他给我抢走了嘛！
孙医师：哈哈……
南师；但是呀，这两个（指林世光和李传志）我叫他（们），毕业了以后，一边工作一边再去进修。
黄医师：嗯嗯。
南师：五十岁出来行医。学中医啊，越老越要紧！所以我告诉人家，看中医呀，要找老头子；看西医，是外国留学，刚刚开业五年，最好。像你们久了的，有些……
男生：老油条了！油油的，哈哈……
南师：哎，对！新的东西没有时间看呐！
黄医师：没有啊，根本就不看了！
女生：哈哈……
南师：五分钟以内，全世界新的医学报告多少亿啊！
……（录音中断）
南师：你说那个要死的时候，尤其我们打一针就行的，你去慢慢吃药吧，你就快死吧。
黄医师：林世光就是到50岁，他也长得像30多岁的人。
南师、女生：哎，对对对！
黄医师：他总是“长春”，哈哈……
南师：嗯，长春。
黄医师：哈哈……
南师：不过学了总有点……，针灸呢，这一方面要好一点了，你晓得吧？我希望他们发展到另外一路，用手。
黄医师：嗯。
南师：将来我看我这个愿望啊，李传志会做到，要培养这个人后来功夫到了用手，一手就可以治天下，那就了不起了！不过也只有把这些十二经脉弄完了，进修研究，然后自己慢慢来啦。一方面我希望他拿一张文凭啊，你这个东西在香港一样到处用，你无照的！这个世界是骗人的，文凭是骗人的！可是你没有那张，晃不通，不好！自己也觉得好像是不上轨道的人，心理上自己也好像不入其流嘛！
黄医师：哈哈。
南师：没有入流的菩萨也不行的呀！
孙医师：嘿嘿。
南师：所以我的目的逼他去，有了这一张，心理不同了。然后自己进修啊，目的如此。所以特别鼓励他，哎，他总归蛮听话，现在他负担很重的！
黄医师：哈哈。
南师：大概一个半月以后，我看就好了，弄个…，嗯。过半月以后，实习了？
宏忍师：最后一二个月，实习了。
南师：哦，最后一个月。他说他怕扎针，呵呵。
黄医师：他怕？
南师：他怕扎针。
南师：哎，来呀，西瓜吃了，这个今天东西不吃完不行的。
黄医师：吃不完了。
南师：不行啊，来啊，来啊！
鼓嘉恒：太多了，今天太多东西了！
南师：今天都是做气功了，不行啊。
吴美珍：这两个有一个籽是小的。
南师：哪个籽，嗯？
吴美珍：两颗有一颗是小的。
南师：对呀，两个不同。都快吃。哎，不是！我已经吃了一大块了，不再吃了！哦，吃这个，我以为你讲西瓜，我赶快听你话来。
众人：哈哈……
吴美珍：这个也小。
南师，嗯，好好，哪个小？
吴美珍：吃一下这个看看。
南师：嗯，好，吃、吃。
吴美珍：有小的。
南师：不是，小籽、大籽，味道一样啊，就是吃饱了。
吴美珍：这是两个，应该不一样啊。
南师：一样，一样。
吴美珍：一样。
李素美：……带来做笔记的，给我看一下。
南师：靠笔记本的没有用的，靠笔记本的学生没有用的，回去笔记本堆在神龛上，你永远也不看，脑子还是没有。觉得自己有个笔记在那里，总有一天看，永远一辈子也没有时间看。
南师：不吃了，够了。（对孙医师说：）不动呀，不行啊！
孙医师：饱了。
黄医师：饱了？出（吐）气！
南师：人家是有道之士啊！
黄医师：哈哈……
南师：不过我没有向他订约就是了！
黄医师：哈哈……
南师：你是先向你订约来的。
黄医师：呢个系大个嘅（粤语）（普通话：这个是大块的。）……
黄医师：这要罚单，这也要罚单啊。
南师：哎，我向你订约是真的啊，不是假的啊，我是预防自己没有成就，只好跟到你跑了。
黄医师、女生：哈哈哈哈……
彭嘉恒：就是好像《六祖坛经》那个江州别驾，是不是？
南师：嗯。
彭嘉恒：就是说跟六祖学那个，他先要度他，在这《六祖坛经》里面。
南师：嗯，他去出家，培养他去见五祖，哦，你还记得这个，还不错！我看你快要出家了。
马有慧：不会，嘿嘿嘿嘿。
彭嘉恒：不会的。
南师：不出家了？
彭嘉恒：不需要啊。
南师：你跟她先签的约。
马有慧：没有啊，呵呵……
黄医师：下一世，你还要嫁他吗？
众人：哈哈哈哈……
南师：这个，这个约两个都要考虑啦！
众人：哈哈哈哈……
南师：不会那么慷慨签了吧！
马有慧：呵呵呵呵……
男生：你引导她是不是？
彭嘉恒：她没跟我学过，我没办法教她。
黄医师：他有明白你嘛，看动机去明白。
南师：对对，因为他学，她就跟着旁边学。
黄医师：是啊，要看看他的动机。
南师：嗯，将来谁跟谁学，现在还不敢断定，噢？
黄医师：哈哈哈哈……
彭嘉恒：这是专一给黄医师的书哦，tù，那个念sú（速）？
马有慧：哈哈，普通话好不好？
彭嘉恒：念sú（速）？
南师：嗯，我看可没有什么问题，念速，光速，念速。
彭嘉恒：那个这么一点的孩子学是最快了。
南师：用广东话讲嘛！你可不要有压力呢，你看到大家……
彭嘉恒：如果佢嗰个念速呢，比光速更快（粤语）。（普通话：如果它那个念速比光速更快。）
李素美：他说假如有一个东西比光速更快的话，那这个东西因为它比光速快了，已经就超到现实去了。然后还没有发生的这一段，已经知道，或者是已经超过在我们还没到，或者甚至一切都瞬间可以回过来，就说这个东西比光速更快的话，那这个东西就已经到未来，未来可能发生的，或是说我吃这一个葡萄的这个思想，也可以几百年前有这个思想，又回到那以前的思想，他问太老师这个问题。
众人：哈哈哈哈……
李素美：哈哈……他问我，我也答不出来，哈哈……
众人：哈哈哈哈……
孙医师：我们看的是光啊，是不是啊？眼睛看的都是光，我们才看到。
李素美：是。
孙医师：如果我们有另外一个眼睛，不是用光来看的话。
李素美：对。
孙医师：那么可不可以看到？
李素美：就是说思想啊。
孙医师：对。
李素美：我们思想也很快，那这个思想的话，是不是可以快到、到未来我们自己要发生的思想已经知道了。
孙医师：嗯。
李素美：我们现在思想，等一下过去、过去，可是有一个思想，就未来要发生的，是不是就可以知道？
孙医师：是。
李素美：或者说过去的那个已经几百年前的思想。
黄医师：现在看到。
李素美：我们有没有见到过？
孙医师：我们见到的星星那个星光啊。
孙、李：是几亿年前过来的。
李素美：对。
孙医师：是，但是现在我们才看到，是不是？
李素美：嗯。
孙医师：这个是一样原理。因为我们没有那个另外一对眼睛看那个念速，所以我们看不到，嗯。神通能看到，是啊，神通能……
南师：也没有什么叫神通，还是自己的念，还是自己的念。
李素美：所以太老师就答复他说，现在科学上面最快的那个名字“光速”，其实是念速，是“弗去”——你的过去是我的过去。
南师：谢谢你！你要成佛了……
众人：哈哈哈哈……
南师：好，答复得很精彩！
（1992年4月18日周六讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:26
录音整理
卷七
01、孙医师4月22日的报告及点评
南师：先念孙鹤龄医师的报告啊，我来念。“92年4月22号，复活假期中的一个星期，季度休假，犒劳一下，休假，静静地参安般这个方便法门的意义。安般的‘六妙门’成为后来天台宗的修持方法，成为止观的‘数、随、止、观、还、净’。什么是‘止’呢？‘止’是止恶（南师：止恶业啊），止妄想，对治奔驰的妄心。什么是‘观’呢？‘观’是生善，观四正念等等，对治我执同法执。止观的目的是以幻修幻，去垢还净，恢复我们本来面目。进一步了解在我的思想中，安般的意义就是出入息，出入息就是出入息，我静坐当中、睡眠当中，出入息也没有什么差别。我出入息慢了、快了，自性也没有什么改变，我也不需要为修安般而令心不安呢，因为安般也就是自性的一部分。安般不清净吗？安般实在清净得很！自性自在，安般也是一样地自在。”（南师：很好啊！）“这几天，坐得都很安静，由‘数’到‘随’息，进入定境，留在一个观照的存在里，在这个境界中，自我的观念依然存在，知道四周上下的事情，慢慢观照到我的存在。在这个当中啊，自我跟能观的是两个能分开的东西，这个我，慢慢在观照下消失了。”
“境界，停留境界，便进入一个无我的观照。最后观照静下来啦，便停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里，在适当时候，应物而知的自然会生起用，便会从定中起座。有空的时候，我也参‘南泉斩猫’的公案，其实啊无时无刻，这公案都若隐若现在脑海里，飞不掉，斩不断，今天我得到了答案，大概……”
（“叮铃铃、叮铃铃”电话响女生：喂，老师正在讲课呢，请你等一下。
南师：哎，谁？女生：林伟民（音译）。
南师接：“喂，啊，回来了！哦，还没有到家？”……）
“‘止’中初生的一点智慧，六祖说得对，‘本来无一物’，到后来的‘应无所住而生其心’，大机大用也在。业其实本空，已证悟的大善知识，即心即佛，心也，本空，机用也是空。招业的是谁呢？就是我们的妄心，在六度轮回中的自招因果。法身是佛也是空，报身、化身是应物而生的自性的一部分，所以本空。猫的三身本空。南泉禅师三身成就与否，我们不清楚，但是法身成就是肯定的。换而言之，斩猫是空，法身也是空，所以不能招业，所以南泉不落因果，”不落不对，不昧因果。呵呵，怎么不落？还会落。嗯，不昧。“为恶的，我们要小心啊，无意间事中对人、对事，我们完全在因果的网罗下，一不小心便成五百年野狐身。”
南师：黄大仙，对于“孙大帅”的报告，怎么样？
黄医师：今天我还…今天不懂。
南师：嗯？嗯？
黄医师：今天这个我听不懂。
南师：那你看，听不懂，看得懂，慢慢来。嗯，好嘛，你一边看，我们……
孙医师：那么老师，那个文字上那个“昧”跟“落”，“昧”是什么意思？
南师：“昧”啊？
孙医师：不昧因果的“昧”字，文字上的“昧”。
南师：嗯，因果很明白，明白在因果中。
孙医师：哦，“不昧因果”是明白。
南师：嗯嗯，嗯，很明显，还是真的。
02、〖五〗修行方便道升进分第五③
南师：这个上次讲到哪里啊？，“名波世婆娑……成就真实想”，对不对？
宏忍师：这个讲过。
南师：嗯，“成就真实想”，哦，“安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟”。
孙医师、宏忍师：“我已略说竟”。
南师：这个讲到这儿啊，那么黄大仙一边看，一个边用耳朵啊。
『是种增故说，未曾相离用，若为觉想乱，当习安般念。』
这个，所以这个“风大种”产生“安般”的现象，出息入息，所以我们普通的生命，凡夫，“风大”有时候有增有减的。譬如我们伤风感冒呼吸会粗了，“风大”增了；譬如一个精神衰弱的人快临死，呼吸动不了只有一半了，这个“风大种”呢，减了；增减，佛法是不增不减。所以这个出入息的道理，原理告诉你“未曾相离用”，我们人身普通同这个“风大”出入息的关系很大。
“若为觉想乱”，对，刚才孙医师的报告讲，他了解到，“出入息就是出入息，不管是睡眠当中，出入息也没有什么差别啊。”他的，我再念念他的报告，“我对出入息慢了、快了，自性也没有改变，我也不需要为安般、为修安般而令心不安，因为安般的本身也就是自性的一部分。安般难道不清净吗？”他认为，如果不用心加上，“安般”是清净的，自由来去嘛。“安般实在清净得很”，他说“安般的自性风大，自性自在，安般也是一样的自在。”这是孙医师刚才说的这一节，这一节道理呢，也就是这一节经典上“未曾相离用”。“安般”本身出入息，如果以思想，感觉、思想加上去，所谓“不增不减”，加了，这个人思想多了，给他搅起来两个东西啊，呼吸同这个思想，那么就会发生散乱，生命也是变乱得快，所以在这种情形之下，应该修“安般”出入息，用这个法门方便，由“风大”调整变成“气”、由“气”变成“息”的时候，止息随息清净的时候，跟到是觉想，能知、能觉、能感受作用的清净下来，这是一个方便，是一个方法。所以他说“当习安般念”。
『已能应于数，则除内贪着，于数若随顺，是则离不顺。』
那么开始修这个呼吸的时候，先一个方法叫你数息了，假使能够数息，每一个数，譬如我呼吸十次、二十次，每一次都记得是“一、二、三”，中间没有杂念思想进去，这个数的这个作用达到了，“则除内贪着”，再不要数了。啊，内面还要贪恋，我数息还要数，现在一般人也叫……，日本啊、一般学禅的，都叫“数息观”，这一辈子在那里尽数，我常常笑他们，你们学会计啊干什么？这个数到某一个阶段懂得了就要丢掉，所以叫你们注意那个“三十七菩提道品七觉支”，有个叫什么“觉支”？你知道吗?
女生：“择法觉支”。
南师：“舍觉支”。知道“择法”，对了，答复对了，“择法”；还有个“舍觉支”，每进一步的时候，就丢一个，丢掉。譬如你得到了大阿罗汉神通境界，神通都要丢啊，才能再进步，不然你就停留在这儿。
“已能应于数，则除内贪着”。这个时候，“于数若随顺，是则离不顺”，你还要跟到数、数息再下去啊，糟了！这个就……，所以修行要知时知量，对治方法。
『志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故。』
“志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。”现在倒转来讲数息的法门，为什么开始要记数呢？能记数的是我，心静了，呼吸是生理啊！他两个配合，勉强把它做媒配合为一，道家就叫做“婴儿姹女”，这个小女孩嫁给婴儿，嫁给这个童子，两个，所以婴儿姹女“交配”，他说有个“黄婆”做媒人，“黄婆”是自己的意志啊，嗯，他两个已经结合了，心境不乱了，那么这个方法，记数开始叫数息，“先数从一起”，“如是”到“十”。“修行顺此数，便得功德住”，由一数到十，由数十倒转来数到一，就是这样一个方法，不要再加数字，一顺一倒，慢慢你几次来回，觉得没有散乱心，这个“数”这个念就要舍了，“七觉支”（中的“舍觉支”）就要舍掉了，就晓得这个方法到这里不需要了，“数”就不要了，随息了，听其自然就是“随”。你刚才讲的，孙医师讲“听其自然”其实这个就是“随”，还没有到“止”。“止”是“止”，你所报告的看起来大乘境界，实际上不过是“随”，“便得功德住”。
“已得功德住，则能求升进”，能够随息到达止息才能进步。那么这个时候，心息合一了，心跟息两个绝对自由合一，“灭一切乱觉”，没有乱想，思想没有了，“佛说增上故”，才慢慢说进步，这个时候还不能说是得定哦。这个“数”啊，上面这里讲“数”，数的法门，数息的，下面等于讲“随”的法门。
『数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。』
这是古文翻译啊，古代的啊。这个数息的法门啊，能够“灭一切”，你心、“心念”能够数，跟“气息”配伍、配合了，就“灭一切”散乱心。佛就是觉，悟了的人啊，“觉佛但言灭”，是这个方法使你灭你的乱想心，但是它还有很深的内义，它也可以使你生命增强，所以道家后来这个方法跟它配合了，求长生不老，一切能够使你不死，这个气息的功用，以能“增上故也”，当然有很多的方法，增长。
『内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。』
什么叫“随息”呢？就是你刚才讲，睡眠呼吸也自在，一切自然。“内”、“安那”，进来是“安那”；呼出去，是外、“般那”。这就叫做出息、入息。实际上我们的散乱心念头，跟它几乎是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流得快；如果就是修呼气的话，使血压也降低了，可是你慢慢心境也不动了，“去则心影随”。所以一出一入之间，哪个时候修入息、哪个时候修出息，就是最巧妙的应用，要智慧，所谓方便波罗蜜，最高的智慧，“决定善观察”。从这个道理可以达到涅槃最高的成就，清净自在，生命究竟那个涅槃的境界。“趣”就是趣向。
『修行出入息，随到所起处（经本小注：随门竟），如是知升进，能离外贪着。』
他说你要知道，修行出息与入息，这是讲“随”喽，你听其自然了，可是你要晓得，我们有功夫，《庄子》（大宗师篇）就讲过，庄子那个时候佛法还没有来，“常（众）人之息以喉”，普通人呼吸靠肺部这里；“至（真）人之息以踵”，得道的人一呼吸到达脚底心、脚趾尖，是真的哦！那我们在座有几个人这两天都碰上了，啊，脚底心都晓得有感觉了，不过还没有到那么高，“至（真）人之息以踵”，到脚后跟、到脚底心。
黄医师：“全息”。
南师：啊？
黄医师：“全息”，那就是“全息”。
南师：哎，“全息”，那个“全息”是现代科学在讲，连旁边细胞这里都在呼吸，“全息”，嗯，这是现代科学。尤其是现代中医所发明的，现在世界上都流行了“全息”这个名词。
所以他说“修行出入息”以后啊，“随到所起处”，那么它每一口气进来，你知道它到达哪里，假定你今天消化不良，譬如说我们讲一个例子，这个举一个例子、事实例子，可惜你们都没有看到啊，所以我说这个是科学，昨天晚上这里吃饭，这位老兄啊（指李素美）这个吃多了，哈，鱼翅啊什么，吃多了。后来她差不多十一点钟吧，跟宏忍师啊来找我。
“老师啊，我糟了，我很严重！”她说，“我这个脚啊，屁股这里这个骨节本来不对。你看嘛！他们都没有给我治好，现在你看我一个脚短、一个脚长，完了！这很严重啊！”
我还坐在那儿，她一进来，我就骂她：“素美，你老是神经！又来了，不要来！”
“哎！老师，不是骗你，真的，我走给你看！”
南师：结果走出来，是一只脚长。
李素美：呵呵。
我说：“告诉你，不是骨节！”
她说：“我左脚不对了！”
我说：“右边！不是左边！”
“哎，老师，我是左边呐，你老是讲我右边！”
我说：“右边呐，我看到了！”我说，“气挡住了！”
“哎呀，老师啊，明明那个这这骨节歪了！一个腿还……怎么气挡住了？！”
我说：“气挡住了！”“没有，胃气滞到那里。”
后来告诉她怎么用药，这两日。咦，她坐了一阵，一个钟头好像坐了？
李素美：二十分。
南师：二十分啊，打坐，“现在气走通了，老师啊，好了！我现在才相信你！”我说“素来你都不相信我啊！哈哈……”
众人：哈哈……
李素美：“一个脚长，一个脚短，我走给他看，他笑人家，我想严重了，别扭的很呢，一个长一个短，嘿嘿……”
南师：啊，那么讲这个道理啊，譬如举这个例子，有时候你假使说今天，譬如今天肝假使有问题，会传染进来，那个气会到这里发生作用，所以有一本佛的经典就是说以这个出入息治病的经（《治禅病密要经》），自己可以治病，就是现在所讲气功治病啊，不是说帮人，你自己本身。
（“叮铃铃”电话响宏忍师：喂，喂，哦，艾德（Addair），你等一下，好。南师：喂，艾德啊，你好啊！……）
南师：为什么讲这些啊，这个要自己多去体会，所以这是一个科学的法门啊。
“修行出入息，随到所起处”，你要慢慢体会，自己知道这一股气从哪里、进到哪里。还有里面起来，譬如打嗝啊，有时候你坐得好、坐得很好的时候，里头“呃…”（师示范打嗝），这个嗝，在西藏当年，如果听到有一种嗝，la ma什么到你前面就拜下来，这个人快要成就了，嘿。
黄医师：嘿嘿，要成就了。
南师：嗬，所以我们以前笑，你不要看有些胃病打嗝“呃呃”，我说“你好啊，la ma会拜你！”“啊，是胃病！”我说“你晓得，那些la ma不懂，听到也是。”可是真的有时气到了，那是从哪里起来？你要体会了！有些“嗝”是胸口、食道管堵塞，譬如婴儿啊，我们带婴儿时，喂小孩喂了奶，（对黄医师说）这个是你大概会晓得，要把他（她）抱在身上，背上不是这样拍，有时候拍拍不错，最好顺到下面。等到这个婴儿奶喂饱了，摸几下，等不到三五下，他（她）婴儿“呃”打一个嗝“呃”，放心了，把他（她）放到摇椅去了。它已经下去了，不然还堵在这里。有些“嗝”是这里，有些“嗝”是胃上的，等到“嗝”从丹田上来那个就不同了！打嗝是什么道理？那个真的做功夫！我常常跟人家比方，你在水池、水缸里丢一块小石头下去，它沉到了底要冒泡上来，就是说你的“服气”，道家叫“服气”，衣服的“服”，你的真的气已经到下面去了，它反映出来，那个碳气啊、浊气排掉，所以呼吸叫、中国叫四个字“吐故纳新”，吐掉那个，就是吐掉碳气了，我们呼出去，人的呼吸自然呼出去旧的了、碳气了；进来的是新的呼吸、是氧气了。哎，你看道书就叫“吐故纳新”了。
“所起”它这里讲下面小的注解（经本小注：出入息所起处同在脐），出入息“所起处”都是在丹田肚脐这里，这几个小字注解，后人注解不一定对的啊！这句话你给它红笔划起来、框起来，哎，后人往往这个叫做啊，在古文批评啊，画蛇添脚了！蛇本来没有脚的，你画蛇添脚，引导了人走错了！“随到所起处”，你知道，比如真到气通了，那个“嗝”反应上来，那股气是海底气。你真到了自己出来，等到噢，脚底心，庄子所说，“至人”得道的人气从脚底，沉到脚底，从脚底返上来，不会打嗝了，经验告诉你，那就不会打嗝了，不是打嗝的道理，自己会知道。
“如是”，这个样子，你这些道理现在我都加以说明了，你们就看懂了，不然这个书啊，读死了也不懂，你看，呵呵。“如是”，知道一步一步的进步，能够离掉“外贪着”，这个人脾气会真改了，气质变化了，外面真正的贪心习气啊，这个“贪”还包括欲念、男女之间的欲念，性欲的诱惑啊，不同了，呐，“外贪着”去掉了。随息法门。
『安止极风处，三摩提等起，三昧既已起，便得功德住。（经本小注：极上下风际）』
“安止极风处”，这个就是讲“止”喽。刚才你提到“六妙门”，他在这里是“随”，“随”他讲完了，他就那么简单几句话，实际上如果“演绎”起来，所以你那天用一个逻辑的名词“演绎”起来，就是详细把它分析讲出来，假使要我来写的话，起码有半本，“随”的这个道理，那很多啊。
跟到是讲“止”了，“止”，“止”在“极风处”，它下面有这个小字（经本小注：极上下风际），也不对，画蛇（添足），“极上下”的“风际”，这都乱扯一顿！“上下风际”在哪里？有啊！这个注解的人本身大概修过，懂，可是用古文一来，使人更迷糊了！所以我叫它画蛇添脚是这个道理。“安止”，得到这个“随”得了，真的不出不入了，那个是“止”，那个才是“息”了。“安止极风处”，在哪里？“风处”究竟在哪里？那么这个你就要参考大乘了，参考《楞严经》才知道，佛在《楞严经》上分析“地、水、火、风”物理世界，那么这个道理我讲，现在念一下给你听喽。喏，佛讲到“风”，还作了比方，他说“性风真空，性空真风”，下面你记得吧？
南师、宏忍师：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所？”
南师：他说这个宇宙的之间的空、气，这个气流、这个风的作用，可是还是性空的，同人性思想的本身一样，它本来是空的，可是它起的用啊，大气流会形成一个宇宙，或者形成一个星球，有股这个，“性风真空，性空（真风）”。“清净本然”，它本来也是一个清净不动的，没有风、来去风的作用。“周遍法界”，无所不在、无所在。“随”那么它怎么起作用？精神心、物两个配拢来，唯心是一半了，唯物一半，心、物两个配拢来，“随众生心”，应你所知道、知识范围，每个人知识范围、理解范围、功夫的深度范围不同，“应所知量”，跟到你的业力发现。换句话说，你能够真修这个风…
李素美：“循业发现”。
南师：“循业发现”。
孙医师：“应所知量”。
李素美：“循业发现”……
南师：“应所知量，循业发现”，跟到你那个业力的深度。那么换句话，你修“风”，修“止息”修好了，你修成神仙长生不老、生命常在，也是你的业啊，他并没有否认这个不对的，也没有说不可能，他是告诉你，佛只告诉你这个大乘法门；我们现在这一本经典属于大小乘之间的东西，只讲功夫，没有讲最高原理，所以“极风”到空的境界，并不一定说上面到头顶、下面到脚底心，或者停留在哪个穴道，不一定；所以我批评这个小字注解后人“极上下风际”，是画蛇添脚，反而把这个范围搞小了。
“安止极风处”，“三摩提”，什么叫“止”呢？他说真的…，所以刚才孙医师在报告上很好，但是没有进一步了，真的不出不入了、“止息”的时候，这个才是得定的初步，“三摩提”，真正的“正受”，所谓定嘛，你呼吸也定住了！所以我说人啊，什么叫定啊？譬如一个轮子在转动，在转了、在动了，定呢？我打一颗钉子把轮子钉住不动了，这叫做定嘛！对不对？你说心不散乱、又不昏沉，叫定，一颗钉子定住了，这个心定住了嘛；那你“息”还在往来，你还在动态中啊。所以“安止极风处”，风到了，也到了空的境界，“三摩提等起”，你的各种“三昧”定的境界才来了。现在你们说，一切都只能叫打坐，不能讲得定哦，不但定没有、也没有得止啊。不要把普通的打坐就叫做入定啊，那就是叫做吹黄牛皮，还不是水牛皮啦！
黄医师：嘿嘿。
南师：那不对的！他说“安止”到“极风处”啊，“三摩提等起”。“三昧既已起”，“三摩提”也翻译叫“三昧”，就是翻音了，一个简化，“正受”。“三昧”、“三摩提”，现在英文叫“Samādhi”，就是“正受”的，中文就是“正受”，感受一切在乐感中所得的境界。所以“三昧”、“三摩提”这才达到了，“便得功德住”，这个算是你有功德了，有功劳有成果了，功德是在这里会……，有功劳的成果你达到了，所以得定了，你就可以得定了，这个叫做得“止”。这个“止”，就是你看等于一句话就给你讲完了，古文的简单，现在一写又是半本书了，起码几万字才说得清楚。我们并不是说一定古文好或者现在好，不是这个意思，就是整个的不同。
『修行止住已，种种观察风，先观于本处，谓风所从起。』
“修行止住已，种种观察风”，这个叫“观”了。“先观于本处，谓风所从起”，得“止”以后，所以由“止”再修“观”，所以普通讲由“定”再发生“慧”，智慧是观察来的，这个观察中间有差别，所以就“择法觉支”了。那么你说既然有思想、有观察，就有思想；有思想，就叫做妄念了？可以那么说，可在逻辑上就太笼统了！观察，同“止观”的观法，同普通的观察，同思想、同妄念，还有差别，在逻辑上、在范围上有（差别）；这是一个科学，换一句话，这个成分啊，多一分、多半秒又不同，成分不同，名称就变了，作用就变了。
所以修行得“止”以后，你在这个“止”的境界，你那个能观能知的自性并没有停止，种种就观察这个风的作用，“风大”作用怎么起这个呼吸作用，“先观于本处”，观察，“谓风所从起”。所以我们粗的呼吸，“风大”就是，譬如讲现在外面的气候，没有风，所以我们天气很闷；那么这个空气里头的风到哪里啊？它没有流动，就是在停止、闷住在一个状态里。可是你不能说它没有风，它风的本性还存在，不过是不动了，不再那么……流动就起风了，我们觉得有风。它风在静止当中，风还是存在，就是这个道理。所以我们那个得定的时候，风的功能，它在你生命，不一定说在你身体同外面，还停在这里，你要先看清楚。
『此处为云那，为一为二耶，冷暖悉观察，八种如前说。』
这个“风大”，我们生命重点是一口气，为什么只讲“风”呢？”“地、水”，“地大”是骨头、细胞、蛋白质这些肠胃等等是“地大”，“水大”是液体哦，“火大”是本身的热力。“风、火”是相连的，因风、气流动的摩擦就发热了。“水大”跟“地大”相连的，冷冻的、浓缩拢来就是“地大”了；“地大”融化了，就是“水大”。这个“四大”要分开来研究了。
那么这个“四大”、这个物质世界，跟精神世界怎么会结合成一个生命呢？这是一个大科学。所以我现在给国内讲，你们做的…我反对你们这样搞、不要搞气功，现在他们在酝酿，我出的题目是要他们这个“国防科工委”下面，就是“人体生命与生物功能的研究”。整个的生命的能在这里。所以啊，它起了作用还是一个，所以说心物啊是一体的，还是二元的、一元的？
“冷暖悉观察”，这个气息在身体内部、生命内部有“冷”、有“暖”，所以“冷”、“暖”；有时候“粗”，使你身体长大；有时候使你觉得身体瘦小的呀，收缩了，一点点。都不要害怕，都是过程的现象；还有“酸、痛、麻、痒、胀”，甚至没有病好像发了，并不是那个修功夫使你发病，你本身里头有病，它给你弄出来，我们感觉到。这八种“冷暖”在上面已经讲过了。
『为总观诸大，唯在一种耶，观时悉俱有，以一增上说。』
所以你要分析自己生命“地、水、火、风”，甚至你懂医的要观察哦，究竟五脏六腑，肺部啊、肝部啊、肺部啊，呃，这个这个脾脏部分，还是我脑的问题呢？你就要“内观”清楚，还是现在的情形？最近，譬如李素美昨天，我们俩争，她说“老师，骨头那个地方，还是李传志他们啊没有给我调整好啊”，谷医生啊，有个美国医生啦，也是搞这一（个），上次来过，好像你们没有碰到，那个医生会。我说“不是，是气的问题。”后来证明是气了。他说你这个时候要观察清楚，“观时悉俱有”，或者你观察这个时候“四大”统统起了作用，身体变化，还是某一点“四大”里“增上说”，这一部分的功能增强了，你这样的看法。
『修行观风大，造色从彼生，唯心与心法，依彼造色起。』
所以佛法里头采用叫修“安那般那”，“风大”是生命最初的能源。我们觉得“风”不是空气的气流哦，这里是修“息”哦，也不是鼻子的出入气。这是“风”了，这是第三步的现象。在这个前面的能力是气哦，气不是……，譬如我们假使台风来了，我们觉得…喏，你手这样来觉得动力大，才觉得有风嘛；动力小，只有气哦；不动了，那个是“息”哦，那个是真的，那个是“风大”的根本，“修行观风大”。
我们这个生命的“色法”，“色法”就是“地、水、（火）、风”，就是我们肉体每一个细胞；换一句话说，你遗传的基因，这个“色法”的，遗传基因可以说“色法”的最初的东西，就是“因”，“基因”，所以科学叫它基因，这还是个“因”。这是“造色”，基因也就是“造色”之因。这个“造色”之因，是靠这一股生命能，这一股生命能我们现在叫它是炁。从此“造色”啊，造出来色法，造出这个生命身体，这个胎儿一个精虫、卵子基因变成精虫卵藏以后，变成我们现在一个人，变成孙鹤龄、南怀瑾啊，这个色法，你那个色法、面孔是这样，我是这样面（孔），我的身体、你这个色法，都是这一股炁的为主啊。
乃至我们现在讲思想的唯心，这个心，上面讲“唯心”是全体的心，整个精神生命；下面讲“心法”是唯心、意识的心，意识思想，“唯心与心法”。我们的意识与思想，这个等于你看，佛在三千年以前，等于现在的科学，这个“心法”是脑神经，喏，“依彼造色”，由脑电波、脑神经、心脏的反应来的，这个是“心法”，现在思维、思想、感觉、知觉。“唯心”呢？进一步了，那个是生命的根本。我们讲佛法里头还有个唯心——法界唯心，那个“心”是讲宇宙万有同一本体的心，那讨论起来很多，现在不讨论那个啊。他说“唯心与心法，依彼造色起”，都是靠这个现有生命里头四大“造色”，“地、水、火、风”来的。
『非彼造色已，而复有种大。诸有入出息，是风名依种。』
所以佛法就不同，它的科学，他说并不是我们有了这个身体以后，“四大”以后，“造色已”，然后“有种大”，然后才有呼吸的作用；他说不要这样看，这个先后因果啊，两头不要颠倒矛盾了。换句话，他的强调讲的是我们生命能够基因、发生成基因变成这个生命，是靠“风大”来、靠气来。换句话，你把一个基因的一个分子放在冷冻度不同的地方，保护得不好，那个基因死亡了，还是“风大”最重要。所以要了解我们“诸有”，“诸有”就是一切众生都有一个呼吸喽，乃至一个癞蛤蟆、一个蚯蚓、任何一个生物它都有呼吸、“全息”的作用，就是现在科学所讲“全”，完全的“全”。“诸有”的“出入息”，一切所有的生命出处“是风名依种”，这个都是这个“风大种性”的功能所发生。
『报风及长养，是为三种风。』
什么“报风”啊？我们生下来活一百岁的人，他天生这就是，这个身体叫业报之身，报身来还账的。如果一辈子享福，是善报而来的；一辈子痛苦的呢？恶报而来的，受罪的。所以受报受报，那我们普通人讲“不好受”啊，所以我们要找享受，这个是“报身”。报身本身，他的身体、她的身体，像李素美有时候经常埋怨“老师呀！我这么一个人，就这么一个身体，有时候气死自己，恨不得有时候不想活，一天到黑就生病、难过！”我说“你是业报来的啊，享福太过了前生啊，这一生该还！”换句话，“你身体很好啊！”我说“本钱很足啊，你不知道啊，你要把这个业报、恶业报还完了，你善报起来，也要靠它的。”这个报风，你看每一个人秉赋下来，身体健康，譬如她（马有慧）胃好得很，拼命会吃，她的报好、胃口好；有人吃不下哩，水都不能喝啊，两个报不同。
这个“报风”是一种，“长养风”是一种。这就是我跟黄医师俩讲，他那里观察最多了，婴儿一生下来放到，也没有喝奶，几秒钟“长养”，那个是叫“长养风”。可是我们现在身上，你不要看到衰老啊，只要没有断气以前，你那个“长养风”还在哦，那个功能还在，不过它弱了。所以你懂得了，把那个功能自己调整增强了，你可以祛病延年。“报风及长养”风、就根本之风喽。“报身”的风、“长养”的风、同你根本的风，“风大”，“是为三种风”，他佛学是用“风”字，就是生命能啦，这个“气”。
『或说入在前，或说出在前，皆有因缘故，彼作如是说。』
“或”，或者有人认为“入在前”、出在（后），认为呼吸啊，先进来，我们普通的观念啊，认为“入在前”，我吸气才有呼气嘛；“或”有人观念认为，因为我出气，所以要吸进来嘛，“或说出在前”，入在（后）。
“皆有因缘故，彼作如是说”，其实不同，他说里头，有些人…仔细这个里头（是）科学哦，他说有些生命来，这个人以出气为主，所以我们常常骂人“这个很有钱的人，他妈的，我才不去看他呢！”“为什么？”“他老子财大气粗！”他出气为主，也喜欢骂人，也呼来唤去，出气为主，他的呼吸。哎，有些内向的人呢，看到任何人都害怕，以入气为主。的确有差别，这是“报风”的问题。所以你看讲呼吸，那么科学啊，里头很多啊！“入在前”，或者出在先呐，以主，入又在后；有些人是入在先，出为后。他说各有他的生命因缘，“彼作如是说”，有一派是做这样理论，这些派别是释迦牟尼佛这些大弟子们、大阿罗汉的经验修持来的、科学实验来的，各有各的理由。
『如其真实义，慧者乃决定。于脐处所起，净治毛孔道。（经本小注：此报风开毛孔，故名出，非出外）』
“如其真实义，慧者乃决定。”他这把、他提出来古代修持人还有三派的意见，等于科学意见的不同报告，医生的意见不同，当然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持证到那个境界，大智慧你才看得清楚，大乘境界、菩萨境界、慧的境界，你才晓得这个道理；不能够说一定是以这几少数人，或者多数某一派多数的经验，认为出气在先、入气在（先），都不能定。
“于脐处所起，净治毛孔道”，他说我们普通道家后来修丹田，肚脐这个脐轮，密宗叫脐轮。实际上，这一部分是从肾上腺的荷尔蒙有关联的，一直到通到睾丸这一部分；女性到子宫这里，肚脐这里；所以婴儿的呼吸在丹田呼吸。那么马有慧不是前两天觉得气都在丹田里头转嘛，“胎息”了，这里好像没有了，对不对？
马有慧：对。
南师：你的报告，对不对？
马有慧：对。
南师：嗯，前几天，肚子里头呼吸了，她这里没有了，这个脐处，这个叫“胎息”，道家，很了不起的！胎儿的呼吸，靠在娘胎，它没有鼻子呼吸啊！靠那个脐带跟肚脐俩连起在这里呼吸。所以婴儿这里……（录音中断）……已经很好！这一个是“报风”，也是与“长养风”有关的。
下面这个注解对了，“此报风开毛孔，故名出，非出外。”所以叫做呼吸出来气，并不是损失掉了，在本身里头“胎息”。
『由此风义故，故说出在前，毛孔已开净，慧者乃决定。』
“由此风义故”，你懂了这个气的道理，“故说出在前”，因此这一派说出气在前。如果整个的毛孔，他这里讲毛孔，换句话，你每一个（细胞），修这个法门，整个的细胞都换过来了，“毛孔已开净”，净化了。哎，那些人身体好了，入气多、出气少了。所以他说这些理论啊！不是空洞的哦，上面讲“慧者乃决定”，你要真修实证，得到智慧开发了，功夫做到才懂了。
『如人初生时，阿那入故起，息风最先出，是故说般那。（小注：此是真实义）』
“如人初生时，阿那入故起”，等于刚在入娘胎那个胎儿的呼吸靠脐带“胎息”的，就是下面的靠这里呼吸，嘴巴并没有张开哦，鼻子没有呼吸的，只跟妈妈的脐带，在肠子这里呼吸的，“如人初生时”，“阿那”先入气，第一口气先进入，胎儿才能成长。
“息风最先出，是故说般那”，所以得定的时候，功夫到了，最后这个碳气呼出去，定住了。下面注解，这几个字加得好“此是真实义”，非功夫到了不懂，这不是空洞的理论，这是个科学。
『息风诸种大，割截不生苦，当知彼非受，谓受则不然。』
他说这个来去，我们生命里头的来来去去这个呼吸，一进一出这个“气”、这个“息”了，后来变成气了，再粗了变成风了。“诸种大”，这些大种，地、水、火、风，尤其拿“风”来讲，“风”根本，它是一个物理的东西，还不是物质，是物理。“割截不生苦”，你拿刀来砍它，你把它磨碎了，它也没有痛苦感觉，所以他说你要搞清楚，你感觉到，你能够感受得苦得乐，能够生命里头起作用，那个受阴的作用啊，不是“气”的关系啊，不要认为我今天能够感觉，“哎”，觉得“哎呀，这个气就……”你不要把气认错了，当知“彼”、它，不是受。“谓受则不然”，你认为气——受气了，气感受痛苦了，“唉唉……”，他说，“完全搞错了！”你看多科学啊！
『以彼修行者，不患诸断逼，是故出入息，于身复非受。』
所以你在修行做功夫的人，不能说绝对无病的，随时也碰到饮食吃不好啦、气候变化，也有病啊；或者是碰到，跌伤了；或者碰到前生的业报，土匪打断你啊；或者给政府抓去关起来受罪啊、受刑啊……哎，这些是另外的问题哦，不要给这里……。“不患诸断逼，是故出入息”，是生命维持根本，可是它并不知道苦、乐，或者非苦非乐，这个“气”在这里本身做主。
『识命若断时，息则不回转，是则众生数，必由命根起。』
可是呢，它同我们生命的重要关联在这里啊，当我们要死的时候，这个“命根”要断了，就是识神、意识也完全涣散了，这个时候要死了，这个“息”啊，只有出去、呼出去，不回来。所以晓得一切众生的生命啊，这个“风息”的关系是“命根”的重要。
『息则是身行，世尊之所说，亦名根本依，众生所由转。』
所以他说你要了解这个“风息”的作用，是身体上生命的活动、“行阴”，这个身体活到，生命活动是“行阴”很重要的一部分。喏，换句话，它来去生灭，就是生命活到“行阴”作用，这是佛所告诉我们的。所以我们的生命拿“地、水、火、风”来讲，这个“气”的关系，“风大”是我们的“根本依”维持，能依的“根本依”，靠它的。“众生所由转”一切生命活到就是这个“风息”所转变。
『是息既已灭，命则无所依，以能持命根，故说众生数。』
所以这个“息”啊，呼吸假设一停了，你就没有命了，死亡了。所以他这个息，还不是讲来去啊，（是讲）那个根本的能量。“以能持命根”，保持我们的“命根”，生命维持是它。“故说众生数”，所以众生有那么多种，就是一个“气”的变化。道家呢，有个咒语，也就是金（光咒）：“天地玄宗，万气根本（本根）”，“气”有各种气。
『阿那般那念，缘风为境界，虽曰正思惟，而非真实行。』
所以这个修出入息法门，炼气。“阿那”就是入气，“般那”就是出气，我们心心念念跟它配合修持，即是依风，“四大”，“地、水、火、风”，依风来做修持方法的境界，虽然也是修禅定的一种法门，可是这个并不是道哦，这是一种方便方法。
『一切所修观，彼悉缘风起，于观有差别，次第今当说。』
他说你得止以后、得定以后，“一切所修”的观行法门观想、观心等等，但是没有这一个出入息的根本作用，你还起不来它的真的功用，所以对于观想中间、观行中间的“差别”呀，现在再告诉你。
『阿那般那念，分别有三种，所谓从闻起，思慧与修慧。』
“闻、思、修慧”，他说你修出入息也包括佛教的大的教理，“有三种”差别。“闻”，多听、多学，“闻”是知识的渊博，佛法的渊博叫做“闻”；你学了你要研究啊、思考，光是记诵、记下来没有用，你要“择法”，“思慧”；闻、思、修，你要真实修行求证，才得到真正的智慧。
『于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。』
所以开始呢，你只晓得修出入息“安般念”，在出家弟子们只听来的——声闻众，所以佛的第一部弟子最初叫声闻，是听老师嘴里讲的，耳朵听来，等于一般西医、等于你们大家读大学、读到硕士博士也不过是声闻，把老师的那套考试出来，分数通过了拿到学位，你有没有学问不知道啊。那个学问还不是真的你的，你没有吃进去、没有融化出来。所以我常常说学位没有用，你没有真学问。你要把所有的老师的知识吃进去、融化了，产生你的光明，那个是你的智、学问。他说开始你看，等于我们现在所晓得世界上，包括世界上，当然缩小范围，美国也好、台湾也好，很多师父啊在传，在家出家教人打坐、参禅，都在讲数息，哎呀，我听了越听越生气、越生忿。搞了一辈子，都在那里数鼻子呼吸，不晓得干什么，这个叫禅？你说怎么办？所以你连自己都不懂，包括日本这些。
『于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。』
光是说“我在…”，“哎，你修什么？”“我在修数息观。”一听就是笨蛋！你去数吧，慢慢数吧，你数个几十年，将来看，数有两个“数”带到棺材，一“数”一口气都带不进棺材！你数得有什么用！就是不懂数的道理。
『境界出入息，正念思慧生，当知彼缘名，时或复缘义。』
所以你懂了“出入息”是利用这一口生命的本有的一出一入的境界。出入息，刚才孙医师的报告也讲，它本身存在就是一个境界。出入息，你刚才也讲，本来在，我不要管它。怎么不管它？！不管它当然也可以啊，那是凡夫嘛，你没有经过修炼。所以你怎么样能够控制，使气怎么样能够要止就止、要生就生？“正念思慧生”，要研究、思惟，要思、思想，研究，然后产生你的智慧。“当知彼缘名”，我们修的这个法门的话，是修以“缘”相对的这个作用、出入息。为什么要修出入息？这个“息”是“风大”所变的。“时或复缘义”，你还要透进去研究、智慧观察“风”的本身，所以我引用大乘《楞严经》的“性风真空，性空真风”，既然你晓得空，你要呼吸完全停止，“我空了就是！”你怎么做不到呢？做不到，你在吹牛！所以大家会讲经，经会讲有屁用？！哈，佛经是个科学！
你说：“性火真空。”
那好，我打你，“痛不痛？”
你说：“性痛真空，性空真痛！”
众人：哈哈……
南师：哈哈，痛还是痛啊！
黄医师：真痛啊！
南师：哈哈，对不对？所以“时或复缘义”，“义”就是中间的最深的意义的道理，你要搞清楚。
『阿那般那念，所起修禅慧，悉已舍名观，唯缘诸法义。』
所以你用这个出入息，“安那”入气，“般那”出气，你心念跟它配合，到那个境界了，得到那个“三昧正受”定境了，“所起修禅（慧）”，初步的禅定境界、得止，这个时候，你要起智慧的观察，这个智慧的观察叫做“观”，所以得止以后，才叫“观”。
“悉已”通通达到了，“舍”把这个境界丢掉，起智慧的观察。观察什么？“唯缘诸法义”，把大小乘的佛法所讲原理来求证一番了，这个叫“正观”。
『当知近境界，无有种种异，亦非相续缘，说是等智行。』
在这个起观的时候，你应该知道了，一切现在同我有关的各种境界，譬如昨天（李素美）气岔到了，痛、歪掉了，也是境界；今天你说她（马有慧）肚子“内呼吸”也是一种境界。知道了便舍，不留恋这个，更进步！“无有种种异”，可是都是“风”所变化。可是每一个境界过去了，你不要留恋，“哎呀，昨天我肚子里头会讲话，今天话不会讲我肚子了！”嗯，这个要追求昨天的，不对了！
“亦非相续缘，说是等智行”，每一个不同的境界，都是它的变化的现象。等于学化学一样，你一点成分……我们学物理这个原子排列的，这样排列是个金刚钻，如果这样排列就变成煤炭了，而同样都是这几个原子，它境界不同，“说是等智行”。
『谓是安般念，无痴智慧性；亦名为舍性，是则佛所说。』
所以你只停留在这个境界上，只修“安般”，“无痴”，最后达到悟道了，没有痴了，“智慧”般若开发，这也就是“七觉支”（中）所谓“舍觉支”。不要以今天一点成就为满足，这个是佛法最重要。
『当知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，则与余共起。』
所以能够放下，做人也是一样。譬如我们一个学问、一个观念，尤其做医生，或者，一个病例，不要先入为主，自己有个主观成见，事实认定，非这样不可；别人讲的相反意见听不进去了，这是最笨的、没有智慧！佛法智慧是绝对客观的。他说“当知”这个智慧之“性”啊，是“舍”，进一步随时丢掉，放下、放下。所以佛法学佛、做学问，我常常提出来，不要“得少为足”，也是达摩祖师（讲的），有一点以为就满足了，自己对自己觉得有成就感了，你就是停留、堕落。他不断地上进，“舍根共俱生”。“舍性”，要丢得掉，好的才起得来。
南师：对呀，欧阳哲总务，嘿嘿（欧阳哲送水）
女生：这杯水给你。
南师：嗯嗯。
南师：“则与余共起”啊，那么其他的智慧境界都会来。
『欲色二有系，无色无身依，非彼最后禅，身密无息故。』
这些都是同密宗后来传法有关系。欲界，我们一切众生是欲界的生命，都靠男女两性来的；甚至比我们高一点的，虽然没有男女两性，他靠阴阳两性来的，也是欲界。色界，只有光了，已经超过了欲。欲界、色界这两个生命，“二有”，这两种有，就是生命；“系”，一个绳子解脱不了。第三种“无色”界，欲界、色界都有形有相的，同这个“息”啊、“四大”都有关系的，尤其同“风大”；“无色界”的人呢，最高了，他没有身、没有身体，只有精神生命，没有物理、生理这个生命，“无色”就“无身”所“依”。
但是呢，到达“无色界”那么高，你说得了禅定没有？“非彼最后禅”，不过是身体的秘密，呼吸真的停掉，它不要靠来去的呼吸，这是“身密”——生命最密。
所以密宗什么修气、修脉，这个道理不懂，你修死……我常常笑那些la ma，你修三辈子都没有用！呵，就是这样。“身密”是“无息”，那生命真正的机密，你说身外有身，你要修到身外化身，不是这个“气”的作用了，所以到“止息”境界你慢慢就懂，有这样重要。不是你讲的“嗯、嗯……”这样马马（虎虎），你常常啊“得少为足”，犯一个毛病，常常“得少为足”啊，四个字，没有深入啊！“身密无息故”。
『或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。』
但是你要知道乃至于到，超过无色界得大阿罗汉、菩萨境界，还离不开它耶！你要起作用，还要这一股“气”来作用，所以这是“根本地”。有一说，这个“风息”作用与菩萨神通境界生命、身外有身，不是“根本地”，不过是有很关联的“眷属”，最有关系的。等于说你现在眷属是什么？你最有关系是老婆跟你儿子，这个叫眷属，属于你的。可是老婆、儿子呢，还是不是你的哦，不过是暂时归你之所属，并非你之所有啊，属于是亲眷，是属于你的。甚至我们今天这个生命这个肉体，如果拿法律条文来讲，也是暂时租用了一百年的所有使用权喽！并非我之所有啊。上帝也好、菩萨也好，并没有把这个肉体一定是归你的，也同大陆法令一样，土地租用一百年哦，要退回的哈！这是“眷属”啊！“说言唯眷属，非是根本地”，所以“根本”是拿自性的了。
『欲使彼舍性，在于根本地，阿那般那念，应当在八地。』
他这里提得很高哦！你要看这个经典，所以修出入息到八地菩萨以上的境界。当然成了佛，那个时候并不是搞这个了。
（“叮铃铃”电话响，女生：喂，请问您哪一位？南师：好，我们先休息一下…女生：哦，请你等一下噢。南师：先休息下。女生：袁明的电话。南师接电话：喂！哦！袁明居士啊……）
03、孙医师续讲鬼丈夫医案及神眼儿子
孙医师：就是我上次讲的那个老婆婆啊，她的丈夫呢，是二十年前死了，就不离开那个家了。
南师：嗯，对、对、对！
孙医师：这次他真的想带他的太太走的。
南师：想带他太太走了？
孙医师：是呀，我怎么打算？她没什么病、什么东西也没有，血压呀、心跳、什么东西也正常的！
南师：嗯。
孙医师：她就是头晕，面色开始变黑、黑色。
定国公：变黑，黑色。
南师：嗯。
孙医师：黑白、黑白的。
南师：嗯。
孙医师：我知道她紫黑色的，哈，一定有问题了！
南师：嗯。
孙医师：嗯，就是这么坐呢，她是头昏、她是头昏，一站起来就头昏。她一闭眼睛、眼睛一闭下来，就见到她的先生了，就想带她走了，到处走。
定国公：到处走，嗯。
孙医师：她张开眼睛，她回来的时候，她就张开眼睛；一闭眼睛，她先生要带她走。您明白、明白吧？
南师：我听懂，明白！
女生：呵呵。
孙医师：呵呵，那么，最初我给她打针呢，念那个佛号给她打针，好了一会儿，但是我也不能够给她做什么东西，打发她的先生。
南师：你就不要留了，你就给她念佛号、打针。
孙医师：嗯，但是…
南师：叫他们赶快去团圆去吧！
孙医师：嗯，但是他的太太不愿意走啊！
南师：嗯。
孙医师：她就跟我说，她知道啊，“但是我先生要我走，但是我不想走，你帮帮我吧！”
众人：哈哈哈哈……
南师：这个世界有什么好留恋的！
黄医师：丈夫也不要！
众人：哈哈哈哈……
南师：或者人还是要我自己来。
孙医师：最初，她带…她有个朋友跟她一起来，一起想来的，她就说，她的两个怎么呀？侄、侄女啊（粤语）。
女生：侄女。
孙医师：哦，侄女，她们懂问米的。
黄医师：哦，问，鬼上身。
孙医师：鬼上身的。
女生：什么？
黄医师：鬼。
女生：哦，是……
孙医师：问米。（粤语）
南师：问米卜卦的了。
孙医师：卜卦，嗯，不是，不是。
黄医师：是广东人的这个鬼上身。
彭嘉恒：就是你……
南师：问媒，我知道啊。
黄医师：鬼上身的。
孙医师：但是……
黄医师：就是鬼上身的。
宏忍师：就是灵媒啊。
黄医师：嗯，灵媒。
孙医师：嗯，灵媒，是。
南师：灵媒，灵媒，不是灵“没”（音）啊，
宏忍师：媒人。
彭嘉恒：灵媒，广东话是这样讲的。
南师：问媒。（粤语）
彭嘉恒：广东话是这样讲的，问媒（粤语）。
黄医师：就是灵媒。
另一女生：不是，应该是灵媒。
孙医师：你叫你的侄女，每天问问你先生，他要什么啊，给他就是啦！
定国公：媒人的媒（粤语）。
孙医师：可是他今时不同了。那以前呢，来会儿一两天呢，自己就走了，今时不同了。
定国公、女生：他不走了。
孙医师：问也没有用了，她自己说的，没有用。
女生：他干什么？
南师：那是先生答复了。
女生：哦哦哦，对。
南师：叫灵媒问，嗯。
孙医师：嗯，可是我，但是她也不想走，我也问了，但是如果叫她念佛号，我又好像是，嗯……好像不、不应该了。
南师：对！
孙医师：不应该了，因为她赶她的先生走啊。
南师：哈哈。
男生：对！
孙医师：你说我怎么应付呢？
众人：哈哈……
南师：这就要考考你的反应了，看你的方便般若了，我看你的……
黄医师：看他的智慧。
南师：哎，看你怎么样？
孙医师：我想，如果她自己的生命力强一点的话，她先生就动不了她了。
南师：对！
孙医师：是吧？
南师：嗯。
孙医师：所以，我，我想，我有个方法就是，试试、试试一个方法就是，我有一点那个胎盘素（医药名）。
南师：胎盘素，这个很厉害了！
孙医师：胎盘素，就给她打针。啊，一打，好啦！
南师：不得了！
孙医师：他不来了！
众人：哈哈……
南师：马上就好，哎呀！
众人：哈哈……
南师：你怎么…叫你吃啊，你两个。
黄医师：我不吃，哈哈……
孙医师：哈哈……
南师：对！完全准确！
孙医师：嗯！
南师：对，我曾经用这样一个胎盘素就使一个小儿麻痹，天生的，使他会能够直起来走路。
定国公：胎盘素是个好东西啊！
孙医师：嗯嗯。
南师：嗯，这个好，用得好！高明！
众人：哈哈……
南师：你这个脑筋是……不愧这个是……嗯嗯嗯！
孙医师：是，让她先生等一等。哈哈……
南师：胎盘素。
众人：哈哈……
南师：胎盘素是起死回生的药啊！
黄医生：啊。
孙医师：回生，嗯，增强她的、丰满她的……长养。
南师：你用哪个打，注射？
孙医师：注射。
南师：用胎盘素注射的了，现在有啦？
孙医师：嗯，有。
南师：还有一个呢，还有一个故事？
孙医师：还有一个是我的儿子，哈哈……
南师：怎么了？好好，那很有趣！
孙医师：那个铜锣湾呢，那个泰皇啊，泰皇餐厅，泰皇啊。
男生：餐厅啊。
孙医师：在黄金广场是不是泰皇？
黄医师：嗯。
孙医师：里面下面摆了很多这个佛像啊、神像啊，很多东西，哦，奇奇怪怪的！嗯，一年多前，我们最初到那时，我的儿子已经不喜欢了，他说有东西的，他不喜欢，他不要。
南师：他那个儿子跟他三代遗传，都有这个神眼的。
孙医师：当时我也比较怕啦，“哎，爸爸在，不怕！”所以他呢，有那个佛像的地方，他就坐开一点，用我来挡着他。昨天他说“爸爸，你坐那一边，我坐这一边。”因为那边有个佛像在嘛，他坐那里，他吃东西，他说“爸，你看，窗外面。”那窗外面是街（粤语）啊，街、街。
定国公：街上。
孙医师：轩尼诗道、轩尼诗道（粤语。）
宏忍师：轩尼诗道、轩尼诗道。
孙医师：轩尼诗道，他说“外面有个女的穿红色裙的，你看到吗？”我说“看看。”哦，我看不到那个东西，但是我感觉到是，外面就是那个女的，那个东西。我看看，啊，是也是有东西。但是我告诉他“不是啦，没有东西啦。”
他说：“不是啊，是真的呀，她在外面啦，那个玻璃、那个玻璃墙外面啦，不是里面啦，你看清楚啦！”
他当时四岁，但是讲得很清楚了。
南师：嗯。
孙医师：但是，我说“唉，由她吧，你不要管她。”
他说：“不对呀！”他有一个头盔，就玩具的、那种玩具头盔，他拿起来，他说“我炸她，爸爸你看！”哈哈……他说“就炸！炸出去！”他说“你看看她，粉碎了、爆炸了！”哈哈……
定国公：哈哈……
孙医师：我说“啊，啊，是的，不在了，是的，爆炸了！”心里想……
定国公：信他去？
孙医师：爆炸了，心里想去了，他懂得解（决）她啦！
定国公：脑袋戴一个头盔，让他。
南师：头盔哪里来的？
黄医师、孙医师：刚刚买的头盔。哈哈……
南师：哦…
孙医师：哈哈……就是孩子的念力真是很强啊！念力。
南师：念力很强，这是念力问题。
孙医师：就是看见爆炸！
南师：他那个孩子真能看到。
黄医师：看到，嘿嘿。
南师：他家里拜的神。
孙医师：他能看到。
南师：他家里两个神，财神，他都看到，坐在那里……。
孙医师：男的女的，一个女的财神……
南师：一个是在家里，他说女的经常出去。
孙医师：女财神，财神婆婆。
南师：所以他（孙医师）就问他（孙之子）“女的到哪里了？”“到医务所诊所跟妈妈去收钱去了！”
黄医师：收钱！哈哈……真的呀！
众人：哈哈哈哈……
南师：哈哈……等妈妈回来，哈哈……
孙医师：搬钱翻屋企（粤语，搬钱回家），很辛苦的，是很辛苦的。我们医务所没有财神的，家里的财神婆婆呢，要下来。他说“我们隔壁的，有一个财神在坐在那里，但是我们没有啊！财神婆婆走下来，搬那个钱回家去啊，很辛苦的。”
李素美：嘿嘿。
孙医师：没有人讲，他就……
定国公：你说不要啦，用支票就可以啦！
众人：哈哈……
黄医师：使用它，使用它！
定国公：哈哈……
女生：他真的看见那个佛像？
孙医师：佛？
女生：不是，不是，你说摆着个什么东西？
定国公：……神像啊，财神像啊！
彭嘉恒：泰国那个……
孙医师：泰皇里面他不喜欢它，可是他……
女生：泰皇是什么？
孙医师：泰皇殿。
彭嘉恒：泰皇餐厅呢在泰国，在泰泰皇帝，你去就知道。
黄医师：那个餐厅有佛像在那个地方他不喜欢那里。
女生：为什么呢？
黄医师：他看见东西嘛。
南师：看见。
孙医师：他看那个不是佛啊，不是佛来的。
女生：哦，哦！
彭嘉恒：可能是泰国财神拜那个四面佛啦，不是佛啦。
女生：哦，泰国财神，对对、对对对！嗯，泰国的财神，我没听清楚。
南师：这个真是有意思！噢，再来一点啊！
孙医师：嘿嘿。
南师：有意思、有意思！这两个有……对啊，你总要还一点账给我们听听啦！
孙医师：嘿嘿嘿嘿……
04、〖五〗修行方便道升进分第五④
『欲使彼舍性，在于根本地，阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根，知彼安般念，唯在于五地。』
他说为什么说这个法、修这个法门啊，只是一个“眷属”的作用，就是帮助了，助道，叫助道啊，帮助你证道。“如是”，这个道理，“说舍根”，所以放得下、空得掉，随时进一步就要丢。“知彼安般念”，知道这个方法，如果加上舍、放下这个作用，可以说这个法门一直到“五地”菩萨修持，都要需要。
『此定在五地，依是处回转，欲中间未至，及后二眷属。』
李素美：刚刚说“八地”，现在为什么说“五地”呢？
南师：他说讲原则啊，要到“八地”菩萨，这个境界都是这个里头的；讲他的“眷属”作用，拿来做助道品，是“五地”。
“此地在五地，依是处回转”，到了那个境界，功夫变了。“欲中间”未到地，“及”最后成佛的“眷属”，一直到“八地”以上、到成佛，如果严格讲起都有用。
『最上顶四禅，彼虽有舍根，无有于彼身，净治毛孔道。』
所以“最上顶”到“四禅”天的境界，色界、无色界到无色界那个边上，必须要“舍根”，要丢掉，因为已经没有这个生理上“四大”的肉身的形相了，无色界了，就不需要它来清理这个每个细胞、转变这个身体。
『第四及眷属，彼中说二种，报生与长养，唯无有依风。』
所以“第四”禅以内的境界，把这个功夫，修“安那般那”做“眷属”做到，“彼中说二种”，两种最重要，就是我们“报生”，“报生”身体需要的，乃至于借用这个“气”的作用性，可以使你，就是道家所谓“长生不老，祛病延年”，“长养”。“唯无有依风”，要空，啊，必须“依风”，依这个“安那般那”来修。
『出息与入息，是风名为依，以身极厚密，无依说二种。』
“出息与入息，是风名为依”，在我们依靠它做工具而达到定的境界。“以身极厚密，无依说二种”，这个色身啊，很难转、很难变化，所以儒家、中国的儒家孔孟以后的，“学问之道，在变化气质”，这个气质很难变化，“无依说二种”。
『佛说出入息，四禅正受刺；亦言咽喉处，明知有所说，是彼眷属故，亦以禅义摄。』
所以佛告诉我们要修出入息，以这个起步，真到了“四禅”天的境界，初禅、二禅、三禅、四禅，这个出入息啊，还是不调整好，还有障碍，不能得定的，“正受”及“刺”。“亦言咽喉处”，所以我们这个呼吸，人，我们中国人就是讲“三寸气不来，就死亡”，这个地方不过两三寸之地，都在咽喉，所以这一关叫“生死关”。喉轮这个气脉，左右二脉，最难打通！所以密宗也讲，受用轮喉轮打通了，这个人自然就没有妄想了，杂念妄想不起了。“明知有所说”，这是真实的，有个东西，以“彼眷属故”，同我们修，生命关联的，所以修禅定功夫不到这里也不行。禅中的“义”，就是最高的义理。
『出息与入息，彼处定无有，修行观出息，上际第四禅。』
这个，所以一出一入，还要打通喉脉这一部分，空了，所以我们要修行啊，观想这个出入息的法门，一直到“第四禅”，离不开这个功夫。
『已极风境界，于彼正忆念。云何我是心，于缘究竟未。』
到达了风轮、风脉真空了，“已极风境界，于彼正忆念”，才走到唯心的，才走到“正忆念”的境界。
“云何我是心，于缘究竟未”，等到得了禅定风极的境界，才真正讲，走到唯心的道理，觉察心念思想，求明心见性，这个时候才正求，心在哪里，心怎么明？“于缘究竟未”，就是在这个地方才求究竟。
『或复更于上，少进重观察。或即于彼住，不作余方便。修行如是观，则能除疑惑。』
“或复更于上，少进重观察”，或者到达禅定的四禅境界了，在这个功夫上再求进步，修止修观了，“观察”。
“或即于彼住”啊，“不作余方便”，或者修到止、到观，所以天台宗把它就是还、净了。
“修行如是观，则能除疑惑”，所以真正的修行，要对于这些智慧观察境界，照这样做，才能够真去除了怀疑。（师听电话：略）
『修行极风际，是处善观察。当知如是心，则名除疑观。（经本小注：观门竟）』
所以他再三强调修止观的重要，“极”于“风际”，修行到达了，由止得了定，修观，就是我刚才引《楞严经》的“性风真空，性空真风”，或者达到，在这里仔细起观察的作用。你“当”应该知道这样的心量，才是“除疑观”，没有怀疑，在这个定境，求证到了。
那么今天就讲到这里，“观门竟”，（从）“止”讲到“观”。下一次第一卷可以翻过，完了。
南师：这一个东西有用吗？
黄医师：一直到“八地”的啦。
南师：“这个人没有出息！”呵，“出息”。
定国公：这是入息还是出息？哈哈……
南师：哎，“这个孩子很有出息！”呵，嗯，弄得…这个话当时不晓得怎么会来的呢，噢？
定国公：这是不是这个人没有入息？，哈哈……
南师：没有出息，没有出息。
定国公：要说人，出气多、进气少，就差不多去了。
南师：嗯。
定国公：啊？
南师：嗯，进气太多，出气少，也会死掉的。
定国公：也会死？
南师：闷死的。
定国公：爆炸啊？
南师：嗯，这两个故事很有趣啊，你今天（所讲）。
孙医师：嘿嘿。
05、黄医师讲产科医案及医风医德
南师：哎，你那里呢，也常常有好故事听呢！
定国公：嘿嘿，没有什么特别。
黄医师：我总是觉得自己很平凡嘛。
定国公：一切空。
黄医师：没有什么的。
定国公：特殊的，你是最伟大的！
黄医师：（唱）特别的我……
定国公：平凡中的伟大！哈哈……
黄医师：（唱）我，红尘……哈哈哈……生命总是很平常。
南师：……来说，你把他接到就是了。
黄医师：哎，出得来就是，就是这个（妇产科接生）
女生：嘿嘿。
定国公：对，这个最辛苦了，最辛苦。
黄医师：就功德圆满，出得来，出得来哭了。
定国公：哭了。
黄医师：没有事情了，那就是功德圆满！
定国公：OK了。
黄医师：哈哈哈……
定国公：嗯，他哭了，照常打屁股，就哭了。
欧阳哲：对啊，不哭就打打屁股，嘿嘿嘿嘿……
黄医师：哎，产科医生死“细胞”（粤语细就是小）就是死在那里！那一个时间内！
定国公：一刹那。
黄医师：一刹那，他（婴儿）不呼吸的时候啊，你一定是紧的。
定国公：紧张啊，他不哭的话。
黄医师：他出来的时候，他不哭啊！
定国公：哦。
黄医师：嗯，你就一直看着他变蓝了，不呼吸了，软了。
蔡老板：那你就死“细胞”！哈哈哈……
南师：就是，就是！
黄医师：就是死在那个时间。还有就是，好了，这个出得来了；那个女人啊，出血！
定国公：哦
南师：又是紧张。
黄医师：又是我最生死关呐！哈哈哈……
定国公：生死关呐！
南师：这两个是最紧张的境界！
黄医师：最紧张。
定国公：最紧张。
南师：很难受啊，看到活生生的生命就是这样完了。
黄医师：我只有一次，真正地感觉到自己救了一个人的命，一个孕妇的命。
南师：哦。
黄医师：就是突然间生了孩子以后啊，她流血不止啊。
定国公：流血不止，不能手术？
黄医师：她是动手术的呀！
定国公：哦，动手术的。
黄医师：给她送回到病房去了。她说“哎呀，我很痛！”脸色也变了，看见她血出，知道她不止血，马上给她再进去开刀。两下子就把这个肚子开了出来，把那个子宫也割掉出来了，还是不止血。
南师：哦！
黄医师：因为在血里面呐，有这个、有种种化学品啊，那个钳血的那个呢，血不凝结。
定国公：不凝结。
黄医师：不凝结就一直流出来。
吴美珍：好像血友病吧，血友病吧？
南师：哦，就是有一个女人说，那个什么？
黄医师：就是因为她流血多，这个凝血、凝血的……
黄医师：已经流光了。
黄医师：基因……
宏忍师：血小板……
南师：好像有一种女人啊，绝对只能够生一次的，第二次就不能生的，那个血是……
黄医师：不是，这个就是因为她流血流得太多啊！
定国公：那个东西血丢掉了，丢掉了，遗失。
黄医师：凝血的因子都用完了。
南师：哦！
定国公：那库存的都用光了。
南师：那个紧张啊！
黄医师：所有学过的东西都出来了！
众人：哈哈……
黄医师：什么都丢进去，哈哈哈，给她注射。
南师：还有，你那个时候紧张啊！
黄医师：真的很紧张！给她就……
南师：“用什么……？”心里想，“什么方法才好呢？”
黄医师：所有学过的东西，都给她倒、注射进去！
马有慧：嘿嘿。
吴美珍：不是，你下次可不可以刺她脚上两个穴位。
黄医师：没有，没有事！呵呵……
吴美珍：不是，这个是一个妇产科医生，他（接）生了两万多娃娃，他的经验。
黄医师：这个就是血管不收缩。
吴美珍：对！但是她就是大出血，他都刺那两个穴道都能止血。
黄医师：可是呢，这个女人啊，
吴美珍：嗯。
黄医师：就是因为她的血凝结、不凝结。
吴美珍：她也是有类似现象，那怎么后来妇产科医生后来……
黄医师：那你一定要给她打那些凝结的素了。
定国公：凝结素嘛！
女生：哦。
黄医师：凝结素啊！那就她的命就救回来了。刚刚是西人的鬼节，11月1号。
女生：那你是……
黄医师：哈哈……我说我从鬼门关给你拉回来的啊，哈哈哈……
定国公：流太多把她那个库存都丢掉了，没有啦，不凝血了。
黄医师：我们的故事不好说啊，就是说不是生，就是死的嘛！
南师：对呀、对呀，这个对的，很值得参考的，刹那之间生死。
黄医师：我做这个妇产科的时候呢，就是因为哥哥是内科的专家，那他说“哎呀，你不做专家呢；到日后，他做专家，我就是嗔，我会嗔、嗔。”
定国公：嗔？
黄医师:就是…
南师：不高兴了。
黄医师：不高兴了。
定国公：嗯，嗔。
黄医师：就是“你专家又怎么样！”哈哈……就是这样。
南师：对呀！……贪嗔痴的“嗔”嘛。
黄医师：他知道我的脾气，“你要做专科啦！”那我就说，“哎呀，好了，我去做妇科了，因为最容易考那个试嘛！”哈哈……后来考了回来，越做越辛苦！哈哈哈哈……
南师：哈哈哈哈……
黄医师：人家做专科，越做、年纪大了，越小心的嘛，都是在医院的时候都是经验，年轻的医生给他去做嘛；可是妇产科呢，越大了的事情，越是要叫你回来的。
南师：哦，这样，有这个规定啊？
黄医师：因为最严重的时候，叫你回来。
南师：对对，经验老到。
黄医师：那现在呢，在这外面呢，别人可以睡觉，我还是要起来嘛！哈哈……就是贪念！哈哈……
定国公：贪念，贪念容易一点。
黄医师：那个试很容易考嘛！
定国公：哦。
南师：不是容易考，考还是一样难，但是个人选这一门，这个医生这一门做了，真是，嗯，生活很没办法自由！
黄医师：没有办法自由。
南师：嗯。
黄医师：就是不做嘛，哈哈，那就可以了！哈哈……
定国公：当院长就可以了。
黄医师：当院长。
定国公：当院长，不要当医生啊，哈哈……
黄医师：医院只有一个，院长不好做的呀，你就是做和事老人。
南师：哦，和事老人。
定国公：和事佬、和事佬。
黄医师：不是说……
南师：平等意见，很讨厌。
黄医师：很讨厌。
定国公：对，和事佬。
南师：到处磕头，跪下来，哎，哎，嗯，院长也不好做，反正做人不好做。
黄医师：做人太难了！
孙医师：做名医不好做，做庸医，哈哈……
黄医师：做庸医好做。
孙医师：我的没有名的，很舒服，睡得很舒服。
黄医师：名气，名气！名害人！哈哈……
南师：唔！名医不好做，世界上的东西，难啊！
黄医师：这个死的那个许医生是好人呐，他每一个星期，都在这个、这个湾仔那个有一个胸科的医院里面做义工。
定国公：义诊的呐。
黄医师：跟没有钱的人动手术，一个星期做一次。
南师：姓许啊？
黄医师：许啊。
南师：言午许？
黄医师：言午许，许昆仑，昆仑山那个昆仑。
定国公：昆仑山，许昆仑。
南师：哦，念昆仑，许昆仑。
黄医师：许昆仑。
南师：那香港去一个老名医了；新的……，哎呀……
黄医师：哦，新的太多了，现在，我们香港太多医生了！
南师：哎！我们这样讲医生，也许我们大家落后哦，先要声明在先。好像现在新出来医生，比你们看看，都还学术上不像以前那么扎实了噢，不是那么规矩、不那么踏实了。
黄医师：他们都从钱的那方面去看进去。
定国公：钱。
南师：对！
黄医师：都是从钱的方面。
南师：而且呢，靠机械的多了，靠头脑的太少了。
黄医师：从前做医生的呢，都是家里面，不是家里、有家底的啦，就是……可是现在的医生呢，都是从挣工、借钱回来读书啊，再……
南师：对，他的目的不同啦。
黄医师：他做医生就是赚钱。
孙医师：我看不是完全啦！哈哈……
黄医师：不是，不是，当然不是完全啦！可大多数……
孙医师：因为看什么，这个社会、这个社会。
黄医师：社会，哦，对。
孙医师：因为澳洲呢？澳洲的是一直就是……
（录音中断……）
南师：……孩子很了不起，他鼓励你学医，有底子的，当然，鼓励你学医、鼓励你学别的，最好不要学政治，学法律都很讨厌。因果也是一样，所以他（指黄医师）讲得对！你那个出去自由，澳门那个，12岁就到那儿，噢，那澳洲，那当然同这里情形他讲的（不同）。
李素美：不是12岁，他二十三，大概就…
彭嘉恒：17，17。
孙医师：17岁
南师：哦，17岁。
孙医师：嗯。
黄医师：我们或多或少都有一个假面具。
南师：对。
黄医师：摆起一个假的面具。
定国公：假面具，模型。
黄医师：多多少少有说“哎呀，钱是另外一回事…”，当然要钱啦！可是……
众人：哈哈……
南师：这个（指孙）就是嘛！
众人：哈哈……
南师：多少、多少像他儿子一样、还要戴一个钢盔炸别人……
定国公：君子爱财，取之有道，小人爱财，取之无道，都是爱财。
黄医师：可是现在那一辈呢。
南师：也摆明了要这个。
黄医师：你也不怪他们，因为没有多少年嘛，抓了就走了嘛，有本钱就可以走了嘛，就是这样子。
南师：都要离开了，那……
黄医师：当然还是有好了，可是我跟别的、我的朋友说啊，现在你说医生就是差不多一个贼啊！哈哈哈……这是The thief(一个贼)。
南师：这要写…
黄医师：你骂的时候，“你是医生啊！”
众人：哈哈哈哈……
南师：不要骂他是贼啊。
众人：哈哈哈哈……
定国公：最有名的医生！哈哈哈哈……
众人：哈哈哈哈……
定国公：最有名的！
南师：这个我们现在是关到门自己讲讲，这是一个时代变化的现象，真的是这样。
黄医师：我在养和医院呐，也是老一辈的啦！
南师：当然你是老辈医生啦！
黄医师：也是一样的呀，你有一个有钱的病人，你（他）说“哎呀，我肚子不舒服”，那时他进来是看咳嗽，他说“你肠胃不舒服。”你说“好，我给你找一个专家来看。”那他专家来看肠胃啦！
南师：嗯。
黄医师：好，一般来说，叫人来看病是很公道的事情。
南师：对。
黄医师：可是这个“贼”呢。
众人：哈哈哈哈……这个“贼”。
黄医师：来看了，“好，没有事情”，好，写下“哧哧”开个处方，每一天也来，先“你好”。意思来看就是“你好，有没有问题啊？”那他每一天（让）你来，那要收钱嘛！
彭嘉恒：一千块钱呐。
定国公：那个来看一下子，没事情。
黄医师：根本不说要，以前规矩就是你来看，看你一次就算了！呵，每一天来！
南师：我告诉你，你没有到过台湾啊！
定国公：叫“鸡”啊（粤语）？
南师：日本人赶走了以后，台湾，他们知道，这一班人。到酒家，酒女、酒家女一排哦，譬如我们请你这几位，一个旁边要找一个酒家女陪，陪你啦，叫做“坐台子”。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：她要坐在旁边五分钟陪你谈几句，然后她看你是个土包子，或者你人特别好，她会讲“我是个酒女”，坐一下，就过去打那个招呼。
定国公：再过来。
南师：七八个来都坐一下，五分钟。
黄医师：算了算了，都是这样。香港就是这样子的啊！
女生：哈哈……
南师：哈哈，香港我不知道。
黄医师：香港就是这样子的啊！
马有慧：医生就是这样子的！哈哈……
南师：这个坐台子，嘿嘿。
黄医师：过台啊！
南师：过台，嗯。哎呀！世界上，所以我今天想想真是，还是钱奇怪啊！所以司马迁、管仲，你看，搞政治，第一个钱。司马迁说，“天下熙熙，尽为利往；天下攘攘，尽为利来”（“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”），他那意思批评孔子、孟子老是讲仁义，那个不值钱的东西没有用的！哈哈……嗯，这个社会，时代在变，大陆再变个几年不得了了！更看钱！
黄医师：青出于蓝。（众笑）
南师：对呀，青出于蓝！
马有慧、黄医师：哈哈……
南师：嗯，真有意思的，看看这个社会，活了几十年。
彭嘉恒：不是医生的问题，是社会的问题。
黄医师：社会。
南师：那当然！
彭嘉恒：同一个医生在澳洲跟在香港就会不同的，在澳洲的时候，……
黄医师：对啊，习惯不同嘛！
南师：对，习惯不同！
黄医师：对。
南师：风气。
黄医师：香港律师也是一样。
彭嘉恒：也一模一样。
黄医师：都是大贼啊，大大贼！
彭嘉恒：对，医师更厉害、更厉害！
南师：会计师也一样啊！
众人：哈哈……
彭嘉恒：那个机会没有，没有这个机会！
南师：哈哈……
彭嘉恒：医师厉害！
黄医师：给你个台，一样坐了！哈哈……
彭嘉恒：对，我们没有机会。
黄医师：哈哈……
孙医师：所以我从澳洲回来这么多年，就穷了这么多年。
南师：啊？
孙医师：从澳洲回来这么多年，就穷了这么多年，哈哈……
男生：穷了这么多年。
孙医师：不懂得怎么找钱。
众人：哈哈……
孙医师：病人来了说“哦，医生，我没有钱呐！”那个时候，我就相信了，“哦，好啊好啊，便宜一点啦！”真的收他很便宜，收他那个本金。其实他们…，我现在知道了，初心，喏，他们讲出来叫你，说他们穷的，他们就是不穷了。
南师：不穷了，真穷人，他还讲不出来。
孙医师：穷人不讲他们是穷人。
南师：嗯，对！
黄医师：他怕你看见他穷，看不起他。
孙医师：看不起他，是。
定国公：所以下一次他说“太穷了”，“那、那你就不用来了！”哈哈……
南师：不是，以后碰到这样，他说很穷，你就大声点告诉那个收钱的“收两倍！”
众人：哈哈……
孙医师：但是我太太很厉害，她一看看得出来。
南师：嗯。
孙医师：谁是穷的，谁是不穷的。
定国公：她透视的！
孙医师：对。
定国公：所以你叫她出去啊，哈哈……
孙医师：对对，她收钱的，我不理钱，哈哈……
黄医师：有一次，这是我自己观察的，你这个钱呐，你收少了，在别的地方总会进来的啊！
南师：对，这是哦！
黄医师：我感觉是这样子。
南师：对对对！
黄医师：我跟他们说，他们不信。
南师：对！
黄医师：我说你这个不收的话呢，别的地方总会…你缺多少，总有多少回来的。我感觉就是这样。
南师：修行功德，你不要说做好事什么，如果真讲果报，并不是失一次，得一次、还一次，不是的。
黄医师：嗯。
南师：有时候你给东，他那个西边那个，有另外一个因果回报你的，回向道理，真是!
黄医师：钱是从别的地方会转过来的。
孙医师：嗯嗯，我相信那个已经……，钱是那个宿命、业、命方面，你今世有多少钱，已经定了。
黄医师：对，这个，所以就是，所以做医生，不一定要抓钱，我就是这个意思。还有个很好笑的事情，我有一个很穷的病人，他来看、一家人来看病。那，哎呀，算了，算就是算了吧！那他做（在）一个有钱的人做短工，在他家里给他做按摩，那他的这个有钱人的孙子有病，那他说“你去看我的医生呢！”就真的带来了，以后呢每一年，这个有钱的人总送一个很贵的、名贵的礼物给我的。
定国公：哦！
黄医师：那他带来的嘛，哈哈……他没钱的，可是他给我……哈哈……
众人：哈哈……
定国公：带有钱就对了，哈哈，所以还算是一样的、一样的。
黄医师：全是因果嘛！哈哈……
南师：对对对！
孙医师：不过我也相信做医生也有缘分、缘分，有缘眼。
南师：诶，绝对有缘！
孙医师：就是我太太外家的人呢，所有的人、所有啊，一看，我一看就好了，从来没有不好的，也不收钱。但是其他，我自己家里的亲戚呢，看了，病了。
众人：哈哈……
南师：对、对。
孙医师：但是她家人所有人……
南师：我证明他这句话，这是我在小的时候，我父亲告诉我，因为我祖母那个看起（来）生病了，我们去找医生，哎，我父亲追到门外“你去找哪一个啊，比如说找你吧，不找他，这个跟妈妈俩没有缘的。”
黄医师：哎，他们说假冒的。
南师：我们家里人说听某人医道出去很差，你不要管，找他来，妈妈吃了就会好，吃了就好，嘿嘿，他有缘。
孙医师：我用普通的药啦，没有什么，就是好就是好，自己也不明白。
黄医师：尤其是小孩子。
孙医师：嗯嗯。
南师：还有一个医生运气。
黄医师：对！
南师：我告诉他不要找名医，找时医，那个医生走运的时候，他药吃错了都会对，哈哈……他医生不走运的时候，他医道并不是坏，可是他就是不当运嘛！
黄医师：我跟我的病人开玩笑啊，我现在不看孩子的嘛！
南师：嗯。
黄医师：总是有人要带孩子来看嘛！
南师：嗯。
黄医师：那一看就好嘛！我就说不是我医好你，你一看到他到一个时间段已经来了，好了么，我开药他就好了嘛，哈哈……我给他说的啊！
定国公：哈哈……
欧阳哲：这一切哪……
南师：他的确佛的心肠啦，我们这里是去看了病的，欠了他账多少？
黄医师：哈哈……
定国公：堆山了，本来身体好的嘛！哈哈……
南师：哎，这些人出去欠了账还要（还），他说“不要啦，回去念经念给他啊，都归他的账哦！”
马有慧：哈哈……
南师：念了拿了都记在他的名下。
女生：那么多，我现在就帮着念！
众人：哈哈……
（1992年4月22日周三讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:37
录音整理
卷八
01、孙医师4月25日报告及点评
南师：“92年4月25号，‘唉’一声，安般不易，不容易修啊，这三天来，我日以继夜地修安般，总之就不能止息。有两个情况，一个是专注出入息，息不止，又不能入定。”这是第一个啊。“第二个，是入了定的时候，又不知自己的息有没有止呢？根据经文，息止时，应该知道息是止了，所以我这几天没有得到所求的止息。是不是我存了这个有所得的心，所以不能止息呢？但我回到无所求的心时候，安般又归于自然呼吸，很快又进入平时的定境。在定境中，身体消失了，心神在渺渺冥冥中，这个时候就没有呼吸的存在。但是，不是真的没有呼吸哦，我又不知道了。因为那个时候，还能在哪里找个念头出来，去观察呼吸的？很多Yoga修士都可以停止呼吸，所以我知道我一定要在止息上做功夫了。”
这一篇很精彩啊，他讲实际的这个经验，我讲精彩是他实际的经验很精彩，你们听的，要不要再念一道？你们都注意了，等一下要，要、要要讨论的啊。
“昨天晚上专注在安般上，忽然见到头上一点，一片光明。再看一看呢，见到一朵莲花座，座上有一个小小的菩萨似的人坐在那里，看了一会儿，自然又化成一片光，很慢、很慢的还是从头顶降下，”这个“丛”字啊，改一改。“到颈、到心、到小腹，随着就消失在小腹里头，”消失在小腹里，“似幻似真，也没有好坏之分，真空中没有妙有的话，就成问题了。”
这一篇，请诸位发表意见，怎么检讨？
黄医师：应该恭喜他了。
南师：什么理由？请说理由，恭喜的理由。
黄医师：因为他可以看得见，也知道是空中妙有，不执著啦。
南师：这个他过去都懂，都会知道，嗯。
黄医师：嗯。
南师：但比以前呢，比他当年那个耍花样的时候，是应该恭喜，哈哈，最近这几个月，这个是知道的，嗯。
黄医师：还有他说不知道是真的有……
南师：哦，你看报告，这个。
女生：嗯。
黄医师：真的有呼吸没有？
南师：嗯。
黄医师：这个我也、我也是有一个问题，自己有这个问题，就是里面不同。
南师：你有、你有四年都没有写一篇报告给我。
黄医师：嘿嘿嘿嘿嘿嘿，写不出嘛！
南师：你都把……
黄医师：可是，我现在气动得厉害的时候，根本就不知道有没有呼吸！
南师：你觉得里头在动？
黄医师：嗯，里头在动，动，动的动，在动里面就不知道到底是有没有呼吸？
南师：嗯，好，这个你都听到了。
孙医师：嗯。
南师：有意见没有？
孙医师：好，很好啊！
南师：怎么好？
孙医师：哈哈……
南师：好的理由？
黄医师：怎么好？哈哈……
孙医师：就是他专注到里面，他身体里面的气在动，那么他已经忘我了，忘了我自己，所以他也不知道自己在呼吸。
南师：忘我？没有，当然知道我在……嗯。好，这是第二个意见，还有呢？你不要两个同行互相捧啊！
黄医师、孙医师：哈哈哈哈……
南师：我们这些外行，哎哎，对不对，这个我们要注意啊，有派系观念在噢！
众人：哈哈哈哈……
南师：他们两个一派的噢。好了，那么另外呢？那你两个一派的？
李素美：嘿嘿。
彭嘉恒：我以为带一个会计师来就是这样。
众人：哈哈哈哈……
南师：你可以，你们怎么样看法呢，他两个老前辈？这一篇报告很有问题啊，很多问题在里头。
李素美：我、我是有一个，我个人这两天做的用“安般”出入息这个法门，有一个相同的那个困扰，就是跟那个孙医师一样，因为一注意这个以后哦，就很容易被那个受阴的身体的感受牵走了，然后我发觉做这个时候，假如说是观吸气的时候，那个气就很容易进到这个好像身体的每一个细胞里面；然后是用吐气的时候，就气很容易下沉，沉到底部去，但是这种下沉下去的那种“静”，跟那个平常我不用这个方法，好像能得到那种静那个止的噢，那个完全那个感受都是两样，不一样。但是我发觉用这个的话，对身体的改变，对身体这个肉身这个进步很快，但是就是有一个问题，就是用了这以后，很容易被这个受阴很强烈给牵走了，得定……
孙医师：是啊，可是我没有练、练“安般”之前，我已经打坐在见不到东西了；在练了“安般”之后，现在又是见到东西，所以那个也是那个受阴、那个行阴的影响的。
……（同学间闲谈。文字未录入）
黄医师：可是，是不是因为她说她修“安般”的时候，定下来比较困难，是不是因为分、你把这个集中力放到呼吸里面呢，所以就不可以真的定下来？因为你分了进去在其中这个呼吸。
南师：这个，哎，有道理，你讲，讲完了。
黄医师：嗯嗯。
南师：你讲。
黄医师：讲差不多了。
南师：嗯，还有什么？诸位还有什么意见？
李素美：那我在想是不是这个就是所谓的“作意”哦，“作意、触、受、想”，那“作意”，我们就“作意”在上面去，那我在想应该是没有关系的，因为啊，就看看我们是，假如就用这个（的）话，你要改变身体，或是修气修脉的话，应该用这个方法比较快。那问题是说这个，这个我还搞不懂，就是说用这个方法，跟我以前不用这个方法，达到定，这个比较难，比较难得到定，但是身体就改变比较快，对身体的话变得好、变得快，那我不知道应该用哪个比较好？
南师：嗯，刚才讲五六个问题，包括他的报告所提，八九个问题在一起，嗯，一下就要把它自己脑子逻辑就要整理好，八九个问题。这个在你们讨论，在这一个报告还没有来，我昨天晚上也在翻一翻，因为今天……，本来我这个讲课啊有个毛病，讲这些东西一半我会停掉的，对不起啊，这是我的毛病，讲讲觉得没有意思。好像没有意思，你们也不是真的搞这个，好像对象问题，嗯，大家听到玩玩的，认为是这样。但是我自己再把它看一下，嗯，后来发现问题很多，所以我正想问大家，你们还有功夫继续弄下去吗？那么多？有什么用？对你们有什么用？是不是浪费了？呃，这是一个观念。后来看一下，问题很多，也就是发现，这种东西对你们真的有用吗？你们真的…第二个问题就是说你们真的在想修持吗？真的修持很难呐！
孙医师：哦。
南师：哎，那不简单哦！我都过去在讲这个东西时候，在讲这个以前，乃至讲这个都提过哦，要走这个法门，要专修十二三年呢，况且，以诸位生活情况，不算是专修啊，这是第一点。
第二点，佛说这个法门是很妙的哦，演变到后来，一直到现在西藏的大密宗，真正原始密宗红教、白教、花教、黄教都算上，都走修气修脉的路线，都是这个，但是密宗现在也没有人，也没有真正修到的。密宗修到这一个，所标榜的就是木讷祖师、密勒日巴。密勒日巴是宋朝人，但宋朝到现在以后几乎没有看到，这些什么转生活佛都是靠不住的。换句话说，“安般”没有修好，才谈转生呢；“安般”修好了，不需要转生，就是这样道理。
这个，因此我们觉得这样研究下去……，而且上面我们讲过的啊，这个上面我都提到过重要的话，不晓你们还知道、听懂了没有？现在由这一篇来，倒引起一点兴趣来，再说，啊。
现在就归到孙医师这个报告，他说修“安般”，这两天很辛苦在修这个出入息，最大的问题他认为修这个是不能止息了，反而不能得止，不能得定。他所谓得定，就插过李素美刚才所讲的，黄医师所讲，黄医师讲的两块，另外一个问题，李素美刚才所讲。她的经验，这几天修这个，对身体转变很好，定境反而没有从前那么轻松，这是一个问题啊。一个问题说，佛说“定”、叫做“三摩地”，梵文的原文“Samādhi”，就是中文翻译叫“正受”，这个都讲过好几套了，你们拿这个听一次又笔记，我就觉得你们，在我做老师的一看，你们这些人都不是真听课的，这个名词早就知道了！嗯，每一次还要记，这个记的…可见这个人统统没有进去，呵，在那里玩的！这是插进来的话啊。这个“Samādhi”的境界，佛说的八万四千不同的法门，不同的定境，譬如我常常讲一个歌星，一个演戏的，演到自己最得意的时候忘我境界，那个也是“三摩地”，唱歌“三摩地”。譬如你那个医生，或者是我们做菜的人，一个忘我的境界，那个都是“三摩地”。并不…其实这个里头也有问题，所谓觉得我已经忘我了，并没有忘我，这是形容词，还是有个我。所以“三摩地”很多。你们两个所提的，你（孙）跟李素美所提的，不错。第一个孙医师讲，修出入息啊，反而不能得定了，和从前那个，同他下面报告那个清净境界两样的，李素美刚才也讲了，这是两种不同的定境，在逻辑思想上，这个先要认识清楚，我们过去讲的也有过交代，可是大家马马虎虎听过去了。
《敲爻歌》
唐·吕岩
只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
第二点呢，插过来一个问题，这一种修出入息的初步，不是最后啊，就是中国唐朝宋朝以后的道家的讲法，叫做“性命双修”，“性”跟“命”俩。那个唐以后的道家，正统道家，认为学佛的人，念佛啊、参禅啊，“只修性，不修命”啊，这个，哦，“只修命”，讲一般修气功的人，修定就是练身体，练得好，长生不老，“不修性”，这是“此是修行第一病”，偏在一边了，佛家是不主张练身体搞这些，唐宋以后的佛家，并不是真正的佛法。第二句话，“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”，永远不会成功。因此唐宋以后的道家就综合了佛道两家的意思，是我认为的噢，不是“一般认为”，“一般认为”认为我是又连带了道家，替道家说话。我认为这种正统道家观念是对的，所以提倡是“性命双修”，要修命还要修性，就是说参禅是修性，懂了道理，一般法师们讲得很清楚，性理懂得很多，功夫做（的）达不到。所以修“安那般那”，老实讲是，佛提出这个法门，我们也提出，在“十念”里头抽出来这个讲的，的确是“先修命”，先把身体修到绝对健康，绝对的健康。
我们身体所谓健康不健康，这个里头有个问题了。我要请问一下，看大家记忆力。我们身体觉得健康不健康，在哪一方面体会出来啊？嗯，你也可以讲啊，不要笑啊，哪一面去体会出来？感受。
黄医师：所有的脉都通了。
南师：就是感受！感受到没有痛苦，健康，身轻气爽，消化也好，呼吸也好，样样好！一天只有快感，快乐之感，轻松之感，没有头痛，没有牙齿痛，没有肠胃不好，没有哪里不好，受阴只有乐没有苦，感受，喏，这是身体。受阴，身体真（修）好，所以密宗要修气修脉，也就是走“安般”的路线，修到了身、气脉调和，“四大”平安了，那个再谈修行。普通人，不管你修道家、佛家，“百年三万六千日”，活一百年三万六千天，“不在愁中即病中”啊，这是普通人。
一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
所以修道修到了好了、身体健康了，就是等于吕纯阳所讲的“一日清闲自在仙”，这一天很清闲，身心也无病，很自在，无烦恼无痛苦，也没有快乐不快乐。“六神和合报平安”，“六”，一二三四五六的“六”，精神的“神”，和平的“和”，合拢来的“合”，“六神和合报平安”。“丹田有宝”是“休寻道”啊，功夫完全到了，气、气脉都通，融通，融合了。“丹田有宝休寻道”，不要再去找道了，“对境无心莫问禅”呐。换句话，道也到家了，禅也到家了。吕纯阳这一首诗是很高明哦！“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝”是“休寻道”啊，“对境无心”就“莫问禅”呐！你、你懂吗？
那么根据吕纯阳，我们如果是根据吕纯阳这首诗来讲，这个正是命功，这还正是命功。至于他说“对境无心莫问禅”，这个还不是性功，还没有到家，性功不要……。“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。不过吕纯阳的确是到这个境界了，不错的，你有没有？所以说，修出入息这个定境，佛抽出来告诉，实际上一般随便哪个宗派，甚至一般外道，身没有调好，所谓修行得力，都是假的。
拿“五阴”的道理，“色”，我上次已经提出来过噢。“受”，感受。就是“色法”是“四大”，我们身体整个“地、水、火、风”构成了这个“色法”。“色法”第一个概念就是“受”，第二个精神问题、心理问题是思想，“想”。“行”，“行”包括了生理的跟心理生命的那个转动、连续不断地轮……转动、轮回、旋转，那个是“行阴”，就是唯心唯识所造的这个生命。所以“受阴”很注意。
刚才李素美也提到过，唯识你们也都研究过噢，听过。“作意”，我们修“安那般那”第一就是“作意”在修哦，就是“意”怎么样跟出入息“相随为一”？就是“六妙门”那个“随”字。那么这个时候修，也是“作意”。“作意”，真得到合一了，还不算得定，得“止”了，作个“意”跟“息”两个出入息真做到合一了，那个叫做“止”。你所认识的“止”，以为是水流一样，把它“停止”了的“止”，错误！初步的止、就是说，你这个出入息跟“心意”，一念，念念之间没有散乱过。他两个两夫妻一样，两个情人永远交汇在一起，在一起了。等于他两个一样，一步啊都不相离，进出都在一起了，这个是“止”，止在这个上面。换句话，你意止在这个出入息，出入息跟意止了，中间没有其他的杂念分别，这个是“初步的止”。
女生：老师，这跟“随”有什么不一样？
南师：哎，这就是“随”的境界啊！由先相“随”而得到“止”，随是跟到气脉转了，气转了；气转以后，合一了；合一了以后啊，实际上就有“止”在里面，已经在“止”。“随”呢？刚才她提出来的问，“随”是由“数”以后，开始“数”还是分开的哦，因为我呼吸嘛，你坐起来“作意”在数嘛；等到不“数”了，那个“意”就随到息走，这个是差别在这里。“随”，随时在“随”啊，等于“初步的止”。慢慢等到呼吸一进一出，停住了，这个时候念也停住了，这就是“止”，“止”的境界了。啊，那么这一种定境，同你平常放空了、不管呼吸不管念头，是两样的哦！所以（定有）百千三昧，各有不同。譬如看你们做做这个，脸色、身体，老实讲，有一点，像孙医师跟黄医师俩很明显，嗯，这个彭呢、他们两个还没有，也有这个境界了，这几个是很明显，气色精神内敛了。以前松懈的，已经老化，馒头一样啊，“膨”了，国语叫“膨”啊，松开了，发干，慢慢散开了；现在又回转来，有这么个现象。这是讲有形有相的。
实际上，你一说在这个境界里头，你说就是第二个是入定不知道自己有没有得止？这是你思想加上的，其实已经得止了。
那么后来，又好像前天吧？昨天？素美我们在公司，她告诉我一个话，“哎”，她说，“老师啊，”昨天，还是，她很忙啊，我也在忙啊，后来插了一个时间，她就跟我俩讲一句话，“咦，”她说，“昨天我没有睡好诶，可是我在做功夫啊，可是我发现一个问题很有趣噢，”她说，“这个出入息啊，突然，最后我悟到一个道理，这个是很自然的现象。”她说，“譬如讲空，虚空本来摆在这里，不要你去空它了，物理世界的；其实我们这个呼吸啊，‘风大’也本来在这个虚空中，本来存在的，不过经过我们的鼻子一进一出，进、出、入是一个现象，我们往往给现象骗了，其实不受它骗呢，进来也好、出去也好，这个‘风大’本身没有变过啊！”
“哎，”我说，“你讲对了！”
这是大的止了。喏，呼吸，譬如我们大家也做、大家都在呼吸，进进出出。这个里头，等于这个电用了以后，我们电灯这个电，亮过了以后电消耗了，没有了，这是讲电，发电厂里头消耗的；宇宙里头的电能，它没有消耗，也没有增加。等于我们常常问小学生一个问题，你看现在世界上那么多科学进步，你看轮船啊铁做的船啊货柜啊，几千吨几万吨在地球上，你看地球增加多少重量呢？地球没有增加重量。哎，这些物质也在地……，不过是地底挖到地面上来啊，还是那么多重量。呼吸也是这个道理，这个理你还要把它参透。那么，你就知道，出入息是很深一个道理。所以后面，出入息配合教理的修持，后面有很深的东西在里头，喏，这是第三个问题。
呃，这个第三个问题也是讲到，我们平常在呼吸没有觉得，现在你觉得修这个功夫增加了许多麻烦，一下，因为平常的呼吸你没有注意它，“作意”没有跟它配合。现在做这个功夫，你作意跟它俩配合，你觉得产生了许多问题。这个意思懂了？
黄医师：嗯。
南师：哎，这个巧妙就在这里了。你“作意”也在“作意”出入息，可是“作意”并没有增加许多问题而达到那个境界，那你就（“啪”师拍桌声）成功了；但是成功虽然成功了，你做到吕纯阳所讲的“六神和合报平安”，可要经过很多阶段啊。这还是讲出入气，修气哦，你们现在还只修出入“系”，不算修气喽；到“息”的境界，才修气了，那才叫做修气了；修气以后，要修脉哦，“脉”你就修到能够控制血液，要它慢流就慢流，心脏自己会控制喽，这个更难，生理上。那么这个功能呢，这是第五个问题啊，就是上次我提到，我们讲过的，佛说的，他说你注意修出入息，它会改变“四大种”的哦；换句话，会改变你整个生理哦，脱胎（换骨），“风大”有这样重要！
那我们想想，所以你们都不大用心去参呐，所以这个是一个大科学。这个“风大”了以后啊，水多了，风很大，把水吹散了的，水会吹得没有，对不对？“火大”了，风的力量更大的话，一口就把火灭了。“地大”，这个泥巴土地这个地球，真碰到大风会把它吹分散了的。世界上很多东西，融化于水、融化于火、也融化于风，但是“四大”中间，“风力”特别大哦。所以叫你们研究佛学，是个科学啊。
你看三界天人，佛学告诉你，初禅天的人已经到欲界以上天人境界，但是碰到三灾里头第一个zai 难是火灾，地球假使整个爆炸了的时候，火灾起来到初禅天呢，初禅天逃不了，二禅的人没有关系。可是水灾起来到达二禅天呢，呃，二禅境界，三禅人不怕。三禅天，就风灾来了也挡不住了。所以“地水火风”，四大性能各自分离。这个“风大”这个气，这功能有那么的作用！
那么再说道家的，今天，因为你们提出这问题，仔细给你们研究，叫你们多去研究啊、多去想，我一边给你解答，一边还是给你出问题在那里哦，你不去想不行的，正思惟。道家“炼精化气”，那么我们普通认为，“精”就会把“气”化了吗？这样中文的解释，就错误，不合逻辑了。他“炼精”以后啊，把“精”化掉才变成“气”，（“啪”师拍桌声）你懂吗？“炼气”，把“气”炼了后，不是“炼气”就会化掉“神”，这样解释错了哦。“炼气”以后，这个“气”更升华，变“神”了。所以“炼神”以后啊，才达到真正空的境界，“炼神还虚”，这个道理大家配合这个，第四点，啊。
这个，那么你这个报告里头前面讲，你说心神呐，这个“心神”啊，“在渺渺冥冥当中”，这个时候，因为你放掉了，不去管它了，其实“这个时候就好像没有”风，“呼吸……”，这个时候对的。但是你又怀疑，不是真的没有呼吸哦，还有一点点，没有错，功夫还没有完全到，你再自然下去，它完全到了。因为你还有一个不放心在啊，还是唯心作用啊。你觉得自己，“哎呀，我不要自己骗自己，好像还没有完全吧？”就是这一点，你没有动念吗？这个就是念，所以唯心的道理了。“这个时候，没有呼吸，但是是不是真的没有呼吸？我又不知道了。”因为你在这里“贪嗔痴慢疑”，你有疑的，还是有念；没有念，你到了不到了——会到，已经到了。哎，因为你的解释，“因为那个时候，还能在哪里找个念头出来，去观察呼吸？”对了，就是你“疑”起来了；“很多Yoga修士都可以停止，所以我不知道我一定要在止息上做功夫。”这个又是你加上的，你听懂我这个意思吧？
孙医师：嗯。
南师：还有啊，你说最后一段，“昨天晚上，专注在安般上，看到头顶上光明，”喏，“炼气化神”，“神”就是……，嗯，这个她也有，对不对？她这几天报告给我都有，她也有。因为你修气嘛，气化神。换句话，“气”，这个气不是呼吸啰，等到你呼吸停止，那个就是，拿现在讲，可以说生命的电了，我们加一个名词，不是普通的电，生命的电能，喏，那就好了。那么至于说“见到一朵莲花，莲花呢，有个小菩萨，慢慢钻到你身体来。”那个是你第八阿赖耶识，惯性有这些观念的所引导出来的境界，是真吗？幻的；是幻吗？是真的。你不需要去疑真疑幻，你要即真即幻，用之则有，不用便休。看你要用、不用？饭吃了，是真的吗？啊？我们吃了一餐饭，真的吗？在哪里？你说肚子里？早就一般变大便了，二十四个钟头都没有了，都出来了，假的啊，饭也是假的。你说假的吗？它真的哦，吃饱了。世间法“即空即有，即假即真”。这个境界呢，你跟到唯心里头来，这样一个道理分析，了解了吧？所以修出入息这个法门，你们还在搞不清楚在那里。
今天呢，因为本来…我所以想想说“唉，不想讲！那个对他们有什么用？呵，有多大意思？”哎，这有一点点心得呢，才可以讲。
02、〖五〗修行方便道升进分第五⑤
所以上次我们讲到，现在再到原书就来了啊，你这些问题，我们今天讲了，我没有一条一条分开，等于六、七个问题，刚才提过啊，现在正好配上了，上次讲到“观门”，“止”到“观”了，对不对？现在接下去了。
『于上观察已，依风还止住。观察所应已，复起余所修。』
所以“止”以后，要慧观，就是慧了，智慧的“观察”，止观啊。他说上面上次讲到，在那个“安那般那”观察自己内（在），观察现在就叫“反省”了，“反思”了，大陆上用马克思的术语名词来讲“反思”啊，那么以前我们叫“反省”了，佛法叫“正思惟”了。上面观察了以后，你还是“依风”，其实这个就是“依气”了，其实不应该讲“依风”，这个时候他该“依息”了，不呼不吸，“还止住”，就是停止。“观察所应已”，我讲停止，随便…不是真的断了气啊，气充满了叫做“止”。
孙医师：嗯。
南师：气充满了叫做“止”，今天给你们讲明白一点。换句话，气充满了，杂念就没有了，空灵了，等于一个气球里头气都充满了，风充满了，一点灰尘就存不住了，“依风”。“观察所应已”，你在这个里头，所应该思想观察到了。到这个“止”的境界，“复起余所修”，再加修行别的方法、别的功夫。“复起”，重新起来；“余”，其他的；“所修”了。那么他告诉你：
『若彼观风心，于还善决定，是说修行者，回转巧方便。』
他说你真得到了这个气充满了，呼吸停，你先还不求，有一点点“止”就行了，你不要贪那么多！这个你们在这个境界里头，尤其是孙鹤龄的所报（告）的不是贪、就是疑，在今天以前的都在贪中；嗯，我们黄大仙也一样，呵，很多年来都在贪进步，偏偏我没有来；懂了，现在他也晓得有一点作用了，呵，并不是没有。这个有也并不是我给你，也不是菩萨给你，你本有的，都是你不认识，现在你认识了“有”。所以“彼观”这个“风”与“心”，两样事哦，不是“风心”，搞错了哦，呵，没有“风心”啊。我们电灯泡里头那个亮的，广东话那个叫“电芯”，电、电的什么？“芯”吗？
女生：电灯胆。
南师：嗯，电灯胆，电胆里头那个“芯”，是吧？不是那个“心”啊。当你得定了以后，你观察“风”，气已经定了。我问你，这个里头有个“心”的作用，你知道、就是你的报告上讲，“我知道定不定那个智慧”，那个是“心”诶；你感觉到充满、不充满，那个是“受”诶，那个是“身”诶，身体在作用嘛，“四大”作用；你知道我现在充满不充满、得“止”没有，那个是“心”诶。搞清楚了吗？
“若彼观风心”，在这个时候修行了，所以叫你修出气、入气并不是修行的根本，这是方便，佛开始告诉你，就是这个方便最好，最后身、心两利，而且最后还可以得智慧发神通，甚至于你可以求长生等等很多的利益都在这，但是道在“心”诶！
所以他说你修行到观察清楚，“于还善决定”，“还”到什么呢？回到本位了，心的本位了，“决定”自己“善”念的问题了，善恶心理状态了，这个叫“回向”，“回转”。先由心去求修呼吸，等呼吸得“止”了以后，“回转”来再“观心”。古文翻译得很不好，所以这本书啊，留下，翻译得…那么我认为功德无量，假使我不把他拿出…，所以我也想想，没有时间、没有精神，实在要把它重新弄过，给后世留到。你不要点头哦，我也没有那么好的精神，你来做吧？哦，哦，光是要我做，哎哎，哈哈，那一个不是呀，黄大仙！嗯。
众人：哈哈哈哈。
南师：“于还善决定，是说修行者”，他说这个样子是告诉你真正修行人，“回转巧方便”，这是“回向”转来，呃，要到了定境界，才介绍观心了。
『如人游聚落，所作讫已归。』
他说这个啊“如人游聚落，所作讫已归。”什么叫“聚落”？村庄，古代叫“聚落”，村庄哦，广东话叫什么？
众人：村庄。
南师：嗯，村庄，等于人啊，它等于人啊，你到纽约已经去观光了，到黄山去、西藏去观光了，这个是“聚落”啊。这个城市里头达到目的了，你目的到了嘛，我求止得了，到这个，“所作讫”，已经达到目的，你要回家呃，还要回到家里，找本家的事，“所作讫”，“所作”已经完了。“已归”，你回来。
『修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘。』
修行到这个时候，观察清楚，你晓得自己，你看，我也气也充满了，像她（马有慧）现在还在转喽，患病，你的报告，这几天是肚子气在转，她本来很爱吃的，这两天不吃了，不敢吃了，一半是不敢，一半是不能吃。
马有慧：我昨天头上就是那个有个一个一个光环，从这进到顶头出去了，那是什么？
南师：对啊，精化气嘛！
马有慧：哦，很宽的，一个环……对对对！
南师：她前两天觉得，当然了，这个第一个问题，他们也生过孩子嘛，第一个问题，他俩夫妻没有其他性行为了，对不对？光在修行，所以丹田发暖发烫，她一步一步气冲到顶上，因为她是真的昼夜都在这个境界里，那么前两天天天写报告给我，在里头回转，冲到顶，发光，那今天又改变了，嗯。
马有慧：是光圈，很光（亮）的，一个一个慢慢、慢慢这样、这样、这样子。
南师：嗯，对对对，那么肚子还发暖呢？
马有慧：很暖，真暖，真发暖！
南师：她东西吃下去，“噗”就走掉了，就要拉出来，不接受了，在肠胃要空嘛，所以得定的时候，肠胃一定是清净的。那么这个、这个修密宗来讲，她这几个维持好几天这个情形啊，密宗叫做“拙火生起”，这是“灵能”，“拙火”。
孙医师：“拙火”啊。
南师：在教理上叫做“得暖”了，“得暖”，得起来。“得暖”，嗯，那么，你问她，她现在本人在这里，非常快感，身体轻松舒服的。
女生：很轻松、很舒服……
南师：很轻松、很舒服！
马有慧：很轻松、很…，对每一件东西都很清楚，但是就是不想理。
南师：对，什么事情懒得想了，杂念妄想自然没有了。
马有慧：但是你要我，我知道发生什么事情，都发生我知道，但是不想理。
南师：对，这就是真的轻灵境界。
宏忍师：“对境无心”了，哈哈哈哈。
南师：嗯，对对对！你就刚才所讲啊“丹田……”，她现在境界接近于吕纯阳所讲的“丹田有宝”是“休寻道”啊，“对境无心”就“莫问禅”了，是真的！嗯，所以这里也告诉你，在这个时候有“喜乐”的现象，可是这两个要分开哦，“喜”，是心理的；“乐”，是生理身体的“受”。可是都属于“受阴”来的，在“五阴”来讲属于“受阴”，“喜乐遂增长”，对不对？你觉得是不是这样一个情况？
马有慧：是。
南师：“喜乐遂增长”。那么这个时候啊，他告诉你，“已舍入息念”，你已经觉得里头充实了，不要再搞呼吸什么，再充进来，没有道理了。
男生：这个两个都是“受阴”。
南师：上一次，佛在前面也告诉你，哎，给你讲过，要注意出息了。对于出息是什么？我问你，前两次讲了，哪个时候要注意出息，哪几种境界？
李素美：以身体来讲的话……
南师：答不出来我就不讲了啊，总要一个人答得出来啊。
李素美：以身体来讲的话，还是以……？
南师：不是，不是！
李素美：以心理来讲还是……
南师：也不是，以功夫来讲。
李素美：以功夫来讲的话，当你气很充满的时候，你就已经“得止”的时候，就要开始注意出息的。
南师：不是，欧阳呢，也不行？
欧阳哲：哎，不行。
南师：那你这个没有用的人。
欧阳哲：嘿。
孙医师：嗯，达到“随”，“随息”的时候。
南师：哎，也不是！那么重要吩咐你们，可见你们都白听，所以我说不肯讲了！前面，我翻给你看，还有书为证！啊。
李素美：宏忍师父，宏忍师父，宏忍师……
南师：嗯？哪个人答得出来？想一想，“哗哗”（翻书声）……可见你们都不留心吧？“哗哗”（翻书声）在哪一点？我一下翻不到了噢，翻到……（正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，得入无想定，灭尽三摩提，第四禅亦然）。
要想修“无想定”、“灭尽定”、“第四禅”注意“出息”，你身体弱的人，（录音有中断）……到了，赶快修出息的时候，多修出息，这开始都给你们讲过啊。将来不晓得他们谁要记录这个，我看有人又想……，把我的话一丢掉了，重点就拿掉了。那现在，而且我这个话，古圣先贤，包括佛这些弟子们，都告诉你了。
所以他说在这里，我所以提起，你到这里，“气”已经充满了，“已舍入息”的“念”，“入息”。“安处出息缘”，并不是叫你只把气呼出去哦。
黄医师：“安处出息缘。”
南师：就是说，就刚才孙医师所讲的“这个时候，我也不知道有没有出入？”还是有出息，出入很细、很微、很慢，可是你注意的时候，这个时候，在定境中呢，不管入、进来，出去了把它停住。你看，就是出去这个时候。所以，你要念头想空，出去（出息）。譬如我讲课的时候，也给你们表演过啊，我说你看人在什么时候碰到烦恼，碰到不得已的时候，怎么样？“唉！”只好算了，算了什么都可以……气出去。甚至，我们得意的时候怎么？“哈哈！”我还给你们表演过，我说真练拳发功的时候，真要准备打你的时候，对方用力，“嗨！”这一掌就不得了！并不是闭气来打你是有限的哦，气放出来时，是不得了的！哎，这个，但是吸气有吸气的道理，譬如你身体衰弱，将来你们可以用在病理上哦，这个道理是科学哦。这个你要应用你的智慧用在病理上去，医理上就会救人的，等于你前天讲了以后，走了以后，我还一直笑，我说孙医师头脑聪明了，这个用胎盘素这一针打得高明了，真高明！哈哈哈。
孙医师：他就是、就现在怎么样呢，我不能确保。
南师：嗯、嗯。
孙医师：她昨天告诉我。
南师：嗯。
孙医师：嗯，前天，她的丈夫又来了，让他走，他这一次呢可以走：“你不用找我了，我不要了，你自己走了！”
南师：哈哈，这样！
孙医师：哈哈哈哈。
南师：那么，这个里头还证明一个科学哲学问题啊，心物一元的。
孙医师：嗯。
南师：生理强了，可以避一切，所以人给鬼啊、魔磨到了，换句话你已经阴气来了。所以那个像李传志在加拿大，给那个鬼啊一压了一夜，回来病了，病得痛苦得不得了，不敢告诉太太，偷偷跟我讲，我说“我赶快给你吃药，你统统是阴气了！”就是这个道理啊。
所以出息跟入息中间，它两个开关的作用有这个，他现在告诉你啊“修行如是观，喜乐遂增长，已舍入息念”呐，“安处”，你定在哪里“止”呢？你如果要切断它，切断啰！停止在“安处出息缘”。
再讲到出息、入息，我再给你们……现在没有上那个课，我现在给你（讲），我讲《易经》的课就讲到了，中国人有句老话，哎，最近有没有“消息”啊？“消息”两个字出在《易经》。什么叫“消”？你知道吗？阳气叫“消”，阳来的，动的时候叫“消”。什么叫“息”啊？阴气叫“息”，进来的时候啊，静止的叫“息”。“消”是放射出去，所以做生意一样，你这给我用完了钱，银行里一千万，我今天提出完了，那个叫“息”，呃，出去了，哦，这个、那个叫“消”。进来的时候，钱进来了这个叫“息”，“息”是停止哦；换一句话，你一千万放在银行没有动，这是“息”，所以讲利息嘛，利息利息嘛，有利的才有“息”啊。呃，你今天我做生意啊，把这个几千万调动出来，开了许多个工厂，买了这个大楼房啊，这个是“消”，一出一入这样。所以真的“息”啊，是静止的状态。“安处出息”处，这一口气出去了，你还没有呼、还没有吸，这个时候定下来。你都听过不留意啊，该打你屁股吧？
孙医师：呵，听过就是没有留意。
南师：嗯，学科学的人，我一直告诉你这是个科学哦，佛法是个科学，修行。
『亦舍出息念，安处入息缘。』
好，跟到下去“亦舍出息念，安处入息缘。”哎，可是这个时候，你不要加个意念说“哎呀，那既然这样可以入定，我就呼，专门把气把它呼光吧。”那也不对了，不增不减，“亦舍”，丢开了“出息”的那个观念思想，“安处入息”，也可以“安”在…不是气出去了？它慢慢有个回转的力量，它是物理作用嘛，有去有入，物质的，一定是这样，有消就有息，也可以定在、在某一种情形的入息的时候，你就定住。可是你入息进来定住，你觉得有一股气很难忍住，其实那个应该出息了，很难忍住可见你里头满的嘛，你就不要再加嘛，再加反而出问题，所以真是放出去了很轻松嘛，你晓得吗？
『于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。』
所以先由数息观，数息观的目的给你达到，我“心”跟“数”俩跟出入息配合为一了；配好了已经究竟了，然后气出去，念头要放空，所以念也息了。要配合心来修的啊，出入息，并不是光搞出入气诶。
“如是”，这个样子。“一切种”，一切种子，修行的种子，就“亦名为回转”，叫“回向”。实际上我不是也比方给你过，同力学的道理一样，你向心力越紧了，这个这个、呃，呃，这个这个外转的…
男生：离心力。
南师：呃，离心力一样地起来，一样的对等的大，“亦名为回转”。
『观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然。』
所以你应该“观察所应相”啊，“相相而回转”，所以这个时候，你要“正思惟”，用你的智慧“观察”，我这个时候，你两个医生特别注意应该下哪一味药啊，不是在那里乱搞的，光是在“呼啊哈啊”，“观察所应相”，你在修行，智慧地观察，你应该这个时候我定在出息上、定在入息上，“相相”，每一个境界、每一个境界都回向了，都互相关联，应该怎么用。
“种种众事观”，甚至于你出来，不在打坐修行时候，来办事的时候，连平常生活的时候，“种种众事”，在一切事上，都要观心观息。“次第”，这个程序；“转”，应该转就转。
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，
肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。
所以你要修这个呢，那六个字很需要用，我常常提醒你们注意。有时候甚至于你坐到，觉得胸口闷，胃上不对，你就修出气，那个时候粗的出气，“呼”（hū)，就修“呼”字。呃，这六个字，“呵（hōu）、嘻（hēi）”，念广东话，这个“呵”字不念“he”，“hōu”，“hōu”，“hōu”，都要广东发音啊，“呵”，“呵”是口字旁一个“可”，“呵”是什么，广东话哦？
黄医师：“hōu”。
南师：“hōu”，“hōu”。
女生：念“hā”。
南师：“hōu”，“hōu”，不是，不是“hā”。“hōu”，“hā”是舌头还是……。“hōu”，“hōu”。“嘻”，可以讲“合宜”（合音），“呵”就念“hōu”，不要念出音来啊，先把这个音学会，就是心脏，管心脏要念“hōu”，“hōu”。
“呼”，“呼”出去，呼吸的“呼”，广东话还念fū嘛。
黄医师：“呼”（fū），嗯。
南师：这是胃的。
“嘘”，虚空的“虚”，念“河威”（合音），“河威”，“河威”，广东话正确的发音，“河威”，“河威”，“河威”，嗯，不是“xū”不是我们国语的“xū”，“河威”，“河威”，这个是肝脏的。喏，你有时候可以呢，这个“嘘”，这个肝不舒服（师无声演示“嘘”），这个停下来，它自然又回转，入气嘛，入气充满了，让它自然再…你再念两三次也会肝气清净了，在入气上定、出气上定，你注意哦，这不是应该在哪里定，“观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然”。
譬如说，“嘻”字，希望的“希”，口字旁边，念“hēi”。
男生：“hēi”，“hēi”。
南师：“嘻”，三焦的，三焦就是上面你有发炎啦，胸口发闷啊，肚脐发炎，三焦就是网状的，实际上是荷尔蒙系统的。三焦，上焦、中焦、下焦，觉得有不舒服，心里面，念。我们人在最高兴的时候，“嘿嘿、嘿嘿、嘿嘿”，笑得肚子都痛了，“嘿嘿、嘿嘿”，这里气、浊气都吐出来，就是这个笑的音，“嘻”，这是三焦的。
“吹”，吹东西的“chuī”，哎，“吹”，吹笛子那个“chuī”，这个音，这个肾的。
“吹、嘻、呼”……嗯，“呬”是肺部的，“呬”不是念“sī”了，口字旁边一个三四的“四”，念广东话，念一二三“sěi”，“sěi”，“sěi”，“sěi”，不念sī，“sěi”，哎，这是肺的。
这（六字诀）都要广东话噢，这些书都是唐代以前翻的，都是唐音嘛，你用国语念，很多佛经搞错了，读诗呀、词啊，不懂得广东话、不懂得闽南话，这个人文学诗词上很多错误了，但不过已经错了一千多年啦。你晓得吧？“次第（转亦然）”。
（以上六字诀的发音请以录音08集，00：53：43处为准）
『善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处。』
所以“善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处”啊，所以“回向”很重要，这就叫“回向”，“回转”了。有时该换方法，“说此回转义”，懂得这个巧妙，“善于回转（者），说此回转义。”
“当知是回转”，你应该明白这个，这就是修行人是“智慧”的地方！不是功夫喽，不是只管呼吸气了。所以我昨天晚上再看这一段，“哎呀”，我说“算了，算了，算了，”准备今天宣布说，“算了，讲到这里为止，我说给他们讲什么用呢？”
女生：呵呵。
南师：哎，对不起啊，这样好像表示很看不起人，哈哈，但是我几十年经验，真修行人很少的，修行要智慧。
黄医师：可是啊，老师，只是读完了，知道有这个方便，要利根机缘到，便可以跟着再去修进去。
南师：对啊，所以我跟你先订约，你修成功了，不要忘记了带我。
黄医师：哈哈哈哈……
众人：哈哈哈哈……
南师：他又忘记了，你看，他开始我……
黄医师：我没有忘记。
南师：还没有忘记啊，那先签（约）了！
众人：哈哈。
南师：哎，你们一边吃啊，一边吃一边听诶，不要客气啊。
黄医师：哈哈。
孙医师：里面已经很多的气，吃不下饭了。
男生：很好啊，吃不下，厉害、厉害！
『从彼方便起，胜道现在前。闻慧念已度，次第思慧生。』
他说“从彼方便起，胜道现在前。”注意哦，他说修这个，我开始就告诉你们，佛用这个法门是方便哦，是一种修行入门的方法噢。他说你用这个修出入息这个“方便”起来，你一步一步才能证到菩提、证道境界“胜道现”，一步一步呈现在你前面，一级一级上升啊。
那么上升的时候如何呢？你要“回转”了，回向了，“回转”走心的法门了，思想上，“闻慧念已度”啊，“次第思慧生”。我现在讲给你们听，你们好好记住，照这个方法，这是“闻慧”，听来的，声闻境是佛那里听来的；但是你“闻”了以后，自己要研究要“思”啊；“闻”，“思”；然后再试验叫“修”啊，“闻、思、修”三个步骤，最后智慧的成就，得道了，“闻、思、修、慧”四个阶段。他说你到这里“闻慧”的“念”，这个观念搞清。“已度”，已经得度了，就是刚才黄医师讲得度了，那么你慢慢你自己里头智慧才会出现了，你本身俱有的智慧。得道得个什么道？还不是自己的！真有个佛给你，上帝会给你？哎，那是骗人的啊，给你的都是骗人，连父母给我们的身体都是骗我们的，只用了几十年就还了，还给大地了，没有什么是我的，只有你的智慧本有，“次第思慧生”。
『已舍欲界行，然后入修慧，是悉名回转，世尊之所说。』
到这个时候，“已舍欲界行，然后入修慧，是悉名回转，世尊之所说。”到这个境界，譬如，喏，他两个年轻人，我们都是修道人，不怕的，（普通）没有机会证明，你这个时候欲念就少了。
马有慧：对，不想了。
南师：不想了，自然“已舍欲界行”，会跳出欲界的行为。“然后”证入呢，“修慧”，修行的那个智慧来了，会发起，这个叫真正的“回向”，“是悉”，“悉”是统统，“名回转”，“回向”来。“世尊之所说”，这一本经不是佛亲口说的哦，佛的弟子们一代一代的经验传下来，大弟子罗汉们，这个菩萨他说这个是佛当年亲口教我们。
『从彼未至地，次第入初禅。』
所以他说修这个法门，“从彼未至地”啊，“次第入初禅”，我们现在修行人，大家都是“未至地”诶，叫“未到地”，不过向这里先走嘛，就是说他的边境都没有进去啊，你进去进了边境，达到“初禅”了，第一步就得“初禅”。得“初禅”，“初禅”还记得吗？什么叫“初禅”？
李素美：“离生喜乐”。
南师：“制心一处，离生喜乐”，心，念也不动了，杂念妄想都没有；息也定了，“制心一处，离生喜乐”，身心在……，到这个境界，老实讲你要走的话，要晓得不行了，给朋友家人说再见了，走了就走了，分离得很快，这叫“解脱”，由结子打开一样，叫“解”嘛；脱开了，叫“脱”。到“初禅”地，“次第”的，那到还没有……那么这一种人，到了功夫到这样，“初禅”还没有到，“未至地”以前，修行到这里，能够解脱走了，也是再来人哦，下一次来，再转几生，七次转生，生生都还要修行，很解脱的，七次以后可以得果位了，可以得什么？得“初禅”果位，并不是说成佛，要听清楚啊，“从彼未至地”啊，“次第入初禅”。
『乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷属。』
“乃至”到了二禅、“第三禅”，“其转亦如是”，“第四禅”的“眷属”，换句话，初禅、二禅、三禅，步步地都在回转，都进一步，前面…，到了这一步功夫，前面境界马上丢掉，再上，进上一层电梯，再上一层电梯。初禅、二禅、三禅都是“第四禅”的“眷属”，是跟班，嘿。最后是第四禅到“灭尽定”。这些都交代得很清楚了，你看佛法，讲修行的功夫，就完全讲功夫，不跟你谈什么“空”啊、“有”。
『若彼有风者，是亦应回转，入于根本地。从彼起巧便，次第住起缘，入出与优波，此六悉回转。』
那么普通的“有风”，普通是说，就是呼吸很粗了，你像包卓立，我是常常讲他，可是他外国人听我讲话，他有时倒听懂、不听懂，坐在那里平常呼吸都很粗，这是“风”的状态，心没有收回，“息”也没有收啊。你像有些人、女性，坐在那里，旁边好像听不见她的呼吸。女性心特别细，男性“风”特别粗，你还注意去观察。一个男性心特别细的人，他呼吸也很宁静，所以过去讲看相，宋朝有一个人，这个叫什么？周必大，后来是宰相，相貌长得奇丑无比，没有一样可取之处，后来做宰相、做状元。
他这个好朋友给他看相，“嘶嘶，唉呀，你要读书啊！？”意思说“这有什么希望啊！”
晚上睡在一起，第二天起来，“赶快读书，将来‘台阁’属于你坐的！”“台阁”，就是宰相那个位子，哎，这个，广东话，那个大班椅那一把是你坐的！
周必大说：“我这个样子不像样子，你都看不上！”
“咦，你有贵相。特贵！”
“什么？”
他说：“夜里我跟你俩睡一夜，没有听到你呼吸，叫‘龟息’，同乌龟一样，没有（呼吸），龟息绵绵，此乃大贵之相也。不但贵，还长寿。”
周必大后来果然如此啊。
【周必大：(1126年8月15日-1204年10月25日)，字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城(今河南郑州)，至祖辈时居吉州庐陵(今江西省吉安县永和镇周家村)。南宋著名政治家、文学家，"庐陵四忠"之一。绍兴二十一年(1151年)进士及第。绍兴二十七年(1157年)，举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年(1204年)，在庐陵逝世，获赠太师。开禧三年(1207年)，赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。周必大工文词，为南宋中期的文坛盟主，与陆游、范成大、杨万里等名家多有往来。著有《省斋文稿》、《平园集》等，后人汇为《益国周文忠公全集》】
所以“有风”大，“是亦应回转”，所以要、更要修这个出入息，把粗的变成细的，细的变成“息”，“入于根本（地）”。“从彼起巧便”，哎，依这个出入息这个“风”来修这个“巧便”，“巧”是巧，善巧，就是善于应用，好好去应用叫“巧”；“便”是方便，这个方法。“次第住起缘”，由“数息”到“随息”，“入出与优波”，乃至出入息，然后到出入都停止了那个境界，“此六悉回转”。
『舍共方便地，共地现在前。舍共方便地，不共现在前。』
“舍共方便地，共地现在前。”那么其他有些方法，共同修持的这些方法，每一个境界都会来，可是每个境界都要丢。“共地现在前”，共同“四禅八定”境界一步一步会出现的。
“舍共方便地，不共现在前。”“四禅八定”还是与外道共法啊，不但是学佛，就在外道（也是)。“不共”是智慧般若哦，到了“四禅八定”修到了，“不共法现前”了。
『舍不共方便，不共现在前。』
所以你假使说平常不修般若、不观察呢，这个“舍不共”的“方便”，“不共现在前”。
『缘相方便地，展转究竟地。是名上回转，明智所称说。
注解：圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转，诸相、诸方便、诸地，次第转，亦如是也。（小注：还门竟）』
“缘相方便地，展转究竟地。”一切的“缘相”，所攀缘境界，心跟“相”俩相依境界，都是一种方法。这种方法呢，文字翻得啊，虽然很不好，你仔细看都懂了啊，“展转究竟地”，都要“回转”，这样叫做真正的做功夫的无上的“回转”。“明智所称说”，要绝顶聪明智慧的人，这是古代经验都告诉你了。
那么下面他注解：“圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转，诸相、诸方便、诸地，次第转，”也是这个样子，这是解释。
『如我智方便，已说回转义，无垢清净念，今当次第说。』
他说像我现在告诉你们，集中这些古代圣贤经验都告诉你了，知道这个方法，已经现在讲到怎么“回转”，变换方法道理。“无垢”，到了最后，一切心中，就是那个神秀禅师讲的“身是菩提树，心如明镜台”啊，一点尘渣都没有，“无垢”了，在绝对清净这个境界，现在慢慢告诉你。
『如令彼修行，须更抑止盖，是则为清净，不净非所应。』
譬如修行人，对了，“须臾抑止盖”，哎，“须更抑止盖”，必须平常“抑”、压下去，停止住。“五盖”，“五盖”，这个“财、色、名、食、睡”；“大五盖”是“贪、嗔、痴、慢、疑”；“小五盖”是“财、色、名、食、睡”，睡眠。
黄医师：shí是哪个shí？
南师：饮食。
黄医师：饮食。
南师：嗯。
孙医师：饮食。
南师：嗯。名，财、色、名、食、睡。
“是则为清净”，开始啊，心念清净了。“不净”，就是她（马有慧）讲的，现在什么…，明知道、就是懒得去管，觉到扰乱我这个清净，“不净非所应”。
『若已成就数，能舍内贪着。此义应当知，慧者观清净。』
“若已成就数”，你们假使已经心念、数，数息这个念已经合一了，“能舍内贪着”，那么最后把“数”也丢了，不要做会计尽数下去了。内念不贪了，“息”停止了，充满了。
“此义应当知”啊，“慧者观清净”，这个时候回转来观心念，念头清净不清净，你不要管“息”，“息”跟到“念”一定清净。
『随顺已成就，能舍外贪着。如是正思惟，智者念清净。』
“随顺已成就，能舍外贪着。”如果这样修起来，“随顺”这个境界，到了大“成就”，“能舍外”、外面，就是马上今天六合 C几千万美金堆在你前面，等于那个没有吃过榴莲的人啊，绝不贪恋，“能舍外贪着”啊。
马有慧：呵呵。（南师有所指，似影射她）
“如是正思惟，智者念清净。”念念在清净中，“身是菩提树，心如明镜台”啊，“时时勤拂拭，不使（惹尘埃）”。
『比丘心已住，不为乱所乱，如是不动念，修行智清净。』
“比丘”，出家的，尤其他是专告诉出家比丘说，“比丘心已住，不为乱所乱”了，“如是不动念，修行智清净”，要智慧境界，这个就不需要多讲了，看得懂。
『若已于风际，观察离疑惑，不复更求息，是则为清净。』
他说你对于“风”，就是刚才我讲李素美，前天跟我讲“知道这个风来去不过是个现象，风的本身、气没有动过，我不理它了！哎，呼啊不呼，吸也不吸，停止了。”“观察离疑惑”了，你不要、不管它止不止了。“不复更求息”了，自然“息”了，“是则为清净”，这叫“清净”念，止息了。所以黄医师以前讲“我修止观也没有用！”不是它没有用，他没有观察，贪求！那个时候他也骗我，我也更骗他；嗯，不过把他骗两年，现在告诉他了。嗯，因为不骗两年，他不甘、不安心的。
黄医师：嘿嘿嘿。
南师：有时候还要放出去，叫他“哎，你去，有个la ma，仁波切，你去切去吧！”嗯，多去切，上了一下当，回来，“我看看，老师啊，不行啊！”“不行，还是我的行吧？呵，再来吧！”
众人：哈哈哈哈。
『念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。』
他说“念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。”所以心地法门，一念清净，达到念念清净，自然一切“过恶”念不但不起了，无为“不为”，自然“清净”，“须臾”就是刹那之间（师弹指），你就到达。
『阿那般那念，方便道所摄。功德住升进，是义我已说。』
“阿那般那念，方便道所摄。”所以是入息与出息，这是一个方法，“方便”达到功德。
“功德住升进”啊，“是义”，至于怎么样证到功德境界，一步一步功夫“升（进）”的呢？他说“我”上面已经讲完了。
上面第一卷，你看你看懂了，你觉得，“啊，了不起！”感激他，而且都交代完了，要反复去看、去研究，嗯。这些问题，同你今天所报告相关吧？今天讲的，很多问题解决了吧？
孙医师：嗯嗯。
南师：哎，吃榴莲啦！“是义说已竟”。这是他供养的，嗯，功德回转。
众人：哈哈哈哈。
南师：功德回转，来呀，吃一个，嗯，嗯，谢谢。
黄医师：好吃啊。
南师：嗯。
黄医师：好吃啊。
南师：好吃啊。
南师：…敛神？（粤语）
孙医师：敛神，敛神（粤语）
南师：凝神，敛气，内敛的“敛”，收敛那个“敛”。
孙医师：嗯，敛神。
欧阳哲：敛就是…
南师：嗯，签名那个。
孙医师：哦，敛神，敛神。
李素美：欧阳很厉害啊。
女生：哈哈哈哈。
南师：嗨，欧阳哲还写字了。
李素美：嗯。
定国公：老师啊。
南师：嗯。
定国公：他这边分成“方便道”和“胜道”，这“胜道”是什么意思啊？
男生：“胜道”是……
南师：“胜道”是进一步的。
定国公：那但是他“方便道”也有退一分，胜道也退一分，“方便道”也住，那么修“胜道”也有住，“方便道”也有进，“胜道”也有进，进步的“进”。
南师：对，进步道的时候，上楼梯一下，也有中途停住的叫做住。
定国公：“地”。
南师：升进的、上进的叫做“进”，“升进”。
定国公：嗯。
欧阳哲：……一边一边的。
孙医师：是，呵呵呵呵呵。
蔡老板：老师，打呼噜是不是气不好了，我睡觉很多打呼噜，大声的那种。
南师：对啊，这个是，“呃…”那个了，当然气不好。有时候鼻腔的问题、鼻窦的问题，有时气管的问题，好几个问题。好像有一个很巧妙的方法，我听了忘记了，怎么弄一下，就永远断根的？哎，上一次我记得很牢，后来搞忘记了，有一个很巧妙的方法。你有啊？
定国公：不知道有没有，嘿嘿，你跟姿势也有关系的。
南师：你不是打呼噜，你打鼾。
吴美珍：他好严重。
定国公：跟姿势有关系啊，你就正面睡你就很好了。
南师：不不，他那个脖子一定有……
定国公：是不是？
南师：脖子粗一点一定有。
女生：蔡老板也有？
定国公：打呼噜，你乡下人，其实每一个人都打呼噜了，打嚏打，流泪、流汗呐什么的，一定是有。
南师：但是那个东西、那个东西有一个方法的，一下统统都不打了。打呼是一种，打鼾是一种，你打鼾，打鼾还包（括）嘴巴出的。打呼好多种诶，这是一个，因为我的经验很多，我们“打七”啊修行，在一起打坐，一百多人，我经常领导，那么到晚上睡觉，我要分配房间了，铺位，“会打呼的，自己请举手！”一点十几个，就把他集中在一起了，不妨碍别人。哈，我好多经验，我把他摆在哪里？庙子，我把他摆在大殿睡觉，其他的进房间去了。佛的大殿，那么我自己呢，就陪他们打呼的在一起。唉，最苦的啊，带兵一样的，牛栏、猪栏旁边我自己睡，好的地方给那些兵啊去睡。结果发现那些打呼的很妙，晚上我不大睡觉的，起来，嗬，一个打“呼……哧……”（模仿打呼噜）哦！然后一听是个音乐，还会互相问答！
众人：哈哈……
南师：还给我……真的啊！后来我就逗他们，一个副代表的“哧、哧…”
我说：“好听。”
那么“嗯”这个……
“哈哈哈”“我的也不错！”
众人：哈哈……
南师：哈哈哈哈……很妙！哎，我说“好听”，嗯，他也答复我“嗯……”，哎，这个讲了“唔……”，他说“我的也不错！”我听的，哎呀，很妙！
所以，有些打呼是这边鼻子、这边鼻子，还有嘴巴的，你人中短一点，张嘴睡，他这里吸气少，嘴里哈气大，这里有痰堵到，那个是打鼾，然后、所以那个，那个打呼叫做“鼾”呐，“鼻”字旁边，古字啊，一个干扰的“干”，就是鼻腔里头啊……
黄医师：干扰啊，干扰。
南师：呼吸系统有个，有个地方有障碍，那个叫“鼾”。但是你修……还有有痰的时候会打呼；还有你打起坐来啊，修“安那般那”，你打坐时候，自己听到里头打呼，别人还听不到，你就晓得自己支气管哪个气管哪一条脉没有通。你可不要特别去做功夫哦，你再修“安那般那”，它慢慢、慢慢这里走通了。走通了，你很有“气”的，那一条脉管啊，等于弹子旁边有个东西“咯……”打通了，啊，这要功夫深入了。
03、〖六〗修行胜道升进分第六①
好，我们再来啊，现在第二卷了，第二卷差不多重复啊，可是有不重复的。
他第一卷讲到“功德住升进”啊，现在“修行胜道升进分”这一部分的第六个部分啊，就刚才定国公问了“怎么叫胜道？”进一步了，讲走入佛的、求佛的境界了，由那个方便方法，一步一步进升了。
『功德住升进，及余方便摄，修行一切地，共地不共地。』
“功德住”，功德已慢慢累积起来了，这个是成果啦；“升进”，再求进步。“及余方便摄”，注意这一句话，除了修“安那般那”以外，下面白骨观、观心法门都有，其他的方法也要懂，甚至于念咒子、念佛都要懂，“及余方便摄”。
“修行一切地”，“修行一切地”，“共地”，与凡夫外道法门，乃至运动啊、其他练气功啊，帮助帮助，吃吃药啊，没有关系，这是“共道”；“不共道”就是般若智慧的解脱，佛法。他就是说，修行要想成功啊，“共地”与“不共地”，你都要知道。
『功德住升进，彼依胜道起，种种相行义，今当说善听。』
“功德住升进”啊，“彼依胜道起”，就真正用“安那般那”这个功德到达了，停在这个境界上，再求进升啊，就是要依“胜道”佛法的般若智慧，进一步道理起来了。
“种种相行义，今当说善听”，这个种种的境界，“相”；“行”，它的修行功夫；“义”，它的道理。他叫“相、行、义”，我现在应当讲，希望你仔细听。
『梯楴既已起，修行心爱乐。(小注：心住处名)如是爱乐心，巧便功德住。』
这个“梯楴”是翻音了，梵文，当时为什么？他或者找不出一个中国字什么字，喏，就是说“这个、这个”意思看来，就是说修行“这个、这个”，我在佛学字典啊……到处没有查到，这个境界已经起来了，“修行心”啊，就“爱乐”它了，对于这个功夫啊，发生一种爱乐，所谓孟子讲的“好之者，不如乐之者”（出自《论语·雍也》），开始嗜好，嗜好还不行，变成快乐了。等于抽烟一样，开始嗜好，“好”这个东西吃一吃，以后是非吃它不可了，那个是“乐之者”，吃了舒服了。“修行心爱乐”。（备注：梯楴，音译，经云心之住处也。楴（dǐ），树根。发音上看，梯楴疑是悉地）
“如是”的“爱乐心”，“巧便功德住”。你要真实功夫，永远不会放弃，步步在进修，发生“爱乐”之“心”啊，这个巧妙，这一种方便，各种巧妙、各种方便，达到另外一个功德境界。
『慧者善方便，起意勤修行，如其功德住，是则巧方便。』
所以智慧的人啊，善于学各种学问、各种方法，但是目标只有个帮助自己，达到修道的成功，乃至学医啊、学药啊、学针灸啊、学气功啊，这种等等，“慧者善”于各种“方便”。“起意”，发生动力，精勤于“修行”境界。“如其功德住”，慢慢修行到了功德圆满境界。“是则巧方便”，这个靠各种善巧“方便”来。
『将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。』
来了，当你功夫做到“安那般那”得止的境界，“将入”很“微妙”的境界。“微妙”境界，只能够用微妙，讲不出来，自己有数了，这叫“和尚不吃荤，肚子里有素（数）”了。
思想要停，杂念妄想，就要观心了，杂念妄想能够休息、空得了。“勿随流注想”，我们思想同水一样流注不断的，一股细流永远不断，一个一个念头这样，你要怎么把它切断？
这个时候要“摄心”，心要收回来。心跟（气），气已经止住在内、身内，身体内部呼吸止住了嘛，得暖得乐，得到了。念头还在，另外哦，他并不是因为你呼吸停住了，你这个里头自己（仔细）观察，思想杂念、感想感觉你没有停哦，赶快要修心了。“如应善受持”，要同这个呼吸止的境界相应、相合，相应就叫Yoga，就是瑜珈，瑜珈就是相应，两样配合，配合“善受持”。
『所住妙功德，澄净无垢浊，具足无减少，清净安隐住。』
这个时候，这“安那般那”气停止了，你不要怕，只要你稍稍停一下，一定停止，你就要有信心，就进去了。“所住”的“妙功德”，慢慢，你不要求快，一杯水一样，浑浊的时候，你先摆在那里，定住了，都不动了，它澄清的慢慢下，慢慢、慢慢你澄清，脏的澄清了，剩在杯底。《楞严经》佛也讲过，可是杯底，你是水看到澄，实际上泥渣根根没有掉啊，在杯底，最后你要把杯底那个泥渣也弄掉，那个是“净”了，“无垢”没有浊了。
“具足无减少”，你身心都在清净境界上，没有减少，这个才是真得“清净”，真得“安”。他不用“稳”字，佛经不用“稳”，用“隐”，“安隐住”，很平安，隐掉，没有了，杂念思想都没有，气息也停住了。
『淳一普鲜明，凝定而不动。是缘由感有，时过复归无。』
完全清净“淳一”普遍发生光明清净了，“凝”住，凝是两点“冫”一个“疑”字，冻拢来，呼吸也停了嘛，心念也停了，等于凝冻拢来，不动了。这个样子，你说是空吗？不是的，是有哦。如果“时过复归无”，你不在这个境界上用心就没有了，这个境界是唯心制造出来的，但是应该在这个上面制造、下手。
『色相次第起，种种众相生。修行正思惟，身心生喜乐。』
这个时候“色相”，就是你，我不是讲你们俩是不是脸色也变啦，样子也变啦，身体也变啦？一切一切好的境界会来，“次第”，不是一步来的，不是一步登天，慢慢来的。“种种众相生”，各种境界也会出现，就是他讲的有光啦、向顶上啦、得乐感啦等等。“修行”人要在“正思惟”的，这个时候生理生一种乐感，心理生一种喜悦之感，“身心生喜乐”。
『于是功德住，具足摄止观。既能起身乐，心亦正安隐。』
他说所谓“功德”，是功劳一步一步修过来的成果。于是在这个样子的时候，“功德”，你有了“功德”，停在这个境界；这个境界呢，是具备了充满了，叫做“止观”，“得止”了。可是，慧观很清楚啊，自己晓得到了什么境界。在这一种情况之下、境界之下，“既能起身乐”，身体上发生乐感；“心亦正”，心呢，更清净“安隐”。
『自地亦他地，功德住升进，是今当略说，修行应分别。』
“自地”，自己本身，譬如做呼吸的时候，修止的时候，止地哦；修观的时候，观地。譬如我现在所谓“念佛”，这个功夫是“自地”境界；“他地”，止观变成“他地”，修“安那般那”是“他地”了，另外一种。“自地亦他地”，喏，“功德住”，每个地地都有它的境界，“升进”。现在分别告诉你，“修行应分别”。
『修行三摩提，巧便随顺念。智者开慧眼，说名为功德。』
修行目的是达到“三摩地”得定。巧妙方便，都是根据心念来的，“随顺念”来。“智者”，有智慧的人。有智慧的人打开了这种“慧眼”，自己看清楚，这是智慧的眼睛看到，就是心念看到，“说名为功德”。
『心足处安立，说名功德住；圣道修对治，说名功德进。』
心、身满足，“心足”了，“处安立”，“说名功德住”，心达到那个境界了，所谓有愿必成，就是“心”满足了，“说名功德住”。那么，走佛法的路子呢，还要知道“对治”法门，有时候功夫会出毛病，修“安那般那”修过分了，它气太胀了，也不好；不够，也不好。太涨了也不好，就要修出息了，所以修道要对治，晓得吃药，“说名功德进”。
『对治诸圣行，功德住升进；随地过恶心，所起悉能除。』
对治法门是心地来的，修一切功德，“对治诸圣行”，“圣行”就是小乘四阿罗汉的境界，四果罗汉；初地、二地，初果、二果、三果、四果；菩萨，十地。就是说每一地、每一地上进的时候，你的坏的心理，有“过恶”的心理啊，“所起悉能除”，自己会检查得到，起来会除掉。
『修行勤精进，功德利增广，信戒闻舍慧，无贪恚痴根。』
“修行勤精进”，这一段很重要了，现在开始啊。“功德利”啊，会“增广”，所以你真做功夫了，你心地法门、思想一定变，“功德利”。“信、戒、闻、舍、慧”这五种心理，所以叫你注意“三十七菩提道品”，学过唯识的“心所”，这个“八识”，这个时候可以得“正信”，你功夫到了才晓得真有这个功夫，这个不是骗人的，不过不是外来的，是本身起来。这个时候，才有戒律，你不要守戒有戒了，要起一个坏念自己都不愿意了，这就是“戒”。“闻”，随便学什么世间法、佛法，一听就懂了，智慧特别开了。“舍”，随时晓得丢，世间功名富贵啊什么一切一切等等，随时晓得丢。智慧开了。“无贪、恚、痴根”，“贪、嗔、痴”的，贪心、（发）脾气的心，“痴”包括很多了，这些根根自己都看得很清楚，就是心理状态。
『欲精进惭愧，除喜不放逸，悦乐念定舍，正智余善法，如是一切种，自地离诸垢。』
“欲”，这个“欲”不是男女之欲，好的那个“欲”，“四正勤”那个“欲”，哦，“四如意足”那个“欲”，要得定就得定。“精进”、“惭”与“愧”，非常惭愧，自己有时候一点错误，自己会难过得很，脸上看不到，心里会发……，脸红，自己惭愧。“除喜不放逸，悦、乐、念、定、舍”，喜心、不放逸心，都来了。“悦”，喜悦，喜是粗的，悦是细的。乐感。“念、定”，“舍”、放下，“舍”就是空掉。“正智”，等等其余的“善法”，“如是一切种”啊，“自地离诸垢”，你心地上随时会检查到，这是修心地法门了，“安那般那”到这里，“安那般那”是起手，这里是走入心法。
『其功德住立，即随地对治，是由精进力，助善长养心。』
这些“功德”成就所“住”的所建“立”的法门，“随”一步一步功夫来“对治”的，都是靠你“精进”努力不懈地修“力”，增加你的善业，“长养”你的本心地。
『何于彼地中，种数不摄受，功德住升进，自地已广说。』
他说为什么在其他的法门里头啊，那么多的种类、心理状态不包括进去一起来说呢？他说这个就叫“功德”，“功德”是指心地法门的改善、变化，“功德住”的一地一地“升进”，“自地已广”，在你做功夫的境界里头啊，统统讲了。
『自地善根力，他地功德生，修行最胜义，此相今略说。』
关于自己修本地法门，这个本地譬如说，假使我修出入息，今天修出入息，这是出入息的“自地”；假定我今天修、念“南无阿弥陀佛”，一心不乱，只念这个，不管出入息，那是修净土“安那般那”的“自地”。“他地”，是“功德生”。“修行最胜义”，“自”、“他”两种啊，“此相”，“今”开始慢慢，哎，简单地告诉我们。
『自地既增上，余胜净法生。当知是功德，他地而升进。』
他说你自己在本（地）修的法门里头有进步了，跟到你修别的法门，一样也跟上进步，“净法生”。“当知”道心地法门的“功德”啊，“他地”跟到来，也会“升进”，会带上来。
『无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。』
所以修行不止走一路啊，很多，“无量法门誓愿学”，无量的行门誓愿去做。所以，以中国文化，刘备死的时候，吩咐他的儿子两句话，我常常引用：“勿以小善而不为”啊，你不要认为一件小的好事不肯去做啊，那其他大善事哪里有机会给你！慢慢累积小善。“莫以恶小而为之”啊，不要认为一件小坏事可以马虎啊。刘备死的时候吩咐儿子的，他说“你跟到叔叔啊，跟到诸葛亮啊，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’啊！”所以这个行为里头，“无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。”
我们先讲到这里，今天。下面开始啊，讲“四加行”了，“四加行”。
所以“安那般那”很简单的法门，做起来很深，那么生理的变化很大，变化他统统没有说，为什么不说呢？不是佛法悭吝，因为每个人生理、心理、业力不同，变化统统不同，大原则相同。他讲原则，不讲…细则不讲了，细则是看个人的经验了。
04、阴阳不交的情形
孙医师：有一个经验我没有写在那里，就是修那个“安般”的时候，我是慢慢呢，随着那个呼吸，好像自己就在这里，好像自己又坐在外面，有这个感觉，嗯。
南师：这个不对，这个时候你应该问。那个是散心了，叫散乱心，不在“安般”上面。
孙医师：嗯。
南师：就是说随息嘛。
孙医师：嗯。
南师：你已经没有随了，因为你息跟心俩分开了。
孙医师：嗯。
南师：不是好像，那个就是说，刚才讲的没有“摄心”了。（将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。）
孙医师：没有“摄”。
南师：没有跟它配起来。
孙医师：嗯。
南师：嗯，在道家呢？叫做“阴阳不交”，假使把呼吸当成“阴”，那个念头就是“阳”、那个“心”，你阳跟阴俩不交了，不合在一起了。
孙医师：嗯。
南师：嗯。
孙医师：嗯，是，那个心，跟那个念。
南师：很细。
孙医师：嗯，那心跟念，心跟那个念、跟那个气是可以……
南师：因为你现在开始修“安般”，你有时候觉得“安般”在里头，有时候你觉得外面，对不对？
孙医师：嗯。
南师：实际上你这里本有的还在呼吸诶！
孙医师：嗯。
南师：外面是你心的幻想的一个诶，你心没有摄拢来，嗯。譬如有时候你修安般，很好的境界，它气充满了到了脑部的时候，你也觉得自己啊，呼吸完全停止了。可是眼睛闭到还看，前面很多境界你都看见，甚至你看见明天有几个病人来，什么人来会来，第一个挂号是谁，你都会知道。那个时候你就要注意了，这种境界呈现，你在“安般”气的（上面）没有配合哦，你心随境界拉走了！
孙医师：嗯，嗯，嗯。
南师：虽然发通了，所以发通变外道了，向外驰求了。
孙医师：是。
南师：那么你晓得这个时候，念头一觉得了，心、气一合一了，好，这个气啊，这个呼吸气，最后呼吸不是在鼻子哦，这个呼吸在这里（师指某一处山根）。那么你所以鼻腔啊这些器官都会打通了。不但在这里，最后呼吸是在这里在顶上了，那就是庄子讲“与天地精神相往来”了，跟天地呼吸合一了，会到达那个。那个境界来，前面这些幻境它呈现不了了。这幻境的呈现啊，你说那些神经病看到鬼啊、神啊，特异功能啊，都是脑神经有问题。那个时候呢，那个特异功能慢慢用久了，那个脑神经，那一个……这个脑部是一个东西一个点、一个坑坑嘛，那个坑特别发达用惯了它变异，变成特异功能了，它没有归元呢、气。所以特异功能人都有点怪里怪气的。
孙医师：嘿嘿。
南师：那么现在你看，练气功的人，都很粗暴的样子，而且思想都很简单的。这个里头哦，修“安那般那”没有那么粗暴的，（是）柔和的，而思想一定敏锐的，特别智慧的，记忆力会增强的，脑子会清爽的，这个经验有没有呀？
05、得暧与拙火
马有慧：我想问您一件事，就是昨天晚上坐了彻夜，为什么我现在打坐以后，那个那一边发热，热得很厉害？
南师：子宫那里？
马有慧：……那个小腹里头啊。
南师：嗯。
马有慧：很热，很热，热得很厉害，但是我的皮肤不热，没有汗的。
南师：对，对，那个得暖。
马有慧：突然、突然热得我很厉害，一直差不多到天亮的时候了，后来热得太厉害了，我就可能昏昏沉沉可能睡着了，我就发梦了。发梦梦见你给我吃了两种药，两种药很……（有效的），清凉，清凉就什么都可以睡，睡到八点钟，就那个光……又热了、又光芒来了。那为什么我发梦，第一次发现你呢，你还给我吃药了，那我就很舒服、很舒服，就睡了。
南师：呵，那个是唯心境界来的，平常的意识来了。
马有慧：哦！
南师：哦，因为我是经常拿药给你吃，实际上你那个得一点好处也不是我给你的，你自己救自己，“自地、他地”今天讲的。
马有慧：哦……
南师：自己心地的功能起来作用。
马有慧：那我就睡一觉，睡到八点钟，就那个（拙火）又来，又来但是这次好了，因为有这个光啦，一上去了，我就散了一点。
南师：对，你那个发暖就是“拙火”，所以密宗讲“拙火”，很多la ma修了好多年，他“暖”不起来，就是“拙火”动不起来。
马有慧：嗯。
南师：“拙火”叫、梵文Yoga有个名称叫？
孙医师：昆达里尼（Kundalini，又译为军荼利、灵能、拙火）
南师：嗯，昆达里尼，对对对，昆达里尼。
孙医师：嗯。
南师：嗯，那个东西，那个东西是生命本源啊。
（有人送东西：哎，好！哎，多谢，来啊！呵，对不起，我这个老粗啊，拿手来抓，嗯）
孙医师：嘿嘿。
定国公：都谢了，拿一块，拿一小块？
孙医师：嘿嘿。
南师：嗯，哎呀，文雅一点嘛，哈哈哈哈
众人：哈哈哈哈……
06、流鼻涕对治法
孙医师：哎，老师啊！
南师：嗯。
孙医师：在定中啊，也有两次，是两次了，最后，感觉突然之间有点鼻水，很清的鼻水，从这里，流流流，流下来，从这个…很清的鼻水从这里流出来，那个是不是漏精啊？
南师：漏精。
孙医师：是漏精啊，对吧？
南师：嗯。那是脑下垂体的荷尔蒙化成甘露。
孙医师：嗯。
南师：中间气脉没有通，不从……气不从这个里面走啊，外面走就算漏掉了。
孙医师：嗯。
南师：真的漏掉。
孙医师：嗯。
南师：而且还是真精呢！
孙医师：这个跟我以前练道家的时候呢，咽口水一样，口水是从上颚上边来，上面来，但是现在是从这个头上面这里来，嗯。
南师：对，更高一点了，那个口水是甘的，口水不是普通的。
黄医师：甘甜的。
南师：甘的，不是甜，那种叫甘。
男生：甘、甘、甘、甘
南师：嗯，哎哎，谢谢！还是来啊、来啊，把它解决了，嗯。大仙啊，你不要客气啊！
黄医师：我饱了，我不客气，是因为刚……今天没有、没有来之前吃饭吃得太多，我在外面吃饭。
南师：哪里啊？
李素美：嘿嘿。
南师：嗯，那个是漏精，很重要。所以道家呢，你看到有些道书上，准备什么啊？就是现在晒衣服那个夹子。
孙医师：嗯嗯。
南师：这里夹起来。
男生：嘿嘿嘿。
南师：还有棉花做个馒头一样。有时候啊，肛门里头就能漏掉，到某一个阶段，肛门里头会漏精啊，打起坐来，把那抵到屁股上，肛门、塞到那个肛门里头。
男生：嘿嘿。
南师：道家，只好靠外物。用不着靠外物的，一念一提一定，它就进来了。
孙医师：哈。
南师：还是心了。
孙医师：可是我呢，那个时候……
南师：我告诉你，有一个，哎！有个方法，贡献给你两个啊！
孙医师：哈哈。
南师：有个方法，贡献我的经验啊。
孙医师：嗯。
南师：我以前啊，在大陆上看到好多修行的老和尚，功夫真高，就是流鼻涕，常流鼻涕，所以那个《指月录》上讲懒残也是流鼻涕，这是一个禅定诶。我还看一个修道的人，功夫很高，他坐在那里……后来我“咦”，那个老前辈啊，很有道，学问也很好。我说“他功夫那么高，你们都叫他半仙”，我说，“怎么得了个‘鸭头风’呢？”
男生Ａ：嘿嘿。
南师：这个我们乡下叫“鸭头风”啊！
孙医师：嗯。
南师：鸭子走路。他的师父告诉他，这一关走不上去……
结果死了以后啊，三个月尸体不烂呢，还发香呢，可是死了没有？死了。死了吗？全身的脉摸它嘛，都没有跳，这里还跳的，可见没有死！那么后来一个修道人告诉我，“他所以只能叫他‘半仙’，他出不了，神在这里。”
这是两个经验啊，这些我都是怀疑的，当年。
后来我到了昆明，所以他跟我俩是老朋友，我们有两个都是昆明人。昆明的气候啊，最好的，等于缅甸旁边的，四季如春，天日晴和，他知道的，“四季无寒暑，一雨便成秋。”我到那里尽流鼻水，可咋搞？（拍桌声）那么到当地找些医生来，说了也没有用！
那我那个朋友讲，“哎呀，你不要相信中医了，找个西医看看鼻窦炎啦！”
我说：“我鼻窦没有鼻窦炎，我不相信我有鼻窦炎。”
后来实在没有办法，那个时候没有这种卫生纸啊，我每次出去，裤袋里头是四条手巾，白手巾，回来都是湿的，一点办法都没有！有一天我在那个昆明湖上那个叫做“大观楼”。
黄医师：“大观楼”啊。
南师：对，“大观楼”。站在上面看风景，看……鼻子直流哦，旁边陪我的……，我实在不好意思，心一狠，“格老子，不让它流，流到里面，把它倒回去！”就吃下去了。也没有流到这里，你懂吧？流到这里不能吃了，见到空气了，我的心理观念了，认为到这里碰到了空气了很脏，这里头没有办法。嘿！咽了三口，从此不流了！这个法门就那么（灵）！后来有这个学生啊、出家人，打坐也碰到这个问题，“哎，”我说，“这个简单，不要怕脏，倒咽回去！”哎，哈，几下就好！
嘿，这个医法告诉你们两个。
孙医师、黄医师：嗯嗯。
南师：哎……，所以真到了，你还不止这里漏精，这里还会漏神，呼吸最后在这里。到了顶的呼吸，就厉害了，并不是一定顶***啊，而不会***。我一个老师，七十八了，他说是刀枪不入的，我还拜过他门，后来我不跟他学了。我拜完了，我那时候身上都是穿军服，有S Q的，“师父啊，我打你一枪，好不好？”
“哎！那怎么可以？”
我说：“你（被枪）打不进我再学。”
不然我不干，一百天我没有时间！要修一百天，我心里怀疑那个，那个方法我一看已经懂了，嗯，他也并不是骗我，他不懂那个道理，可是他呢七十几岁，头顶啊，你摸他，跳动，同婴儿一样，真的跳！
有这种东西，你修“安那般那”进去，你以后这些境界，这些现象发生会很多，嗯。
07、有一个阶段越拉越清净
你说譬如讲她，她这几天啊，你看他们都经验过，好几个，这里讲，欧阳有没有经历过？我常常讲，你到了有一个阶段，功夫就一天会拉大便十几次哦，越拉越舒服，越拉越清净，可是拉痢疾，最后拉得都是水哦，不要怕，不要停止它，不要吃药，让它拉完了不拉了，它最后拉一个东西是黑的，那个就是胎毒出来了，就停止了。这个你拉过一二、十几次经验啊！你拉过没有？哦，你今天在拉，你现在……
马有慧：现在，现在还在拉。
南师：现在是多少次啊？
马有慧：一次就可以，一次就行。
南师：一次就可以啊，哈哈，那很好！
马有慧：他说，我昨天不是去吃饭嘛，去广东人吃猪、是猪润（粤语，即猪肝）汤，猪肝的那种嘛。
南师：嗯。
马有慧：我告诉他“今天拉了出来。”他说：“你二十小时怎么可以出来啦？”然后说……
彭嘉恒：不是，她中午吃的，然后她说“过几个小时就拉。”我说“没有那么快的。”
黄医师：有呢，哈哈。
南师：会、会、会！
马有慧：（他说：）“起码二十几个(小时)嘛。”我说肯定有！
彭嘉恒：那不是二十几个小时吗？
南师：最后拉的是水，可是同拉痢疾一样。痢疾拉一次，精神萎靡一次，人难过得很；你晓得啊，它这个拉的，拉一次，精神好一次，头脑还越清醒，越拉越清醒。两个不同现象，嗯。
有这种事的，很多古怪的事，发痒啊，所以酸、痛、麻、痒、胀这些都来的！就是说你本身内部这个要转换的清理很多东西诶！肠子里头的很多脏的，陈年、陈年古董啊，那很值钱的，很多很陈年东西！都拉掉，会！
彭嘉恒：我就现在想买一些（药），因为我们没有那个功力自己排去，吃那个斯布林克（音，药名）……
南师：不，不要乱搞，不可以啊！
彭嘉恒：不可以啊？
南师：那不可以啊！
众人：哈哈哈哈……
孙医师、男生：泄药，泄药……
李素美：有一种外国的药哦，他说吃了以后会帮助清肠。
马有慧：那就是这个人照大肠镜……
南师：那是外国的丹方，草药做的。
李素美：他买到了，没开。
孙医师：……泄药吃了。
南师：美国有了，卖丹方，美国的草药很有……
黄医师：莫搞。（粤语）
彭嘉恒：莫搞啊？……（粤语）
黄医师：唔食得。（粤语，即：“吃不得”）
彭嘉恒：啊？
黄医师：唔食得（粤语，即：“吃不得”）。
孙医师：唔食得（粤语，即：“吃不得”）。
南师：哎，他两个不赞成。
孙医师：哈哈哈。
南师：我也不赞成你这样搞，因为……，不是，你身体太弱，不需要这样。
彭嘉恒：哦，我搞不好啊，不要搞，好。
南师：你不要耍花样。
欧阳哲：给你省钱呐！
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：哦，对，谢谢欧阳大哥！
南师：呵呵，他（彭嘉恒）想跟到她（马有慧）来。
黄医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：他要跟她俩比一比，不比不比，各走各的路。
彭嘉恒：嗯。
南师：嗯。
彭嘉恒：它（用药）那个拉完之后，对身体有什么……
南师：不好的，勉强不好。
定国公：你本身里面好东西拉掉了。
南师：对！那个气通了，那个拉不同诶！
孙医师：是啊。
彭嘉恒：哦，我明白了。
黄医师：因为这个拉，你血里面的碱性跟酸性平行，就全掉了。
彭嘉恒：哦。
黄医师：这，去……那个，屙（粤语，即：拉）的时候呢，你失了很多，失了很多can，就是那些gaba（大概是一种好的成分或能量），那些呀。
彭嘉恒：……
黄医师：不平衡，失去那些gaba，不平衡……
彭嘉恒：哦。
黄医师：是这样。
孙医师：以前呢，有的医生说是那个感冒啊，进了肠那个，洗那个肠好啊，但是现在医生不干这个了，哈哈，以前的医生是，现在不是好事……
南师：哎，感冒不一定马上到达肠里头嘛，你洗了也没有用，它传到肠里头了，那还勉勉强强可以用这个方法，不是的。
孙医师：嗯。
黄医师：我们就是有一个笑话，就是医生只需要两种药啊，上面跟下面，头痛吃头痛的药，下面就是吃泻药，你给他两种，那这就好了嘛！
众人：哈哈哈哈……
南师：有道理，有道理！哈哈哈哈……
孙医师：老师。
南师：好啊，好啊，下一次礼拜几啊？
孙医师：礼拜三晚。
南师：嗯。
男生：谢谢老师！
（1992年4月26日周日讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:46
录音整理
卷九
01、孙医师4月29号报告及点评
南师：“92年4月29号”，孙医师的心得报告。“安般的性质在理上，”就是理论上，“即动与静和不动不静，都可以做不同的解释、做不同的观想。佛法的不同处有八万四千，但是心就是只有一个，譬如树有千枝万叶，一刀切断树干，万叶就同枯了。我现在修炼安般，是由底做起的，但万般法门，心法不变，所以我并没有因为要修炼这个法门而忘记‘万法唯识，三界唯心’。”好！嗯。“这几天我几乎可以说是爱上了安般了。因为它也为我带来身心上的喜悦，令我体会‘四大’的一些关系。出入息在‘数’及‘随’的中间，所产生的轻、重等相，”轻与重等现象，“再进一步是会进入一个定境。在定境当中，我观察出入息中这个风大的性质。风大的出入，由鼻子开始，气当中的冷暖，初段转冷，然后转暖于后段，慢慢由粗转细、转滑。气呢，由鼻下入腹，几次之后，下腹出现肚脐呼吸的现象。在这个时候，鼻的呼吸的感觉消失了，一会儿，这个呼吸起转变了，改为上下，扩展到头，头顶在面部以上完全消失了。气息从头顶到海底，轻轻的呼吸、慢慢的呼吸，就局限在身体里面了，很少很少的风在头顶及海底出入了。这些风在体内好像一片雾似的，在体内每一个角落无孔不入的、无处不在。这个风大带来全身发暖、发热，最奇怪的就是头顶偏偏会有凉快的感觉。”
报告完毕，请黄主席批判。
黄医师：嘿嘿……我没有听，我才进来……
南师：哦，主席迟到，是吧？诸位有什么意见？对于我们孙医生的这三四天的报告有什么意见？
第一点，他知道佛法的根本是唯心，但是功夫，他对于安般呢，到达了内息起来、到达全息的阶段，大概的结论就是这样。后面进步如何，不得而知，且看下文分解。
黄医师：无可限量。
南师：啊？
黄医师：无可限量。
南师：无可、无可……
黄医师：后生可畏。
女生：无可限量。
黄医师：哈哈哈……
南师：无可限量，噢，我们老前辈给你说：“哎，你这个年轻人啊，前途无可限量啊！”好啊，那我们对于他这个没有批判，噢。
02、〖六〗修行胜道升进分第六②
南师：上次讲到哪里啊？“四加行”？嗯？
李素美：是。
南师：讲到哪里？请你报一下。
男生：第二章。
李素美：这一本书的话，是十二页，不是。
黄医师：第二十，不是，位置错，第一行，第一行，在这儿。
蔡老板：“他地功德起”。
李素美：对。
南师：嗯，“他地功德起”。
宏忍师：卷二。
南师：就是说卷二，十一页第一行，下面一句开始。宏忍师都跟到那么久了，这个讲法报不出来的？这样久！嗯。“世间第一法”完了啊？没有？
宏忍师：没有。
南师：“他地功德起”？
孙医师：“他地功德起”。今天要开始讲“四加行”。
『谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。』
南师：那“谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。”佛法里头有个最重要的，平常在中国的佛学里头都把它瞒、忽略过去了，在西藏密宗里头过去也把它不大重视，到黄教宗喀巴大师创立以后比较重视，叫做“四加行”。“四种加行”哪四种呢？就是“暖”，第一个发暖的“暖”，暖和的“暖”，“顶”、“忍”、“世间第一法”。这个“四加行”啊，顾名思义，所谓“加行”啊，是等于加工，工厂里头加工啊、原料加工啊，那么佛学里头名称叫“加行”。在弥勒菩萨的唯识学系里头，有专门讲《现观庄严论》这一部经典，中国没有翻译，西藏有翻译。现代民国初年，有一个和尚，太虚的弟子法尊，根据藏文翻了《现观庄严论》，翻译得虽然不好，但是很了不起了，难能可贵了！弥勒菩萨的“五论”，《瑜伽师地论》，唯识宗一切“三界唯心，万法唯识”，弥勒菩萨这个系统所强调的。学者如熊十力呀这一批人都是走唯识学的系统，但是他们不懂修持，而且有许多讲得并不高明，文字很“微妙”尔尔。《现观庄严论》弥勒菩萨强调“四加行”，就是说小乘与大乘，每一个程序的进修，每一个境界都有“四加行”：䁔、顶、忍、世第一法。那么中国的显教以前讲“暖”呢，讲归到唯心，譬如修心性方面修养的人，我们的个性、脾气、思想、习惯，开始修行，慢慢把自己的毛病找出来，哪些思想属于贪心、哪些属于嗔心，坏处的、好处的，把这个习气慢慢变成软化。譬如我们爱发脾气的，因为经过修养啊，还是有脾气啦，不过比以前进步，软化一点，软。由软到薄，很薄了，这力量这还不够的。真正“得暖”了，暖了那个脾气就慢慢变了，比方啊，做一个例子。但是变了以后，还没有（完）啊，要到“顶”，等于说你脾气没有了，完全，由粗暴变成很柔和了，到“顶”；由“顶”到“忍”，没有脾气了，那么才可以说是这个学问到家了，“世间第一”。显教，这是普通讲经教法师们可以那么讲，但是讲显教对于“四加行”不配合做功夫的，他也不懂做功夫；在密教同真正的佛法弥勒菩萨的这个学系的系统，是切实配合做功夫的。譬如刚才听，你们看孙医师的报告，或者…，哦，那个两夫妻两个小口子，今天没有来啊？那个…
宏忍师：彭…在家。
南师：那个彭太太马有慧，她现在、譬如说得暖，里面“得暖”，丹田发暖，身体都发暖了。得暖会得乐感，身体会得一种快感。这属于暖地的发动，还没有到达完全暖地。真功夫做到暖地，每一个细胞、每一个骨节、每个筋骨都化了，都软化了，人要开始来的时候，一点力气都没有。我常常告诉大家经验，我说我在四十几岁有一个阶段，还不是这个纸哦，这个纸很厚了，很薄一张纸我两个指头拿不住，会掉了，没有力气了。那叫你们一般人吓死了，求医、求药。我晓得是一个过程变化，一切不理！自己上楼梯，那个腿举起来，上不去了，第二步都不能动，还只四十多哦，站哪里。那么我自己明白那个是一种软化、暖地的过程，根本不理它！腿拿不上去，我就站在楼梯上不动了，闭着眼睛等于就打坐了，站在那入定。它过几秒钟、几分钟，它就转过来。这种现象，这是配合功夫的转变，所以在儒家来讲起来“学问之道在变化气质”，这不是一个理念的一句话，（是）实际功夫。气质是唯物的、唯生理的，这个身心会有种变化的现象，这是先做了这个介绍。现在这一本经典所告诉我们的“四念处”的与修“安那般那”出入息修法。
他说“谓于初念处，三念兼已修，暖来及顶忍，世间第一法。”这是当时魏晋南北朝的时候外国和尚法师翻译中文的哦，照魏晋时候的中国文学真了不起！所以我看这种啊，都是向他们顶礼膜拜！一个外国人、印度人，想把佛法解说，传给我们中国，自己学了中文能够翻译到，这种慈悲布施的心真了不起！他的文字不免有外来的文法，倒装的；换句话，我们这四句话把它颠（倒），转过来说，他先介绍了什么叫四加行，暖，第三句啊：暖、顶、忍、世第一法，世间第一法，这四个合起来叫四加行。他说这四加行你先要了解，都在、就是刚才孙医师讲“都在一念之间”，虽然名词有四个，理念上表达功夫的次序分四步，实际上在一念，“初念”之间，一个念头、一个思想，唯心的。当你一念清净的时候，所谓四个就是一个，那“三念兼以修”。
真正你“得暖”了，譬如说你做功夫“得暖”了，人都软化了，乃至身体什么都不想动了，不但是身体的软化，气脉通了，所以说得定的时候，真的做功夫专修，要人护关的，别人就不能碰你。假使他得定了，你叫他、拉他的手，就是我们古代有个记载，一个尼姑，一个老尼姑，中国的《神尼传》里头有，你去看。这个师父坐在那儿，这个尼姑打坐入定。这个徒弟啊不懂，叫她师父吃饭，师父没有动。然后她就，女性吧，大概特别亲爱，拉这个师父，结果这一只手拉起一丈多长，这个徒弟吓死了！赶快放了，不拉了！不拉，她手也收回去了，还是在坐功夫。
等到师父后来自己出定了，发现膀子痛，“不对呀，我怎么膀子会痛，这一座？”就把徒弟叫来，“你刚才我在入定的时候，你在我身上动过吧？”
徒弟最后说了，讲了实话，“我叫你吃饭哦。”
她说：“你拉我了？”
“对。”
她说：“你怎么了？”
她说：“我吓死了！你手拉起一丈多长，比面条一样还软！”
“哦！”她说，“好，我再来打坐，你看我坐好的时候，你慢慢地在某一个地方揉一下，就恢复了。”
身体会到这种情形，是唯心的。所以当“暖来”的时候，所以“顶、忍”，思想停了，人可以叫……顶门有时候，好像跟天地相通了，啊，我讲“好像”是客气话啊，因为你们没有到，我只好那么拟讲了。
对，你刚才（孙医师）的报告“你是全身发暖，可是一个现象不同，头顶是清凉”，这是由“暖”（到）“顶”相的初步了。
怎么叫“忍”呢？内外有切断的一块，但是你注意，佛菩萨的经验告诉你，这样也并不是超出世法，不过“世间第一”了，啊、世间第一。所以这四个叫做“四加行”，“暖、顶、忍、世第一法”，人功夫做到，在道家这样修到，叫做神仙了。道家分五种仙啦，人中之仙，长生不老、祛病延年做到。没有修好死了变鬼的，有鬼仙；然后人仙，我们这个人；然后再进步，是地仙；再进步，是天仙；最后是神仙，那个精神的“神”。因为我的口音两个字一样、同音的，噢，我给你们说明清楚，嗯。“世第一法”，还不能……如果拿道家来比的话，我们就…还不算是，第二步才初步是神仙境界，人中之仙，叫“世第一法”。下面说：
『见道思惟道，无学道亦修，诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智，背舍一切入，妙愿智清净，身念善根力，乃起是诸法，微妙功德相，一切随顺生。』
你（宏忍师）上次有稿子“背舍”（资料）印出来，你放在哪？宏忍师：有。这里不是四句了，噢，这里等于这个十六句，是一段了。
他说做功夫到这里，“四加行”的到达“暖、顶、忍”到“世间第一”，这个时候可能你“见道”。见道，然后才修道。见空性，真的空境界，自性本空，就是说是唯心啊、唯物的，那个根本的东西你见到了，这个叫“见道”，不是眼睛见，所以“见道位”。“见道位”以后，才起“正思惟修”，所以“见道、思惟道”。修行到了最后，那么初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，不是硕士、博士喽，乃至凡夫到了罗汉道都是“有学位”，有学的位置；到了大阿罗汉，叫“无学位”了，不需要再学了，到了家了，进入涅槃境界。所以“无学道”也是从“四加行”里头离不开的。“见道”，我们翻译，用白话啊，在这里我现在做白话翻译，“你们要知道‘见道’也好，‘思惟道’也好，‘无学道’也好，都离不开‘四加行’的修持”；甚至说，我用白话翻译喽，你们注意啊，甚至说，你们在自己本上注解喽，用白话翻，甚至说“一切禅、功夫的境界，初禅以及所有神通的境界，就是现在用西洋话‘千里眼，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通’，各种神通都要‘四加行’配合才能得到。”“诸禅与神通”，噢。
“无量”境界的，超过欲界、色界，得空无量无边处的“无色定”，注意哦：无色界已经超过，不是物质世界，超过物理世界，就是不是唯物能够讲喽，超过了物理世界。我们把它分类啊：这个物质世界是我们这个世界，有形的；在物质世界的外面，或者可以说是高层，只有理念精神世界，柏拉图所讲的物质世界同精神世界，还属于有色的；无色界已经超越了这个，“无量无色定”的境界。
“正法道”就是佛说的“三十七（菩提道品）”，小乘法门，“三十七菩提道品”，三十（七）“正法道”，佛的正法、小乘道的；“品”，“三十七菩提道品”；“分”，这些部分，这些等等部分。
乃至说证得大阿罗汉的果位，得了“究竟”的“漏尽智”慧，无漏了，到了“无学道”了，不要再修了，到了“无学道”大阿罗汉，最后叫“漏尽通”也叫“漏尽智”。前五通，他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通，佛法同外道任何魔法是共有的；佛法同一切外道魔法不共有的是漏尽通，叫做“漏尽智”，一切无漏了，智慧成就第一了，没有缺点、没有渗漏，所以叫“漏尽智”，也叫“漏尽通”。
得了这“漏尽通”，甚至于在修行境界的“八背舍”发给大家，自己手里有，也叫做“八解脱”，这个里头我就不…，也叫“八胜处”，不多讲，你(们)回去研究，将来不懂问我。
所谓叫“背舍”给你解释一下啊，解释一下的，以后呢，也叫“八背舍”，也叫“八解脱”，也叫“八胜处”，那么我们一般佛学都叫“背舍”。“背舍”，当时翻译呀，梵文翻成中文，后来中国佛学都多半是用这个名称“背舍”，有两重意义，翻译，一个是违反的，抛弃，“舍”是抛弃了，同我们违反……譬如我们现在人眼睛爱看好的、耳朵要听好的，真正得道了的人，这些都没有、不喜爱了、违背了，“舍”就是抛弃了，所以叫“背舍”。换一句话，我常常说，给初学佛人讲笑话的，“背舍”两个字翻译得真好，把你背（bèi）上背（bēi）的从小背来的包袱啊，背在背上的都丢掉了，叫“背舍”了，可以说。实际上这个念bèi，这个发音啊，有不同啊，我用古代的，我不懂现代的语音学噢，古代这个“背”，bèi上声，第二、第三声吧？你们叫？台湾叫第三声？
宏忍师：第四声。
南师：第四声，bèi，我们一个人背上的“背”，可是（现在）读这个字不念bèi了，bèi，违背的背（bèi），发音两样，违背了，背靠背，违背了，“背舍”。
所以我们普通人学佛，现代一般修道、学佛、学气功，气功谈不上了，老实讲，我不是常常讲人家听了都很刺激的，我的话，很难受的，“你们学什么佛啊，功名、富贵也要，老婆好、儿子好，又发财，蔡老板（蔡世亮）一样，又要名，还要成佛，你看这种人的贪心！他一点都没有“背舍”啊！
众人：哈哈……
南师：他包袱、学了佛背得更高啊！
众人：哈哈……
南师：背上又多了好几层啊！还有小乘啊，还有大乘啊，还有菩萨境，呵，背得更多啊！
众人：哈哈……
南师：啊，真得了“背舍”的境界，完全两样。他说能够达到真的放下，“背舍”那个境界，换句话也是相对的哦，也有厉害的！你得了“四加行”，当然会“背舍”，你有更好的享受，当然不要你的太太、不要你的儿女了！你说明天在空中飞来一朵云，有个菩萨在那里，天边天人比你太太漂亮一万倍！说“孙医师呀，跟我走吧！”你看你丢不丢啊？我看你会丢，你宁可到菩萨那里“背”起来，将来慢慢“舍”吧。
换句话，你能够舍弃了“背舍”啊，要“四加行”，所以“背舍一切入”，“一切入”加“六根、六入”的生理、心理境界。甚至我们现在讲，常常也碰到学佛的，这都是高明人，以前杨管北就问我，“哎，老师啊，讲了半天佛法，老实说，我们的程度也不差了，尤其碰到你这个老师，当然好了，我们样样懂，就做不到！”嗨，杨管北素来讲话很坦然的，所谓这些跟杜月笙一流的人物，杨管北。
我说：“什么呢？”。
杨管北：“学佛要发慈悲心，我到现在慈悲心发不起来诶！怎么样叫慈悲呢？我不懂！你说叫我做好事啊，我天天都在做啊，可怜的、这个要钱……我都给啊！我觉得我并不是，这个不是慈悲诶！真的照佛经上，对一切众生那个慈悲，我到现在发不起来啊！老师呀，这个要命的！怎么样能够使（自己）慈悲？”
我说：“管老，其实你已经发起了慈悲。”
（杨管北：）“哎，我不行，老师，你别的话信，我、（你）这个话我不信！”
我说：“你做了多少好事啊！”
譬如以前在台湾，譬如有些人没有棺材，死了来找我，噢，没有墓地，那个时候我也比较穷啊。“好嘛，我来！”就跑他办公室，他一个人坐在那里，他在办公室，董事长室里两个腿翘起来，这样翘的。
一看我来，哦，赶快放下！（杨管北：）“哎！老师，您怎么来了？”
我啊，绝不坐下来的！“没有事，问你要一口棺材！”第二句话他都不问。
（杨管北：）“多少钱？”
我说：“我怎么知道？”
他就叫那个会计武进（音），“武进，过来，支票簿带来！”
问武进“这外面中等棺材、上等棺材多少钱？”
告诉他多少钱，譬如说“上等18万。”
（杨管北：）“开一张支票，马上叫下面那个发财（出纳）去拿钱来，老师要现金的，拿去。”
呵，常常这样，那个，然后武进（音）做会计主任就问了，“哎，管老，这个，管老呀，问问老师看，这个账哪一个要的，怎么开啊？”
（杨管北：）“啰嗦个屁！老师要的，不要问做什么事，你就出账好了，算我的！”
南师：哼，就那么骂人呢！你说他不慈悲吗？！我举这些例子。我说“你都有了！”
他说（杨管北）“这个、这个我常做的，很容易！真的慈悲发不起来！”
南师：你不要看我现在重复他的话，这是一个问题哦！等于我们讲发愿，嗯，菩萨要发愿，我们的愿也发不起来！所以你说学佛，我常常说你们去看看，阿弥陀佛四十八个愿、东方药师佛十二个大愿、文殊菩萨十个愿、普贤菩萨十个愿，半个愿我们做不到！你讲东方药师佛：“愿世界上一切众生没有贫……”他（蔡老板）是专搞……一切众生……他说自己在学药师佛，他愿“世界上一切众生没有贫穷之苦”，这是药师佛徒弟，你问他做到了多少！哼！“一切众生没有贫穷之苦啊！”啊、这怎么做？所以他说“妙愿”同智慧的“清净”的境界。
“背舍”刚才资料发给你们了，噢。
“身、念”，“身”是身体了，“念”是精神思想这面，这一种身心两方面的“善根”的力量，你发起了没有？嘿，无处不是善呐！身心两（方面），“身、念善根”的力量，“善根”出在哪里啊？“三十七菩提道品”“五根”、“五力”中间，不但要…譬如我们打坐，打坐是打坐，并没有得定啊，先要有定根，然后才发生定力，对不对？
所以我们学佛，大家也在学做好人，“善根”有没有栽下去还不知道，一池泥巴还没松哦！有时候气起来，“格老子，我杀掉你！”就来了！哈哈。“善根”（的）“根”，还由“根”发生了“善”的“力”。
“身念善根力，乃起是诸法”，他说“四加行”等等，这句话特别注意啊，一切修行，真实做功夫修养，由身去求证，身体上证到了，科学一样证明了，“念”，证明了，这个善根的力量发生了，“乃起是诸法”，才能法身上面见道、思惟道、无学道、一切禅的境界、一切神通的境界、一切定的境界，乃至“三十七菩提道品”的无漏学的“漏尽智”才能够生起来，要身心两面转好，这个时候，才真叫做学佛了。
“微妙功德相”，很微妙，一切功德的这种现象境界，“一切”才“随顺生”，跟到来了。换一句话，就是我们黄医师以前跟我讲的“这个学了半天，我这个功夫发不动啊！你们说‘有气动’，我气了半天，气死了也不动嘛！哈哈，你说‘明点、明点’就没有！放个电灯泡也亮不起来啊！”当然以前他跟我来讲，他讲的时候我只好笑，他讲的是真话。因为你功夫没有到达“四加行”，“微妙功德相”，“一切”不能“随顺”而“生”，不能相随而来，跟到这样生起。
『若住系心处，是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。』
跟到说，“若住系心处”呢，“是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。”所以你做“安那般那”出入息的功夫，当然你（孙医师）刚才报告讲对了，一切还是唯心。换句话，你去注意安那般那，还是心造的。这就是为什么佛采用这个方法，我们现在在这里研究，为什么采用“安那般那”？你看孙医师正在《指月录》禅宗里头兴高采烈的时候，那我引导他走禅宗路线，他很快变成广东第七祖。
众人：哈哈……
南师：很容易，真的！我赶快把他倒拉回来，走这个路线，为什么？那么，这个要参了，你们要研究了。
现在走“安那般那”的路线，你做功夫一出一入息，实际你注意做这个功夫，心已经拴在这上面了，“系心处”了。心系在哪里呢？心在“安那（般那）”出入息，他那个“息”是拴在哪里？“息”在哪里？“息”在心上。当然不是心脏这个心，“念处”这个心。
他说叫我们一念收摄回来、一心不乱的时候，做呼吸，这个你注意啊，“是则自地相”，是你本身回转，这个心念不向外走了。那么这种心不向外驰了，古人叫做、古文叫心不向外驰，不向外跑，这呼吸定住了。
那么你生理受影响，“其相”，它的现象，发生“起在身”，所以密宗讲气脉，就是你（孙医师）这个报告，气息自然内丹田起来到顶，这个现象在身上发现了。
“亦现亦复触”，在这个时候，你身心两方面呈现了一种修持境界的现象，不但呈现了，是现有在前的现行嘛，拿现在的话，就是很现实的就来了，这个是个科学的，不是理论的，呈现了；呈现以后呢，“亦复触”，触受，有感觉的来，譬如说刚才孙医师的报告，丹田呼吸起来了，发暖了，到头顶了，这就是触受的境界，这个“亦现亦复触”啊。
『有时说近果，有时说非近，或复有与果，或空无所与。』
那么这一种境界功夫的现象是兑现喽，从你身体上就发生，一步一步的进度就来了。不过有时候不一定，有的时候你做的功夫并没有成果的，或者有时候近于成果，成果初果罗汉，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果叫大阿罗汉，看证哪一个果，有时候越级的跳得很快。这个里头他没有详细讲，同你前生修持的有关系，带来的。有些人很快超越了初地、二地、一直到了大阿罗汉境界；有些人是修了几十年、修了几辈子，初地也挨不上边呢！“有时说近果，有时说非近”。“或复”，还有些呢，“有与果”，相近的、接近的；或者可以直接达到空的境界，“或空”；或者达到连空都没有，清净极了，“无所与”，绝对超然而独立，啊，达到。
『所谓近果者，是相近边住，若彼果不近，当知是相远。』
那么他上面自己提出来名词，自己的解释。怎么叫“近果”呢？你自己修持的时候，生理与心理所现的这些境界、实相，这一种境相，靠近于果位的边际而得定。譬如讲空，你真感觉到有空了吗？譬如孙医师的报告，他说在这个功夫到了最后，看到是一片…这个、这个云雾一样在身体内部。喏，这就是我们开始讲上根的人有时候会看见，像云雾一样起来，那还是最初的。有时候一“定”，不管是开眼、闭眼，在你这个功夫一定，你觉得这个身体内外距离一片彩色的光，跟你两个接近、进出，在你身上进出，当然别人看不见，你自己很清楚看见了。像这样“相”呢，“近边住”了，靠近果位边际。“若彼果不近”啊，“当知是相远”，还要做功夫，差距很远了。
『若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。』
所以这是，现在讲的是，不是讲般若哦，不是讲佛学那个空的理论，绝对讲有的哦，功夫是一步一步有的。“若使现而触”，你做功夫做到呈现、来了，而感触的到了。“是即与果相”，当然成果要出来，接近于果位了。有时候有些现象来，可是你身心方面感觉并不到，譬如我讲，我们以前给你们讲，佛学你们都会讲啊，假使无佛处…请经啊、香港整个的没有佛法了，乃至我们也死掉完，只剩一个小牛（音）了，那小牛在这里佛法是顶呱呱的，一定是大师啦！可是他讲都会讲啊，“虽现而不触”的话，你身心功夫没有到那里，“空相无功德”，这个空是凡空的，没有用。
『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火，彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』
他说譬如“无果”的“树”，“华繁而无实”，学问很好，佛法很高，修持没有到，“华繁”而不实。
“如人冷渴逼，远见有水火，彼终不起触。”他说等于我们口渴了极点，在夏天马路上走，开快车在马路上，长途汽车快速公路上你看到了，夏天开车，七月间的大太阳，我们口很干，想到前面，远远…那个车子开，前面马路上都是水，其实没有水，是阳光反影那个蒸汽，到那里一点水都没有！所以佛说饿鬼看到水啊，是水，到那里是火，就是这样。这个世界上，这是物理的一个道理。等于我们很急于想喝一口水，远远看到水也好喝啊，等到那里实际上幻境。“彼终不起触”，你身体没有、里头气脉没有感触的变化，都不是。“但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。”所以你们修行做功夫啊，“见相”也…，没有真见道的时候，理论讲得非常好：“嗯，是本来空的…”，两个腿坐十五分钟就痛起来，空不了了，那个有什么用！哈，哈，理论“那个空的嘛”！是“空无功德故”，所以身上、身心没有触受的快乐。所以他能够得定的人一坐三天、五天，他并不是死撑住坐在那里。他不肯起来，因为他本身有触受的快乐。那个时候你外界的功名富贵、男女饮食来诱惑他，他不会要的！实际上并不是不要，他本身那个舒服比你这个高明啊！嗯，这个。
『喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。』
所以你修“安那般那“这个功夫，开始心理上，“喜”是心理，喜悦是心理的，慢慢心理越来越高兴，有成果来了嘛，慢慢是越来越进步了！“息乐”这个“息”啊，不是休息的“息”啊，“安那般那”呼吸一出一入，身上触受发生快感，“息”是“乐”的。可是呢，身上的触受发生快感，心念、头脑心性是清净的，是“寂止”的，寂灭停止的。那么人到了这个阶段，身体、“身心”感受，“斯”就是这一种，这一种的“乐”感来了，就叫做修行的“安那般那”的成果了，这是实验。所以我常告诉你，佛法是个大科学，它不是……一般不懂这个，它是个科学。它并不是讲自然科学的，靠人的头脑研究别的东西，自己站在客观的…，自己是主观啊，研究这个客观的事物。佛法这一套理论，它的科学（是）自己变成客观了，把佛法（当成）是主观呐，拿自己来求证。自然科学（是）拿个工具，研究别的东西；佛法是抛弃了工具，回转来研究自己。所以我常说圣人跟英雄的差别是什么？英雄能征服天下，不能征服自己。圣人的差别：我不要征服天下，征服了自己。征服自己比征服天下更难！征服天下已经不容易。
『身心受斯乐，是说与果相，功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。』
到这个时候的境界，所以修行有一切的“功德”，一切的“功德”成就了，“及余法”，连带下来其他的佛法所讲的，跟到都来了。“自地”，自己本身，乃至前面还没有到达的那些境界，一步一步上进，“他地”境界“升进相”是“回转”，彼此有影响，是个圆圈性的关系。“四种俱亦然”，这“四种”就讲“暖、顶、忍、世第一法”，“四加行”的这四种路线一步一步道理。换句话说，在这一段到这里，他的结论，“四加行”不是你们法师们、学者们乱讲学理的啊，那要做功夫求证的呀！
『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』
这是形容了，等到你功夫都进步、求证到了，一切进步的这个境界……（录音中断）“种种印”，换句话，佛说的佛法，在你那个空的境界上就呈现了，“殊妙”的“种种印”。
他说身心如“莲花”、一切“宝树”一样，佛经所形容的、乃至所塑造的这种菩萨境界的相。所以我常常说，在家大乘菩萨道是不讲究出家，讲究在家；不但讲究在家，还讲究打扮的，每个菩萨都是珠光宝气的，打扮得非常漂亮，这是表法，表示法，形容的，你修持到那里，身心内外自然（如）无价之宝那么美丽，“靡丽诸器服”。
“光炎”，智慧的光明，内在的身心的光明。“极显炤”，很明显的，这个“炤”就是照相那个“照”，古文的写法，把“火”字呐，放到下面就是四点了。
“无量庄严具”，无量无数的庄严所具备的现象，都是智慧的成就，“慧说为胜道”。
『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听，于上曼荼罗，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨。』
“功德住升进”，“所起”的各种的“妙相”，“我今当具说”，我现在统统具体的告诉你。“修行者谛听”，你们做功夫、修这个行为的，“谛”就是非常仔细地、不要粗心大意地、仔细去听。
“于上曼荼罗”，这是“曼荼罗”，坛场，密宗叫做“曼荼罗”，印度、现在英文都翻译成“曼荼罗”，中国人过去已经不用梵文“曼荼罗”原名，（叫）道场，修道的场地，就是那个境界了。你们听到“曼荼罗”就晓得他是学密宗的，或者是Yoga的，婆罗门的还用这“曼荼罗”。这些修道境界的各种“曼荼罗”，“淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨”，那都是真的，叫“曼荼罗”。所以密宗你到西藏去看，有些图案画三角形、四角的、八角各种不同，各种“曼荼罗”，实际上，身体上都有的。我们身体，呐、这里也是三角的，这里也是三角，尤其男女生殖器的下面是三角的，那个叫“生法宫”。这个你们学西医解剖可没有留意过吧，现在可惜没有死人在这里，有死人我拉来给你们来解剖，你看看，里头都是有“曼荼罗”的。换句话，你注意哦，每一个细胞的形相，它中间有“曼荼罗”，有三角、四角的，生命的这个作用现在科学还不懂，这个将来你要科学家来，我告诉他“曼荼罗”的作用。
那么你现在所发生这个现象，还没有哦！真得定了，你这个顶上的“曼荼罗”同海底的“曼荼罗”都要起作用，乃至这里，反而呢，这里，你看、大家仔细看，都有“曼荼罗”纹相在内。
“流光”，然后呢，那个马有慧那个女孩子不是坐在这儿？她最近这几天都觉得一种光啊，向顶、向这里冲过了灌到她身上，所以本来很爱吃的，现在坐在那傻傻的（马有慧！是不是啊？）。不要了，不想吃了。我说你妈妈看到一定很心痛，可是她又并不是吃不下，自然觉得这些东西都不要了。不到这个程度，不要勉强哦，不可以的。自然做到光明，“流光参然”，参与你这个身心里头，像…那么你身心内外感觉到一种清净，又像玻璃一样，这个身体自己觉得是个玻璃体，透明的，是真的哦！所以他叫你“修行者谛听”，仔细的经验告诉你。
『其光充四体，令身极柔软，又复从身出，渐渐稍流下。』
这种光明，这个密宗所谓讲“灌顶”，这个时候，才是真灌顶了！你所以乱……那一次我骂你乱批评灌顶，你懂个屁啊！但是现在这些la ma、活佛灌顶啊，那是骗人的！哈、哈，真的灌顶这个时候来了，“其光充四体”，下来了，哦，那使你身体越来越柔软。那么你这个里头有问题喽，这个光在学佛里头一个问题来：自力的，还是他力的？
宗教讲是他力的，所以ji 督教、天主教（讲）“这是上帝的光明给你，神的光明给你。”佛教讲是“菩萨来灌顶。”那是他力，那是电力公司来的，不是我的。那么实际上这一种光明是自力的、自己的呢？那么佛学告诉你两句名言，这要禅宗了，“十世古今，始终不离于当念”，这是中国的禅宗了，中国文学最高的来，“无边刹境，自他不隔于毫端。”自力与他力没有差别，因为自他是一体的。生命本来，所有众生是共一个的，叫他是上帝也好，叫他是“哈（傻）不楞（登）”也好，叫他“狗屁”也好，叫他如来、佛也好，就是那个东西来，自力他力合一的，叫他是唯心也好，叫他……啊，“十世古今”，“十世”就是空间，前世、后世、今世三世有，古今中外，空间、时间，“始终不离于当念”，一切唯心的。“无边刹境……”哦，“十世古今”是讲时间，“无边刹境”讲空间，时空两方（面），“自他不隔于毫端”呢，无所谓自力、无所谓他力，也可以说是上（帝）、佛菩萨的光明给你灌顶。
所以我以前学佛，我那个老师告诉我：“哎，怀瑾呀，你懂不懂？”
我说：“什么事啊，先生啊？”我们那时不叫老师啊，“先生啊”。
“你去学密宗啦！？”
我说：“对啊。”
“得了灌顶啦？”
我说：“得了！”
“你懂个屁！”
“呵”，我就笑，因为老师骂只好笑。
“你要知道，一切十方三世诸佛天天给我灌顶，同时我也给十方三世诸佛给他灌顶，你知道不知道？”
我们那个时候听了愣一愣，也不好讲他，他是我老师诶，嘿；哎，也不敢说老师这吹牛吹得真大！“诸佛菩萨天天给我灌顶，我也给诸佛菩萨天天给他灌顶，你知道不知道？”其理由，他也不是吹的，就是这个原理在这里：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”所以到这个时候，他说他的光啊，自然给你“其光充四体”，四肢充足了，“合（令）身”，到了你身上，并不一定是有相的光哦，你要搞清楚哦，不要又落在这个有相、无相上，又是一个问题了。有现象没有现象，不一定的哦，看你的境界哦。有时候，这个光体来给你充满，你还不知道呢！那是无相之光。
所以台北有一个女的，哎哎，李素美所以看到她只好笑一笑了！嗨，某某部长都很听她的，学佛的，然后来看李素美，那个部长介绍的，都是熟人了，他们。然后素美问她，“你修什么法门啊？”
她大善知识一样，她说“我……怎么……无相什么，无相之光……”
李素美：宏忍师她说什么话？我不记得了。
南师：啊，宏忍师也在那里啊？
李素美：对对，我们俩个在。
南师：她说“我天天在无相光中啊！”那听到她，只好笑一笑了，不能讲。那是佛菩萨的境界，无相之光，噢。有些光是真有形有相来的，所以你要搞清楚，是智慧的境界。“其光充四体”，使你身体一天一天柔软了，他这里没有讲心啊，特别，同时你本身也在放光啊，“又复从身出，渐渐稍流下。”一直到脚底，由头顶一直到脚底心，发暖发光。
（电话响，宏忍师：喂，你好，老师讲课，你请等一下。南师：谁？
宏忍师：噢，等一下。哦，艾德（Addair）。
南师听电话：“哦，他！回到成都了？哦！谢谢！刚好。哪里，这样已经很好。我昨天想跟你打电话，一看，夜里一点钟，不打了，嘿嘿！”）
“令身极柔软，又复从身出。”“渐渐”，慢慢的，渐渐…我们听起来很容易啦，看起来，功夫几天、几个月、几年做到？不知道。“稍流下”。
『随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗，势极还本处。』
你注意哦，这都是由佛起到他的大弟子们历代的修持经验告诉了我们了，这就是在密宗这叫做“传法”，他统统传了。在这个情形的时候，你身体觉得如琉璃体了，自己内外透明了，啊，像……，在这个时候，详细的还没有告诉你。有时候你打起坐来，不一定打坐盘腿了，你只真的静下来，自己里头心肝脾肺肾，每一个神经细胞都看得很清楚。在古代的记载里头，那些神僧，《高僧传》是《高僧传》啊，还有一种是叫《神僧传》。
黄医师：神僧啊？
孙医师：神僧呐！
李素美：僧，僧。
南师：和尚那个“僧”。
女生Ｂ：《神僧传》。
孙医师：哦，神僧，僧，嗯。
南师：喏，你像神僧，像“佛图澄”，这个，他有时候自己觉得胃里头脏了，大家看见他把胃就拿出来，翻出来洗一洗再泡，放回去。嘿，就会到白骨观那个样子了，噢。
所以讲这个，像这一种情形，慢慢的啊，现在，“随其善根力”，注意这个话，修行并不是只做功夫哦，所以修行、修行是注重你行为，做人做事慈悲，还是多培养利他，为人家做好事，也就是那个话“莫以善小而不为”，不要认为（是）个小善不做，积小成多。由你的善根的力量，配合你的功夫，几时做到这个境界呢？几时得果？“远近无定相”，算不定你三天做到，看你善根培养。你假使说功夫做得很好，没有善根力量，也许一下就垮掉，所以修行是配合行为的，“随其…”。“远近”，时间没有定向。等到修成“曼荼罗”，你本身修成“曼荼罗”的时候，完全修成功了，“势极”，到了极点，回到本来。这里有个问题：回到本来都没有了吗？不是。这个时候，你才明心见性，这叫“心地本身法门”。
『根本种性中，其相三阶起，功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』
随时知道唯心，所以在“根本”，一切众生本来是佛、个个是佛，没有世界，也不是唯物、也不是唯心的，自己迷了，变成凡夫、变成这种（世界）了。那么变成……因为自己的习性不同，有些是修外道了，有些是变魔了，有些变鬼了的。在“根本”的“种性中”，“其相三阶起”，三个阶段，所谓“声闻、缘觉、菩萨道”，小乘是“声闻、缘觉、菩萨”。“功德住”，功德成就五种现相。“功德进”步五种现相上面都讲过有。“不坏”的“功德”两种，“半坏”的“功德”两种，统统有时候功德（“尽坏”）退步了的一种。而一切“系心处”，你不要……你这些功德、现象、神通，讲了半天，今天很精彩的，你不要受它骗，不是说不要受佛骗，不要给自己骗了，一切还是在唯心所造，都是心的境界。
『住本种性已，流散遍十方，（经本小注：十相生）
功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相各生十相）』
你了解一切唯心以后，“住本种性已，流散遍十方”，你本性明心见性以后，你的功力发得更大。“功德十相”的“上”，还“复一相现”，一切只有一个，一切唯心。
『又于流散边，生诸深妙相，于彼深妙际，复生深妙相。』
“又于流散边，生诸深妙相。”所以我们打坐各种境界，你看到什么…见到鬼啊、见到佛啊、见到神啊，都是这个功能的“流散”，心的分化作用，“生诸（深妙相），“于彼深妙际”，在每一个境界，所以拿唯物观点来讲，都是脑神经的变化，每一个细胞、每一条神经不同，他产生的境界不同，所以“于彼深妙际，复生深妙相”。
『上下轮诸相，亦复如是现。』
所以你本身所经过的过程这种现象，同这个原理都是一样。
『于彼三阶处，种种杂相生，自相各已灭，唯彼总相住。』
所以各种境界你所经过的都不要理会、都不要怕，也就是佛在《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，这都是幻境。那么你说北京啊，中国流行讲气功啊、特异功能，那个是自己都受自己欺骗的，那些东西不要去搞！
『诸杂既已无，寂静行回转，此三曼荼罗，境分犹不移，顺本功德住，自体如前说。』
你了解了一切杂相的境界都是虚幻的、都是空的，你不要去管它、不要把握它，一个境界进一步有进步（的现象），等于我们坐汽车，每一站有每一站不同的现象，目的地不是每一站这个现象，你要到达自己那个目的地。所以每一站经过的境界都不要留恋，假相没有了，你才达到究竟寂灭清净，到那个境界，才是真正回到本来了。
“此三”种“曼荼罗”，“境分犹不移”，这个“境分”我们现在随便讲啊，各种境界、每个部分幻相，那个能变的不动。如果你懂得唯识，更清楚了。境有几种境啊？
黄医师：现境。
南师：现境，嗯？
黄医师：哦，三境。
南师：“三境三量通三性，三界轮时易可知。”都考倒了噢，嗯，我们这个唯识那个听的时候，他都讲得很清楚，现在没有了。现量境、比量境、非量境，哎，“境”。“分”，见分、见道分、证分、证自证分。相分，见分，对，这个详细分别就归到唯识那一边了。
“顺本功德住”，真正一切功德圆满了，才是明心见性，到达自己成佛的境界。成什么佛？一切本来就是佛，不过把自己本来找回来而已，“自体如前”面所讲的。这一部分他交代了，古代他古文没有分、这个段落不清，交代了“四加行”的境界，强调修功德的重要，也把各种境界也给你讲了。现在回转来讲本文，出入息。
『入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方，二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。』
“入息三摩提”，“三摩提”啊，这是梵文翻译，英文现在叫“Samādhi”（三摩地），所以你讲，你问他（包卓立），“你得定了没有”？你问外国人，他听不懂了。“你得Samādhi（三摩地）呢？”他听懂了，哦，他晓得你问他得定做功夫。“入息”的Samādhi（三摩地），“入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方。二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。”这就很高了。他说你修出入息，你修到最高的境界，只要你这个肉体还在以外，“四大”还在嘛，“风大”还有，可是你出入息不是庄子所讲的，《庄子·大宗师》我讲原文你们还记得吧？你们都记录了，所以你们现在读书最糟糕，靠笔记录靠不住的！我们从前读书没有带笔记的，靠脑子记，庄子怎么说？讲呼吸？
欧阳哲：至人呼吸以踵。
南师：下面呢？
欧阳哲：凡人呼吸以喉。
南师：还是你不错，欧阳大侠到底不错！噢！
男生：哈哈……
南师：“常人之息以喉”，不是凡人，平常人就是凡人，呼吸只在肺部；“至人”，到了家、得道人，“之息以踵”，一直到达脚底。所以《庄子》人家光讲理论也不行的，它里头很多真功夫啊。在这里，超过了庄子所讲境界喽。他说真正你出入息功夫做好，“入息”进入“三摩提”境界，得定了、得止了，就是这一口气进来，也不出去了，也不再吸了，念头跟到停止了，这样的“三摩提”，“遍充满下方”，慢慢下部充满了，脚底心……喏，她在笑，她做到，还有一点点影像，对不对？你讲啊，你说话啊！
马有慧：呵呵。
南师：你有这么一点经验了，但是你那个经验叫做“相似的”，初步对的。
出息呢？所以出息还有一句话，这本经典上告诉你，哪个时候注重出息啊，容易？（正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，得入无想定，灭尽三摩提，第四禅亦然。）
欧阳哲：四禅定。
南师：啊？
欧阳哲：入四禅，第四禅际。
南师：无想
欧阳哲：无想。
李素美：灭尽定。
南师：灭尽定。
李素美：无想定。
南师：哎，第四禅，“舍念清净”，甚至于死亡，都注意出息。你修到了出息的三昧境界，一口气出去，不进来了，可是本身还充实的，“遍充满上方”，甚至到头顶，而头顶甚至到上方虚空。不管出息与入息，两种“俱满十方”，充满了整个虚空，等于我上次跟你提到，孟子说“吾善养吾浩然之气”，是“充塞于宇宙天地之间”，是真的，真功夫，不是理论。“二俱满十方”，这个时候才是真证到出入息的“Samādhi”（三摩地），“Samādhi”翻译中文叫什么呢？就是这两个字，“正受”，这个“三摩地”呀，“正受”是很“深”、很“妙”，能够同你心意配合，随时能够出息入息，充满宇宙，“与天地精神相往来”，得如意足，要做什么，哎，我叫你注意“三十七菩提道品”，“如意”是什么？
孙医师：四如意足（欲如意足，精进如意足，心如意足，思惟如意足）。
南师：“四如意足”，对，有个“欲如意足”，我要这样就做到这样了，才叫做“法自在”的境界，修法得自在。这个交代清清楚楚。那么跟到下来：
『清净系心处，无法而不求，既生有长养，成就诸功德。』
所以到达了、修到最后真正身心清净了，念念都在清净中，“无法而不求”，世界上，一切智慧什么你自然打开了，都懂了；而且这个时候，你心量很大，什么都愿意学、什么都是空的，也很愿意懂，所以佛能知一切法，无所不知，无所不晓。“既生有长养”，而功夫到了这儿，他对于你“四大”生命的力量不但没有衰退，还有长养的功德，成就了一切功德。
『如天曼陀树，曼陀池生长，功德住升进，种种众妙相，是义我已说，修行善守持。』
他说这个时候，你的身心犹如天上的“曼陀罗树”，莲花树一样，身如莲花，与莲花一样，内外清净了。等于曼陀罗、莲花池里的莲花，处在烂泥里头生长，一点烂泥巴沾（不上），佛法的精神就是莲花。莲花，你们学佛的，彭嘉恒特别注意啊！
彭嘉恒：嗯！
南师：佛法的标志（是）莲花。
彭嘉恒：噢。
南师：莲花是不是在干净地方能够生长啊？
彭嘉恒：不是啊。
南师：越脏地方才越长。
彭嘉恒：嗯。
南师：但它长出来绝不带一点脏，还清香的，佛法精神在这里，越乱越苦的时候才来，这是莲花。世界上的花，花果不同时的，先开花后结果；莲花是花果同时来，有花就有果，有果就有花，一边开花，一边中间是果、莲子。不过莲子心中是苦的，所以菩萨们都很苦。
众人：哈哈……
南师：外面都很好看，哈。
众人：哈哈……
南师：“曼陀池生长”，曼陀罗花。“功德住升进”，这个时候，修成了种种的妙相，他说，这些祖师们告诉“是义”、中间修持道理，“我已说”，上面都告诉你。“修行善守持”啊，你们真正要去修行，好好的记住啊、把握住啊，好好去用功啊、去修持啊，好不好？到这里，今天到这里吧。
孙医师：嗯嗯。
南师：嗯，可以了噢。下一次是……
孙医师：星期六。
南师：我们都听你的哦。
男生：嘿嘿……
孙医师：噢。
（1992年4月30日周日讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 09:55
录音整理
卷十
01、孙医师4月30日和5月1日报告及点评
南师：“92年4月30号”孙医师的报告，噢，还是我来，噢，这都是我替你做秘书的啊！
黄医师：哈哈。
南师：钱要拿来啊。
孙医师：哈哈哈哈。
南师：“修安（那）般那，带来一种喜悦，这种喜悦很特殊的，跟轻安拉上了一点关系。感觉上是烦恼的解脱，心里安逸，犹如四周碧海，清风送面。”形容词。“喜悦从每一个细胞发出来，是一种清高，不可比喻般的快感，简单一点可以说是轻安加快乐。”
这是他4月30号的修行报告、经验，第一段噢。
跟着说，“修出入息，渐渐发觉气息有所改变，平时的呼吸呀，变得平均而细。静坐的时候，又有一个现象，我们有没有分析一下，究竟你有没有用意识去呼吸呢？或者是呼吸是自己本能的运作吗？静坐时最初我发觉在‘数’及‘随息’的时候，都是我在呼吸；到‘止’及‘观’这个阶段的时候，呼吸是一个自己本能的运作的东西了，我可以脱离它而产生旁观的作用；到旁观成熟的时候，我发觉呼吸变得很慢，而接近停止了，继续上身体产生一个自己的呼吸。这个呼吸啊，又喜、又异（又不同）于鼻子的呼吸。这个呼吸啊，不是一开一阖的，是两者同时进行的，全身都是一样的。我想这个就是‘息’了。”就是“息”，休息那个“息”。“息的运作在我出定后，它仍然继续进行。”
“由于我全身都发暖，所以当今天我强烈地感觉到‘息’的运作时，皮肤好像只是一层薄纱一样。”一层纱织一样，窗纱织那个“纱”，我怕我的口音不对噢。“空气是自由出入，内脏及肌肉则好像充电一样。如果要你想象一种又凉快又热同时在一起的感觉，你就可以知道我的感受了。”
南师：“5月1号”，今天啊？
孙医师：昨天。
南师：昨天。“今晚静坐，很快便进入定境，头顶一片光明，不久整个人就陶醉在光明当中。不久，我发觉这片光明起质的变化，这些光慢慢变成一些可以触觉到的东西，辗转我发觉不单独是有质，同时它简直是一条河流，开始从我打开的头顶流进来，这个感觉就是好像你用茶壶把水倒进了杯子一样。我的四肢被灌注满了之后，我还可以触觉一下这些光在我体内的质和量。不久这些光就凝固起来了，有坚固的感觉。出定以后呢，这个光留在我的体内不会失去，带来的是无限的充满感。”
南师：我替孙医生报告完毕，请诸位批判。大仙？
黄医师：无从批判。
南师：有理无理，从你讲起。
众人：哈哈哈。
黄医师：都是受的感觉嘛！
南师：啊？
黄医师：都是受的感觉！
南师：当然哦！
黄医师：嗯。
南师：修这个法门是先要触受来。
黄医师：那他说他感觉的细胞同时是…呼、吸一起。
南师：嗯。
黄医师：那就难以想象。
南师：是。
黄医师：有一种这个替他高兴，他能够这么的做到。
定国公：什么时候你那个光，你都进入一个坚实的体、变成，什么时候散掉？那个光进来可能……
南师：他这个意思，你说光进来变成……
定国公：充实啦！
南师：（凝固）的体充实了。
孙医师：嗯。
南师：什么时候会散掉，还是不会散掉，你现在的经验？
孙医师：现在还在啊。
黄医师：好厉害哦！
南师：好。
黄医师：好厉害哦！
南师：嗯？
男生A：嘿嘿。
黄医师：很厉害哦！
南师：嗯，我们大仙说，很厉害。
黄医师：羡慕，也羡慕不来！
孙医师：全是受阴啊，但是老师说受阴也不错啊。
黄医师：嗯。
南师：对。
孙医师：也不要拿掉它，没有关系，就任由它自己来去，也不要管它，嗯。
黄医师：对呀，我就是羡慕，羡慕（粤式普通话），大概噢。
南师：羡慕！
女生：羡慕。
南师：嗯，广东国语“羡慕”。
黄医师：哈哈，对对！
南师：好，这个，这两天的报告蛮精彩的！不是很精彩哦，蛮精彩！可是有一点，每一次讲课中间都离三天。这两次都是最后来，赶最后两天做报告，好像办公文的人一样，叫做“公文搪塞”。
黄医师：哈哈哈。
南师：随便应付一下。
孙医师：不是啦。
南师：啊？
众人：哈哈哈……
孙医师：但是有的时候，第一天里没有什么感觉，没有什么东西。
南师：哦、哦
定国公：到了上课的时候就有啦，哈哈……
众人：哈哈哈……
南师：好吧！很有进步啊，谢谢！
02、〖七〗修行方便道安般念决定分第七①
现在讲到“安那般那”的正修行之路。那么这一本经典说到这里，它的题目部分到了头，“修行方便道”，就是修行做功夫的“方便道”，功夫不是道哦，不过做功夫用的方法。“安般念”，“安般”是感觉的状态、触受的状态，“安那般那”，噢；“念”，意识状态。“决定分”，确定的，“第七”部分。这个题目是这样念啊，“修行方便道、安般念、决定分”，“分”就是部分的，“第七”。
『已说升进法，所摄诸功德，修行决定分，是今次第说。』
上面讲了六部分，六品了。由初步“安那般那”修出入息，一步一步的进步的功夫、境界、道理，都告诉我们了，大原则啊，不是详细。已经说过了“升进法”，怎么求进步的，它所包含的一切“功德”是怎么情况，已经讲过了。
现在要讲什么呢？在做这个功夫修行的过程中的“决定分”。“决定”，拿现在逻辑来讲，肯定了，肯定一个什么问题呢？没有讲啊，这一部分，“决定分”。
“是今次第说”，“是”翻成白话文是“这个”，这个问题，呃，我一步一步告诉你，“次第说”。
『善于出息念，入息俱亦然，出入谛思惟，分别具明了，此则决定分，世尊之所说。』
他说走“安那般那”这个功夫修这个出入息的，“善于出息念”，注意这个话啊，我们人自然有呼吸嘛，一定是随时在一呼一吸。出去啦，那个呼的那个气出去了，这叫“出息”；但是普通我们不叫它是（“出息”），叫它呼，不叫“息”。“息”字跟呼吸两样啊，我们这个呼吸，自然地一进一出是一吸一呼，我们中国人讲话是一吸一呼；拿佛法来说，“安般”、“安那般那”出入息，一出息啊，出，一呼一吸的这个中间有个东西叫做“息”。那么我们呼气的时候呢，把那个“息”的境界也带出去了，这是普通人凡夫、一般人，所以心境也静不下来，脑子也静不下来，永远不会得定的。
思想一动，上次我问你们一个问题，当年我的老师考问我，“念先动，还是呼吸气先动？”你还记得那个故事吗？念一动了，气就散了，所以道家有两句话要注意的，这个“开口神气散”，所以修道的人，像我们上课说话是绝对犯戒的，不准的，开口神气散掉了。“意动火工寒”，意识一动，你那个三昧真火的力量散掉了，就是呼。所以说……，哎，“开口神气散”，“意动”就“火工寒”，啊。所以“善于出息念”，这个地方你们要注意啊，这句话。我们自然都有呼吸嘛，为什么这个经典上特别提出来叫“善于出息念”呢？因为我们普通人一呼一吸自己都不知道了，脑子在乱想。思想心念跟呼吸俩都分开的，等于我们、你两个是大医生…诶，盘子呢？
定国公：嗯，在这。
南师：哦，在那里呢，盘子在！嗯，等于蒋总统叫的是“玉玺呢？”“玉玺在！”所以他很高兴，黎玉玺可以当海军总司令。
定国公：玉玺在！哈哈。
南师：皇帝掉了，玉玺还在嘛！
定国公：哈哈，皇帝掉了，玉玺还在；你不在，我在！玉玺在！
南师：这黎玉玺升海军总司令这样升上去的。
定国公：哦，这样啊。
南师：“善于出息念”，那么真的修行人一出息、一入息呀，意跟“息”俩是配合的，所以出息的时候意没有散乱，这样才叫做“善于出息念”。这样懂了吗，这一句话？
“入息俱亦然”，这是古文噢，这到吸气，自然吸气了，进来的时候这个意念跟呼吸是配合为一，“入息俱”，同时意念还在，没有散乱。“亦然”，也是这个道理。这两句话意思懂了，这文字啊。
“出入谛思惟，分别具明了。”一出一入之间，这叫“系心一缘”了。那么黄医师啊，这才叫“系心一缘”了，“制心一处”的初步。
黄医师：嗯嗯。
南师：“系念”就是呼吸同这意念已经打一个结，“系”，拴住了。禅宗祖师讲啊，鼻子、这个牛鼻子穿起来了，这一条野牛不乱跑了。这个一出一入之间，“谛”就是非常仔细。这个做这个功夫并不是说随便讲空念哦，要“正思惟”修，是用第六意识来，不过不是分别心，是知觉心，仔细地“思惟”，要分别它，一出息一入息，清清楚楚，念念之间。这个“分别”出入息，“具”，非常具体，都明白了。
这个是讲肯定“出入息”的修持第一步你做到了，已经超过了“数息”，在“随息”同“止”的境界里头来，没有谈“观”，这个注意啊。
“世尊之所说”，“世尊”就是佛，你看佛经上很多地方，佛告诉我们注意这个地方，他说这个就是“世尊”所讲的。
『一切诸善根，各各尽自相，最胜无上智，说名为决定。』
这文字很容易，读经典敲木鱼去念经很容易呀，讲些什么不懂。你能够到了这一步的功夫，到了这一步，做到这个情形，修持到，“一切诸善根”，譬如说脾气大的会变成啊柔和了，杂乱思想多的会变成清净了，一个人很懦弱的会变成坚强起来，意志很薄弱的等等，习气思想都转变了，这是“善根”发现了。譬如我们上次讲，佛法讲慈悲，这个世界上没有看到一个人真发起了慈悲心的，做不到；如果真有修持的，自己会觉得了，这个慈悲念力从哪里来的。
“一切诸善根”，“各各”，这个“各各”，哎，就是每一个思想观念习气转变了，每一个每一个；“尽”，透顶透底的“自相”，心理状态自己看得非常清楚。
“最胜无上智”，就是讲佛，世界上智慧最高、成就最大，无上智的大师，我们的师父，佛。
“说名”，他给我们定个名称，这样叫做对于修安那般那“决定”部分才肯定了，你的确在进修中，这已经得了一个认可，肯定了。这个肯定这几句话我们了解了，换一句话说，你至少是得到“制心一处”了，你懂吗，“制心一处”？
黄医师：就是三昧。
南师：嗯？
孙医师：就是三昧。
南师：嗯，如果讲四禅八定，初禅要怎么样得禅定啊？
黄医师：离生喜乐。
孙医师：制心一处。
南师：制心一处，离生喜乐，这是初禅境界。他说到这个程度嘛，你达到初禅得定的有点接近了。跟到说：
『彼诸修行者，安住决定分，出息入息时，正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。』
这就麻烦了，这几句话就麻烦了噢。这本经典讲安那般那做功夫的，你要配合所有佛学的经典研究，那些理论到这里穿起来，缝衣服一样，针、一个线穿起来。第一句话，他说，“彼诸修行者”，他们历代的祖师们、这些大阿罗汉、诸大菩萨，“彼诸”，这些大家、一般修行的人。第一步先达到“安住”在“决定”这一部分，肯定了。
出入息的已经不要“数”了，到“随息”得“止”。每一个出入息自己都很清楚了，功夫到了。那么在这个时候，“决定分”产生肯定了，等于你们最近，我们把你们一逼，大家摸摸这个出入息的功夫，有一点像样，接近于“决定分”了。
那么你们在“出息”或者“入息”的时候，“正观无常相”，来了，怎么叫“观无常”？对啊，我先问问你看，我卖一个关子，不卖关子我赚不了钱，呵，呵，收费不能白收。
孙医师：念心无常。
南师：嗯？
孙医师：念心无常。
南师：念心无常，嗯，好！我在这里打分数，噢，不给你看见的，嘿嘿，嗯。其他呢，诸位老修行们？
黄医师：念空啊。
南师：念空，也在这儿打分数。还有呢？我们老板菩萨？
蔡老板：不懂。
南师：不懂。不懂不打分数了，噢。你们……
李素美：无常，他是说这个呼吸，这个呼吸只是个现象，它本体是无来又无去的，我要注意到这个事情。
南师：差不多了，嗯，还是打分数噢。还有没有？
你们三位所讲的都差不多。“正观无常”，“诸法无常”这是佛说的话，一切法都无（常），所谓“无常”就是易经的“变”。世界上没有……物理世界也好，精神世界也好，生命永远是无常、无恒的，没有个固定存在的，随时变去了，不常在。所以我们重点，刚才黄医师也提出来，黄医师第一句话，那个是对孙医师是有打棒子的成分哦，提起你注意哟！
黄医师：嘿嘿。
南师：没有错啊！你是老前辈、在同学里，现在他又不会见怪！
南师：（对孙医师）但是你没有觉得他是棒子打过来，他那个棒子是哪个做的？这个、这个冰淇淋做的，所以打到你身上，你没有觉得，还蛮软的！他说你所报告的都是觉受的、受阴的状态。佛法的基本，哎，《心经》告诉你“色、受、想、行、识，照见五蕴皆空。”因为他……我在《如何修证佛法》上提，大家密宗啊搞气脉都在受阴状态中，被它牵住了，还没有走到心地法门的正法，他的意思提出这个让你注意。是好意！可是你当时没有留意他的话，我已经懂了。哎，他后来赶快把话转过来，老滑头！
众人：哈哈、哈哈……
南师：打了以后，他怕你难受，就转掉了！所以这个到底年纪大了靠不住的。
众人：哈哈……
南师：他长胡子的人，“嘴上无毛，说话不牢。”他嘴上有毛，所以说话很牢啊，很牢固！
黄医师：不是啦，哈哈哈哈……
南师：实际上，对，刚才这里（李素美）也提出来，呼吸是生灭法。所以我在《如何修证佛法》提到，骂一般人的，动不动教人家做数息观……；练气功那个气是靠不住啊，进来会出去，出去一定进来，等于吃饭一样，吃下去一定变大便跑走的，“无常”嘛！（若是）常法，吃一餐饭了以后一辈子不要吃了，那还比较算常；（毕竟）还是无常的。因为一辈子完了，它还是要出掉、化掉！常，对一个永远不变的，那个是道，世间法一切是无常变去的。呼吸一进一出，它本身是无常的。有一天，她（李素美）讲过了，她忽然说那天悟到了，跑来跟我讲。我们修“安那般那”呼吸呀，这是“无常”，有生就有灭，有进一定有出。但是这个天地间的空气它没有变动，你出来也是它、进去也是它，它才不变。等于那个水一样，变成波浪，水泡进茶叶变成茶，呃，泡进酸的变成酒，这些现象都是生灭法会变的，水性本身不变，道在哪里？不在这里。所以他说，当我们“出息入息”的时候，要“正观”这一切是“无常”。尤其我们的生命在呼吸上，我们的生命、中国人常讲三寸气，这个地方（喉）就是三寸，自己拿这个量的啊（四横指），学针灸人尺寸是这个，啊，自己尺寸大小，三寸。三寸气不来，就死掉了，一切无常，气也没有了，所以要“正观无常相”。
下面一句话来了，你要在出入息的时候，正思惟观察一出一入，不出不入所以气住脉停，那个“息法次第生”，那个是“息”的境界。就是ji 督教也懂了这个道理，他们取一个名字叫“安息”，就是“息”的境界。“息法次第生”，不出不入。因为到了…以道家来讲呀，气充满了，凝固住了，不呼吸了，密宗叫做“宝瓶气”，印度Yoga拼命修宝瓶气，忍住呼吸，那是假的。真到了气住了，功夫得定了，自然停止了，这个等于宝瓶，空的，身体就变成一个空瓶子一样。这个空瓶子里头，有气没有气呢？没有气了，没有气嘛？充满了“息”，生生不已的功能来了，“息法次第生”，这懂了吧？
因此说“展转更相因”呀，“乃至众缘合”，由这样得止、得定的时候，互相为因果，生命的功能更增强了，“展转”，互“更相因”，互相作因果，有时候因变果、果又变因。昨天是今天的因，今天是昨天的果；现在开始是明天的因，明天是今天的果。哪个是因、哪个是果不一定，也可以说明天是今天的因，今天是明天的果，互相为因果。父亲生了儿女，儿女是我们的结果，父母是儿女的因，但是不一定，这个宇宙生命是圆转的、循回，“展转更相因”。
“乃至”甚至到达“众缘”和合，这“众缘”和合，“四大”地、水、火、风，身心两方面都转变了。
『起时不暂停，当知和合法，是性速朽灭，法从因缘起，性羸故无常，一切众缘力，是法乃得生。』
这就是密宗，后来了。你说这些东密、藏密，实际上都是佛传出来，没有根据哦，靠不住哦。但是有没有根据，有根据呀，在这里有哦，在密宗所讲的“气脉、明点”的法门，大原则在这里都告诉你了。他说我们这个呼吸啊，往来，“起时不暂停”，有呼就有吸，现在叫我们一口气出去，如果不回来马上是死亡，这口气再不吸进来；或者是吸进来，碳气不呼出去也是死亡，这是凡夫境界普通人。到达了“息”的境界，好像才不呼不吸了。现在叫我们观察，我们的呼吸来往“起时”没有…，“不暂停”，这就是暂时的“暂”，没有暂时、没有一分秒钟是不呼吸停止了在那里的，没有。换一句话，我们呼吸，所以一般人练气功，人家……我常常笑，有些人修道啊、练气功来问我，我说“我不懂！我哪里懂什么气功啊！”因为笨蛋，懒得讲！世界上…，我平生有个缺点，嘿嘿，所以我常常说，我可以给高级的人、大博士们做老师，我没有办法教幼稚园的。我有一个最大的缺点：听到那个讲笨话、做笨事的人，我气死啦！嗯嗯，世界上最可怕的是笨，什么都好办！所以黄山谷也讲话，他说“兄弟们啊，什么病都可以医，有一个病是无药可医，是笨！”世界上，别人问你两位医生，“有没有药啊？”
黄医师：嘿嘿，没有。
南师：把笨人变聪明，所以笨人很讨厌！
黄医师：投胎啊，哈哈哈哈……
南师：只好到你那里去！哈哈。
黄医师：哈哈哈哈……
南师：那这个我们要晓得这个呼吸往来没有一刻停留过，这里是最秘密话了，“当知和合法”。所以我刚才提到，那些做功夫问，“哎，这个气进来，老师啊，放在丹田，下丹田、中丹田、上丹田，把它吸到哪里？”我说，“我不懂诶，我也不懂气功、也不懂道！”特别笨蛋，出去了。
真的再要问我，哎呀！我问你呀，这个身体像个皮袋，噢，尼龙袋，里头五脏六腑都通的，你吸一口气，把它放在这里，这里你把它解剖了看，都是绳子一样，大肠，又没有洞、又没个仓库，你把它放在这里放得住吗？啊？我看你看那个汽车的轮胎打气，你把气打进去时候，这个轮胎空的，叫这个气啊停留在这空的中间，不准动，在这个丹田，行吗？它是个空气诶！进来，充满了；充满了以后，马上变碳气就要放掉。停留在哪里？你觉得丹田有气停留，那是你的意识幻想啊。意识注意在丹田了，慢慢肚子就大了嘛！所以有些人练太极拳，不懂怎么样气沉丹田，一个个练太极拳都练成一个西瓜肚子，他叫做功夫。嗨呀，真可笑！这原理都不懂！噢，呼吸来往没有暂时停留过嘛，这是当然，这个我们知道了。
可是现在叫我们修安那般那，又要息住。刚才讲一出一入中间，“啪”（拍桌声），“息”，停住了！“当知和合法”。你要想知道怎么样使它拴住，“和合”。
“是性速朽灭”，我们的身体活一百年也不过一百年，很快烂掉朽掉，老化了烂掉了。呼吸是刹那之间都变去了，一吸进来的气马上变碳气呼出去了，没有了，很快的。要知什么使它和合呢？
“法从因缘起”，上面讲的“乃至众缘合”，对不对？用什么因缘方法，你使它停留住？
“性羸故无常”，风性、呼吸同风一样，它本身没有体质的。喏，刚才孙医师报告有质量的感觉，他并不是讲呼吸有个体质哦，这个观念你要下注解，嘿，不要人家（误解）。所以这一个“地、水、火、风”，尤其风性，“羸”，羸就是很弱很瘦，它“无常”不能够永远。
要想使气充满变成“息”的境界，靠一切众缘的力量，“是法乃得生”，你才能得长生之法，生生不已的功能来。
这几（句）、这一段要特别注意哦，这几句话都懂了没有？文字懂了没有？古文意义不懂了赶快问！噢。好，下面来，噢，都过去了噢！
『虚妄无坚固，速起而速灭，非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。（经本小注：“毒”作“治”解）』
第一点，你要认识呼吸的关系，呼吸是骗我们，这个生命有呼吸是骗的，一进一出，分秒都在进出。哎，一呼一吸之间脉搏跳多少下，你还记得吧？注意哦，这个科学有个统计的，一呼一吸之间的脉搏跳动，一天一共多少下？
男生：四十多下（一分钟）。
南师：“虚妄无坚固”，它都是骗你的。脉搏的跳动（同）呼吸来往（有）绝对关系，同血液关联，但是它是虚妄的。所以我们现在生命靠这一点呼吸、靠脉搏跳动、血液在流行维持，可是一百年也好、二十年也好、两三个月也好，要死，这个虚妄之性不坚固了，“速起而速灭”，很快过去了。
“非常毒所毒”，“毒”字中文的意思，同政治那个“治”，不能永远停留在那儿，不经常。“毒”啊，同政治啊，做官政治那个“治”同一个意义。
男生：“jì（粤语）。
吴美珍：zhì。
南师：“非常治所治”。
吴美珍：政治的“治”。
南师：嗯，政治啊，经济政治那个“治”。
男生：经济。
南师：嗯，“非常毒所毒”。
男生：哦，治。
南师：非常治，不能永远治服它的，它变去了，所以“其性不久住”的，呼吸停留不住的。
“修行如是观，此则决定念。”真的修行人修安那般那，你第一个理念，你对于呼吸无常，先要认清楚。
『譬如运行天，息变疾于彼，决定无常想，修行趣涅槃。』
“譬如”，“运”，气运。什么气运？太阳、月亮，太阳天天在天体上走，太阳一天，等于拿地球来讲，地球转一圈了，一正一反，太阳走一步就是我们讲的一天，一昼一夜，一年三百六十五天零四十几秒，就三百六十（躔度），太阳。“运”，“运”就是行天，在天体的。
“息变疾于彼”，地球转动、宇宙的转动很快，他说我们呼吸变化比它还要快。“疾”，“疾”是很快的意思，“疾”不是生病，啊，这个“疾”字作“快”啊，“息变疾于彼”，快速，比那个太阳运转还快。
所以我们这生命是一切无常，“决定”是“无常想”，因此我们要、为什么要修道？求一个“无常”中间的不生不灭的，那个叫“涅槃”境界。修行的目的，“趣”是要达到“涅槃”。涅槃境界是“常、乐、我、净”。他说这一点先要认识清楚。
『非出息未灭，而有入息生，非入息未灭，而有出息生，如是谛观察，修行决定分。』
这个很严重了，要你仔细哦，也都是修“安那般那”正文。他说我们认为呀，普通人认为，我气，鼻子、尤其是鼻子最明显，其实毛孔、大小便，每一个地方，头发每一身，佛说这个身体、皮肤、十万八千个毛孔，每一个毛孔里一个细菌一个生命。但是每一个生命外面是有一根毛，每一个毛孔的细胞新陈代谢，它随时也在呼吸。不过我们最容易感觉是鼻子，自己身上呼吸不知道。可是真叫到你埋到土里去了，假使挖一个坑埋到土里，只要埋到心窝子这里，你就晓得毛孔的呼吸厉害，膨胀起来。一到心窝子以上，毛孔不能呼吸了，你就死亡。呵，活埋人只要埋到这里哦，就完了！如果是在这里以下，还没有问题哦。只要到这里，严重啦，就膨胀了，到这里就死了，啊。
所以我们普通认为出息，他说你不要认为“出息未灭，而有入息生”，出息还没有完，已经气就吸进来；也不是啊“入息未灭，而有出息生”。一定，你观察，这个我……他现在佛说得很明白，嗨，就考问我们，你看看：我们气是吸满了才呼出去，还是鼻子呼出去了以后呼一半，气就进来呢？他说你看清楚没有？嗨，释迦牟尼佛我们这老师提这个问题好严重！很简单的事常常问，世界上最平凡的事，人家不留意。你再看他原文啊，“非”、不是，出息还没有灭，就有入息进来；“非”、不是说入息还没有停止啊，就会出息出去。他说你们要搞清楚哦，要你正思惟观察清楚。“如是”，这个样子，你仔细去“观察”，这是修行第一步。“修行决定分”，就要肯定要了解透彻的。
『粗涩利刺生，种种苦逼相，谓息出与入，一切时迫切，于息能觉了，具足众苦相，如是谛思惟，说名为决定。』
他说我们有时候感觉到，刚才讲修这个法门重点在受阴开始修，触受，这是对生命最有利的办法。有时候我们，譬如说有人有皮肤病，或者是今天哪里身体不舒服，感冒了，你马上觉得这里有个压力啊，或者是喉咙气管不通啦，这属于“粗”的现象，渐渐等于有皮肤病，皮肤上不通，所以皮肤病就是根本脾脏同整个的这个人体皮肤，你的气息在不通呢，出入息在不通。“涩”、停止了，有时候皮啊厚厚的，有些人，你针刺他也不痛，那已经老化了快要完了。“利刺生”乃至身上发痒，还长些东西、长疮等等。这是大概举例子，上面他已经讲得很多啊，痛、麻、痒、胀，都讲过了啊。
他说“种种”的“苦逼相”，我们这个生命存在，这个风大呼吸同我们的关系，因为气不通就生种种的病，痛苦压迫我们这种现象。这就告诉我们“息”，出息与入息，“一切时”任何时间都在逼迫我们，所以没有一个生命是真正健康的；真正健康，除非功夫到了、得罗汉定了，哈，成菩萨境界。
因此你要对于自己出入息，“于息”能够“觉了”，“具足众苦相”。我们生命骨头、血液等等，“地、水”，“暖力”同呼吸，“四大”，可是大家生命活到对“四大”重点在“息”都忘记了，对于“息”的道理能够“觉了”明白，晓得一个“风”、呼吸的关系啊，能够生一切病，“具足众苦相”。
那么我们传志（李传志）啊，他们现在在学中医啊，嘿，昨天传志跟我讲、谁跟我讲，现在是中医学院老师上课，“那天地呀，有六种邪风，啊，这个邪风进来嘛，所以得病了。”
“哎呀，”我说“他们讲得都不错啊，古书上只讲‘邪风’。”我说：“这个里头他们都不懂科学、也不懂哲学。风，什么叫‘邪’、叫‘正’？先下定义，古书上怎么写呢：我不要的、多余进来，那个都是邪风。”呵，譬如我现在需要凉快，结果来个烤炉，这个热力变成邪风了；譬如我需要热的时候啊，你来个冰棒给我吃、或者开冷气，这个冷气变成邪风了。身体就是那么难办，这个生命，啊，所以这个生命“具足众苦相”。“如是谛思惟”，仔细搞清楚，“说名为决定”。
『自相无坚固，寂灭空无我，因缘力所起，从缘起故灭。』
它“风大”的本身，呼吸的本身，它自己的这个境界、这个现象不坚固，就是那天素美（李素美）所讲的，一呼一吸是生灭法，那个不生不灭的“炁”本来不动，在这里。我们往往自己把现象当作真实，忘记了；把真实，把它丢掉了。所以“自相”呼吸的本身，“自相”本来是“非坚固”，是无常；无常嘛，不恒常存，所以不坚固。但是那个不呼不吸、不生不灭的那个“能”，“风大”的能，本身境界是“寂灭”的，本来清净的，是“空”的，“无我”的。
为什么变成风息？因为我们有一个鼻子这个生命需要动态，所以有呼吸，“因缘力所起”，所以佛经上说，佛告诉我们，“诸法从缘生，还从因缘灭”，一切法都是因缘所生的，因缘是暂时偶然的存在，因缘尽了，一切就死亡，缘生缘起过光阴啊，都是缘。“因缘力所起”，诸法是……佛法的道理，八个字啊，“缘起性空，性空缘起”啊，“因缘力所起”，因为因缘所起啊，因缘散了就空了，“故灭”。所以，
『舍离有我相，当住不变易，如是颠倒行，一切悉远离，唯作真实观，是名为决定。』
所以当我们做“安那般那”（断录）……那个境界，不变动，不生不灭，也就是她（李素美）上次所讲的，呼吸往来是生灭法，但是这个风大的本性它是不变动的，“当住”在“不变易”，这就是“息”的道理了，所以叫你“修息”，所以“数息”常常提起，现在你总搞清楚修什么，不是管那个来去的。“如是颠倒行”，“一切”当“悉远离”，一切众生讲一个数息观、随息观，专门在呼吸来往上找功夫，那不是“颠倒”之“行”吗？头尾都搞不清楚，都应该丢掉，搞不清楚。唯有知道“空、无我、无相”，“唯作真实观，是名为决定”，这个就是“决定”了，要肯定这个道理。
『非我无牢固，亦无有自在，非彼出入息，曾有觉知相，谛知无我故，是说为决定。』
所以我们现在借用的方法、工具，要达到涅槃道的工具，我们现在这一次所讲的是借用呼吸来，出入息，对不对？上次借用什么乱七八糟的禅，哈，再有要转、那很多，八万（四千）……但是你不要认为说修“安那般那”出入息，这就是佛法的道哦，这个是无我的，不坚固的，无常，“非我”，四大性离，它不是我的本来。我们今天的生命，父母所生的身体是暂时租用来几十年，有使用权属于我的，毕竟非我之所有。主权呢，也不是爸爸、也不是妈妈的，嘿，主权那个老板啊，那个老板姓“空”啊，它到时间要收回去，我们暂时所有，所以“四大”也是这样，“非我无牢固，亦无有自在”，它本身不自在。
“非彼出入息，曾有觉知相。”还要认识一个清楚，我们呼吸存在生命活到，但是能够知道呼吸、能够知道思想烦恼、知道清净涅槃修道，那个“啪”（拍桌声）不在呼吸上面，“非彼出入息，曾有……”，那个出息、入息呀，它不可能“有觉知”的，刚才黄医师提出来这个是触受的，受与触的作用，非觉；“觉知”是思想作用，是意识状态，另外的。
“谛知无我故，是说为决定。”一切法无我，四大、风大也无我，这个要认识。
『当知是诸相，相似圣行名，此则为方便，非彼真实行。』
所以我们今天乃至于打坐做功夫，做各种功夫，做密宗观想、吃素等等，一切都是“诸相”，一切境界，你说这样叫做修道吗？不是真修道，“相似”的，接近于修道、圣人的行为，“相似”，等于我们浙江上海话，说笑话的，宏忍法师自己人没有关系，噢。
我们看到、我们以前看到，在杭州和尚多嘛，“哎，哎，这个是和尚啊？”“勿是啦，和（wu）尚（zaon）样（yan）了！”上海人叫“wuzaonyan、wuzaonyan”。“和尚”啦，和尚的样子，叫“和样”！
定国公：“和样”，和尚的样子啊，哈哈。
南师：“哎哎哎”，说“哎哎，那个剃光头、穿和尚衣，那个是和尚啊？”“哎，勿是啦，那个wuzaonyan啊！”
定国公：wuzaonyan啦，哈哈。
南师：有和尚样子，没有道的了，就是这样。
定国公：外形，没有这样。
南师：就是这个“相似圣行名，此则为方便。”你要认清楚，我们做这些功夫本身并没有得道，不知和尚诶、还是“和样”诶，所以这个是方便法门，“非彼真实行”，不是真在修行。
03、数息的几种方法及原理
『比丘安般念，杂想觉所乱，既乱心不悦，应当从数起。』
所以他说，哦，下面重新开始了，比丘、出家人，佛弟子们，正式出家修行，修这个“安那般那”法门，“杂想觉所乱”，你心跟息、意识跟息不能配合为一，思想太多了，杂想多、感觉多。“杂想、觉”，“杂想”是知觉，这个“觉”是感觉，被它所乱。“既乱”，既然一乱，心就静不下来，不安详、不快活，这个时候才用“数息”，第一步，加一个绳子，“数息”。
『或从入息数，或从出息数，思乱觉观想，由是究竟离。』
他说一呼一吸，或者是以入息的时候计数，或者出息的（时候）计数。慢慢你这样练习，数字跟呼吸配合为一了，思想就比较少喽。等到真的思想跟呼吸完全配合为一，呼吸也不动，思想也清静了，“思乱觉观想，由是究竟离。”空了，这个时候就不要数了。可是他现在还是跟你讲“数”，慢慢数啊。
（南师：你要招待我们吃什么？欧阳哲：榴莲。
南师：你老是听课啊…看到我拼命听，不拿东西出来！
定国公：嘿嘿，吃吧吃吧！
南师：光吃榴莲啊？还有没有别的东西啊？有些人不吃的啊。你这个总务……）
南师：好，我们再看噢，这个现在开始是，他把历代由释迦牟尼佛传下来，历代祖师这些经验一步一步告诉我们，有些大家已经做到了的，再听一道。换一句话，现在学的是教授法了，也是自己经验方法，将来教人家要用到的，不是呆定的噢，要活用。
他说“比丘安般念”，这完全对出家弟子们专修的，放下万缘专修道的这些比丘们，修“安那般那”这个方法。“杂想觉所乱，既乱心不悦，”是“应当从数起”，讲“数息”的部分。“数息”部分，他有好几个方法噢，“或从入息数，或从出息数，思乱觉观想，由是究竟离。”我们讲到这里了，现在告诉我们方法。
『慧者于入息，系心行数时，一入数为一，不杂数出息。专念不乱数，如是乃至十，舍彼十出息，从此得决定。』
第一种方法，聪明的人，光以“入息”为主，佛是那么说啊，我再加上注解、经验：身体弱的人可以走这个路子，气虚的人可以走；身体过于强壮，譬如年轻人，有时候性欲过于旺盛，譬如荷尔蒙太多的，性荷尔蒙冲动，不走这个方法。尤其这次特别告诉两位医师的，将来这个方子你要注意啊。现在只讲“入息”的“系心行数时”，心跟息两个配合为一，道家后来一个名称，唐宋以后，唐宋，宋代以后叫“心息相依”，心跟息两个互相作依靠，双修了。心跟息两样，所以双修，不是男女双修的意思啊，“心息双修”。当气一进来的时候，就心里记到“一”。这个时候，“不杂数出息”，出去的时候不管，就不要管了。换一句话，这个时候你数“入息”的时候，也管“出息”就是杂乱了，“不杂数出息”，所以“专念不”、不要“乱数”，然后“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，数到十数，中间自己晓得每一出入息没有一个忘记了，没有杂乱的思想。
（南师：哎，欧阳哲，到这里）
他说这个你就对了。数到十的时候啊，“舍彼十出息”，到了十，不要再数下去、不要增加数。或者倒数：“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一”，来回可以。
定国公：他意思就是不要“十一、十二、十三”，不要这样？
南师：不要加上去，数字噢，这个同《易经》道理一样，最高的数理是越简化，超过十就不用了，已经包括亿、万、千千都在内了，这个将来讲《易经》数理的时候再说，“从此得决定”。
『此则说具足，成就根本数，更有余数法，修行方便起。』
他说现在讲的这个方法，“说具足”，比丘戒最基本初（步）法门，“成就”的、要想达到成就的“根本”第一步的这个“数”，数息法门。其实数息法门很多，还有其余的数法，数息的法门。都是修行人，各种看这个人的根器、看这个人的程度，用什么方法，要做老师的人仔细观察了，“修行方便起”。
『若于根本数，不能起决定，促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然后数入一，究竟心不乱，第二数成就。』
他说光是一进一出，数一了，“根本数”做不到；“促息使易觉”，很短促的呼吸，譬如我们普通人呼吸很短促，没有经过修持的；经过大修持人，有时候一个把钟头以内，只呼吸两三次啊，就好像不动了。内呼吸起来了以后，半个钟头、二十分钟才有一次啊，呼吸。“促息”是短促的呼吸，自己就要觉得，“方便令心生”，你心里就要变换方法了，变更方便了。
“当舍二出息，然后数入一。”就是说，譬如说我们吸气进来，呼出去不管了，这样算一次哦。可是有些呼吸很短促啊，尤其里头生病的人，病人更厉害了，病人啊，入气少、出气多；到死的时候，根本没有进来，只有出气了。他说“促息”呀，就是这个道理，短促的呼吸，那么以两个数字，两个入、数一个，“究竟心不乱，第二数成就。”这是一个方法，第二种方法。这个意思了解了，噢，这是对你两位医生特别注意的，嗨，也有时候治病很有用处噢！
『若于二方便，犹不起决定，乃至越十出，然后数入一。』
“若于二方便，犹不起决定”，做不到；“乃至越十出，然后数入一”，可以十次呼吸往来，譬如说这个人生病，没有上氧气以前，躺在那里，“哈、哈、哈”这个样子，十数作一，作一个“数”数，“然后数入一”。
『正念心不乱，次第至具足，是说修行者，十种数成就。』
“正念”，那比上氧气还厉害哦，这个时候这个病人假使真能够得“正念”，注意这个数入息啊，大概不到半个钟头呼吸长了，你可以用药了；再不然呢，现在先…，你在这个时候可以增加上去了，加葡萄糖啊或者盐水啊，帮助了。
“正念”的“心不乱”，“次第”到“具足”，“是说修行者，十种数成就。”这是告诉你由一数到十的这几种、这个原理。
『如上十种法，是则数究竟，于上更复舍，增数非修行。』
“如上”，这个上面所讲的“十种”方法，哎，数十这个方法，“是则数究竟，于上更复舍，增数非修行。”所以到“十”为止，不要十一、十二，乃至我数（到）一百、一千，一增加、好像越多越好。后来有些念佛的人也是这样，“哎哟，我一天念一万声诶！”好像学会计一样，赚了钱一样啊！哈，还有，“我一天，哎哟，做多少……”我所以笑陆放翁的诗“一坐数千息”，陆放翁作的诗，他学这个法门，苏东坡、陆（放翁）一坐起来，几千下呼吸数到了，陆放翁酒喝醉了在吹牛啊，我说。哈哈，那根本不对的啊！“增数非修行”啊，不要上面数。
『修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进余方便。』
等到你数十，十或者倒转来，这个时候，你测验一个什么东西，佛没有说。呵，我们这位老师啊，常常留一手；不是留一手，记载的人不清楚。你这个时候，觉察到心、念头不散乱了，不要数息法门，就跳过去了，“成已应当舍”，放下，不要再数了，就要进一步其它的方法来修了。
『修行于数法，若复不成就，应更如前说，还从初数起，方便成数法，便得决定分。』
他说假使这个数息的方法练不好，应该更从头做起，“还从初数起”。一定要达到“数法”、心念静止了，这个“数”这个法门“决定”了、肯定了，你可以进一步修别的了。
『数法已成就，慧者心随顺，六种如前说，修行正方便。修行于六种，疾生厌离想，不乐着生死，勤忧断烦恼，修行心远离，一切有为法，当知是离欲，清净决定分。』
他说“数法已成就”了，你心也清净了，不要再走数的方法了。“慧者”，智慧高明，心调顺了。杂乱思想不是完全没有哦，心顺了，轻微杂乱思想不妨碍自己了，到这个境界。好些“六种”前面都提过了，你用“六妙门”也可以讲了，“数、随、止、观、还、净”也可以说，这个是修行方法最容易、最初步的真正的方便法门。
你如果真做到了心念清净，慢慢静下去，打坐到了呼吸完全停止了，到“息”的境界，“修行于六种，疾生厌离想”，很快！你厌离心生起了！学佛，大家都是信佛，“你学什么？”“我信佛，我在学佛”——都狗屁！他厌离心没有生起，什么叫（厌离心）？厌恶这个世间，要跳出这个三界，脱离这个人、这个世间，这叫厌离心。厌离心生起，自然对于什么我太太、儿子、情人、父母、六亲，真是六亲不认了，都要丢掉的。所以厌离心生起来很严重的！啊，“疾生”，所以释迦牟尼十九岁离开皇宫就出家了，是真正的厌离心起来，有所不顾，“疾生厌离想”。
这个时候要跳出生死，“不乐着生死，勤忧断烦恼。”我们讲“受”，刚才黄医师提到“受”，“受”有几个啊？
黄医师：苦、乐、忧、喜。
南师：“受”，又讲三个，你刚才欧阳举手三个。
欧阳哲：还有一个，四个。
南师：实际上是五个，苦受，受苦，苦的，乐受、不苦不乐受、忧、喜，这些。他提个“忧”字，这五种受阴断了；受阴切断了，没有烦恼。这个时候，“修行心”，真正可以感到是个修行人，“远离”、有跳出红尘之感。
“一切有为法”，世间一切有所为的这些，“当知是离欲”，都不要了，自然的，心理上，这才得清净境界，“清净”的“决定分”、肯定了。所以修行有一点进步可以打一分了，还没有打五十九，呵，“清净”。
『或说长在前，或说短在前，如其决定义，今当次第说。』
还有啊，呼吸有长有短，上次，我上次不是交给你们一个表（“辩死相”表）吗，还在左在右啊？有些人你早晨起来自己试验，有时候一个人健康，（但）不完全健康，有时候左鼻气长、右鼻气短。普通都是右鼻气长，左鼻的气比较短，这是粗的哦；详细的，有些人上面的气长，下面的气短。有上行气、下行气、左行气、右行气、中行气，这个呼吸我们叫做“气”了，暂时的把它叫做啊，“气”是不对的啊。现在不讲“气”，“气”是属于风大，我们是讲“息”啊。“或说长”的在前面，或者“或说短”呼吸在前面，有两派的争论。“如其决定义，今当次第说。”这个究竟是怎么样，现在告诉你。
『谓出息始起，说言短在前，是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间，当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处，是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。』
暂时切断啊，他说“谓出息始起”，譬如我们注意力，假使这个人修行人，注意力在出气这一方面刚刚起来，呃，他就认为这口气很短，出气呼吸在前面，他说这种观念随便确定是不应该的。
“势渐增进故”，真修行“安那般那”呼吸的人，开始觉得呼吸很短，慢慢越来越长，他势力充实，渐渐“增进”，气息会长起来。
（叮铃铃，某人电话响。师对某人：你可以接电话没有关系啊）
“息去渐久远，乃至未还间。”他说我们这个气呼出去了，还没有回转来、吸进来，这个时候，停留的“息”的时间比较长。
“当知尽是长”，因此自己有个错误的观念，认为我出气很长，或者缓气很长，这都是你错误的感觉。所以讲它是“短”，这就错了。
“出息”啊，渐渐“增长”，功夫到了有时候譬如说，我们拿个打嗝来讲吧，有时候你做功夫有些人引起打嗝，打嗝也是一种“出息”作用，不过你们还不容易到哦！真到五脏六腑的气通了，是有“嗳”、嗝气的气象。开始嗝气“呃”，这也是嗝，譬如我们一个孩子饭吃饱了，*****，“呃”这样一声，也是，这个是短嘛。长嗝气的时候，那个功夫到了，长嗝气，那个嗝是长声哦，很长很长，“出息渐增长”，但是没有“到究竟”地方。
“究竟”是息住了，在这个中间你“所观察”这一种情形啊，这叫“息”的“长中”之“短”；短中之长。所以你要仔细观察自己的“息”，“心息相依”。
『一心勤方便，专念正思惟，增长至究竟，说名长中长。』
“增长”到“究竟”的果位，“说名长中长”。呼吸到以后，一口气，一呼一吸都很长的时间。不是…普通我们做医生也摸了，一呼一吸之间脉跳多少下，这是呆定的，讲普通人。所以有时候，你假使碰到一个有修行来给你摸脉，你就糟了！这个里头就很难了！所以你照普通的脉理去看那个人，完全搞错了！所以不是道家有个故事，吕纯阳来试这个医生啊，晓得这个名医，吕纯阳装起一个病人叫他看病。这个医生看了半天，摸了特别久！
定国公：嘿嘿，特别久。
南师：把他手推开了。
定国公：没“息”了吗？
南师：不是。你请吧！
定国公：你请吧！嘿嘿。
南师：吕纯阳（说：）“怎么啦？”
（名医：）“你这类人，不要讲了”。
定国公：嘿，请吧！
南师：一定要他讲，他（名医）说“真的啊？你一定要讲！”
这医生站起来，他说“六脉平和，非仙即怪！”
定国公：哈哈，非仙即怪，哈哈……
南师：不是神仙就是妖怪。
定国公：什么叫“六脉平和”？
南师：什么叫“六脉平和”？他说你与常人不同，不是神仙就是妖怪。
定国公：哈哈。
南师：所以他自己站起来。嗯，噢，就是这个道理，所以修行到了后面“说名长中长”了。
『观已风回转，舍离余长想，然后得决定，此则短中长。』
他说你这样观察自己，“风大回转”了。身体气脉，所以密宗讲修气，这一步还是修气，慢慢你身上的脉轮起变化，每一部分变了，“风大回转”。那么抛弃不要管那个，长气短气都不管了，然后你可以了解肯定了，“短中”之“长”。因为入气，有时候这个长气出了以后，那么这样，譬如说一个呼气，有功夫的人长气出了以后，还同等需要不需要那么长气进来？不需要了，“短中”之“长”，他只要轻轻带动一下，他身体内部充满了。
『入息极短时，还到所起处，于是所观察，说名短中短。』
他轻轻一口进来，已经充满了，“还到所起处”，这个地方你“观察”，叫“短中短”。
『如是正思惟，修行善明了，已得决定分，复进余方便。』
“如是”，这个样子；“正思惟”，“修行善明了”，真修行做功夫的人才搞得清楚。“已得决定分”，他说对于长息、短息，你都搞得都清楚了，“复进余方便”，再求进步。
『满身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，则为决定分。』
到了这个时候，不用注意鼻子的呼吸哦，你全身内外连毛孔“全息”来了，不需要呼吸的充满，全身遍满“觉知”。那么神通妙用、特异（功能）走岔路，这个地方在普通武侠小说叫“走火入魔”，你喜欢玩弄神通，玩弄特异功能去玩弄了，走岔路了。这个时候，遍身的，“满身遍觉知，出入身行息”，一出一入全身“全息”在呼吸，“修行如是观，则为决定分”。
『譬如火炽然，光炎则长远，薪尽火将灭，光炎还渐短。』
他说他做一个比方，譬如我们点一盆火，这个刚刚点起来那个火光很大、火焰很长，等柴快要烧完了，火也快要熄了，那个光也会短了。
『若更增益薪，光炎普周遍，势尽乃归灭，四种风亦然。』
“若更增益薪”啊，“光炎普周遍”，你把柴再增加上去，那个火光不是增盛了吗？这个里头都是秘诀告诉我们，哈。要不要多活一阵？活久一点你就在这里注意。“势尽乃归灭，四种风亦然。”地、水、火、风，都是一样子啊。
『或说于长短，内外互立名，或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远，既摄令还上，讫至复乏短。』
他说，所以有些人做功夫的人分两派，说息长好，做长呼吸好，或者说短（息好），“内外互立名”，这些人都是在理论上没有真实修持，不懂，内外相争，互相巧立名目；“或二俱长短，如是…”或有人说，哎，这个短有短的功夫，长有长的功夫，唉…唉，乱说！他说我告诉你个比方啊，“如彼汲深井”，平常，他说我们下一个吊桶、一个瓶子，到这个很深的井里去打水，瓶越放下去，绳越放得长了嘛。“汲”，最后把瓶拖上来，“讫至复乏短”，到了拖到旁边，绳子当然收短了。这个比方就懂了。
『譬如仰射空，矢发疾无阂，其去渐高远，势极还自下。』
他说譬如射箭，一颗子弹刚刚打出去，快得很，去势、走势很快；它的势力快要完了，又高又远，没有力气了掉下来。所以你修“安那般那”呼吸的功夫应该知道。
『修行正思惟，观察依风相，初远然后近，长短义亦然。』
“修行正思惟，观察依风相”，“依”风大为主，“初远然后近，长短义亦然”，开始短一点，后来越来、呼吸越来不需要那么长了，自然的，所以不要管息长息短，是一步一步功夫的境界。
『犹如牵旋轮，屈伸互往来，往远名为长，来近则为短，息风迭出入，长短亦复然。』
他说这等于我们转一个**子啊，这个转动的**在旋转。一个绳子吊在上面，一放松、它转远一点；拉近一点，转得快；“互往来”，往远呢，叫做长呼吸；拉近了，就叫短呼吸。“息、风”，互相“迭”相“出入”，长短的道理，他做了个比方，这个比方都要你好好去体会哦，将来做功夫自己碰上，你就问他，不要来问我了，他都跟你讲了嘛，长短也是这个样的。
『譬彼真谛观，先苦而后集，观息亦如是，先长然后短。』
譬如我们做“真谛”做空观，光“修空”这个道理，显然很难了。“真谛”了，苦集灭道嘛，“四谛”法门。人生一切皆苦，一切众生不知道人生苦，以苦为乐，把痛苦当成快乐，这个就是集谛，苦集，众生以集苦为乐，这就是众生世界。如何灭诸苦啊？只有得道，所以苦集灭道“四谛”，“先苦而后集，观息亦如是，先长然后短。”
『若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。』
“若初禅息短”，“第二禅”呢，“息”就“长”了。“以违正受义，是说则不然。”他说有些人认为功夫做到初禅，“息”啊，比较短；如果功夫进步了，到第二禅境，“息”就比较长了。嘿，他说这个完全是乱讲，没有“正受”境界，没有得禅定的“三昧”，“是说则不然”。
『于彼初禅中，息风势极远，第二禅息短，正受渐差别。』
他说我们在初禅境界里，呼吸“风”的势力慢；到了第二禅境界，“息”就短了。他说这个是三昧“正受”，三摩地“正受”中间的差别相，不要太执着它。
『满身遍觉知，则依第三禅，最后身行息，以离毛孔故。』
等到“满身遍觉知，则依第三禅”，全身气脉打通了，不要呼吸，“全息”来了，第三禅境界。“最后身行息”，最后你身体感觉都没有，身体也空了。“行阴”，慢……，心脏很慢、很慢才跳动一次，“身行”都“息”了。“以离毛孔故”，这个时候，连毛孔都不要呼吸了。这个你看，他什么境界都告诉你，可是人没有做到吧？
『此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。』
“此说诸三昧，随顺功德相。”现在给你们报告的初禅、二禅、三禅各种三摩提的一切功德。
“修行安住彼，不为觉想乱。”所以你到这个时候，你定在初禅、二禅，你自然没有烦恼妄想了，自然达到空的境界，妄想空了。所以你要普通讲理论去空妄想，怎么空的了？！
好了，先到这里吧。
（我这一次，借我个笔，下一次免得找不到。咦，你的红的啊，都是红的啊，我要黑的）
孙医师：哎，有，有，黑的。
南师：哎，有了，谢谢！嘿，来这个……
男生：嗯。
南师：啊？这个给你了，孙医师的，不要掉了。下一次……
欧阳哲：孙医师，下一次什么时候？下一次？
孙医师：星期三，啊，星期三九点。
(1992年5月２日周六讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 10:17
录音整理
卷十一
01、孙医师5月5日报告及点评
南师：念（孙医师）报告，“92年5月5日”的晚上写的，“这几天，从吃了榴莲以后，”哈哈（众)。“喉咙的沙哑到着凉，并发气管炎。”太太没有骂你吗？哈哈（众)。“辗转地不停咳嗽，苦不堪言。最初两天，一坐下来，便不停地咳。这个，今天有一个重大的发现，咳嗽也是风大。”对。“性风真空，本来不动，从根源处，”去找找这个根源去了。“原来在咳嗽中也可以定下来，”对的。“难怪‘烦恼即菩提’，病中也可以找到一个真理。”差不多，这样很好！
“今天晚上打坐，在咳嗽中定下来，渐渐自己不知道咳嗽了。看到的是一个不存在的空间，你说它是空间，它也没有空隙；你说它不是空间，但是它又没有一点东西。我记起《达摩禅经》说的话，见到空相，要知道是很遥远的东西，要得果位就要触。虽然现在而不触呢，‘虽现而不触，空相无功德’，所以我就触摸一下它，突然我好像跌落在万丈深渊，身体与意识都失去了，有点魂飞魄散的感觉。剩余下来的也没有多少，如果一定要形容的话，就是我睡眠时在刚刚未失去知觉的时候，一刹那的状态是一样的。”差不多，多体会这个，可以了生死。
所以像有这个祖师，有个祖师，这个叫做天王悟，天王悟，天王，天上皇帝的“王”，开悟的“悟”，嗯，《指月录》上去查，啊。天王，哎呀！你们不搞《指月录》，赶快翻笔记，记录，到哪里去翻呢？嘿嘿嘿，这都在记录。天王悟禅师，噢，这个没有悟道以前修行很得力。有一次啊，他跟地方长官，以前庙上大和尚是政府聘请的，等于请大学校长一样，唐宋时候是很尊重的，有一次跟这个地方首长、跟省长俩搞得不好，这个省长是很跋扈的军阀，把他丢下去，河里去。河里头起个莲花，坐在莲花上面。哎哟，这个省长一看，“不得了！”再把他弄上来，跪下来，拜他为师了，哈，威风大吧，那还没有开悟诶！
后来开悟了以后，得了道了，他，还是当方丈，威风凛凛，很多人……声望很高啦，不是威风凛凛才有声望。到了临死的时候，啊，酸痛啊，一天躺在那里叫“哎哟啊、哎哟啊！”
这个侍者徒弟照顾他，“师父啊，你轻一点，好不好？不好听嘛！”
他说：“为什么？”
“你看你当年多威风啊！人家把你丢到河里，还有莲花起来！现在得了道，又几十岁了，功夫…，那痛得这个样子，哎哟哎哟叫！”
“哼，”他就笑笑，他说：“你知道有一个不痛的，你知道不知道啊？”
徒弟：“不知道啊。”
他说：“我告诉你，好不好？”
“好！”
“来，给你讲。注意啊，‘哎哟、哎哟’很痛了，有一个不痛的”，他说，“你注意啊，我给你…告诉你啊，‘喔哟、喔哟！’这个是不痛的，你知道不知道？”不知道？！走了！“啪！”（师拍桌声）
你说他生死来去那么自由，为什么病了还要叫“哎哟”？你（看）叫“哎哟”很不得了了！诶，他说走就走！不要叫“哎哟”就不叫了嘛！那“哎哟、哎哟”是痛的，那个“喔哟、喔哟”那个是不痛的！哈哈……
众人：哈哈……
南师：这个道理在哪里？就是你今天所讲的有……啊，慢慢去参，有些接近。
02、〖七〗修行方便道安般念决定分第七②
南师：这个我们现在还是《达摩禅经》啊，上次讲到卷二第八啊，第八页，这个倒数第六行，对不对？
男生：对。
『何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。』
南师：第一句啊，“不为觉想乱”，跟到下句说，“何故初禅中，唯说长无短？不舍诸所依，由是故息长。”他说……
我们再翻一翻上次啊，上次再倒转来，再提起使大家注意，“此说诸三昧，随顺功德相，修行安住彼，不为觉想乱。”这是刚才孙医师的报告，这几天他气管炎，啊，但是在病中、咳嗽中，怎么样可以“不为”感觉思想扰乱，还是找到那个本来的清净，这“哎哟、哎哟”是咳嗽的，“哎嗨、哎嗨”这个是咳嗽的，有一个不咳嗽的“咳咳、咳咳”那个是不咳嗽的啊。
孙医师：哈哈……
南师：嗯，“不为觉想乱”，那么因此他提出来，你们要注意，这是给你参的哦，没有告诉你哦，要你智慧去（参）。
“何故”，为什么；翻成白话：为什么一个人到达“初禅定”那个境界的时候，在“初禅”里头，只说这个“息”呀长息，没有短息？
长息，等于普通现在讲，你们医学上讲深呼吸了。但是要注意啊，这不是只讲鼻孔哦，《（达摩）禅经》里，我们普通讲深呼吸，只对鼻孔而言；这个时候到初禅境界，那个“息”就是“全息”哦，浑身十万八千毛孔都在往来。他说为什么在初禅境界里，只说长息，“无短”、不说短息了？这是提问题。
下面等于给你答复问题，这个答复不是…光听没有用的，学佛是智慧之学，常常讲，自己没有智慧，那只能够叫是个信佛的人，信仰而已，普通宗教，不是学佛。下面给你答，“不舍诸所依，由是故息长。”初禅的境界，还没有完全放下，没有完全放下什么？“所依”。什么是“所依”？你知道么？孙医师？
孙医师：“所依”，“依”风而来，气。
南师：譬如我们现在人还没有死，这个四大身，这个身体是我们所依的。能生能死那个是本性自性，那个是能，“能”；这是“所”。因为在初禅里头啊，这个身心、六根这些作用还是摆在这里，“不舍诸所依”，所以呢，还有“息长”的作用，等于说“地、水、火、风”都没有归位，还没有离开，放下…（也）没有。
『彼以觉想力，能令息去长，第二舍诸依，势羸故息短。』
所以在初禅的境界里头，他“觉想”，感觉、知觉、思想，这个念没有完全空掉，等于你刚才写的报告“空与不空”的问题，没有完全空掉，“彼以觉想”的力量，因此啊“息去”的时候“长”。譬如说，告诉你经验，像你是咳嗽、或者生病，你宁可注意出息、长息出去了，等于把病的也带出去、散掉了，就是放下了。这个时候你觉得“哎呀！怕咳嗽啊什么……”拼命做气功呼吸想充实，把身体保留住，这更糟糕，病更严重！换句话，你的觉受痛苦更重了！所以准备要死了就走，嗯，那走得很痛快！所以他说初禅里头，“彼以觉想力”，所以能够啊，使这个“息”啊，出去的“息”比较长。
如果到了第二禅的境界呢，第二禅是“舍诸依”了，空得掉了，身心都放得下了。“势羸故息短”，“羸”这个字念léi，广东话念什么我不知道了。这个势力啊，什么势力呢？像我们现在四大这个身体还在，生命，尤其到了三十中、四十阶段，尤其是到老了，越想这个身体多活几年，想把它留到；事实上“四大”的力量已经很羸弱了，留不住了。等于我们古人说“人到中年万事休”，哈，“月到（过）十五是光明少”啊，月亮每个月有个十五，但是人生几次？活了一辈子六十年，你看算算看，几次看到真正圆？尤其在香港，月亮好的时候，他已经躲到跳舞厅里去了，哈，喝酒去了，更看不到！“月到（过）十五光明少，人到中年万事休”，“四大”的势力已经“羸”了、羸弱了，所以“息”也“短”，这一句话双关道理。到了第二禅能够空掉，放了这个身体“四大”放开了。这个“四大”给你障碍的力量，因为你的修持的功力，它想做你的障碍也不会了。因此不需要补充这个“风大”多了，“息”呢很“短”，嗯，比较短。所以真得道修定的人，出息很长，就是放空了；念头放空了，这个“四大”里头“风大”也消耗也不多了，不需要了。所以他心脏…，真得定了，心脏好像是快要死，看起来像死亡，没有死亡，他心脏在跳动，本来心脏“咚咚咚咚”这样跳，他真在定境界，心脏是很慢，像一般人一摸不得了了！一摸脉“哎呀，快要死了！”不是这个，这是身、“四大”的力量弱了，所以“息”也并不需要多了，所以只讲“息短”的问题。
『甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。』
“甚深”，很深的；“修多罗”，佛经，“修多罗”就是佛经，经藏，经典的“经”，啊。“佛”，释迦牟尼佛，讲过一个比喻讲功夫的，他说，你看山顶上的泉水，慢慢流的那个叫泉水，不是瀑布啊，也不是溪水，泉是泉，也不是井，井水是地下冒上来，泉水是山上慢慢流下来，一滴一滴，嗯，来的。“涓流”，一点一点流下来，它的来“势”不大、去“势”…这个意思懂了？哈？
男生：嗯。
南师：势就薄了。为什么呢？“余处无来故”，其他的地方来源力量很弱了。所以我们人到中年，老了，不管男女超过…什么叫中年？以六十为标准，过了三十以后，就是中年了！呵，你不要看到自己活到四五十岁现在，好像很了不起，实际上早应该准备走路！像我平常跟你们讲，我随时…甚至跟大陆上谈事情，我说“注意哦，我今天是签了约，明天死了，我就不知道！”人家都认为“南老师爱国、谦虚，或者爱开玩笑！”我是真话，我内心上是真话！就这道理，到这个年龄的时候就是，不是到我这个年龄（师讲课时年74岁），到我到五十以后，已经早准备了，那随时死掉的！哎，这是切实告诉你，真的学佛的人，这些地方没有看开，自己还认为有很多年，将来做什么做什么，那叫做昏头到透顶！那是“事事颠”！这个要知道。像我们现在做的事情，我说有一个“余年”，“余年”是多余剩下来的，这已经是（赚了），尤其像我们过来…跟你们不同；喏，感觉到生来…年轻几十年碰到，就是国内的战乱内战，然后日本人打来、又共产党…这任何一个劫数里头，随时可以结束生命，结果还活到七八十岁，你觉得后半截都是多余捡来的，剩下的利息，你不要当成自己了不起，已经赚了很多了！嗯，所以学佛的道理，心理上要有这个理解、认识，那才可以谈到学佛。这些理解认识都没有，一天到黑昏头昏脑，自己也叫做学佛、用功、打坐，那你，那是瞎扯！那大家你骗我、我骗你，差不多了，等于黄大仙跟我俩一样，他骗我，香港人骗我这个外省的，我也骗他这个香港人，骗了好几年，呵。
众人：哈哈……
南师：他说等于“涓流势”已经“不远”，“余处无来故”，这个力量来的弱了，这是佛说的比喻，然后：
『如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。』
他说你记住佛说的这个比方，“如彼山顶喻”啊，“第二依亦然，唯从其处起，是终不能远。”所以你懂这个道理，并理同道、修道的道理，并理同修道的道理，这个原则是一样的，他说你懂了佛的山顶上泉水这个比方的话，“第二依亦然”，到了第二禅境界，那个所依的力量也是很弱了；“亦然”，同样道理。
所以它从本地起来这一点作用，其来处都是“不远”。譬如我们讲，讲普通一个“气”，我们有一句话大家知道吗？嗨，这个小孩“年轻气盛”！这就是一句道的问（题），“年轻气盛”，他的来源生命充沛；“格老了”，不要跟老头子俩吵啊、你不要把他气死了！他气短、他已经没有来源了，真的一气会死了！“是终不能远”，同样的道理。所以我刚才跟你讲，佛理修持的这个道理，现在讲生命的道理，同这个佛理是一样。
『彼说健士夫，负重而上山。竭力令气奔，息风急回转。』
他说，说这个佛经，佛也给你做了很多的比方，等于在教你做功夫。“彼”就是他，说过，“健士夫”非常健康的一个年轻人或者中年人，“负重而上山”。“竭”，背上背得很重，背了一百斤两百斤，上爬山，“竭力令气奔”，那是要真的力气喽！啊，所以呼吸“哈、哈……”这样背上去啊。“息风急回转”，“风”就是鼻子的呼吸，“息”就是生命的本能，“息”跟“风”，就是很快，所以我们运动上山是“哈、哈”都要这样，“息风急回转”。
『既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。』
等于这个有力的，达到了山顶背上去，达到目的了，他把重担也放下了，坐在那里休息一下。“其息”，风大，急促的呼吸没有了，慢慢恢复到平静，乃至放下来，心空了，完全“息”调顺了。
所以你对于这个两个比方，你都懂得了。“是喻”，这个比喻，说风息的道理；“彼息”，他这个“息”的道理，“前短而”后面“长”，就是这个道理。所以就是说，你真得定了以后，你感觉到，等于呼吸不需要像普通那么长，而且出息长了、进息很少，因为你在定中。
『所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。』
他说下面这个比方啊，健康的年轻人，身上背了100斤负重爬山，因为年轻体能够，“身力”，身体力量的方便，这个时候他“嗨——”，这个“息”，息进来很充满，年轻，“是乃令息长”。同时，
『如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。』
相反的，年纪大，“劣”差了，身体有病或者衰老。“不自力负重”，自己力量背不起来那么重了，走路上山也慢慢走了。“以无力方便”，所以呼吸比较微弱，呼吸出去力量也不远。
『譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。』
譬如年轻有力的、身体强壮、武功高的年轻人射箭，这个箭就射得很远；等到年纪大了、身体不好了，没有…力量不够了，那这个箭射出去就近了。譬如我也常跟你们说笑话，你说中年以后，男女都是一样，其实女人自己没有注意，因为女人坐到了屙尿，习惯性，其实女人也可以站到屙，不过大家习惯了，人的（习惯）。嗯，我们小的时候都讲嘛，乡下小孩子，“嗬，少年屙尿冲过街啊，老年屙尿滴到鞋啊。”哎哟，气弱了，不够了，啊，是这个道理。
『此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。』
“此喻应当知”，所以“风力”同“四大”在身上这个作用，于生命，这个比喻你应该了解。“是说长短义”，对于呼吸长短，尤其所以我讲，放在病理上，所以中医讲“望、闻、问、切”，你病人一进来坐在旁边，一看他的呼吸状态，一观察，这个“闻”不一定要耳朵，已经看出来病在哪里，“是说长短义”。
“修行细微觉，一切谛明了。”所以真修行人做功夫，对于生活生命，并不需要问人家，也不需要什么善知识，你自己是个善知识，要微细观察自己，这一切在日常生活任何状态里，自己仔细，完全是明白了。
『如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。』
上面所讲十六部分、“如是”；“悉名为决定”，这一部分叫“决定分”，就是你肯定认识这个做“安那般那”功夫的道理。
“如方便升进”啊，“分别功德住”，如由这个方法再求进步，那差别很多，这个功德另外讲。
『决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸余功德住。』
他说我们肯定性地讲，现在告诉你“安那般那”这个修法，还是在一念之间，念是根本，唯心是根本，“安那般那”是个方便。也是这个道理，“亦应如是说”。那么有些佛经上把经验没有留下来，一切的功德有很多了。
『是故我当说，如其决定分。』
因此，我现在告诉你这一部分所讲的，肯定、认识什么叫“安般”呼吸的道理，修这个方法的。
03、息动念动才有风相起来呼吸
『观察风所起，根本极清净，修行微妙相，则于是处现。』
他说你仔细修“安那般那”，你不要光注意呼吸，不对的，你注意“息”、一呼一吸之中间那个“息”，息动了、念动了，才有风相起来，才有呼吸；念不动，呼吸也不需要。因为它消耗没有，念动才有消耗，消耗要加油啊，才要动风。所以你仔细观察“风大”怎么样起的呢？“根本极清净”，注意大乘经《楞严经》，上次给他提、给你提过，怎么讲？哎，这要考试哦！
黄医师：“性风真空”。
南师：嗯，“性风真空”，要记到啊，不要翻笔记啊！因为你一翻笔记，你将来做功夫一点用都没有，你自己碰到了…。“性”、“性空真风”是“性风真空”啊，“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁……”。我跟你（一样）也是人，你要看了（说），“哎呀，老师真了不起！”那是鬼话！所以我都不承认！因为我真的在用心、在修行，为自己。你们尽管说“我修行”，你不肯为自己、不自私啊！你看我为了自私啊，我要修行，我非要把它背来啊！你们好像听起来很用功、很决心…，所以我讲你们骗我的，并不是真的，骗到玩的。是真的话！可见得你们对自己不尽心啊！
上次我们讲过呼吸是“风大”变的，呼吸是生灭法，所以我在《如何修证佛法》这本书上很严重地讲，大家“倒因为果”都白修行，许多人搞呼吸在那里，搞气功，你搞这个干嘛？这个不是究竟诶，它是个生灭法，有生就有死，有来就有去嘛！一口气吸进来一定要吐出去，哎，吐出去必定吸进来！不来不去，不生不死，那个是根本之道，要找出那个东西。所以他说风的本身，它的“根本”，本体是“极清净”，本来是无来无去，不呼也不吸诶。有呼吸，因为我们念不能空嘛，所以“修行微妙相，则于是处现。”做功夫修行要于这个地方，真达到了呈现，你才真的学的佛，佛、学佛了，不然都叫做外道。什么叫外道？心外去求一个法。
『于彼究竟处，摩尼宝三昧，当知此功德，方便根本生。』
所以真需要你修“安那般那”入手开始，修到了最后“究竟”，并不是管呼吸来去了，你要搞清楚，噢，并不在呼吸来去了。
（“叮铃铃”电话响，欧阳哲接电话：……哦，请等下，圆观师……
南师：嗯、嗯，先给她讲，等一下我打，因为我有事，有事的话，我讲）
“摩尼宝”，就是梵文，摩尼宝珠、如意宝珠，有没有这个珠宝不知道。这个宝珠世界上拿到，无所…没有哪一样不如意，哼，要钱有钱，要人有人，要吃的有吃的，要智慧有智慧。他说“究竟”空的，本性明心见性的时候，这个是摩尼宝珠的“三昧”。
（南师：有事情啊？圆观师，说…圆观师：有事，云南。
南师：可以等吗？你应该问清楚喽。圆观师：可以，可以，她说可以
南师：所以有时候问清楚噢，譬如紧急的时候，不能等的话）
“当知此功德，方便根本生。”喏，又“方便”道是什么呢？打坐、修定、“安那般那”，这都是方便。“根本”呢？由打坐、修定、做“安那般那”而达到明心见性，那个是“根本”；得了“根本”，得到了如意宝珠一样。
『已说妙方便，根本决定分。余深正受相，一切如前说。』
“已说妙方便，根本决定分。”我现在都告诉你们，已经讲过了很玄妙的方便法门，那么达到根本啊，你由此可以做到了。
“余深正受相，一切如前说。”其它的很深的定境界，“正受”就是“三昧”了，中文叫“正受”，梵文翻音叫“三摩地”，就是“三昧”，其余很深的“三昧”的各种境界，“一切”，各种境界，前面已经讲过了。
嗯，这是“决定分”，我们两次把它讲完了。
04、〖八〗修行方便胜道决定分第八①
嗬，现在开始的又是长文喽，啰嗦，哎哟，佛经真啰嗦诶，嗨，很长哦，是个长文。这个长文就是“修行方便胜道”，“胜道”、最高的、比较高了，“决定分第八”分。
『已说方便道，所摄决定分，胜道决定相，是今我当说。』
他说“已说方便道”，已经告诉你“方便”就是方法，“安那般那”修行方法讲过了。“所摄”，它的内容所包含，肯定认识这个“安那般那”的作用，“所摄”是“决定分”。
现在进一步讲“胜道”的“决定”的现相。“是今我当说”，现在我告诉你。
『修行善决定，系心处坚固，（经本小注：谓尔焰也）身受与心法，于是正观察。』
当你修这一个一呼一吸“安那般那”境界，这个方便、理论、原则、方法你都懂喽。
那么真正所谓得止、得定是什么？系心一缘，制心，心一境性，心不乱跑了，譬如或者你念佛、念咒子、观想，或者是随这个“息”，心专一了，不动了，这个叫得止。千万大家认识错误，不管学密宗、或者禅宗、净土，一般人几乎都是一个错误认识，认为得定的时候，什么都不知道了，“哎呀，我还有感觉、还有思想？哎哟，我都知道！好像没有得定！”根本认识错误！什么都不知道，你去睡觉嘛；睡不着，找这两位医师拿一点安眠药。
孙医师：哈哈……
南师：那何必修行呢？那么辛苦干什么！所以得定是“心一境性”，都知道，没有散乱也不昏沉，心“系心一缘”，这个意思懂了，噢。所以“系心处坚固，身受与心法”，那么你对于自己在一念“坚固”，身体的变化，感受“身受”，以及“心法”，自己的思想来去，“于是正观察”，在这个地方再观察。
所以我常常说你们、说很多学佛的人，任何一点，“哎，老师，怎么样？老师……”
你都不用心的呀？那妈妈给你一个脑子干什么的！嘿，噢，自己没有去“正观察”！
“老师，看佛经看不懂。”
你去努力就会看懂嘛；认不得字，查字典；懂不得道理，多读几次，倒转来、反过去，慢慢就读通了嘛！
那我之所以会给你们讲，也就是这样来的，并没有特别啊。换句话，你不去用心，那有什么办法！没有去“正观察”。
『说有六种因，是能成就果，成坏各三种，修行决定相。（经本小注：成熟熟亦坏也）』
他现在告诉你，“说有六种因，是能成就果。”有六种因，都属你得成就的，“成”与“坏”，各具三种。其实一成功了就会坏的哦，你要注意世间有为法；无为法是空的嘛，它没有成功，所以也没有毁坏。等于我们做生意一样，你说赚钱一定会赊本的哦；当你赚来那一天是开始在赊本，总归人家的。你说古今中外，哪一个人、发大财的人，财产都是他的啊？最后还是轮、轮、轮，十年风水轮到别人那里去了。皇帝政权也一样，哪个朝代是永远的？当人生…你说把病医好了很高兴，医好了不过是下一步开始死亡嘛，不过是多拉住了一点点而已，还是向死亡的路上走。喏，“成坏”，成功的时候就是……一个房子我常常说，你盖成功了去验收的时候，这个房子建筑物盖成功了，就是风化的第一天开始，是成功了，一定要坏的。这个是“修行决定相”，要搞清楚。
『于是六种因，方便善观察，是则能次第，疾得诸漏尽。』
所以佛经到处叫你修观，密宗也讲观想，哎，显教不准用观想了；是显教对，密宗不对？呵，用“观察”，面广；观想，就弄得很狭义了，只得一点，方便性的。“是则”、就是这样，才能生次第法门，一步一步地上进。“疾得诸漏尽”，“疾”就是很快，很快达到一切“漏尽通”，得阿罗汉果。
『复更有余因，种种成坏事，如是多无量，我今当略说。』
那么你要修行，还有些辅到的其他的因。“种种”，“成”、成功啊，失败、“坏”，就分开来，不然你把两个字合起来读，这个话讲错了，“成坏事”——成功做一件坏事了。
众人：哈哈……
南师：哈哈，“成”是“成”，“坏”是“坏”，“种种成、坏”的“事”。“如是多无量”，这个样子啊，他说有很多的方法，“我今当略说”，我现在大概告诉你。
『何等为修行，水种所坏相，谓七日死尸，毁变相已现。』
他说所以修行人，像释迦牟尼佛在的时候，他重点教你们修持的方法，“安那般那”；辅到的方法，是所有的佛经，小乘很注重白骨观，死亡的准备观想，呐，不净观与白骨观是最重要！所以修“安那般那”，他说你不净观、白骨观没有修好，慢；不净观、白骨观修好的人，很快成功，证得果位。他说我们先要修不净观，这个还是不净观，不是白骨观啊。
“水种所坏相”，哎，你注意啊，现在佛教我们，我们这个生命存在是“四大”哦，四种大东西、元素，对不对？现在“安那般那”是走的“风大”的路线来修啊，你注意自己的“水大”。嗯，我们的身体都是“水大”坏得很多，现在偏重在“水大”破坏。譬如我们在香港，这几个月大家容易生病感冒，我经常提起大家有没有（注意）香港的气候，湿度太高，湿度就是水。水泡一个东西，没有不风化掉的，物理学上讲风化很好听，实际上都是在烂掉，而我们这个生命“水种所坏相”。
譬如，人一断气了，“谓七日死尸”，其实一断气了，不到七天啦，七分钟、七个钟头、七天、每一秒钟都变坏，“毁变相已现”，你看一死亡以后都是水肿了。你不要看我们自己，这个“不净观”，这不是理论要做功夫，不过你们没有做过。我在台湾有个阶段带领他们做白骨观，那个时候宏忍师不晓得在不在？
宏忍师：在。
南师：嗯，你在啊。你在，你不在吧？你当然在，你在了也没有用啊，你管他白骨啊，呵呵，你还是不理它，呵呵。小萧（音）最有意思！
嗯，我们还买了……从德国买了一个人那么大的一个白骨，噢，小萧，噢，小萧？
小萧：嗯。
南师：现在大概还……不晓得怎么坏了？那个时候花了十几万，叫大家现场来看。也有些人打起坐来修白骨观，就是坐在那里，有个焦金堂，**的很重要的人物，年纪那个时候五十几，他做白骨观规规矩矩，他就每天跟我们打坐学习，回去躺到睡觉，他说“做不起来啊，老师，不净观！”
我说：“你慢慢来！”
“哦！”第二天来，“哦”，看他那个样子统统变了！我说，“你做起来了？”就是观想观起来。
他说：“我昨天晚上躺在床上，我就……，一方面有一点感冒，伤风了。”
他说：“唉，我就，伤风算了，让它死吧，我就想到我死了；死了以后……“哦”，他说“身上、头上慢慢开始水肿，慢慢开始皮呀就青了，那个肉啊烂了，先发青嘛，青颜色又发紫嘛，慢慢、慢慢……嗬！我就把一身，哎呀，流了很多脓啊，都化成水哟！”
他说：“我自己闻到自己都是臭得啊……然后统统烂完了，我都流了……”
那么修白骨观，有佛说经典，你还不能随便这样啊！这个时候，你还要观想一切前生、过去生、现在生，我欠的债，该要来吃我的快来吃啊，我供养你们吃了我，然后请你们去成佛了！布施、布施、供养，甚至给饿鬼啊、孤魂啊，饿的，你尽管来吸我的血啊！
那个焦金堂很规矩！他说，“我就供养，你们来快吃啊！”他说“好啊！”闻到自己臭啊！喏，后来他修得很好了！
女生：那，那么臭，那不是不可以供养吗？饿鬼也会嫌臭。
另一女生：哈哈……
南师：我们吃的菜觉得很香，可天人闻起来很臭！臭呀，臭豆腐多臭，怎么可以供养佛呢？哈。
陈定国：哈哈……
南师：所以啊，他说“水种所坏”的“相”，自己要想到任何人最漂亮的，死的时候不到七天，“毁变相已现”。所以我们随时一上坐的时候，你要真修持，所以我常常说你打起坐来，你不要自己觉得在学佛打坐，“我现在死了”。
『彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏，已坏脓血流，恶汁相浇漫。』
“彼彼”、他们，他们“彼彼”，就是这些，一切一切，所有尸体，死了。
“青、黑、瘀、烂、坏”，“瘀、烂、坏”，“瘀”就是“青黑瘀”，“瘀”就是烂、软化了，烂了、坏了。
“已坏”,那完全坏了以后，佛这个是科学哦，一块肉、这个死人，一块肉开始烂，先发青后变黑，后变瘀了，瘀了以后才烂，烂了以后完全风化，这五个阶段。到了“坏”的时候，变成“脓血”了，我们也一样。脓血以后，变臭了，“恶汁相浇漫”，流开了。
『溃漏若分离，杂恶极臭秽，是悉水所坏，内身俱亦然。』
“溃漏若分离”，身体没有了，只剩下…那个时候，不净观完了以后，是白骨观，只有骨架子了；白骨观当然最后进步，白骨观把白骨还要风化，完全没有，才修到空的境界。
“杂恶极臭秽”，他说我们身体死亡这许多阶段，到了“杂”、很“恶”、很臭，“极臭”、很脏，这个作用是（“水所坏”）。
（录音中断，以下内容为网络版提供：统统是水大的作用、水大的反面；水大也有正面的，好的，清净庄严。“内身俱亦然”，所以我们要观察自己的身体也是这个样子。）……也是这个，上面。
『乃至劫成败，斯由水大力。』
那么一个人自己想清楚了，所以多看死尸、多看尸体，这身就容易空了。人到了这样空，我告诉你，修行人很多这些经验，这个时候没有脾气了，但是不是根本拔掉，没有脾气，嗯……人到死了，所以中国人古书啊，“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀”呀。喏，那么这个时候，哎，你就要观察了，扩大你的观察，你不但知道一个人我本身如此，世界所有人如此，再扩大到这个地球、这个历史也变去，像毛泽东也烂啊、你也烂，将来邓小平、同我们、同大家一起都烂，没有了；最后这个地球也没有，地球也是这样一个生命；“乃至劫”，劫数的“成、败”，都由“水大”的力量开始。所以现在科学担心，不得了啊，恐极…北极的、北极的冰山化得快了，一化得快第一个毁灭地球（的）第一次zai 难是水灾发生，水灾淹没到初禅、二禅境界，“斯由水大力”。
『水轮极沸涌，大地皆瀸坏。（备注：瀸（jiān）坏：音译，子监反，通俗文“淹渍”，谓之瀸洳，字林瀸渍。）』
那个“水轮”并不是…，这个“轮”是个形容词，水的这部分、这一部分都涌上来。所以我们人死了以后，人快到死的时候，为什么？这两个医师不管死的了，他们两个管生的了；管死亡的医师啊，就看得多了，最后这里“呃呃……”，痰堵在这，这个时候医师要紧抽水、要抽痰了，这里开洞，抽出痰来，还可以多活几天；不然，痰一堵，痰是“水大”变的，就没有了。喏，这个人要死那个痰…呼吸短促了，那个痰在这里“咕”啊“咕”、“咕咕咕”啊，我们所以老了就多痰噢。所以你们这个…人为什么发胖啊？“水大”的关系。因为营养，不是……所以说有人拼命节食，我都教人：真正的理论，营养能够吸收了，不管你吃多少没有，吃得很多，他营养吸收了不会胖。他“水大”跟“火大”，就是说你这个“火大”调用暖力，火力强了，它变成营养。吃下去最营养、不营养东西……那你说营养，你们没有去看，很多和尚尼姑修行一辈子，完全吃素，胖得不得了，而且还得糖尿病。它不管你素的、荤的，你吃下去，火力不够了，“地、水、火”不但不够，它不能、胃不能吸收；胃吸收，还有肠还要吸收呢，肠还是分化吸收营养的哦，它不能了，统统变成水分了，就发胖了。这个同吃不吃没有关系。
“水轮极沸涌，大地皆瀸坏”。“瀸（jiān）坏”，劫数，我们将来地球也同这个，所以道家佛家认为，整个的宇宙、地球是个活的生命，不过是我们身体的扩大；我们身体是宇宙天地的一个、一个缩小的一个影子而已，这个生命，啊，（天地宇宙）它大点。那么，
『从彼三禅际，周匝水来下，洪注极漂荡，有物皆消尽。』
这是讲“水大”啊，哎，同时也讲我们身体打坐哦，你注意哦，做这个功夫，所以他叫你做“不净观”，不做“不净观”…那么你说打坐的人，第一个“水大”，哪里起来呢？你功夫越用得好啊，不管你念佛啊等等……先是性欲冲动了，“水大”动了，从肾这里发起，喏，发起。那么你火力不能消化，它慢慢上来，会冲上来。“从彼三禅际”，到了最高顶的时候；换句话说，由海底发起，这“水大”发动了，那你坐不住了，念头也漂流，等于那个海洋的台风来了，这个“风大”跟“水大”俩一结合啊，台风起来是在海上，比这样还小，一个海上忽然一个很小“嘘嘘嘘……”一股气这样转转转转……很小的哦，越转越大，越转越大，连水都转动来了，那个就是台风。整个宇宙生命就是一念、一点起来。
所以你到这个时候呢，它带动这个风力了，一直向上了。你念头坐也坐不住，定也定不了，“洪注”，等于到第三禅的境界、色界，拿我们的身体来讲，到了头顶。“周匝水来下”，“水大”，或者出汗啊，或者……“洪注极漂荡，有物皆消尽”，整个的地球给洪水会淹没、漂流。
『一切情识类，百谷及丛林，土地地所生，悉为水所坏。』
“一切情识类，百谷及丛林，土地地所生，悉为水所坏。”所以水劫来的时候，所以我们做功夫有时候……你们没有看到过，我们年轻……现在没有真的道场，也没有真修行人，现在有这样一点（情况）呢，一点不对马上跑到他两个人那里去了（指在场的两位医师）！我们过去几十年没有医生，医学不是那么发达，很多和尚一身都是脓疮烂血肉的，还在那里用功啊！嘿嘿，嗯，医药不够嘛！
所以到“水大”来的时候，“一切情识类”，“情识”，有情的，或者有知觉有生命的生物，有些有个……譬如猫狗还有情，意识…情多识少；有些细胞啊、很小的微生物啊，根本纯情无识了。“一切情识”等等，这是讲生物；“百谷及丛林”，讲植物；下面讲矿物，“土地地所生”。
“悉为水所坏”，水劫来了的时候，水劫来了，不是灾哦，灾是灾呀，我们去年大陆水灾，那个是灾哦，这是水劫哦，劫是什么都给你消灭了！“悉为水所坏”。
『众生水所坏，是皆依宿业，如上水灾相，无垢决定说。』
所以世界将来末劫第一劫……现在科学家也是这样担心，气候变了，地球上北极冰川化得很快了，海洋的水容易涨高了。喏，再讲，那么我们拿地质学来讲，可能第二个冰河时期来了，水灾一来，海洋水一涨满，冰洋（覆盖），地球就翻一个身。我们现在在电视上看到海底那些山呐、峰岭翻上来，我们下去做海底了。“众生水所坏，是皆依宿业。”为什么来呢？过去生造的业、宿世造的业，应该有这个果报。上面讲的，水灾来的现象，“无垢”，就《无垢经》里头佛已经告诉你，这样。
『此诸一切种，皆从三昧地，修行果所起，当知是决定。』
他说这一切种性，经过物理世界了解了，你懂了生理世界，我们生命，懂了生命以后，你才懂得修持的方法，“皆从三昧地，修行果所起”啊，“当知是决定”。
『修行善系心，安住三摩提。是能于所缘，明见彼种相。』
所以修行人“善”于“系心”，“安住三摩提”，什么得定得果，思想没有杂乱。喏，所以叫你念佛“南无阿弥陀佛”也好，甚至念个“嗡”，只有这一念，其他没有了，心才拴住，“安住”在“三摩提”。
“是能于所缘，明见彼种相。”他说你真正要一念安定，得了定，能够“能于所缘”，“所缘”什么？譬如念佛，这个这一句佛号“阿弥陀佛”是你的所缘，对不对？能缘它的是我的心，念它的是我的心，“阿弥陀佛”是我的念。譬如明点是所缘，能观明点的那个是本能。“所缘”搞清楚了。
他说一念专一得定了，这一念不变了，这个是初步得止了，“明见彼种相”，你就看到佛所说的、乃至物理世界，都是绝对的科学，这一切现象你就知道、看到了。
『此地熟时熟，充满境界海。修行所见坏，水大决定相。（经本小注：亦义言坏，此地能坏烦恼时见坏相。）』
“此地熟时熟”，那么你到了得定的这个境界里头，你的功夫纯熟了，你同时也可以看到“地水火风”这个世界的变化，众生生命的生死也成熟了，都看到。
“充满境界海，修行所见坏，水大决定相。”所以这个时候，你才看到我们现在上面讲的，叫你修“安那般那”修“风大”，为什么他现在讲到“水大”来？“地水火风”都连到。譬如我们学中医讲两个东西，学中医你们俩当然……书总看过吧？中医“营”跟“卫”。喏，这个血，血管里头血在流动，这是“卫”。但是血管为什么动呢？你说心脏打动，好像一面一面上，外面这个东西挨到这个气，这个血在里头流，这个血管里头还有一个能量在冲，这个冲动的向前推，这个就是“营”，营养那个“营”，也就是息，风息，这个里头“充满境界海”，所以修行人到这个时候，你就看到了，“水大决定相”，现在讲到“水大”。
先到“水大”啦，休息休息啦，嗯，“水大”发完了，我们要喝口水啊！
（录音中断……）
休息，唉，就不要录了，有什么好录！讲这个……吃东西好玩的，你们吃你们的啦，好玩的没有上啦，给他一讲，这这这弄得……
男生：大家都“水大”了。
南师：哦，对啦！
男生：嘿嘿。
南师：……然后他就觉得自己是个白骨了，抬到烫的那个火上烧，他烧得自己是觉得“喔”那个骨头烧得“呼噜噜噜……呃”，自己都在火光中啊，又舒服又胀，可是骨头都烧化了，所有的衣服都穿不住了，热得不得了，那火大得…哈哈…不是我那么讲，他报告得有声有色，好精彩！大家都不打坐了，都听他说，哈哈……他那个观想做得很彻底！嗯，本来很多病，后来自己觉得“反正死嘛，我现在练……”他说“修白骨观、不净观，老师，我知道了，这就是练习死啊！这样练习了，将来好死啊！反正是烧，我也知道了，就那么烧嘛，那很好玩嘛！”
众人：哈哈……
南师：那是真的啊！嗯，一直到……嗯。
孙医师：那么他成功吗？
南师：啊？
孙医师：他练成功吗？
南师：后来啊，很好啊，修得相当好啊！不过后来我也离开台湾了，他现在也无所依傍，不晓得又摸到哪里去了！
孙医师：嗯。
南师：人死了，劫数讲“水大、火大”，那劫数这样来的。
男生Ｘ：老师在台湾那边，我很少去。
南师：你…去干什么？
男生Ｘ：每一次去都有事。
南师：嗯。
男生Ｘ：他离开台湾那天，我正好又发“神经”了！中午的时候，我就拎了一点牛肉、拎了一点那个茭白啊，到那边切菜，吃完了，老师已经要上飞机了。
男生：哈哈哈……
南师：他，那是闲神，这个不叫闲神，四川话……
男生Ｘ：今年三月初九，我也不知道老师生日，提了些菜来……
南师：我也不是三月初九生，你乱讲！
众人：哈哈……
男生Ｘ：三月九号那天呢？
南师：三月初九谁生呢？你只晓得菜来，你反正……
男生Ｘ：哎，对，我提了点菜，结果我看厨房做的菜特别多，我再堆上一些吧。
南师：尚自北（音），尚自北也不搞这一套，在台北你晓得他搞什么？啊，自己在那里到处冒充，这个叫“tuǒ神”，四川人骂人叫“tuǒ神”。这个“tuǒ”字你知道写吗？
男生Ｘ：我不知道，“tuǒ”的？
南师：诶，不是！身体的身字旁边一个，水果、果啊，因果的“果”，这个念“tuǒ”，神仙的“神”，“躶神”啊，一天就拖（“躶”）起走，呵呵，这个很难解释，不是坏话、也不是好话，呵，尚子啊，那个是“躶神”啊！
（供参考：“躶”字，普通话读luǒ。“軃”字duǒ音变异成现在的“妥”字“tuǒ”音。）
男生Ｘ：累赘？
南师：诶，他就是“躶神”，这里。
好吧，再来啊。他讲“水”，讲了“当知是决定”噢。嗯，“水大决定相”，他“水大”…还有一点注意啊，这个里头要配合教理了。“水大”，这个世界劫数来的时候，像我们……这是大劫哦，小劫分三种，小劫我们现在经常有：刀兵，就是战争；瘟疫：怪病、癌症啊、艾滋病啊；水火，水灾火灾。这是小的“三灾”。“三灾八难”，众生的。大的“三灾”是世界要毁坏，第一个是水灾，水劫，不叫是灾了，水劫来。
水劫能够毁到哪里？初禅的境界里头都毁掉，如果你只（是）初果阿罗汉，还逃不过水劫、逃不过水劫的。初禅阿罗汉，水劫可以使你所有道啊功夫啊，这个果位都破掉，有这样厉害！
黄医师：那破掉以后，又怎么？再来过？
南师：再来啊，重新修起啊。初禅境界，逃不过水（在录音12中更正为“火”劫）。所以道家呢，这种情形，叫“水（解）”，解脱那个“解”，叫“水解”。李白，李太白，投长江死的，道家说他成仙了，但是他的成果要“水解”。你说郭璞（276年-324年），那个风水的祖师爷，晋朝的，他的坟葬在哪里啊？葬在焦山、金山，你们哪个去过？
李素美：我去过。
南师：长江口啊，你去过。他吩咐死的时候，把他的尸体丢到那个长江的水口里头去！那个水是旋涡的，里头是什么东西不知道啊。所以他坟墓自己看的地在那里。那个郭璞啊，阴阳风水都懂。那个时候晋朝那个权臣，叫王敦啊，那是比曹操还厉害，要做皇帝，要郭璞同意做他军师，郭璞不干。
那一天，王敦就找人叫郭璞来了，郭璞就吩咐家里准备好这些后事，“我去了就不回来了。”跟王敦一谈，他要做皇帝，郭璞反对。
王敦：“你为什么反对？”
他说：“天命不属于你的啊！”
王敦：“那你那么高明，你自己算算看？”
他说：“我啊，早算好喽！我的命今天只到这个时候，你马上要杀我！”
王敦：“好！宰了你！”
就是这样，他已经准备好了，他家人丢到那里去。嗯，这个都是属于“水解”，啊，“水解”是这样。
水灾、水劫，这是讲劫数。所以那么第二个道理注意啊，所以你修行功夫即使到了气脉修好、得定果了以后，你本身的“四大”还要起变化。水灾来第一个是欲念起来了，就是荷尔蒙太充沛化不掉，精不能化气，你照样水灾，禅定、第一个禅定境界要垮。现在讲给你火劫了：
『火大所坏相，今当说善听，识类非识类，斯亦如上说。』
他说火劫来的时候，现在告诉你“识类”，像我们这是人类，意识、这生物都有意识啊；“非识类”，是鬼、神，“非识”，那不是现在意识，等于独影意识，另……，第七识那个境界、根本识那个境界，都还在这个范围，“斯亦（如上说）”。
『及自现火然，一切皆消尽，乃至劫成败，世界悉灰灭。』
这个火劫一来的时候，整个的地球自然起火，这等于火山爆发，那从地球中心本身自己起来。这个时候，这个世界上、地球上一切的生命，“识类”，包括人，有意识思想作用，有精神生命，包括有许多鬼神都逃不过这个劫，“一切皆消尽”，乃至劫数的“成”与“败”，这个时候世界一切“灰”了、“灰灭”。
『于彼火轮处，炽炎大火起，亦从二禅际，弥满悉雨火。』
所以火劫厉害哦，假使医病的话，光是水肿，譬如说啦，还好了，“水大”不调和；等到“水大”水肿只要到发炎阶段，就严重了，就是水变成火了，真的大发炎，所以“炽炎大火起”。
从二禅定、二果罗汉境界都受不了，还是要垮。“弥满悉雨火”，都同火充满。
『盛火普周遍，世界俱洞然。』
这个“然”，燃烧的“燃”，等于旁边加一个“火”。他说这个时候，整个是宇宙之间都是火，世界空空洞洞都烧了。
『于彼三昧地，正观思惟起，修行见此变，火坏决定相。』
所以你要懂得这些物理世界的道理同……，所以佛法很科学，一切从地球物理上讲，你看三四千年（前）……他说你要修行的话，对于科学、物理不懂不行啊。在你定境界里头，有时候，你譬如说三天两天打坐，过两天就变了，有一天她这样“哎哟，老师啊，气脉通，哈哈哈，好舒服哦！（好）境界！”第三天，“老师啊，我什么都没有了！”哈，她，对不对？
女生：对。
南师：这种变化，所以你自己在修行功德地里头，在这个“三昧地”当中，火啊，（车鸣声响），这个不是啊，“车劫”来啦！
众人：哈哈……
南师：“车劫”，哪一位的？赶快去讲呀，广东话……不用广东话听得懂？
彭嘉恒：……（粤语）
众人：哈哈哈哈……
南师：哎，哎，我告诉你啊，彭嘉恒，你带他，他们两位都不知道，在后面哪一条路上就没有这个事。
彭嘉恒：我跟……一块一块去。
黄医师：……后面……
彭嘉恒：后面的斜路，有时有位就好……
女生：……
南师：嗯，在那边就不会受三灾影响。
黄医师：嘿嘿嘿嘿……
南师：呵。
女生：……火烧初禅？
南师：水淹二禅。
女生：风吹三禅？
南师：不对，应该是“水淹二（禅）”。不对，呃，“水灾初（禅）”这个错的，嗯。
女生：那这个三禅际、初禅际是……
南师：那个是错了，那个“三界天人表”。水灾很严重，最初、最低。
男生：各有各的命。
南师：这都配合禅定功夫。
黄医师：可是这些一定出现呢，还是不一定出现呢？
南师：啊？
黄医师：这些灾祸在修行一方，是一定出现呢，还是……？
南师：其实呢，我们平常人每一天随时身体也出现。
黄医师：都有。
南师：所以叫你修行仔细观察，你自己没有观察到。所以我们每一人生命活到，你看好几天身体变化不知道。等于我讲一个现代故事，前两天吧夜里，包卓立来按门铃给我讲“老师啊！”
我说：“你包卓立，你不好过，病了？”
他说：“好难过！”
我说：“这个这个……”
黄医师：水灾了。
女生：哈哈……
南师：水灾。
女生：嘿嘿。
我说：“没有什么了，包一点药，不要怕了，包一点。”我说“包卓立啊，你怎么样？详细的难过，讲给我听。”
他说：“没有什么。”
后来就讲起，他很注意的了，什么时间、什么样子生病了，他自己做好统计表。他说：“我几乎每一个月有两三天。”
“嗬！”我说“你不懂，这是男人的月经。”
黄医师：周期性的。
南师：周期性的。
他一听跳起来了“哦！对了！对了！对了！”
“嗯”，我说“这就是男人月经，可是你呢很敏感，一般男人不知道！对不对？实际上周期性的。”
黄医师：冲动啊？
南师：不，也有冲动，也有一种很闷。
黄医师：嗯嗯，有！
南师：男人也有更年期，可是男人向上走。所以我说尤其女性到那个时候，月经向下走了；他是男人向上的，所以我后来告诉他男人是有月经，但是他没有排出来，所以长胡子，呵，在这里来了。
众人：哈哈……
南师：哈哈哈，是这样！为什么这个话？就是说普通一个人的生命，你看没有几天，所以我们古人诗讲啊，“百年”活一百岁，“百年三万六千日”啊，“不在愁中即病中”啊，不在烦恼就在生病。修行到了最后是平和，既无欢喜也无愁，也无病、无灾、无痛了，那就到了。对不对？所以有的，就是大家觉不得，你才几天就变化，你看人……所以古人的文学都很对的，“人无千日好”，一千天平安不可能；“花无百日红”啊，夫妇也好、朋友也好，一千天以内都不吵架，都没有闹意见，不可能的。“人无千日好，花无百日红”啊，嗯。
好，他说“修行见此变”，是“火坏决定相”，所以你修行人自己要观察自己身心的内部，看到这种变化，你已经晓得这是“火大”。那么这个时候，懂一点…老实讲，就靠药师佛法门，懂一点医药有帮助了，要靠外力，借助。这个讲过了啊，火灾他一下带过去了。
“风大”，第三禅那不得了了！所以他讲呼吸重要，讲这个“地水火风”四个变化。所以叫你，我们开始先修“安那般那”，“风大”，呼吸呢是“风大”来。风灾来了以后，风劫来了，三禅都要垮掉，色界天都要没有，不要说这个世界，呵，第四禅不受影响。
第四禅是什么境界啊？考考看，四禅？所以上次“三界天人表”发……，你们是要讲佛吗？这个都是基本啊，马上考试哦！假使我今天是宗教局的局长，你们要准备出家来考试，有没有资格？这个答卷就要答出来了！哼哼……
女生：“舍念清净”。
彭嘉恒：“离生喜乐”。
南师：四定啊，空无边处定。
黄医师：哦，四定。
女生：四禅，“舍念清净”。
南师：噢，“舍念清净”，上面到无色界是四定。这四定不受三灾影响，到四禅“舍念清净”，马上就到那个四定境界去。
『风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。大地及须弥，分散若粉尘，一切尽磨灭，是皆风大力。』
所以“风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。”整个的世界，上面所讲的这些，还有些水劫、火劫，有些水火所不怕的东西也有诶，可是到风劫来，免不了，大地，整个的“大地”，以及“须弥”山顶，“分散若粉尘”，像粉一样飞了，“一切尽磨灭，是皆风大力。”
『上际第四禅，下极风轮界。灾风从彼起，其中皆散坏。』
“上际第四禅，下极风轮界。”上面到达“第四禅”，舍念清净，到无色界的边上；下面“极风轮”本身，这个“轮”是代号，就是风的本身。“灾风从彼起，其中皆散坏。”
『一切风所坏，智者见真实。如是正思惟，风坏决定相。』
“一切风所坏”，所以风大的力量就是气流了，其实也不是气流，拿现代科学上（讲），就是电能，电、雷电；以中国《易经》来讲啊，雷跟风是一个东西，风的摩擦就变成电、就成雷，平静就是风。“一切风所坏”。
“智者”，只有极高智慧的人，看到物理世界“地、水、火、风”，这是它的“真实”道理。所以修行人对于这些理先要搞透，起“正思惟”，“风坏”的“决定相”你要了解。“地、水、火、风”都提过了。
『云何彼修行，常起深忧厌？于前见苦法，随忆念不忘。八苦大地狱，各增十六分。』
“云何彼修行，常起深忧厌？于前见苦法，随忆念不忘。”所以真正学佛修行人，真正，“云何”，“云何”翻译白话“为什么？”。为什么比他们一般修行的人，经常、平常深深害怕？劫数，“忧”烦，讨厌这个物理世界，想“跳出三界外，不在五行中”，深深地忧烦、厌恶，因为这个世界一切皆苦，没有一样是真正快乐的事。只有涅槃得道的清净之乐是究竟，这个世界一切皆苦，所以念念（“不忘”），所以小乘法四谛，哪四谛啊？
男生：苦。
南师：哎，对，“苦”，世界一切皆苦。“随忆念不忘”，心念里头没有忘记。所以我们这个世界是地狱里头八个大苦地狱，也可以说人生的八种“苦”,“生苦”，“老苦”，“病苦”，“死苦”，谁都逃不了；“爱别离苦”，所要的都分开，一定分开；“怨憎恚苦”，所不要的都来；“求不得苦”；“五阴炽盛苦”，生命每一天我们都在生病中，受这个五阴“色受想行（识）”煎熬。“八”个“苦”，加倍就是“十六分”、十六苦，有阴苦、阳苦。
『彼彼众苦类，无量边地狱，众生生彼处，随行受众苦。』
“彼彼众苦类”，所以产生十八种地狱，“无量边”的“地狱”，其实地狱不一定就在那个那一边，我们地狱就在人间。现在我们坐在这里，人家看我们（是）疯子；我们到跳舞厅，马上现在假使到那个酒吧一看，一进去马上感觉到钻进地狱了！真的，心情不同，地狱就是…你再说你到医院开刀房这里一看，那个时候就在地狱，“大叫地狱”，“哎哟”叫起来那个痛苦呢，“无量边”际的“地狱”。
“众生生彼处”，像我今天晚上忽然打开电视，看到那个非洲那些小孩子得病，你有没有看到啊？
黄医师：看到。
南师：苍蝇就在身上生存诶！我就当时很难过，难过是什么？不是……假定这个就是我，我如果生在这个非洲，是这样家庭、这样父母，又怎么样？哎，你看他的痛苦，怎么帮忙？
黄医师：好像那个地方哪来这么重的共业呢？
南师：共业很多啊！所以佛经上说“人身难得，中土难生。”这个中土不一定指中国，文化中心的地方；“明师难遇，佛法难闻。”业重一点，还做人身，生在边地，可是他们比畜生要好一点，还高级一点，比畜生是高级，总算是个人就是；比畜生再下一点，就是地狱。所以佛说，很多佛经上叫我们好好修行，发愿啊：“愿他生来世，不生边地方！”嘿，生在这些，真的边地，痛苦的这个样子！你都看到了？对不对？
黄医师：对。
南师：好难过噢！假使是我们俩怎么办呢？你说你说，也毫无办法，共业！
“众生生彼处，随行受众苦”，随时随地受一切的苦。
『我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说。』
所以人生自己修行，赶快提起注意，少造坏业、堕这些三恶道中的苦，甚至不生边疆（地）。这些“未离”，我们没有修行，没有办法脱离，甚至还加重，会自己会去拉来，受这个苦果，犹如活到在“八大地狱”里头，他说那个苦状讲都讲不完，“谁能尽称说？”
『其中无量苦，难可得边际。』
真正那个痛苦的时候，只有苦的人才知道那个苦，它无量无边的啊，那个痛苦。
『设人有百头，头各有百舌。欲说地狱苦，穷劫不能尽。』
“设人有百头”，假定“设”，这个古文讲“设”，就是现代的文字叫“假使”，假使一个人有一百个头，每一个头上有一百个舌头会讲话的，能够请他们报告地狱的苦难的境界，“穷劫不能尽”，由宇宙开始一直讲到宇宙毁坏，这个叫“穷劫”，这个一个劫数都讲不完，这个是形容，讲到这个生命的痛苦。
『如愚黠地经，唯佛善分别。我悉能究竟，无有能测者。』
“如《愚黠地经》”这一本经里，“唯佛善”于“分别”，分析告诉我们。佛说“我悉能究竟，无有…”，他说地狱人生之苦，生命的痛苦，地狱苦，佛说，我统统知道，你们一般人没有到那个境界，永远想不到。
『轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。』
一切众生不肯修行，那在旋转，生命在旋转轮回中，在自求苦果，自求有毒的这个苦果里头去，经过无量劫数。怎么来的呢？还是自己思想行为来，众生颠倒，以苦为乐，以不善的为善，“不善行”，所以造成自己的苦果。
『自见宿命时，是痛曾悉经，修行忆本苦，便得顺涅槃。』
所以这种情形呀，要你什么？你修行得定有宿命通的时候，你才晓得：“哎哟，我自己……也许我跟黄医生两个自己看到难过，也许我们有一生已经在追求世苦这个…”，等到你有宿命通的时候，自己会知道前生受过这样的苦。嗯，“是痛”，这些痛苦我都经验过，佛也，佛是讲老实话，他都经验过。
“修行忆本苦”，所以修行人不要忘记了生命本来的苦果啊，努力去修，鼓励你，“便得顺涅槃”，你就可以“跳出三界，不在五行中”。
『暗冥心增上，畜生不净业，受痴不爱果，种种苦报身。』
你说这个基本是什么呢？不是呼吸来的，也不是“地、水…”不是物理来的，唯心的。冥暗，“暗冥”，自己一天到黑糊里糊涂，没有智慧去想、去研究。“暗”的，黑暗的；“冥”,糊里糊涂，就是自己不求明心见性，不在性上。这种“冥暗心”，还不但不努力去打破这个冥暗，还增上，自己造的业还愿意在糊涂中才好呢，觉得糊涂为乐，所以造成功许多业、行为，变成畜生了，自己生命，变成得不清净的业果。重点还在受阴、感受，譬如我们现代话“人生为了享受”，嘿，这个享受在造业！
譬如我们说想想香港的街面上，我们跟彭嘉恒啊常常讲起，他们，彭嘉恒给我讲，“你看嘛，香港赚了钱，怎么？”他都经验过，“去喝酒啊、吃啊！”他说“贵得很啊！”你叫他形容起来，那个眉毛三分皱拢来，哈哈，每次想过来给我讲，说“一点意思都没有，回来又生病！”所以他要学佛，“哎，苦得很！”他就问我，“赚了钱又怎么样？”他说“我都看了，这些人！”
一享受就愚痴，没有（智慧），“受痴”、“不爱”清净的果报，所以自己种下这些因，“种种”的“苦报身”。
『九万九千种，形类各别异，空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处。』
有“九万九千种，形类各别异。”“空行”，空中飞的；地上走的；水里头的，鱼啊；空中飞，鸟啊；地上，人啊、畜生啊。
“空行水陆性，蚑（qí，小虫）行蠕动类。”包括细菌，包括蚯蚓啊、蚂蚁。
“随业”，为什么他变蚂蚁、变细菌、变青蛙、变什么？他的业力所得，“各受身”。“宛转”，轮回在转动、变化自己。
『一切诸畜生，展转相残食。我以愚痴故，悉曾受此苦。』
“一切诸畜生”啊，“展转”，互相拿生命来，维持自己生命，吃人家的生命，“一切”的“诸畜生”。展转地“相残食”，“我以愚痴故，悉曾受此苦。”他说我们过去生，佛说的，我过去没有修行以前也是这样。
『顾此而怀惧，心与厌患俱。修行深忧厌，则于苦决定。修行已如是，方便生厌离。』
“顾此而怀惧”，现在得了宿命通，看看“哎哟，自己变成这样！”心里头随时小心、“怀惧”。“心与厌患俱，修行深忧厌，则于苦决定，修行已如是，方便生厌离。”所以他说你做这个功夫，还是从唯心上这个厌离心恳切地发起呢，功夫才进步得快。
『又复自忆念，饿鬼无量苦。咽细如针孔，巨身如沃焦。』
“又复自忆念，饿鬼（无量苦）”，如果变饿鬼呢，更惨了！永远在饥饿状态里头。所以饿鬼是喉咙细、身体庞大，喝到水，像口天天是干的，可是水……我们喝的水解渴的，到饿鬼嘴里变成火了。水还是水啊，为什么他喝下去会火呢？这个很简单的，你在病房里就看到了，对不对？就问他两个医师就知。尤其有些病人他要水、口干，你给他水喝他痛，那就是水变成火了。“咽细如针孔，巨身如沃焦。”身体都焦了。
『于此无数劫，饥渴极热恼。见天降甘雨，欲饮成炭火。』
“于此无数劫，饥渴极热恼。”这是饿鬼。“见天降甘雨，欲饮成炭火。”饿鬼道中人看到天下雨，高兴死，去喝的时候，变成火了。
『如彼四大海，深广无崖底。饮之令悉尽，不能止饥渴。裸形被长发，状烧多罗树。』
“如彼四大海”，是“深广无崖底”，永远在火坑里头；“饮之令悉尽，不能止饥渴”，你把四大海给它喝了，它也解不了他的饥渴。
“裸形披长发，状烧多罗树。”身体烧焦了像木炭一样，那个饿鬼的形态是这样。
『于中甚久长，受此种种苦，业风飘东西，吹身令碎折。亦如狂飚起，摧破久枯树。』
“于中甚久长，受此种种苦。”所以我们的生命啊，“业风（飘东西）”，自己做不了主，受业力的风暴东飘西飘，“吹身令碎折”，地狱中间，有时候一阵风来，身体就散了。“亦如狂飚起，摧破久枯树。”它是怎么样来的呢？
『我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。』
“多生累劫悭吝，悭吝者必贪，贪人家的，占有，贪过来，自己不晓得布施，所以多生累世以悭吝贪心的果报，贪便宜、占有等等，“生”在“饿鬼道”，“受此诸”痛苦。
『三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。』
“三昧境界地”，所以修定在这个自己的正三昧定境里看到了。“修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。”他说要在这个境界里自己观察清楚，才晓得努力精进不放失。
今天先到这里，好不好？这篇很长。
呃，要从这里做起，他说不配合教理，做功夫没有用，还是要修功德、修行开始。那你（孙医师）今天又在受苦了，啊。
（1992年5月6日周三讲香港）
05、附：〖八〗修行方便胜道决定分第八②（原经文）
（注：以下经文未讲解，只附原经文，来源于网络，供参考）
虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。
既厌能离欲，如观掌中宝；贪欲既已离，便速得解脱。
譬如香美食，其中有蛊毒；种种生死味，杂苦亦如是。
亦如箧盛蛇，有人负自随；若能觉弃舍，不为毒所中。
身亦复如是，四大为毒蛇；智者能舍离，不为彼所害。
如愚执火炬，急持即自烧；明人知时舍，不为火所焚。
乐着生死者，灾炎常炽然；若能觉舍离，不为火所焚。
譬诸恐怖处，亦如被烧舍，蚖蛇毒螫聚，生死畏过是。
譬犹空聚落，又如彼虚器，诸法空无我，真实性亦然。
此三恶道中，如是苦无量，虽天有喜乐，是亦为大苦。
譬彼盛火然，贪爱炽如是，久处在天上，常为欲火焚。
自忆忉利天，安处善法坐；天女侍供养，无量极快乐。
四园列宝树，花果妙庄严；随意五所欲，一切曾悉受。
时乘白龙象，游观诸浴池；纵意林流间，回顾弥日夕。
食必须陀味，饮则甘曼陀；充实无疑患，受乐如大海。
又处内胜堂，天女进音乐，妖艳极姿态，光色曜心目；
妙音六万种，常闻美软声；耳目随彼转，令我心醉冥。
诸天发微歌，声与弦管谐，偃卧听音乐，寤寐皆喜悦，
诸根回五欲，犹如旋火轮。须弥山王顶，安处快自在，
百一众杂宝，间错庄严地；诸天共娱乐，经历甚久长。
触彼五境界，发动五情根，一切悉奇特，皆是快乐因。
诸天共器食，随福有差别；见此异色时，心则生忧恼。
如是极愁惨，犹如地狱苦。食此不净饭，低头内惭耻，
悔责本宿业，令我致此苦。诸天阿修罗，自守贪彼利，
由是兴诤怒，畏死大恐惧。或为天给使，或复极贫窭，
我虽生天上，无异恶道苦。于彼恒乐处，衰死二五相；
是相及命终，尔时最大苦。方欲恣所乐，五衰忽然至；
若见是相时，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水着身，
一切妙境界，其心不喜乐。千种乐自然，加陵频伽音；
今则寂无声，当知七日死。玉女悉舍去，余天共从事；
见已生热恼，命终入地狱。唯有贤圣人，了达无常变，
解脱生死苦。凡夫为烧然，腋下流汗出，衣服卒垢腻；
见已大恐怖，是则净业尽；华冠常鲜严，而今忽萎熟；
身体本光泽，一朝顿枯悴；常所爱乐座，今恶不复乐；
是五恶瑞现，当知死时至。唯有见谛者，无此诸恶相，
我今说比丘，于是增厌患（梵本中无此一偈）。诸天及天处，衰变不久住；
明智修行者，见斯无常变。四宝须弥王，真金山围绕，
修行慧眼净，见此悉融消。又诸大铁围，周匝四天下，
消坏非常相，行者见明了。修行于天上，如是观察己，
复于人道中，思惟正忆念。或时犯王法，斩截身手足，
拷掠极楚毒，我悉遍经历。亲戚永别离，悲恋为堕泪；
设集着一处，过于四大海。计我从本来，人中所受生，
白骨悉积聚，高广喻须弥；流回三恶道，楚毒无过者。
人天所受苦，是亦多无量，欲广分别说，穷劫不能尽。
三昧境界地，思惟所生果，观察善明了，修行深忧厌。
我虽舍家业，不能成道果；自谓为出家，未出生死狱。
我虽弃恩爱，名曰舍所生，而不能免离，痴爱业父母。
徒自为人子，不从佛法生；外假圣法衣，内不离痴惑。
舍彼五欲利，依止出家业，而于佛法中，不获少功德。
虽舍内贪着，而不得出要；四念未成就，何从得心乐？
剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。
于五无间业，未能定不起；譬如无舟梁，而欲越深水。
未入决定聚，复无生天业，无明覆心眼，永没生死渊。
应勤业所务，无有无作果，作者终不丧，修行宜善思。
常受人信施，侵彼肌体分；谓我有功德，自顾空无实。
由此利养心，翳我善功德；深思剋骨苦，实时兴厌离。
未脱诸恶趣，颠倒见所缚，不向平等路，牟尼一乘道。
得生难得趣，诸根悉具足，值佛兴于世，又得闻正法，
而不舍苦器，未渡贪欲海，拔刀五恶贼，是亦未摧灭。
如是正观时，修行向解脱；作是忧厌相，则便生决定。
身为不净器，三十六充满；譬如大地种，生育众杂类。
身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。
譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。
是身为火宅，四百四病恼；种种苦不净，一切内充满。
譬如故空舍，亦如丘冢间，坯器无坚固，说身亦复然。
无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪着，长夜婴楚毒。
将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。
始受迦罗逻，次生泡肉段，渐厚成肢节，五种胞胎苦。
幽闭无日狱，生熟藏所迫；长养于行厕，臭闷不净苦。
出胎受生苦，轮转老病死，一切诸阴起，三相所迫切。
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，众行如芭蕉，
识种犹如幻，虚妄无真实。逼迫是苦相，因缘是集相，
寂静灭尽相，出要是道相。于此四圣谛，修行渐观察，
思惟十六行，解脱生死苦。略说一切法，自相及共相，
明知决定义，修行正观察。修行然慧灯，正观四真谛，
能断恶趣分，离诸受胎苦，不复乐受身，婴世之苦恼。
舍除利养行，独处修远离。已能修厌离，不味生天乐；
况复着人间，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨贼；
自觉贪欲患，长夜密侵害。六根如空聚，尘贼竞来集，
于此内外入，修行真实观。见爱如大河，涅槃如彼岸；
修行慧眼净，观法空无我。如是知真实，不乐处三有。
明见诸法者，略说三成相，及前说三坏，方便勤修习，
次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，
决定知因果，究竟身念处。受与心相应，观时惟自体，
因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。
心犹不调马，如幻如猿猴，无量因缘相，一切现所依。
二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。
次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。
四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。
悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。
正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则暖法生。
其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。
诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。
成就暖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德，
第一寂灭法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底，
种种微妙相，现身及境界。见已心欢喜，顶法具足相。
增进生忍法，五趣现境界。恶道炽然灭，游息清凉处，
中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生，
种转增广大，渐见苦集灭，灭已然后观，八圣平等道。
变灭无常相，粗涩逼迫苦，空寂无众生，不自在无我。
苦种是因缘，众缘合为集；种生故说起，兴果名为缘。
苦集尽故灭，灭静说寂止；清净离三有，觉说为妙出。
径路是道相，平直说正义；进向谓之趣，乘出故说乘。
四谛十六行，具足真实观，忍法次第生，世间第一法。
圣行正受地，得是三决定，见道思惟道，次第渐究竟。
一切微妙相，各各随地起，成就实智慧，具足诸功德。
当知上所说，修行决定分，诸有明智者，应作正方便，
信勤勿懈怠，常起欲惭愧。于诸梵行者，常当爱恭敬；
自守修净戒，威仪令安谛。假使得利养，少欲知止足；
易满亦易养，适身知量食；亦如人膏车，不为贪味故。
晓了一切有，所生悉过患；思惟善观察，三有如火然。
如彼重病人，信受医方疗闻；善知识说，观察谛思惟。
常以清净心，系身莫放逸；寂默少言说，宴坐思实义。
丘圹林树间，闲居修远离；无事乐山岩，窟中露地坐，
树下敷草叶，如是清净住，修行内思惟，勤习无休懈。
专精求己利，远离退住过，必能得升进，决定功德分，
修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性，如其究竟义，十力智境界。
06、附：卷三、四经文标题
（注：卷三、卷四的经文未讲解）
卷三
修行方便道不浄观退分第九
修行方便道不浄观住分第十
修行方便道不浄观升进分第十一
修行方便道不浄观决定分第十二
修行观界分第十三
修行四无量三昧分第十四
卷四
修行观阴分第十五
修行观入分第十六
修行观十二因缘分第十七
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 10:27
录音整理
卷十二
01、真得定了“息”有长短问题
欧阳哲：1992年5月13日晚上，孙医师报告，老师讲《达摩禅经》。
南师：你要看，请你报告一下，要点讲，随便讲两个要点大家听听。大家回去要研究才行，不然就是上课白上了，没有道理啊。嗯。
黄医师：我看了，我看了第七章，这个，第七分那个，我就是感觉得奇怪，就是他在这个……
南师：“决定分”是吧？
黄医师：“决定分”的那个地方呐。
南师：“第七”。
黄医师：嗯，他说得这么久，就是最后那个关于“息”的长短。
南师：“息”的长短？
黄医师：对，那他整段来说，也是说了，没有说得这么详细，可是在这个地方，看来也是不是太严重，可是他提了又提，又提了三个、两个比喻。
南师：好，对，你真在研究了。
黄医师：嗯，就我说总是有消息，不是的话，他不需要这么详细地说出来，可是呢，它在“决定”的时候、最后的时候呢，又给一个绝对的指示给你。
南师：嗯。
黄医师：他说初禅、二禅呐，这个一个是长、一个是短，可是他有三个比喻，也说了很多关于这个“息”的长短。
南师：嗯。
黄医师：那是不是有特别的意思呢？
南师：很好！
黄医师：因为是特别的长嘛！
南师：到底是你学科学的、学医的，特别注意，慎重。好，有！其他的，你们诸位呢？你两位仙公、仙婆呢？
黄医师：嘿嘿。
南师：没有，可见你回去都没有看，没有研究，一天在那里闷坐。嗯，诸位？这个啊，这个黄医师提的问题，这很高兴了。就是所谓讲课啊，是希望别人听懂，希望别人吸收，希望别人有利益。还是真听进去了，而且他是医生，学科学的。他刚才提出来，大家听到了，“第七决定分：安那般那修出入息，啊，这个地方为什么讲了那么多，又提到息长、息短等等，同这个四禅定，怎么样入定的关系，又反复地提，而且中间引用佛说三、四个比喻，他说这个里头可见很重要。”是不是？我重复你一下？
黄医师：对，嗯，对。
南师：所以属于“决定分”，这是很重要的一个认识，他讲得对。那么我们今天正好由他能够提出来，我也想、心里想，我每一次讲课都是很后悔，都是白讲！等于“生公说法”，对石头在讲，嗯，“生公”是对石头在讲，“生公说法，顽石点头”。石头没有作用的，“生公”最后问这些石头，“你说我说的对不对？”那个石头就点头，所以有名叫“生公说法，顽石点头”。可是后世有时候说法，他还不是顽石，可是他不会点头，比石头还厉害！嗯呐，这个，可是他呢，可是黄医师提出来。
对了，一般人，现在佛讲这个法门，我所以特别提出来，因为现在全国流行搞气功，气是个什么东西，都认识不到。
第二，佛教里头一般讲修行的，动不动…，尤其是日本学禅，讲数息观，一提就是数息观，数息是个什么东西他都不知道，老实讲，都不知道，包括一般出家法师们。
第三，密宗，一提最高无上密法，讲修气脉，气怎么修、脉怎么修也不知道，所以这个时代是很少，其实这一本经典佛说的，特别提出来“安那般那”是最重要的，所以我在《如何修证佛法》的时候讲、也提过，我们看佛传法，当时小乘法门证到阿罗汉，马上，这一生在佛的时候都成功了、证道，为什么后面人没有证道？佛走的……尤其告诉儿子罗睺罗尊者，祖师了、我们应该称；罗睺罗是佛的儿子，我们的长辈啊，特别给他讲这个安般的重要。这个，安般，现在一般人一提“数息观”根本不通，狗屁不通，可以加两个字，只讲他不通我都（觉得）不够分量，狗屁不通！数息是没有什么，不是（最）重要。
第一个，所以我们听了，第一你要认识“风”的重要，我们这个生命啊，我们这个生命，大家都晓得学佛，第一步，这个身体存在是“四大”，哪“四大”？请你们报一下。
彭嘉恒：“地、水、火、风”。
南师：啊，“地、水、火、风”，大家知道，这个物质世界存在同我们身体，就是四大元素，实际上是“五大”，“地、水、火、风、空”，物理世界也是这样。所以这个里头也提到，刚才你讲到禅定，佛早就说过这个世界是会坏的，第一次的坏是“火灾”来，上一次“三灾”，我有个次序颠倒了，要修正过的噢。（火烧初禅、水淹二禅、风动三禅）。
到水的劫运，我们现在科学担心啊，北极冰山化得太厉（害）了，太快了，人类大家在用这个热量啊、热气啊，开车子啊，把地球气候搞坏了，北极冰山化得很快，所以四大海的海洋涨得很快，这个地球快要毁灭了。毁灭了，要重新一个世界，这在地质学嘛，叫做“冰河时期”。将来毁灭了，这个地球人类所有东西都没有了，就是一片冰洋，这个就是水灾、水劫。水灾起来，你如果罗汉，得道的人分四个步骤，四禅了，也是天人，初禅天人已经超过欲界，日、月，太阳、月亮这个范围了，初禅。
水灾一起来的时候啊，啊，“火灾”一起来的时候啊，整个地球没有了，初禅的人的境界也靠不住，注意这句话。
第二个大劫再起来，这个是冰河，地球翻一个身了，第二个大劫来是火（水）灾了，火（水）灾来这个整个的地球中心自然那个火（水）力发生，二禅都靠不住，就是色界天的中间都靠不住，超过太阳、月亮，会到达银河系统那边，比方啦，说科学。
第三灾起来的时候是“风灾”，“风灾”是三禅都靠不住，只有四禅的人，四禅“舍念清净”，得阿罗汉果人不受影响，不然都完了。到色界天的顶点，差不多色界天最高处，不算顶点。你注意了没有？
那么我们这个身体呢，譬如说，下面都是“火灾”，我们人常常起来性欲冲动，男女关系，欲念，就是“火灾”咯；还有人经常会发炎的、发暖的我们身体，这是火的“火大”作用。啊，“水大”作用就是血液流行，这是要二禅境界了。“风灾”就是气流啊，这个空气啊，到罗汉境，这个三灾起来，整个世界都毁了，我们的身体毁了……是“四大”构成，可是身体毁坏还是风，“水、火、风”灾，所以我们一生病就发炎，风，就要吃消炎，比如痰堵住，水；呼吸不通，风，这个道理。
所以这个世界，这是“地、水、火、风”里头最严重的，当然是“空”了，“空”，现在这里没有谈，“风”很严重，先要认识“风”，修“安那般那”是“心风合一”，心跟风合一了。
（嗯，什么人电话？女生：……）
南师：“心风合一”重要。那么第一个，譬如现在大家流行做气功。气功，我们讲这个道理啊，什么是“风”？我先问你们大家，这个物理世界。
黄医师：气流动。
南师：气流动是气。不动的，整个的地球，都在里头，那个宁静，不动的那个是“风”，那个是“息”。“息”一动了，气流，这个是气，怎么变成风呢？气流冲突，很急迫碰到物、碰到东西“呼”，“风”是没有声音，我们听到声音是“风”已经碰到，这个是风了。
所以叫我们修“息”，“安那般那”，“安那”是出息，啊？这个，啊？出，不是，“安那”是入息，“般那”是出息，一呼一出。那么一般人呀，听了修…天台宗在那学禅的，就坐在那里啊呼吸，数呼吸，数，先计数，佛再三告诉你，计数是个方法的一种方便。我问你，“呼吸来往，计数谁在计啊？谁在计？计数字‘一’，一呼一吸计到‘一’，数一下；第二次‘二’。谁在计啊？”
黄医师：我在计。
南师：“我在计。”
“你什么在计？”
“心在计。”
你心跟风两个，一觉得宁静了，就不要计数字了。但是，这个是计的、对于计的注解。所以我常常不是骂人，你们光数息坐到数几个钟头都数，你学会计啊？那个气是生灭法了，一进一出，一进一出，你计一千一万同你修行什么关系啊？他为什么要你计数字啊？因为我们平常都在呼吸一进一出，你心跟它没有配合过啊。所以叫你，就是强迫你心跟气俩一配合，配合到十数，十数转回去，你觉得心跟气俩已经归一了，不乱了你就停止数了。尽数下去干什么？是走另外一条路了。所以天台小止观“六妙门”，可是你…但是数息，我们一般修行人数的是“息”吗？连“息”屁都不懂！你现在懂了“息”了，不动的，这风、心不动，那个才是“息”，“息”才是休息、安静。那我们鼻子还有来往，这是气哎，不是“息”哎！这个气是人的呼吸气，还不是空气诶！你懂这个意思吗？人呼吸的气，还不是空气，人为什么有呼吸的气？因为有脑子在动，血液在流行，幻想心还在动，它气流始终在生灭中，一生一死一生一来一去，进来又消失了，消失又需要进来了，永远是这样。可是一般修行人在那里数的是“息”吗？连“息”还……，气还不懂呢，数的是风啊！鼻子还有声音，有声音就是风，那你这个修行“数息”，你白数了，白修了，你修三百年、五百年也没有用！这个懂了吗？
要你数的是“息”啊！所以先要你宁静，把风调好，宁静，不能数，风不要数，“决定分”里佛就告诉你，气也不必去数，应该计数是计“息”！鼻子也…自己乃至深夜在高山静坐都听不到呼吸进出声音，这已经不是风境界，是气了。气，你有感觉境界了，这个感觉的境界，等于坐到心也定了，呼吸不是鼻子哦，整个的呼吸都不动了，可是身体上感觉还有股力量，一下进来、出去，那个是“息”了。数那个啊！这样你听懂吗？很难懂了！
所以真得定了，这个“息”呀，有长短问题了。真正得定，风没有了，心已经专一了，心不谈了，在数的时候心跟“息、风”两个配在一起了，得定了，气也不流行了，好像呼吸停止了一样，密宗叫做“宝瓶气”，不呼也不吸，人变成一个空瓶子，里头都是气，可是气也不进不出了，这个时候你的感受里头有股力量，甚至哪里跳动、哪个肌肉跳动、哪里……都知道，这个时候是“息”的境界。
这个时候，你仔细观察，这是“有止有观”了，有时候还是要呼吸的哦，不过不像我们平常呼吸“吸、呼、吸、呼”，不是这样咯，有时候定很久，念头一定很久，忽然觉得里头，甚至于从小腹丹田，女人甚至于从阴户、这个小便这个口口这里一直上来，需要有个“息”进来，一直到、到达海底，就是肛门口前阴、后阴的中间，乃至灌到两脚，这个时候脚趾头只有一股力量进来，这个叫“息长”，它并不是叫“气长”诶！上一次就提出你们注意，那叫做“入息长”了。“入息长”了以后，它会不会“出息”呢？会。这是打坐得定的境界，到这个时候，充满了以后，它还需要呼气一下，呼气倒是很短，它又停住了，不呼不吸了，心念也停住了，所以有时候讲“入长出短”。
那么，佛法就是告诉你修持经验，那么你说“哎，刚才怎么进来充满全身那么长，出去那么短就够啦？”那么你学过医学的，我们呼出去是碳气咯，“难道我身体内没有碳气了，只有那么一点点呼了就够了？”不然！你还要观察，虽然进来那么久，我们感觉到呼出去很短，实际上这个时候，你还是没有感觉到第二次再进来哦，你只觉得呼出去那么短，实际上，虽然短，它的余力力量还在呼诶，可是没有感觉。这才懂得“息”的道理。等一下再讲给你，这一段我本来要你们注意，本来要重新讲，哎，你今天提得太好了！
02、再讲“方便道安般念决定分第七”部分内容
（以下经文在：修行方便道安般念决定分第七“若初禅息短”至“一切谛明了”，曾在录音10和11中讲过。）
『若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。』
南师：所以下面告诉你，初禅的人，他说，啊，怎么讲？那初禅的人，你把禅（经）……
女生：第八页。
南师：啊，这个十一页啊，啊？
黄医师：“于彼初禅中，息风势极远。”这是第八页。
南师：“若初禅息短”，对不对？“若初禅”的人很不容易咯！这一、卷二第七呀，卷二第七看到没有？他说“初禅”的“息短”，“初禅息短”，这是什么道理啊？啊？
女生：他说这里短，后来长。
南师：对啊，“若初禅息短”，“第二禅”的“息”就“长”，他说有些人是那么讲的，“以违正受义”，这是错误的。这是可见不是真修行人，没有经验，他也……“是说则不然”，他说这个说法不对。
『于彼初禅中，息风势极远，第二禅息短，正受渐差别。』
他说“于彼初禅中”啊，“息风势极远”，“第二禅”的“息短”，是“正受渐差别”。人真得定，初禅境界里头的人，“息风”，一进一出，这个不是气咯，更不是风，这个“息”的时候啊，力量大，下面有，他说真得定的人，觉得“入息”啊，一直不止到脚心哦，譬如你打坐在这里，一直到下方虚空世界去了。“出息”的时候，呼出去，不是只到鼻孔这里出去，不止只到头顶哦，出去的时候，一直到上方世界充满，你就想到孟子说“我善养我浩然之气，充塞于天地之间”，是真的功夫。所以初禅，“息风势极远”；“第二禅”的“息短”呢，“第二禅”觉得呼吸啊，只有一点点进来好像就满足，我们吃饭一样，功夫到了就吃饱了，不要吃那么多口了，有一点点吃就满了。“正受渐差别”，“正受”、定的境界“三摩地”，三摩地的感觉，这个初禅有差别。
『满身遍觉知，则依第三禅，最后身行息，以离毛孔故。』
他说，经典是……这还要讲有呼有吸哦，还有一点呼吸在哦，到了“第三…”，下面的“满身遍觉知”，到了后面你坐在那里，一身，里头身体内部快感、舒服、安详，不想动了，浑身十万八千个毛孔都感觉到轻松、安详，一点障碍没有，也没有觉得腿盘到，也没有觉得屁股坐在这里，也不会哪里不舒服、哪里……“满身遍觉知”。换句话满身十万八千个毛孔，它已经跟宇宙的气、大气层合一起了，“遍觉知”说过，这是“第三禅”的境界。换句话，这个时候没有呼吸呀，可是有没有呼吸呢？如果拿科学测验还是在呼吸，毛孔还在呼吸，哎，鼻子呼吸很轻微，心脏跳动很缓慢的。
最后第四禅，“最后”的“身行息”，身体那个动，连血液流通都慢了，心脏跳动都很慢嘛，为什么呢？他也告诉你，这都是真功夫经验，连学密宗都没有讲得这样清楚，密宗还不懂。“以离毛孔故”，毛孔呼吸都不需要，这就是真正宝瓶气了。
『此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。』
“此说诸三昧，随顺功德相。”现在告诉你，历代由佛下来，历代祖师的功夫经验告诉你，这种理论，这种经验告诉你，一切“三昧”境界是真正正统的功夫成就，叫“功德”的现“相”。
“修行安住彼”，是“不为觉想乱”，所以修行人在这种境界里，安详、“安住”，“住”就是定，定在这一（境界里）,“彼”就是他，定在这一种境界里，感觉身体什么感觉没有了，痛苦什么，只有乐感、喜欢感，那个乐感已经变成平安了，思想杂乱妄想没有，“不为觉想乱”，才能够谈得定，他说。所以你们大家修行出家、在家，学了半天有屁用，影子都没有摸到啊！还以为是打坐，在这里打瞌睡，说是我得定了？也得定了——“瞌睡定”，没有错啊，那叫“世间定”，瞌睡也是定啊。
『何故初禅中，唯说长无短，不舍诸所依，由是故息长。』
那么他再说“何故初禅中”啊，“唯说长无短”？“不舍诸所依”啊，“由是故息长”。他说为什么初禅的人，刚刚得定、初禅啰，这个已经达到初禅了，初禅以前还有……像我们大家修行，你们打坐叫做“未到地”啊，还没有进门呢！不能说你不在打坐啊，不能说你不在修定啊，可是“未到地”啊。初禅是进入了，他说初禅的境界里头，“唯说长无短”，怎么说只有呼吸进出这个感觉啊，“息”是很长，没有说没有短的感觉呢？
因为“不舍诸所依”啊，“由是故息长”，“息长”了。这个“不舍”，没有抛弃，初禅境界，老实讲身体的感觉，五脏六腑，这个整个人坐在这里并没有空得了，舍不掉，空不掉啊，“舍”就是施舍放下。放不下，所以有这个肉体四大存在，还要风大这个气的作用。“由是”、因为这个原因，所以“息”进来要很“长”、很“长”。换句话，需要氧气充进去，你是学医生，怕他死了，赶快鼻子给他灌氧气，氧气一灌好几个、七八个钟头，十二个（钟头）、几天可以灌上，为什么？那么多氧气给他进去，病人这个命就吊住不死了！所以你这就懂这个道理，学科学就懂了。因为初禅人“不舍诸所依”，有这个物质生理还存在，需要这个气进来，“由是故息长”。
『彼以觉想力，能令息去长，第二舍诸依，势羸故息短。』
“彼以觉想力，能令息去长。”这个时候，还有感觉的哦，还有这个“想”不是妄想了，禅定境界的“想”。这个力量，呃，不但进来“息”长，那你们真的没有到，没有经验，讲给你听，这个时候自己出不出去？有时候也放掉的，有意的，可是不一定从鼻孔出了，觉得“息”出去，“能令息去长”，甚至你站在那里，譬如说到这个境界时候，站到以后，上面在忙乱，乃至有个人谋杀你，手已经把你统统捂住了，你这样，哎，你脚底心在呼吸，向下方虚空去想了，一点事都没有。武功好的人，古代还是做得到，何况修禅！真的！所以，印度那些Yoga把他钉在棺材里，钉了有三天，到期拿出来，活的，他就到这里了。
“第二舍诸依，势羸故息短。甚（深修多罗）…”他说到了“第二禅”呢，他比较身体放下了，感觉就不需要了，那么这个“息”这个“势”力范围，“羸”就是弱了，所以这个时候“息”很“短”，进来只要“嘶”（象声词），比如说，我们比方给你听呀，进来“嘶”（象声词），嗯，够了，已经充满了；然后呼的时候“嗯”（象声词），就够了嘛，啊，它就不需要、就不呼不吸，停在“息”的境界里。
『甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。』
“甚深修多罗，佛說山頂泉。”他说你，你们没有注意啊，释迦牟尼在的时候，在别的经典，经典是“修多罗”，就是佛经，经典是很高深的佛经里头，佛就讲过这个话，他说入禅定的时候，呼吸为什么短呢？“佛说山顶”的泉水，到了山顶最高，那个泉水，上面，譬如说这是一个山，啊，这个山上，这个是山顶，啊，这个山顶，我这个茶杯是山顶，这是最高峰，这里有个山泉，这个水流下来，势力并不长吧，它最高点就在这里，它来源只有那么多，“涓流势不远”，一滴一滴在流，所以势力不会太长，因为“余处无来故”，它山顶只有那么高嘛，你懂不懂？所以到了禅定境界，“暧、顶、忍”，（顶）轮打通了，呼吸停了，心念空了的时候，“啪”（师拍一声），不需要呼吸那么长，佛就告诉你这个道理了。
『如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。』
“如彼山顶喻”，这个比喻佛告诉你，“第二依亦然”，第二禅境界差不多也是这样。“唯从其处起，是终不能远”。所以第二禅那个在定中境界，呼吸，只是需要一点点呼吸了，所以来势也不长、也不远。
『彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转。』
他佛经上还有个比方给你，一个年轻健康的人，背上背得很重去爬山，而且要比赛，看哪个先到，拼命爬，后面背得很重，“哼哧哼哧哼哧哼哧”（急促呼吸声），一定这样了，啊，“竭力令气奔”啊。“息、风”，喏，“息”是“息”，“风”是“风”，哈。“风”就鼻子里头有声音了，嘴里“哈哈哈，哼哈”这是“风”了，还不是气；可是“息”呢，在你丹田内部，生命，“息”就是黄医师那一下剪刀把婴儿，跟娘胎“咔嗒”一剪断，你那个护士把婴儿嘴一挖了，哭出来，那个脐带…，在那里叫做“息”。换句话说，婴儿在娘胎，这个你等一下给大家报告一下，他没有呼吸的，就靠这个，我们这个脐带跟妈妈那个连到的，营养品也这个带来进来，呼吸也这里，嘴巴、鼻子没有呼吸，这是根本在这里啊。啊，所以“息”是“息”，“风”是“风”。他说譬如背重的声啊，“息”跟“风”两个“哼哈哼哼哈”（急促象声词），要呼出去，要“急”于“回转”。
『既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。』
“既到安隐处”，达到目的地诶，坐在那里休息半天，“哼哼”慢慢听不见这个声音了，慢慢变成“气”了，然后叹一声“嗨！好累，他妈的！”哼，啊，然后慢慢可以睡着了，只有“气”了，“其息乃调适”了。
“是喻”，这个比喻给你说，“说彼息”诶，“前短而后长”，所以你懂了这个比喻时候，啊，爬山，背个重，那个时候是“哼哈…哼哈…哼哈…”，呐，“前短”，哼，“后长”，静下来休息，很长很长，啊。
『所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。』
“所说”的“健士夫”，“负重而上山，以身力方便”，而“乃（令息长）”。还要年轻健康背东西上山，他身体本钱有，才能够使呼吸长短。我们老头子去背两下就完了，“唉，唉！”算不定还断气了呢！
『如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。』
所以呀，如果一个年轻体力衰了、老了，“如彼劣方便”。“不自力负重”，自己都没有力量背重的，因没有力量背了，所以气息也短了，“息微故不远”。
『譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。』
“譬如壮夫射”，年轻人拉弓射箭，啊，“能令”这个“箭”，一箭百步穿杨，很“远”射出去。假使老年人射箭，也没有生病，没有力气，“劣力无方便”，这个箭射得不远，就是比方这个生命一股气的作用，“气息”。所以说老年“气息”还长啊，寿还有，所以我们常常说，“哎呀，这个老年人，冬天啊，大路上那个冬天很冷，脚底都热得啊，穿不住鞋子，有长寿之相。”他“气息”还到这里。
『此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。』
“此喻应当知，是说长短义。”所以佛经上这些比喻，做功夫明确告诉你，你应该知道，才晓得呼吸怎么是长、什么短，应该知道。
“修行细微觉”啊，“一切谛明了”。他说修行人对于“安那般那”出入息，太细了、很微妙，太细。一般人不知道，打起坐来在那里鼻子在拉风箱练气功，叫做修数息观，叫做在那里打坐，那是狗屁！影子都没有！所以我上课，才告诉你这个话；不上课，我说“好啊，好啊！”哈，哎，我讲的不讲对象，哪里传这些法门，我都知道！他怎么懂啊？！连这个都是修“安那般那”很多年，他也搞不清楚啊！“修行细微觉”，叫你“一切”呀“谛明了”啊，仔细呀！
上面所以告诉你，“决定分”是这样，啊。
南师：那么，上面你翻过来，你还有气息哪一部分？你要我再……有问题告诉你。
黄医师：还有，就是那个…
南师：上面，你…
黄医师：“当知和合法”
南师：第几页？
黄医师：第一页，刚刚“第七”
南师：“第七”。
黄医师：“决定分第七”开始的时候。
南师：第四页哦。
黄医师：嗯。
南师：旁边是第四吧？
黄医师：一开、一开始是第……
南师：不是呀，这个边上第几呀？换个边……
黄医师：就那个了。
男生Ｂ：40页。
黄医师：40页。对，就是这个了。
南师：就是这个嘛。
黄医师：对嘛，就是那个。
女生：刚刚那个。
南师：就是这个呀。
宏忍师：哎，对，第四啊。
黄医师：对啊，对啊。
南师：对呀。
黄医师：“第七”分嘛。
南师：就是这个嘛。
男生：“决定分第七”。
黄医师：对呀，“决定分第七”。
吴美珍：“决定分第七”。
南师：哪里？你问。
黄医师：“正观无常相”
南师：哪里啊？
黄医师：“息法次第生”
吴美珍：倒数第四行……
（以下经文在：修行方便道安般念决定分第七“正观无常相”至“修行趣涅槃”，曾在录音10中讲过。）
『彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。』
南师：“正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。”怎么样？
黄医师：嗯，还是跟着下面去“起时不暂停，当知和合法。”那这里面的“和合法”是“和合”什么呢？
南师：噢，他说，就告诉你“出息入息时”啊，“正观无常相”。“安住决定分”，“彼诸修行者。”啊，对不对？
黄医师：对，对，就是不懂。
南师：你们这些大家修行人，修这个法门，其实不但学禅，学密都是一样，这个法门是根本，通一切法，你们这些修行的人，“安住决定分”，已经明白了，道理都懂了，已经开始修了，所谓有经验就叫“安住”；道理确定了，这叫“决定”，修这个方法。在“出息入息时”，“正观无常相”，那么譬如我刚才讲，一般练气功，一般人“呵，认为气功可以治病啊，气功可以长生不老！”放你娘的狗屁！好像骂得痛快一点，才是过瘾！气功可以长生不老？哪个活到的啊？气功练得好？！你出息入息，气功是鼻子一出一进嘛，一出“哼哼”（模仿呼吸声），它根本不能存在啊！气不能停留在这里，是“无常”法门！刚才我讲气是个生灭法，有来就有去，有生就有死，你把气修得好，会长生不老？！没这个事。“正观无常相”。
“息法次第生”，呼吸这个东西啊，来了，气进来，就不会出去了；出去这一口气，绝不会进来；出完了才吸进来，吸饱了才呼出去，“息法次第生”，“展转更相因”，呼完了才吸进来，吸完了才出去，它“无常”嘛！“啪”（师拍一声），呼吸它不会停留，你懂吗？
黄医师：懂了。
南师：这看懂了吧？
南师：“乃至众(缘合)”，而且呼吸还不止说鼻子，你有个鼻子就会呼吸啊？假使鼻子生鼻瘤有什么用？有个鼻癌，呼吸都不通了。
（电话：“叮铃铃，叮铃铃。”宏忍师：哦，你是王伟国啊，哦，请等一下噢。南师：喂！哎，哎，哎，你说……）……录音中断……
合个掌，拜一拜，一个印度的祖师过来，学会中文翻起把宝贝留给我们，我们几千年埋在土里头，你看翻得多难呐！外国人学了中文，那个时候翻。你说他翻得不好，好些人看不懂，（说）翻得不好；你真懂了，你说他哪里翻得不好？而且距离到我们现在是，嘿，一千多年呀，那个时代的文章啊，那个时候！你现在看懂了吧？
黄医师：懂了。
南师：“出息入息时，正观……”，咱们“展转更相因”咯，他说，不能说是出去了进来，也不能说进来了再出去，这个…哪个在因，哪个是果？不知道啊，“展转”互相在交流。
但是你认为呼吸就呼吸啦？还靠“众缘”呢，这个人没有鼻子了，呃，或者脑子坏了一半，或者哪个里头呼吸器官有了障碍，“啪”（师拍一声），他呼吸也不通了，“乃至”要“众缘合”，身体健康，无灾无痛，他呼吸才能流畅啊。所以我们有时候打坐起来，你觉得腰酸背痛，或者胃上难过，就是你晓得那一部分的气没有到，已经不通了，告诉你。所以真得定了，统统是舒畅得乐啊，就是这个密宗叫“气脉打通”了。气脉打通了，为什么会得乐呢？我问你？这个香港假使整个的房子都没有，去山顶上、海洋上，这个气流好不好？所谓不好，是因为给房子（“啪”师拍一声）挡住了！这里有个烂房子在这儿，哎，然后这样子气流就不好。所以我们坐起来觉得没有得定，没有好，身体气脉不调顺。所以说“展转更相因，乃至众缘合”。
『起时不暂停，当知和合法，是性速朽灭，法从因缘起，性羸故无常，一切众缘力，是法乃得生。』
哎，“起时不暂停，当知和合法，是性速（朽灭）。”所以我们的呼吸起来作用，它是“不暂停”，这个就是暂时那个“暂”，这是古写，现在写下面一个“日”，一个太阳。他说呼吸来去起来作用，它没有停留过诶，所以一般打坐的人靠数息观，以为心念这样停止能够得定，怎么做得到？他没有认识“息”的作用啊！但是，“起时…”，“当知和合法”，你要四大调和“和合”，这个里头有秘密哦，这一句话翻译的，他翻译只翻到这个程度了。哎，不要想到男女两个交媾和合，这样就想错了啊！“因缘和合”，他上面讲了，“四大”调顺，无病无痛，一切完全好；还有很多靠方法道理通了的“和合”。他说，你晓得呼吸来去靠“和合法”，它的本性，呼吸啊，“速朽灭”，很快空掉了。你气，所以大家练气功保留在丹田，怎么留得住嘛？它当然化掉！是“法从因缘起”，啊，诸法从因缘而生，懂了性空、性本来空的嘛，我们修呼吸是因缘所生，走这个法门。
“性羸”，但是呼吸的风性本身很弱的，所以它不是永恒存在，“故无常”。“一切众缘力，是法乃得生”，所以修呼吸也靠身体健康，方法懂了、理论懂了，才能得定。
『虚妄无坚固，速起而速灭，非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。（经本小注：“毒”作“治”解）』
“虚妄无坚固”啊，“速起而速灭，非常毒所毒。”“毒”，不是吃毒药的，古代的“毒”，同政治的“治”，不是平常那个，把它治服得住的。“其性不久住，修行如是观，此则决定念。”你不要认为修出入息，出入息是个方法是个方便，它本身不是道，道在心得定、生慧，闻、思、修慧，啊。
『譬如运行天，息变疾于彼。决定无常想，修行趣涅槃。』
所以，“譬如运行天，息变疾于彼。”他说呼吸……“运”，就是太阳日月，在天体上转来转去，白天夜里在转，太阳一天到晚在转嘛；我们的呼吸来去，比太阳转动、比车轮的转动还快啊，“疾于彼”。“决定无常想”，所以你修行，不要认为“哎，我今天练了一百口气了，好像都给十八代祖宗都赚了功夫一样！”这是笨蛋！哎，这个呼吸是“无常”的啊，修行的目的不是炼气啊，是靠这个气炼心，心气合一，最后证得“涅槃”，清净了。就是这个道理，懂了吧？
黄医师：懂了。
南师：先吃蛋，懂了，赏吃蛋糕，你好像刚才还有两盘水果什么，美珍又买这个吃，这个美珍啊，阿弥陀佛啊。
南师：学粗的“安那般那”嘛，出入息嘛，你最后圆满次第时候，你可以说已经不出不入了，要保持住了。
黄医师：嗯。
南师：啊。
黄医师：所以啊，得听明白。
彭嘉恒：对，对，这个，回去自己看没有办法。
黄医师：真得听明白。
彭嘉恒：回去自己看很难的。
南师：哎呀，我说这一次没有真正很……老实讲他们几方面都是，上海在做笔记到处摸，笔记、录音带台北也在做，我很想打电话去，不要冤枉了，我真的还没有讲啊，详细讲还要讲一道的，那要看对象。譬如说你今天问得对了，我晓得你懂一点了，你听了就不同；你不然，我上次讲的录音你再听，没有用。它这个东西是个科学，也是都是学科学的；那个没有摸过的，你给他讲原理，听死了也没有用，他笔记做得再好，分数考得出来，实际上他没有用。呃，你电、学电机的，理论是个博士了，你叫他晚上来，“哎，对不起啊，这个电灯线坏了，你是学电机的，你修一下。”他一点屁的办法都没有，博士啊！
黄医师：嘿嘿，对呀，只会说，不会做。
南师：呵，呵，你还不如找一个街上的工人，他一个电的原理都讲不出来，他给你摸好了。这个东西是这样的啊，所以佛法是个科学啊。唔，今天你检查一下看，今天就是再讨论一下问题。我们下礼拜六……哎，孙医师不会有别的事吧？
黄医师：孙医师他、他弄错了，以为要再另停一次。
南师：不是，她打电话给他…
黄医师：没有听见。
南师：上一次，宏忍师告诉大家只停一次嘛。
黄医师：两天……
南师：嗯？就是怕……
……录音中断……
吴美珍：不懂。
南师：好东西！
吴美珍：老师今天讲我就知道了。
南师：那反而是好的，嗯。
吴美珍：嗯，就停了，它，忽然间它重重呼吸一下，好像心都跳出来一样。
南师：哎，对、对、对，是好的，嗯，有时候还重重呼一下。
吴美珍：对，忽然就我自己吓一下，怎么忽然间……
南师：他讲“息短息长”就是这个东西。
吴美珍：就是这个，对，忽然间大力呼了一下。
南师：嘿，对了，对了，对了！
吴美珍：今天老师解释，我就懂了。
南师：唔，呃。所以你就晓得有时候短。
吴美珍：对。
南师：你不要认为是自己错了。
吴美珍：有点奇怪。
南师：现在你就懂了。
吴美珍：我懂了，对。
南师：啊，佛告诉了，你到了高的境界，它不需要多的进来了，呼吸也是吃饭一样，我不需要进款了嘛，呵，那是好境界，自己有信心了，你现在就懂了，嗯，对了。
啊，所以下面就告诉你，很重要很重要，叫你懂得“地水火风”三灾的道理，呃，“成与坏”的道理。呐，你像佛经、佛法，大家说第三灾，最大是风灾来，风灾来三禅天都挡不住，啊，第四禅境界的人才行，呃，就是这个道理。
啊，我们今天还是检讨一下上面的成就，你们诸位趁这个时候都翻一下啊，平常是不肯翻的，书读你，现在可以你读书，翻一翻找有问题的赶快研究一下，自己回去……我告诉你，你真要修行、真要懂这个，你最好每天像蔡老板一样，把《药师经》拿来念一道，你每天念一道，配合自己修行这个，每天有新的心得，才有进步，不是听完了回去没有。有时候你看看，你如果有问题，我还在这里，赶快就来问。呃，难得机会，将来一分开了以后，也许十年、二十年又不见面，你就问不到了！那个时候，我告诉你才痛苦！我的一辈子，想找一个人问，“菩萨啊，你在哪里啊？你怎么不来告诉我一下？”自己解决不了问题了，痛苦啊！嗯，是这个道理。
03、再讲“胜道升进分第六”中的四加行
喏，还有我们讲“卷二”，你翻过来看啊，“卷二”的第十页，下面的“四加行”这个地方，你找到吗？他讲“暧、顶、忍”，真功夫来，啊，他说修出入息啊，最容易成就，什么基本法门，老实讲，所以你晓得这些祖师们成功都是这里来的啊！
（以下经文在修行胜道升进分第六“谓于初念处”至“各复一相现”，曾在录音09中讲过）
『谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。』
“谓于初念处”，对不对？“三念兼以修”，啊，就是“四加行”了，“暖（来及）、顶、忍，世间第一法”，找到没有？
黄医师：找到。
南师：嗯，换句话，修行最重要在“初念”，你刚刚发心，或者你盘腿刚刚盘好，这一念“我要修定了”这一下“初念”最好的时候，等一下你妄想就来了。“初念处”，“三念兼以修”，他说在“初念”得定中，“暖来”，他讲“初念”啰，你注意哦，并不是讲呼吸喽，“暖及顶、忍、世间第一法”，摄，都在内了，一念定住啊：
『见道思惟道，无学道亦修，诸禅与神通，无量无色定。』
“见道”，可以明心见性。“思惟道”，并不是叫你不研究哦，这个研究，止观、止观，观察就在研究，就在“思惟”嘛，“思惟道”。所以老是不想“思惟”，我常常骂人，你就学成猪啊，你去当猪多好呢，为什么修道？“思惟道”，“见道思惟道”；“无学道”、“无学”到了最高境界了，“亦修”。“诸禅”，四禅八定都靠这个功夫来，乃至于“神通”，都靠定中来。“无量无色定”，四无量定，无色界的境界。
『正法道品分，究竟漏尽智，背舍一切入，妙愿智清净。』
乃至“三十七菩提道品”，“正法道品分”。“究竟”，到了最后圆满得漏尽通，“漏尽智”。
“背舍一切入”，“入”就是十八界、十二根尘，十八界，“背舍”，有个表，发给你了啊。“妙愿智清净”，都靠这个功夫来的哦。
『身念善根力，乃起是诸法，微妙功德相，一切随顺生。』
“身念善根力”，这个修呼吸，我们身体是、最根本的真正的生命不是这个肉体啊，是这个呼吸来往“气”、“风大”。这一口气一断了，生命就完了，你肉体还在啊。暖力…，不过慢慢冷了。你看死人是呼吸停了以后，身体才慢慢跟到冷却，不过很快了，所以生命在“气”哦。这个“身念”，修这个功夫，为什么你（不）成功，修行半天不成就呢？你的“善根”，所谓“五根”、“五力”，你“善根”都没有扎起来，一件好事…，做了多少好事啊？口业、身业、意业天天在造恶业，你“善根”没有，不但根没有，“善根”的力量也没有起，“五力”都没有起。他说上面这些得定，“暧、顶、忍”这些神通智慧怎么来的啊？要“身”、修这个“气”，“念善根”的力，“乃起是诸法”，乃能得到神通、得到禅定啊，“善根”是最初啊。
那么，你得了这个定，“微妙功德相，一切随顺生”。你的功夫境界才出现。
『若住系心处，是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。』
彭嘉恒讲讲看？这四句话，你听过的，当时很用心。
彭嘉恒：“若住系心处”
南师：嗯。
彭嘉恒：如果你可以真的，“系”那个“心”在那个某一个地方，或者是出入息，“是则……”
南师：这里只讲出入息！
彭嘉恒：哦！
南师：哦，呵。
彭嘉恒：如果你真的将这个心可以放在出入息里面，“是则自地相”，那就是“自地相”了。
南师：呃。
彭嘉恒：“相”在身…
南师：哦，你不用心吧？所以要考你了，以后都是这个办法啊，你在这里那么天天追我，追得很紧，所谓“依他起”，自己不用功怎么行啊！
“若住系心处”，心真拴住了，并不是没有念呢，有念哦，这个念啊你给呼…一呼“安那般那”，入息出息合一了，这心拴住了。啊，心拴住了，是你自己心拴住了，是你本心的心地一个境界，对不对？那么这个境界呢，“其相”呢？这个境界这个现相呢？在哪里呢？“起在身”，你自己身体内部脑筋啊、心里，呼吸停住了，“其相起在身”，生起的作用在身体内部，对不对？这样懂了吗？所以叫你留心回去看呐，不思惟，一天光只想求道做功夫，做个屁！啊，“其相起在身”。
“亦现亦复触”，怎么说呢？到这个时候，你心真定住了，呼吸也定住了，使你内心身体啊，呈现，会表现出来一种境界的哦，就刚才吴美珍我们两个讲，譬如说，她说“有时候‘嗯哼呼’好像一股气，我说我，我就看她身体跟我一样，我所以讲“我晓得她一定有过”，觉得这里都挖下去、空了一样，好害怕、好难过，对不对？好像这里给人家挖了一刀，怎么，好像肚子饿了，里头好像都空了一样，可是哦，心慌意乱那个样子，会这样。这点也是一种现象。所以在你身体起了作用，表现那个地方，“亦现亦复触”，你会感觉到，里头气在哪里动，哪个地方走不通，哪里走通，这是触受诶。所以修“安那般那”第一注意触受，等于一个人一样，平常说，“揍你也不痛；两个相亲相抱，哎，对方女的问你‘有没有感觉啊？’我告诉（她）‘我都没有关系，我还在感冒啊，鼻子不通，你的香味我也闻不到。’”你一点触受都没有！触受最重要。嗯，修“安那般那”用触受，“亦现亦（复触）”。
『有时说近果，有时说非近，或复有与果，或空无所与。』
所以做这个功夫，有时候很“近果”，很好，好像马上会得道、得果位；有时啊，可以说自己都觉得没有希望，学了好几年，一点影子都没有；或者马上“果”会显现；或者是学了好几年，“空无”所得。
『所谓近果者，是相近边住，若彼果不近，当知是相远。』
那么现在告诉你，“所谓近果者”，接近果位，有成果。
“是相近边住，若彼果不近，当知是相远。”换句话，现在告诉你，这个功夫是有感觉、有感受啊！所以我今天再详细跟你讲，上次，你听听上次录音带，马马虎虎过去了，因为你们根本也马马（虎虎），我不是常常在埋怨吗？“呵，给你们来玩这个，真无聊！”我是讲真话！没有懂！今天是……，喏，“若彼果不近，当知是相远。”你白修行，越来越远。
『若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。』
那么现在回转来，怎么叫“现”、“触”呢？“若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。”这很明显告诉你，你做这个功夫，出入息，或者修止观，或者修这个、专修这个“安那般那”，或者是你修准提法，一口气一口气念，哎，搞了半天，你境界没有呈现。“而不触”，内心的气脉身体感受不深。“空相”，永远空空洞洞的，没有果的，你修行白修的。呵，功是功，没有功夫了。
『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火。』
“譬犹无果树”啊，“华繁而”不“实”，譬如不能结果的树嘛，花开得很好，结果不会结果，这棵树……。也等于“人”啊“冷渴逼”，“远见有水火”，口干得很，看看那一边有火光，好像太阳照在地下，以为是一滩水。
『彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』
“彼终不起触”，你到那里想跳下水，没有水啊，不会有清凉感觉啊。“但见相亦然，空无功德故。”看起来你在打坐修行，现相，外相有呀，实际上是一无成就，“空无功德”。“于身无快乐”，换句话，修这功夫先（要）身体…，平安、快感发不起来，就是黄医师前几年跟我讲，“老师呀，我不是不信啊，我修了半天，你们讲动气、动什么，我什么都没有啊！”他跟我说笑，我说，“你说的真话！”是真话嘛，“于身无快乐”，起不来。
『喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。』
那么真的“安那般那”修得好了，系心一缘定了，“喜悦极增长”，第一个，内心没有烦恼，少了，对人，譬如说，乃至于说彭嘉恒骂马有慧也好，马有慧骂彭嘉恒也好，无理取闹也好，不大发脾气，没有埋怨，内心随时在喜悦中。第一个是心的“喜悦增长”，禅定。“息乐及寂止”，这个时候呼吸停掉，不呼不吸了，身体上发极大的快乐，心念是“寂止”的，空，清净，寂灭，“止”、定。“身心受斯乐”，你的身体、你的心理有这样的快乐境界，“是说与果相”（“啪”师拍一声），才接近修行之果。这样懂了吧？啊，你这样懂了吧？这个功德几种啊？我问你，这一段。它在这一段里？
你们看书哦，不要看我，我脸上没有哦，呵呵，梦楷？哎哎，那不用心吧？说我骂你…
卫梦楷：有。
南师：哎，你有！那又说有，我现在是给你有…
卫梦楷：功德是有三个。
南师：哪三个？
卫梦楷：一个是“空相无功德”。
南师：“空相无功德”，是没有功德，怎么算呢？！
卫梦楷：是啊，没有功德相。
南师：所以这里功德？
卫梦楷：有三种，是没有功德，所以有三种。
南师：哪三种啊？
卫梦楷：就是，呃，一种呢是，就是那个心啊……
南师：你讲嘛，你讲这个里头哪一句诶？
卫梦楷：就是刚才那个彭先生讲的那句。
南师：啧，乱讲，啊，回去研究读书。
刚才叫你们注意啊，你看五种功德，“若使现而触”，“现”，呈现，有现相了；“触”，两个了啊，对不对？“喜悦”，三个了；“息乐”，这个呼吸的乐境界，（四个）；“寂止”，五个。（“啪”师拍一声）你懂了吗？五种境界。
我说你们没有用心吧？“哦，有。”有什么？“空无功德。”
南师：呵呵，拿到“功德”两个字说“功德”，喏，这里有个功德，那里有个功德。呃，所以你懂了吧？读书人，这样用心叫研究！
这样五个。这五个，有“现”、有“触”、“喜悦”、“息乐”、“寂止”，“身心受斯乐”，“是说与果相”。
『功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。若住系心处，是则自地相。』
下面这段“功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。”
黄医师：这个就是“依法品”？
南师：对，你问对了，以大乘来讲，“依法品”。
那么，下面有四种哦，“四种”你看看在哪里？就在这四句话上。啊，逼你们用功，带领你们研究读书。他说什么“功德”在哪里啊？“功德”就是喏，四种，“自地”，什么是“自地”呀？刚才讲过，彭嘉恒？
黄医师：……
南师：“若住系心处，是则自地相”。是心定了，杂念不乱跑了，专一了，这是“自地”。啊，“自地”。“他地”呢？
黄医师：其他的，其他的办法。
南师：其他的境界出现。那么你得定了以后，内外一片光明来了。所以密宗叫佛菩萨给你灌顶，真觉得顶上光明，像那个银瓶泻水一样，灌进来。“自地与他地”。
“升进”，第三个是“升进”，一步一步有进步，做一天功夫有一点，多打一次坐，或者多修一天有一天的成果，“升进相回转”，“回向”，互相为因果“回转”了，“四种俱亦然”。
『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』
那么，什么叫“升进”呢？“一切升进相，殊妙种种印。”他说你得了定的境界，功夫做到了，啊，妙不可言的，有各种内外的互相感应的印证，“莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤。”所以在打坐境界有时候看到莲花呈现了，当然虽然是光影，不要着相它，但是它会呈现了，神通变化；甚至感觉到，看到佛菩萨的一身美丽的衣服一样，乃至…哦，头顶上，乃至内部统统是光，啊，光明“光炎极显炤”，“无量庄严具”，就大致告诉你哦，详细…各人感受、业报、因缘不同哦。“慧说为胜道”，智慧境界你自己会懂得，这是进步了。
『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听。』
上次特别讲到这里，你们注意啊，“修行者谛听”，好好听。
『于上曼荼罗，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨。』
“曼荼罗”密宗经常用，就是真正一个境界，“曼荼罗”，这个道场，这个、这个道场，密宗叫“坛城”，这个这个就显现了。他说你得定了以后啊，呼吸得停止，“淳一起众相”，各种境界来。“流光参然下”啊，所以密宗叫诸佛菩萨十方诸佛本尊给你灌顶，那一股清凉的光明就下来，身心“清净”，好像自己肉体已经变成玻璃，内外透明。
『其光充四体，令身极柔软，又复从身出，渐渐稍流下。』
“其光充四体”啊，“光”充满了“四体”。“令身极柔软”，身体、骨头、肠啊，都给你变化了。
“又复从身出，渐渐稍流下。”身体内部又放出来，复次。
『随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗，势极还本处。』
“随其善根力”诶，你看你个人功德，修行的善根，“远”的“近”的没有一定。“彼成曼荼罗”，修行坛城。“势极还本处”，一下呈现了以后，又回到原来清净。那有些人不懂说“哎呀，昨天有光啊，菩萨现莲花；哎哟，我现在三四天看不见，没有了！”那是笨蛋，哼，那呈现一下，这个是道之花，不是果，“势极还本处”。
『根本种性中，其相三阶起，功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』
所以“根本种性中”，“其相三阶起”——“暧、顶、忍”，那“功德住”的“五相”，“功德进”的“五相”，“不坏”的“功德二”，“半坏”的“功德二”，“尽坏”的“功德一”，这些你都详细研究多了，上次告诉你啊，“复还”，所以叫你们多在上面反复地读，你就找出来，最后还是归到一心不乱，“复还系心处”。
『住本种性已，流散遍十方，（经本小注：十相生）
功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相各生十相）』
“住本种性已”，“住”什么本来的“种性”呢？你修呼吸来往修风，风的本性是空的啊，还是住在空的境界。“流散遍十方”，就是充满天地万有。
“功德十相上，还（各）复一相现。”一个念头，清净，空的。
就是这样，啊，就是这样。
今天到这里为止吧，啊，慢慢研究啊，所以要回去看，不要光跟到听啊、听啊！
彭嘉恒：回去真的，老是就是对着它，就是它认识我，我不认识它。
南师：那你就念嘛，就老太婆念经一样，拿个木鱼敲敲,每天念它一遍也有好处。
彭嘉恒：我就是学蔡老板一样，常常就是看一看前面那几页，呵呵呵……
南师：一般，时间到了…久了…
（哎，吃水果呀，来来来，这水果削出来，不吃了不行诶）
男生：我不吃。
黄医师：我也不吃。
南师：不要啊。
男生：哈哈。
南师：“流光参然下”。你看这些，这并不是达摩祖师传的哦，这是历代论师，达摩，“阿毗达摩”就是论的意思，不是…，把历代祖师修持的经验累积拢来，告诉你，这就是传法的法本。
彭嘉恒：老师我们没有到这个境界，还是可以学呀、先学？
南师：哦，不可以学。
彭嘉恒：呵呵，我们、我们连数息也有问题的话……呵呵呵。
南师：所以啊，叫你不要学这个嘛，我一直在……
彭嘉恒：数息也…，不是，我现在数息也有问题，这样学…
04、闻思修慧就不会被吓
吴美珍：老师，那突然间这样呢，呼吸不能这么…出息很大的时候，要怎么样又调回来？
南师：不要你管它，它自然本身，它一定回的嘛。
吴美珍：对，我知道。
南师：你加上了，不好。
吴美珍：不好是不是？
南师：那个变成**。
吴美珍：但是吓了一跳，自己吓了一跳。
南师：哎，不是，现在你道理懂了。
吴美珍：对。
南师：“闻、思、修慧”，就不会吓了。
吴美珍：嗯。
南师：啊，就知道了，就怕不知道。
吴美珍：可是我每次一吓了一跳，然后自己就快点下坐。
南师：哎，不要下坐，你更要下去，它就回转了。
吴美珍：它就回转了。
女生Ｂ：婴儿睡觉也会有这样，噢，婴儿睡觉也会有这样，睡着睡着，他有一个……
南师：哎，婴儿睡觉也会这样，她讲得对。
女生Ｂ：他就完全止息，然后就会突然就…这样子。
吴美珍：对，我那小孩，我突然摸他怎么没有呼吸？
女生Ｂ：然后就再一下就是深的。
南师：那个才是“息”境界。
吴美珍：对、对，我知道，我知道，小的时候…
南师：数息是数那个。叫你听了，“闻、思、修、慧”，上面也讲过，“闻”，现在是听呢；听了，要“思”，研究；然后就要去实验，是“修”嘛；然后，才得“慧”嘛。你闻而不思、不修，呃、呃……
彭嘉恒：现在，现在就只是数息，数息而已，已经够我忙了，哈哈……
南师：你学会……
05、即止即观
黄医师：老师啊，你说这个观，观的时候呢，观是想着这个本子里面说的话呢，还是佛说的话呢？
南师：你自己体会每一个境界、每一个程度，同这个研究配合，这个时候就在观。
黄医师：就是观。
南师：不要另起观了。
黄医师：不要另起观。
南师：“即止即观”嘛，所以天台宗告诉你，就在你“止”、修定的时候，已经在“观”了，实际上，譬如说一个初修行的人，叫你数息，你坐在那里，呼吸一进来，心里计个数，“一、二”，数到“三”的时候，“哎呀，我糟糕了，又一个乱想！”你怎么晓得乱想？已经在“观”了嘛！
黄医师：嗯，嗯。
南师：呵，你懂吗？
黄医师：不是要拿一个念头去观，就是观的动作。
南师：对！你再加上一个念头观，你前面数也不能数、止也不能止，通通白用功！
黄医师：嗯，我就是怕……
南师：“即止即观”。
黄医师：对。
南师：“即观即止”啊。
黄医师：我害怕就是说留意这个不算是观，还要想一个，请……
南师：不对，不对，留意那个就是“观”了。
黄医师：嗯嗯，就是观了。
南师：实际上你修“止”，数的时候，它“观”已经在其中了，这样你就懂了，佛法很简单，并不是复杂。
黄医师：可是，可是，你刚刚说还要打进去这个“无常”。
南师：对对对对，现在，你懂了“无常”，“啪”（师拍一声），已经“无常”了，不要来个“无常”了。
黄医师：哦，不需要再执着“无常”，嘿嘿嘿嘿。
南师：哎！嘿嘿嘿嘿，就算“anai”（这样）对啦，啊，台语了，“anai”的广东话怎么讲？就是这样的了，广东话。
黄医师：系咁，系咁（广东话）。
南师：系咁，啊。
黄医师：系咁（广东话），呵呵。
南师：哎，系咁（广东话），啊，就是这样啊，嗯。
黄医师：我就是怕自己说观，就是还要拿一个题目去观。
南师：一般就是这样错了。
黄医师：现在就是把这个……
南师：所以叫你，这个本子再三告诉你“闻、思、修、慧”啊！这个事情。
黄医师：就是执着啊。
南师：要听懂哦。
黄医师：嗯。
南师：你要去思考，嗯，其实修行，所以真懂了很快啊！所以古代佛法是，佛在世时候…，我们常常看经典，我那个时候很奇怪，“怎么说当到佛，哎，佛跟他讲了几句，立刻证得阿罗汉果，喔，那么快啊？我们学了半天，影子都没有！”
黄医师：他跟了佛过后，说你修这个，他转过来就说他得了阿罗汉。
南师：嗯，得了阿罗汉，嗯，就是这样……古代人脑筋简单，一信念进去，一看了就懂了，一方面当然那个老师坐在他前面，佛在那里，哎，这个影响力很大了！
黄医师：信根就强得多了！
南师：哎，信根强得多了，啊。
后来自己明明到了，还要想想，“我去问谁呢？对了没有啊？哈哈。”自己也觉得对，但是又信不过，所以你看“三十七（菩提道品）”信力、信根。信力，信自己，佛法真叫你信自己，不是信他力，就是这样的，就是这样容易。所以这一次特别抽出这个来，还要反复讲啊，这个时代，这个法门啊，最科学，正需要发挥。你看它是那么科学，尤其学科学的人研究起来，你像学医的人，哈，这个才是东西，医学原理它都在里头。
06、再讲三种风
他而且告诉你“风大”是“能”构成。呃，三种风，你知道吗？我考你们，“啪、啪、啪、啪、啪”（师拍声），都听过的，这个“气”啊，生命力，三种哦，“啪、啪、啪”（师拍声），哪个答得出来，赏熊猫烟一支；答不出来，都要罚金哦，一个人罚十块钱哦！我是蔡老板那里学的啊，哈哈哈哈。你翻翻看，回去找找看，三种风。告诉你哦，记得哦，一个人十块钱啰，多少钱？
“根本风”，“种性风”，叫做“种性”，我们生来，在娘胎生来就带来，种稻子那个“种”，心性那个“性”，“种性”。这个你问黄医师知道吗？那个婴儿在娘胎里头，刚才讲那个脐带，那个成长，那个是“种性风”。后来生出来脐带一剪断，这个“种性风”变成什么？“报风”，报应的“报”。所以每个人身体，有健康的、有衰弱的、有病的，有得什么病，“报风”不同，身上。
黄医师：“长养”。
南师：“长养风”，对喽，第三种是“长养”。所以你修这个，你不要认为说气断了，越修越健康，不管胖瘦都没有关系，它会长养的，长养你“四大”，会（让）你身体增长健康。
黄医师：三种，风……
南师：我们现在……“长”（zhǎng）了、“长”（cháng）啦，那个“长”字啦！
黄医师：嗯。
南师：哎呀，“长养风”。换句话，这个风就是气了，会使你长养，会使你报身好起来，“报风”。所以人会得什么病得什么，你譬如女人到了四十几岁，哎，为什么有更年期月经断了？“报风”转化了，她由娘胎生出来，那个“种性风”带来“报风”，气，哎哎一个月一次月经，那个一个一次排卵期，这个“报风”到那里，要更年了，转化一个阶段，啊，后面就是老年阶段了。另外，可是你如果修行呢，这个“报风”同“长养风”会配起来，那也可以返老还童啊。就是这个道理。
宏忍师：卷一，16页。
南师：啊，宏忍师给你们找出来了，卷一，16页。
那么，问题在这里喽，所谓修息呢，“安那般那”这个“息”是到什么境界呢？就归到由“长养风”开始回到“报风”，“报风”回到那个“种子风”，那个叫“息”，出息，停掉了。啊，密宗就是宝瓶气了，宝瓶气还是粗的，还是“长养风、报风”的。这个彭嘉恒听到没有？下一次问你要考的哦。
南师：你给他找一找，在哪？
宏忍师：16页……
南师：你找到那个面给他看看。哎，你这里找到，递过去给他一看嘛。
彭嘉恒：老师，一种就是“根本风”，就是出生的。
南师：唔，“根本风”，就是“种性”了。
彭嘉恒：“报风”就是业报来的风。
南师：不是业报来的。
彭嘉恒：哦。
南师：你这个身体活到就是业报身嘛。
彭嘉恒：哦，业报身。
南师：像你觉得天天生病，你前生果报来，前生不布施医、不布施药，而且杀生太多，所以这一生有病，不健康嘛。现在不过已经还了很多了，你前生或者是做什么鳝鱼啊、做什么螃蟹，已经给人家命债还得差不多，余习还留到，所以这一生不健康，病痛、痛苦多，杀生业报，所以这个身体是报身，就是“报风”。嗯，“报风”，可是还有“长养风”呢，你不要看得那么悲惨。
宏忍师：这个依种，依种就是指“风大”，这个叫依种，就是“风大”，就是“风大”，并不一定是说…就是没有限定，就是说根本这个“风大”这样子，“四大种”里面的“风大”。那么这“报风”就是你个人的，这是随个人的这种业报，这种你的“业报风”，这样，是不是这样，这是依种？
南师：是这样啊，你讲啊，我不讲话了，给你讲啊，你讲下去啊。
黄医师：“长养”呢？
宏忍师：“长养”，就是因为你现在活着就需要这个，还是需要这个“风大”来滋长这个身体，这就是“长养”。其实所依的就是这个“风大”，所以这个“风大”就是一个依种。
南师：你“报风”也有嘛，“报风”，“报气”。
宏忍师：“报风”也有依种嘛。
南师：你这“根本风”也有啊。如果这个房间空气都把你抽掉，我们没有这个空气呼吸，你就会死掉，这个是“长养风”。
宏忍师：其实三种风就是一种风。
南师：对呀。
宏忍师：只不过就是说…
黄医师：三个是一个。
宏忍师：三个就是一个啊，只不过就是说看你这个业感的时候，你就说“业报风”，你在活着需要这个空气，就是说……
南师：我问你呀，你看到养鱼没有？要学科学啊，用头脑。这个是鱼缸，鱼缸水，“水停百日，则生蛆”，死了，变成死水了。假使有一个发动机在这边一摇，这个水滚过来、滚过去，还是这个水活的，它就“报风”变“长养”。她刚才讲一种风，就包括了这三种作用，你就懂了，你懂了吧？所以我经常跟你讲佛学是个科学，你懂得科学就懂。你懂这个道理吧？那么什么叫入定呢？你把这个水啊，准备不变去，也不坏了，就把它放在冰库里头。冰库里头一冷冻，冬眠一样，入定了，以后也不坏也不死，冰冻冷冻。这样懂了吧？嘿，好像现在懂了，哈哈哈，彭嘉恒的标志“抓抓头”，呵。
颂古五首·其一
宋·释妙伦
狗走抖擞口，猴愁搂搜头。
瑞岩门外水，自古向西流。
呵，你看有个禅宗祖师做了一首偈子，“狗走搂擞口”，这个诗，白话诗作得好，狗啊，在走，哎，“狗走抖擞口”，狗在走路，“抖”，提手旁“扌”，一个一斗米那个（“斗”）。
宏忍师：“抖擞”，“抖擞”。
南师：“抖擞”，那个狗走起来；“猴愁搂搜头”，同你一样，猴子愁起来就抓头，呵呵呵呵。
众：呵呵……
南师：呵呵，所以答不出来就抓头，呵呵，“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”，呵，这就是禅宗祖师白话诗。下面两句我都记不得了，很有趣的诗，说得非常好！“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”。
女生：lōu，lōu？
南师：“搂”，提手旁变“扌”一个“娄”字，哎，“搂”。“搜”，搜东西，把你口袋搜罗一下那个“搜”。“头”，啊，“头”你写正楷嘛，这个是古代简体字。“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”。
男生：“狗走抖擞口”。
南师：都是绕口令，狗在走路嘛，“抖擞口”那个嘴巴张开，舌头抖啊、抖啊抖，口水直流。“猴愁”，猴子发愁了。哎，“搂搜头”，这个手在头上拼命抓。嗯，都是绕口令，北方人讲。
女生Ｃ：绕口令。
女生D：情况是假的？
南师：哎，情况是真的啊，所以是好诗啊，“狗走抖擞口，猴愁搂搜头。”很好了，今天到这里，今天。下一次还有啊？
黄医师：嗯，下一次再告诉孙医师。
女生：星期六来。
黄医师：嗯，星期六，星期六。
南师：哎，星期天好不好？
黄医师：可以，我通知。
南师：星期天，你，你通知孙（医师）。
黄医师：我会通知他。几点钟呢？
南师：还是……
黄医师：我问他，再告诉，还是？
南师：那是，最好是，嗯
黄医师：八点。
南师：八点嘛。
黄医师：八点。
南师：啊，八点嘛。
男生：星期六也……
南师：哦，也有哦，那就这个礼拜六再停一次，好不好？
黄医师：好。
女生：停一次了。
黄医师：好，好。
南师：有事情。
黄医师：星期六停一下，我告诉他。
南师：这个星期六（停），下个星期三（开）。
黄医师：（星期）三开始。
南师：呃，请你告诉他。“狗走抖擞口，猴愁搂搜头。”
（1992年5月13周三讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 10:32
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卷十三
01、黄医师报告心得及师评
黄医师：我盼这个经、我盼这个经…
南师：怕这个经？
黄医师：盼、盼。
女生：“叛”，反叛的“叛”。
黄医师：盼望的“盼”。
南师：盼望的“盼”。
女生：哦，盼，不是反叛的“叛”，哈哈。
黄医师：这个经是教人做功夫的。那做功夫，这个功夫是很平凡的一回事。
南师：嗯。
黄医师：因为是呼吸嘛，是最平凡的。
女生：呼吸。
黄医师：是因为我们呼吸，因为是生命嘛，是很平凡。就是因为这样平凡呢，所以这个功效这么大，你说平凡的事情有这么大的功用。那这个书（经）呢，您一直以来也是说它很特别，因为它先在“退分”这个地方来说，那我现在就是明白，我的意思就是我明白，就是因为是做功夫，你做功夫一定有基础，比方打功夫你要摆好姿势。
南师：嗯。
黄医师：那这个这么平凡的功夫，要是他不告诉你那些“退分”，你就会大意，那就不好上路。所以他一开始的时候呢，就是说什么是“退分”，意思就是让你知道所有的“退分”、不好的现象，那你上路的时候呢，你会特别留意你的不正常的东西，所以容易上路，所以我说他为什么要用“退分”、来说这本书的开始。
南师：有道理。
黄医师：嗯，这个是第一个，第一个“盼”。
第二呢，那老师说这个“安般”是最容易、最好的进门的功夫，那我也明白了。就是说也是一句，就是因为它这么平凡，那所以坐下来，静下来的时候呢，你注意呼吸的时候呢，不会太紧张。因为是很平凡的事情嘛，总是发生的嘛。比方说要观明点，有的时候观得太集中，没有，过量；不是的话呢，想空又会容易昏沉，昏沉跟掉举是很容易发生的。可是，呼吸，在呼吸方面，集中在心系着呼吸那个上面来呢，它是这样平凡，我就是感觉得、留意到它，就不会太用心，也不会昏沉。所以我感觉的这个“安般”，这个“安般念”是容易上路，就是这个原因。
南师：嗯，两点。
黄医师：两点，那第三点就是我报告“我的进步”。
南师：嗯。
黄医师：嗯，我真的有进步了！
南师：嗯嗯，报告你的进步。
黄医师：哈哈哈，功德了，哈哈哈。
南师：功德，功德，哈哈。
黄医师：上一次老师说的，就是说那个“息”，就是从鼻端到海底，那老师说。一直以来啊，我还是会错意，会错了意。
南师：嗯。
女生：会错意。
黄医师：因为我以为是气就是呼吸那个气。那上一次你说那个不是，不是那个呼吸的气。那不明白嘛，气就是气嘛，那因为就是功夫不到，还没有到。
南师：嗯。
黄医师：那上个星期三（5月13日），你说那个“气”不是那个气呢，我还是只是听了。
南师：嗯。
黄医师：可是上个、大概星期五（5月1５日）嘛，哎，我静下来修这个“安那般那念”的时候呢，一呼吸的时候呢，这个呼吸是很轻微，可是呢，那个气就是功能的那个气，到海底。出气的时候呢，从那个地方出来，那就是两个不同的气，那我现在才明白。不知道我对不对？就最开心就是这个了，呵呵，我相信我已经摸到门口了。
南师：摸到门口，你感觉的反应呢？他上面讲这个功夫几个要点，“现”、呈现一个现状要来的。
黄医师：没有啊。
南师：“触”，身，身（触）。
黄医师：身触呢，就是，哎，毛管松起来，很松起来。
南师：松，全身有没有放松，气腹胀？
黄医师：有、有，有一阵子啊，好像一个一个、一个一个气那样子呢，整个人松了下来，慢慢地从这个一直松到腿，那整个人也松了。
南师：那比你以前进步多了！
黄医师：哦。
南师：因为你在紧张状态，素来在紧张。
黄医师：对啊，所以我说这个“安那般那”就是因为它是这么平凡，不用太紧张，也不会紧张，所以呢，就可以有这个“息”。这是我的报告，也很感谢老师！
南师：那“阿弥陀佛”。
黄医师：哈哈哈哈。
南师：我很感谢你！
黄医师：哈哈哈哈。
南师：哎，总算到香港来三四年，你摸啊、摸啊，还有一点影子！
黄医师：我相信刚刚有一点影子了，就是那个“息”倒还有一点。
02、唐朝禅宗兴盛以后真修佛法的没有了
南师：你呀，因为你有这一点影子啊，我可以真的给你讲。这一次，这个东西还要重新研究，包括很多。几乎…你不要看到那么平凡，几乎一般活佛大师们、一般修行人没有一个摸到的！所以，所以我有一本书上提到，不晓得在《中国现代佛教（发展史略）》，我写的那个《二十世纪的（中国）佛教》，现在他们改来改去，不晓得改成什么了，大陆把书名改来改去，或者在《禅与道（概论）》，在哪一本上我写了，都忘记了。我说大家都没有注意到，佛法传入中国，开始啊，你看在三国时候东汉末年传进来，现在一千多两千年，在三国末年一直到唐朝以前南北朝的，很多人啊，都还有一点成就，做功夫做事情的；这个到了唐朝，禅宗一开始以后啊，理论越来越高，成功的人越来越少，越到后面越差了，以后居然没有了。为什么？那个时候初期进来小乘的佛法开始，讲实际修持；禅宗一来以后，见地越来越高，后来证道人越来越少。好像我另外一本书上写到。
宏忍师、欧阳哲：《白骨观》。
南师：咦，《白骨观》啊？啊，你两个还记得啊？
欧阳哲：有啊，开始就有讲。
南师：也不错诶，哎哟，本来我看你们听了几十年，都老实讲话，你们都不算数的，这一些人跟到玩玩的，啊，这你骗我，我骗你的，“乌龟骗鳖、鳖骗乌龟”，大家骗一顿！你们还记得，还不错！《白骨观》上有说的啊？
宏忍师、欧阳哲：有，有。
南师：而且我认为禅宗兴盛以后，真的佛法没有了，修持。而且我还、这些我讲话都是…发几千年来人不敢讲的话。第一，我批评了玄奘法师，谁敢动他？那文字翻得不好，那唯识所以中国不能弘开了，最好（的）东西不能弘开了，文字翻得太信实了，外文翻成中文很老实，没有它的境界了；像鸠摩罗什法师的翻译，他是外国人翻中文，《金刚经》念的、流行的，都是鸠摩罗什法师的，文学境界高，他不那么呆板，“No”他不翻译个“不”字，呵呵，不翻这种。“No”包括很多：不可以、不要、不能、我不喜欢，像外国人一个“No”都代表了。你当时看表情，会晓得是怎么答话，外文是这个毛病。中国有“不可以、不要、我不喜欢、不行”，这外文一个“No”，有很多，那鸠摩罗什法师翻译不是这样喽。这个是“No”是代表“不喜欢”，那个是代表“不可以”。所以就…我就批评了。
所以后来人家学唯识的包括熊十力都是，讲学历，熊十力还是我的后辈，他老师（是）我的朋友，那我（俩）年龄相差很远。那么跟到学玄奘法师的文章，写佛学，越来越不通了，他文学不好，文字表达不清楚，这个我是批评了。
另外我批评《指月录》上禅宗祖师一大堆，公案一千多、两千人悟道的，真够格的真悟道了的，不会超过十个人。这些话谁敢讲？以前讲啊，清朝以前讲这个话，不打死你才怪，真会杀死，打你打死你，我都讲出来了。
所以这个小（乘），你不要看“安那般那”，你没有懂讲“数息”、“随息”的法门，包括密宗的气脉修持，统统没有懂，都是白修的，都是外道！嗨，讲佛法讲，换句话都是在那里啊，骗自己的！所以你真懂了，才跟你真讲。
我就深深感叹，最近都叫宏忍师翻《大藏经》，咦，我发现这一本啊，你看天台宗智者大师创天台宗就靠这一本书。但是你再翻开六妙门一看，现在要我讲，又给他打零分了，根本就不会讲！你再包括密宗红教、白教这些讲气脉，都没有懂，没有懂气脉。你现在慢慢懂进去了，再跟你讲，本来我想又要变更了，这个讲得差不多，又停掉。
黄医师、男生们：呵呵呵呵。
南师：唔，啊，啊，唔，这个、这个很好，今天精彩，有一点道理了，等一下慢慢跟你讨论。啊，现在我们先……，你还有没有？
黄医师：没有了，呵呵呵呵。
03、孙医师五月四篇报告及点评
南师：这个斗争完了一个，再斗争一个噢，孙医师他不到，也没有打电话来，要扣分数。
女生：哈哈。
黄医师：不知道，他弄错了。
孙医师：是我的失误，不信用了。
南师：啊啊，大概宏忍师错了。
孙医师：哈哈哈哈。
南师：她讲话不清，口齿不清，啊，不能处事。
我要现在，那斗争你的报告啊。
“92年5月10号，我心中常常有个疑问，”其实这个东西……，我来念啊，“有关‘六妙门’中的‘还’以及‘净’，我自常常思想‘还’的意义。”讲到天台宗六妙门。“我不愿意从书本中找到答案，因为从禅定中体验出来的比较可信，避免有自己骗自己的情况出现。‘数’”，数息了，“‘随’”，随息，“‘止、观、还、净’这‘六妙门’，从表面上的解释及《达摩禅经》中的理解，‘观’行完成之后，回转反观自性，就是‘还’的理上的解释。”大家同意吧？“大概安般的‘数、随及止’，纯熟之后，常常一定下来，已经可以进入‘止’的状态。其实，‘止’的状态下，‘观’的功能自然就生起了。所观的是‘全息’的进行，”用了现在科学名词。“少量的腹部开阖，能观的很快便回转过来。这个时候，‘全息’也消失了，我猜这个状态才是‘止’的圆满。”你们同意不同意，听懂没有？不听懂，我再讲一道。他这个很好啊，很重要，真的体会，听懂了啊。
“我在这个状态时，”因为我来念这个报告，不像他们照文字念，有些意思我就把它意思报告出来了，啊。“我在这个状态的时候，我的思想停止了，自我的感觉也消失了。但是很奇怪，这个时候，不听、不闻、不呼、不吸、不看、不取。但感觉仍然存在。”注意啊，“不久，眼前开始发光了。因为这个时候，我知道眼前发光，所以在以上的这种状况之下，我并没有昏沉。光芒渐渐增强了，而能知能见也顺应而生起了。最后这个光，亮光到无可忍受之下，我的自我感生起来了，也从定中出来了，我想这一定是自性的光明，大概‘还’行尚浅，”回转来那个行为尚浅，定力不足，就是“还”的功夫还太浅，是不是啊？“定力不足，根与力还没有上路，所以不能定在光明之中。”
南师：这一段，诸位有意见没有？其实诸位…是客气了，呵，你们也没有真、没有做功夫，嗯，问问两个医生，你有意见没有？黄派跟孙派俩？
黄医师：这境界高了。
南师：这个有问题，后面一段有问题啊。拿个红笔给我，哎，马大师。嗯，这个嘛，我免得再念下去，下面忘记了，这一段是有问题要讨论的啊，先打个记号。
南师：“92年5月13”，哟，是后面又倒转来了，14，你是？
宏忍师：10号。
南师：哦，10号，13，对对对，是这样。
南师：“有个同参问我，什么是‘心息合一’？这个心是分别心，还是阿赖耶识呢？”注意哦，这个问题啊。“呼吸嘛，是气大，呼与吸之间的空间才叫做‘息’，那么谁在作意？谁在呼吸呢？制心一处的时候，制在安般之上。那个时候，是将分别心系于呼吸之中呢？呼吸的法相都由分别心来分析的，慢慢分别心脱离妄念，转为观察心。唯识中的妙观察智是这个圆满后的果位，当观察心专注在安般之后呢？‘随’”。随息这个“随”，“‘随’的行为渐渐生起了，第六意识被牢牢地吸住了。‘止’与‘观’当中，这个观察心，在无念之中，生起一个比较圆满的清净的观察心”，像这些地方就应该晓得，整理的时候就要添字，我怕你们这个程度不够，其实我刚才念了，你们注意，这个地方已经给他改了，添字了。“这个是转识成智的功行了。但当我们证入‘还’这个境界当中的时候，这个观察心啊，回顾一下它的主人呢，这个能指示观察心的就是阿赖耶识了。观察心解除主宰的主观的时候，阿赖耶识就变成这个游戏的主角了。但阿赖耶识本来‘于第一义中而不动’的，所以在‘还’的境界中是个真空的境界，也是没有境界的境界。本身的光明与自性本体的光明接触的时候，就是最高的灌顶。子光与母光的相接了，所以‘心息合一’的心啊，其实是第六、七、八识次第与‘息’相合，合一，我推想进一步就是净化的阿赖耶识的‘心息合一’，在六妙门‘净’的境界之中。”
南师：这一段怎么样？
黄医师：他写得很好！
南师：很精彩！
黄医师：可是比我高了！
南师：啊？
黄医师：我没有达到这个。
南师：这样？
黄医师：哎，我达不到。
南师：他比你高啦？
女生、孙医师：哈哈。
南师：电梯停了？赶快按一下，电梯按一下，你赶快上去！
黄医师：境界高。
南师：哎，这个理解哦。
“今天晚上用功之后，躺在床上，我把天花顶的灯调到最暗，然后我闭目静下来，透过眼皮我仍然可以看到一点光明。我静到极点的时候，就定下来，进入了‘还’的境界，一下子天亮了。原来就是这样的，在无我、无念之下，‘观’这点光明，这个静定是‘还’的境界也好，是昏沉也好，是睡眠也好，原来能观的是清楚不动，定在睡眠，由它自己去吧，这叫什么呢？睡眠是无常的，禅定也是无常的，我真正的主宰，真的我，都是在睡眠与禅定之上。”
南师：对不对啊？
宏忍师：“睡眠与禅定之？”
南师：“之上”。
宏忍师：“之上”。
南师：“上”字给你改一改，啊！我再给你念一道，你听啊，你仔细听。
呃，“这个静定是‘还’也好，是昏沉也好，是睡眠也好，原来能观的都是清楚不动，定在睡眠，由它自己去吧，这叫什么呢？”我比你自己写还念得好，你看我可以做广播员吧，“这叫什么呢？睡眠是无常的，禅定也是无常的，我真正的主宰，真的我，都是在睡眠与禅定之……”什么？
黄医师：“之中”。
南师：对！“之中”，就对了，不是“之上”。啊，你再参参啊，差一个字差得很远！所以“大修行人还落因果否？”他说“不落因果。”得了五百年野狐身。
孙医师：哈哈。
南师：只改一个字，“大修行人还落因果否？”“不昧因果！”就脱了野狐身了。
南师：“92年5月14，今天在修证中对‘安般’与‘息’有一些理解。我觉得我应该向大家报告及讨论一下。什么是‘息’呀？‘息’啊，就是一呼一吸之间的，在这个地方呼吸的‘风大’没有了，也可以说呼吸‘风大’的极处，这个真空处的妙有。所以在‘六妙门’中要体会‘息’，就要最少做到‘止’的阶段。”精彩！这个对了！你看历代的法师，包括这些大师，都狗屁！没有懂得这个“息”是什么，都在搞鼻子呼吸，都在……所以密宗也光在修气，它不晓得修气是干什么，什么叫气，没有懂，尤其密宗西藏的也翻译错误。
好，第二段，“做到‘止’的时候，这个‘真息’生起来，我的经验是由腹部生起的，然后心的部位，漫延到……”到了心的部位。“我的经验……”我顺便改啊，你们整理的时候照录音给他改文字，“我的经验，是先由腹部生起的，然后‘到达’心的部位，”有“到达”两个字。“漫延到……”慢慢延长、延伸到，不能“漫延”，“慢慢延伸到全身，息的感觉是能量的流动。有两个方向，一个向内、一个向外，同时进行。这个时候，我没有一点呼吸的感觉，可能是停了，可能是受阴没有了。我想应该是有一点呼吸的，可能受阴没有了，这个感觉，这个‘息’就好像一个罩子从身内伸展到身外不远处。”这一段大家听了，要不要……，没有问题吧？都听懂了啊。
“今天我想到一个问题：大气层的风大，产生不同的气流，那么大气层与我们的‘风大及息’，是否相同呢？”好！提得好！“是否也有‘息’的存在呢？我慢慢观察，我有两个发现，一、我们修‘安般’利用一呼一吸，使我们发现‘息’的存在，平时我们没有‘息’的感觉，这是因为我们的知觉被呼吸所遮蔽了，”很重要！“没有‘息’存在的感受。我在修安般中，‘息’的能力慢慢地增强，我发现‘息’不一定只在一呼一吸之间。‘息’是不断地成长，在一呼一吸之间，也在一呼一吸之中，”中就是间，间就是中了，不过这两个字要换换，怎么转？也在一呼一……，也……应该说“‘息’不断的存在，它就在一呼一吸之间；也可以说，不在一呼一吸之内。”应该是这样，你“中”跟“间”两个是一句嘛，啊，这是两个相反的。那这个啊，现在我没有时间给你动手了，一动手耽误时间。
“二、大自然风的极处，有‘息’的存在，”注意哦，讲物理世界，他。“这个‘息’与我自己的‘息’，好像是一而二，二是一。当此息与彼息相接的时候，”接触的时候。“我啊，感觉到无限的热能，我的身体好像火烧一样，皮肤是冷的，皮下面是火烫的。‘息’与‘息’啊，混而为一了，就是说我个人的‘息’与大宇宙的‘息’混而为一了。可能这就是火大的现象。‘风大’生‘火大’，中间的‘息’就是关键。这个‘息’是不是孟子的‘浩然之气’呢？”
南师：很有进步，嗯，真懂了！所以你看，佛法我就讲了，以后时代要走上科学路线，一定要跟科学的配合在一起了。啊，跟老头子啊，那些迷信跑庙子的永远讲不通的，他不懂！
南师：“92年5月19（日），这几天坐得很好，我的妄念停住了，思想有些脱离我的感觉，我好像在我自己的头上。我的分别心啊，在我的头下，思想在头上，好像一团的，头上是一片金色。慢慢愈来愈静了，静到思想似乎仅仅有‘息’、‘知与见’，也不留意到分别心有上或下的差别，分别心又和‘见与知’连在一起了。但有时候我没有了我，是我的感觉，见到的是一片的雪白。也好像我自己便也就是这雪白，有一个很特殊的感觉，‘是与非、有与无、你与我’等等都是一样的，懒懒的。”很懒惰的“懒”，人就懒懒的了。
南师：很好！彭先生？
女生：呵呵呵。
彭嘉恒：那个境界……孙医师，啊，“安般”以后的境界，我觉得是高了很多！
南师：好像比你高了一点。
女生：呵呵呵。
彭嘉恒：呃，一早就高我很多很多了！
众人：哈哈哈。
彭嘉恒：所以不用说的了，跟我比就就就很早……
南师：不、不，应该跟你比啊！为什么？……
彭嘉恒：跟我比、跟我比就，一早就高很多了！
孙医师：谁也不应该比啊！
南师：啊？
孙医师：本自具足。
孙医师、男生：本自具足嘛！
南师：对！
男生：具足、具足，哈哈。
孙医师：就是打开这（里），谁都是一样的。
南师：嗯。
彭嘉恒：是我功德不够，老师说，得修功德。
南师：呃，最后这个“光亮”，第一篇啊，“到忍无可忍之下，我的自我感（生起来了），也从定中出来，我想这一定是自性的光明。”这个还不是自性光明，这还是自性光的子光，有相光。
孙医师：嗯。
南师：有相光还是子光。
孙医师：有相的，是，是，是，对。
南师：啊。
孙医师：对。
南师：自性如来，自性，无相。
孙医师：是。
南师：你写的。好，这个这几天很精彩！那么你两位医生科学家对这个体会很有进步啊！
04、“十念法”中安般之重要
那我们现在本来这一本还要重新翻转来再讨论，再翻过来讲，现在我先提提你们这样。对，呃…，首先我们提啊，佛法的修证，那么你最近看了我那本《如何修证佛法》，这个书好像本来我不想出的，他们记录下来出的，嘿，这个真叫做“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。”这个《如何修证佛法》销路之大，尤其大陆上，不得了，销路大得很，这是我想不到的。因为根本没有完备讲，因为我讲课吊儿郎当、不认真的，我看到对象好了，跟人家讲恋爱一样，对象好追一下，呵，追一阵看看，哦，正面一看，有时候背面一看很好，正面一看不大好，就跑掉了，哈哈……
众人：哈哈……
南师：比方来说，对不对？哎，这个我讲的老实话，你们啊……这个对不对？很多人都有这个经验、现象，男女都一样，对不对？
这个《如何修证佛法》提到，一般人讲修持，做数息观的很多，密宗修气的很多，修气修脉，尤其红教密宗，白教一切乃至于黄教，修气脉变成最大的密法与秘密；Yoga瑜珈术，不是做这个动作，最高的都修气；啊，道家，修气；儒家，譬如你也提到孟子讲修气，“吾养吾浩然（之气）”。
那么我们再翻过来，修气怎么修呢？那一般尤其日本传过来是，不是啊…。后代（的），现代日本，有些是人在日本学了禅宗打坐（这里有所指），在那里做数息观呢…，我常常笑，在学会计诶，老是在数，数到几时为止啊？干什么？不知道。一般出家人一问也是数息观，数到什么？影子都没有！
这些，你们这几位啊，大家都有点影子了，已经听了，可是还只能够一个小影子啊。
那么这个，我在《如何修证佛法》提到，佛在小乘法门提出来“十念法”，第一，我也讲过先认识“念”这个是什么？“念”是心念。
首先我问大家，我们修行，学佛法，在修心啊，在修气呢？你说。
孙医师：修心。
南师：当然，在修心。“念”就是心的代表，对不对？“念”也叫做妄想，也叫做念，中国话也叫做心，也叫做意。怎么样修心？这是基本。啊，心用不着修啊，我们本来有心嘛，为什么还要修呢？这是个问题。对不对？那么我们晓得都有个心，不管是佛法、宗教、科学、哲学，我们说我们有个心，这一句话是空洞的哦。什么是心？由千古以来，中国文化、西方文化没有解决，对不对？现在如果拿科学来讲，不是心啊，是脑子啊，医学来讲，脑子的反应。所以究竟什么是心？没有找出来。
刚才前面讲过，我们大家都有心，为什么还要修呢？就是要找出来自己这个心，心究竟在哪里？而这个心是什么形相？呃，这个心是什么作用？修行就是修这个，对不对？
所以佛在小乘法门提出来“十念法”，十种修心的方法：第一是“念佛”、第二“念法”、第三“念僧”，这个第四“念戒”、第五“念布施”、第六“念天”、第七“念安那般那”，对，第八念这个“念身”，哦，第八“念休息”、第九“念身”，这个次序我有一点点不同，没有关系的，这个次序啊，第十“念死”，这个。那么佛在小乘经典上也讲，提出来这十法门；同时在大乘的修行方法、修心的方法，八万四千，那就多了，不止“十念”。啊，我们注意啊，先把这些观念弄清楚，研究研究。
再其次，这个“十念”里头修，修这个方法，“念佛”是怎么“念”？现在没有人知道。有啊，中国有个净土宗，“南无阿弥陀佛”，这是念佛法门的一种，念佛法门又分很多种，这是念一句佛号，这个叫“持名念佛”，念“阿弥陀佛”的名字来念，把持的“持”，名字的“名”，念佛法门的一种，叫“持名念佛”。根据佛经的经典是《小品弥陀经》，《阿弥陀经》这一本经，来“持名念佛”，修阿弥陀佛的法门，这是在中国东晋以后，由慧远法师他们提倡，一直流传到全亚洲，现在流传到全世界。那么真正念佛法门包含了很多，几乎没有人了解。换一句话说，像密宗修每一个本尊的观想也属于念佛法门，这个是念去观想。观想，能观想的是你的心，观想那个是你的念。那个念，观想一个佛菩萨，都是念佛法门。这个念佛法门真的一讲起来那就多了，真念佛法门一定成佛。可是真正…我讲的真念佛，怎么叫真念佛？问题又来了，呵呵，再，再说，这就再说了。
第二个，“念法”。“念法”是念什么？释迦牟尼佛所讲的显教的法，密教这些经典这些道理，整个要思惟透了，融会贯通，而且不是思想问题，不是写文章问题，要汇到自己的身体、心理、行为配合来求证，这个叫“念法”。譬如我们讲这一本经以前，提出来“三十七菩提道品”，“念心无常、念受是苦、念身”什么？呃，“念身不净、念受是苦、念心无常”，有时候我讲错了，你们帮忙一下嘛，“念法无我”，譬如由这个“四念处”开始这些等等，包括你《金刚经》、“唯识”都是“念法”的境界，太多了。
“念僧”，念个什么僧啊？呵，找个和尚来皈依，和尚叫做僧，就行吗？不是。譬如佛的弟子们，十大弟子、十八罗汉、五百罗汉这些成就的圣贤们，他的风格、他的行为、他怎么样悟道，譬如我们看《指月录》每个祖师，有些一扭鼻子开悟了的、踢一腿就开悟了，我们把腿别断了也悟不了啊，呵，还要找黄医生去接腿去啊。嗯，那个是念僧。换句话，念僧啊，后来密宗把它……，可以说是念上师也是“念僧”。“念”这个东西，那多了，我现在只讲了三个啊，这个大概提一下，因为这个课程不是主要。
我们就跟到跳过来了，“念安那般那”。佛为什么再三提“念安那般那”？呐，所以中国的天台宗走这个路线，至于密宗里头啊，大的分类还不说细的啊，红教、花教、白教、黄教，没有哪个不走这个路子，包括了印度的Yoga、婆罗门、气功，现在乱七八糟气功是每一个都在鼻子里头“哼啊哈啊”练呼吸，啊，学功夫。这个法门之重要、之普遍，我们就要值得研究。
05、经典上安般只讲息不讲气
现在我们晓得呼吸“安那般那”是，佛只说“安那”是什么？
男生：入息。
南师：吸进来，入息。他没有讲是吸气哦，对不对？经典上从来没有讲是吸气哦，只讲入息哦，特别、特别注意哦！“般那”是什么？
男生：出息。
南师：出息哦，他没有讲是呼哦，你知道吧？我们后代一看“安那般那”，入息，就观念联想到鼻子吸气；一讲出息的时候，观念联想是鼻子呼气，对不对？这个事实吧？第一点你就错解了佛法，他告诉你入息、出息，对不对？而出入息，叫你数出入息、记数，他并没有、佛没有交代说……；你记数有两个方法，啊，总的，由一数到十，或者是数、倒回来数到一，以数数为基础。那么尤其在《达摩禅经》告诉你，千万不要由数以后，几千、几万次这样增加，用，不行，不好，也不应该。可是他没有说你数息数几下，“数”到一个什么程度，赶快就不要数，马上转到“随”的法门，没有交代吧？有没有交代？哎，你们深入，当然我问你们也白问，你们也没看过几本经典，啊，六妙门也没有好好研究过，六妙门也没有交代，对不对？随到什么程度马上……，都没有交代。这就是叫，要所谓说要找明师，不是出名的“名”哦，明白了，他已经做到了的、高明的人，不是名气大的名师，非要口述，所以密宗讲师传重要，是这个道理。这个没有交代啊。
好，我们再回转来，我特别提出来强调，你们现在懂了，孙医师报告也写……，在呼吸这个中间，所以尤其我提出来，现在医学说法，尤其是中国发明“全息”的作用，“全息”，我们意识浑身、全身十万八千个毛孔随时随地都在“息”啊，都在“安那般那”啊。有一任何这个生理上、身体上，任何一处不在“安那般那”出入息中，那个地方就是病态，就是病了。所以我告诉你们，你们一静下来，感觉到背上啊、身上啊、五脏六腑啊，哪里难过，哪个地方已经在半死亡，没有“息”了，不是……，换句话，没有“安那般那”了，没有出息、也没有入息。这个东西要搞清楚，这个“息”的道理要认清楚，所以应该数哪一种“息”，这就知道。
再进一步呢，我们了解了啊，尤其你这次《达摩禅经》也大家都听了。
（工作人员换录音带：啊，你们差不多就一起动手了，晓得这个同样的时间，哎，再次讲录音带，宁可说叫你买长一点的，不要买短的嘛）
那么，这个“息”，《达摩禅经》同天台宗的也交代过，也是佛经上来，“息”的总的总归属，总的归属属于“风大”，对不对？属于“风大”，啊，“息”的总归属。
呃，“风大”是什么呢？是物理世界的东西，“地、水、火、风”。在佛学叫“地、水、火、风、空”，小乘没有讲到“空”，大乘讲。“地水火风”，“四大”属于色法里头。拿我们现在观念，属于物质物理的作用，对不对？好，那么这个是物理作用，注意前面哦，它同心的关系呢？小乘把它分两边了，它没有分，小乘没有分，在我们理解上，呐，就是心念跟“息”俩要配合为一，“念”，要配合为一，这个、这个是刚才讲到这个“念”，啊，同“息”的关系，同“四大”的关系。
06、认识风、气、息三个程序及三坏三成
好，那么在交代上，六妙门、《达摩禅经》都交代，修“息”要我们先了解认识三个程序。第一个，我们呼吸很粗的、有往来，这属于“风”，“风大”，啊；第二个，我们这个没有声音，不是粗的呼吸，好像你讲的、提到的丹田肚子里头内在的在动，这里呼吸几乎、不是完全没有，几乎没有，这个是属于“气”，还不是“息”哦。
所以这个“息”，我再三这一次告诉你们，是“全息”的作用，医学上的“全息”。什么叫“全息”呢？我只讲一个，你们两个学医应该知道，我们真正做运动的学拳，我们以前学武功的人，我的有几个老辈子的师父，那都是真是了不起，都开过镖局，真是大侠！像晚上，我们出去打拳，早晨起来太早，挨他的骂，一看到…那骂人很凶，我那个师父，有一个叫刘百川，那个头皮没有的，这个头被师父一刀削过来把他头皮削掉了，人站到那里铁塔一样，他站这个房子我都害怕的。他平地上房子，他头顶，你看“啪”一拍，房子“咔咔咔”还振动的，他拍自己啊！嗬，那个人就是一个铁塔，一个塔子，铁打的塔一样。哎，我不讲他的故事，很多了。“这个时候出去练什么功夫！”他也搞不清楚为什么，“别学了，气不对！”后来我们学了一点点科学，这个植物啊，这些草木到晚上，它“呼呼”、“全息”，它在呼气，出来都是碳气。所以早晨，清早起来树下的园林，练呼吸是对的，这个树木啊，早晨才出来是氧气，对我们有利；晚上，它放碳气，你去跑步，你去吸进来都是碳气，废物进你身上来。植物呢，晚上放的是碳气，早晨放的是氧气，换句话，植物的呼吸啊，昼夜就是一呼一吸，而它在“全息”诶，它根根、树叶、每一个纤维都在呼吸。你懂了这个“全息”啊，嗯。
好，那我们再看看，我们练修息是修“风大”，对不对？所以《达摩禅经》告诉你，叫你认识清楚“三坏三成”。注意了，在哪一段？
黄医师：这里。
南师：修到初禅定的人，同宇宙法则一样，还怕火灾，就是说你火灾。这个火灾，这个地球要毁灭劫数到了以后啊，第一个是火灾。火灾，地球本身的统统热能上来，这个火灾“火大”的威力到达什么？到达二禅之下，初禅的人逃不过这个火灾，毁得掉，这个地球也毁得掉，“火大”的威力，这个注意了没有？他也交代。所以中国道家有一派也讲，一个修有为法的神仙，地仙，修成到地仙程度，很了不起！神仙，五百年有个“雷火之劫”，逃不过的话，这个神仙还是垮了，只不过多活了五百年，长生不老只活……，那个不算是真的神仙，等于只能说是地仙。为什么？我以前年轻时候学道也是研究想过，修到神仙，五百年还逃不过“雷火之劫”啊，这个神仙真难当啊！为什么呢？“火大”的关系，这个“火大”的关系，自己的电力爆炸、火力爆炸，本身生命的火力。
他说第二个是“水大”，啊，这是讲“坏”的啊，第二个是“水大”，水灾来的时候呢，二禅都逃不出去，水灾到三禅的下面，二禅，初禅二禅都逃不开。像我们人，这个，这些都要特别注意了。
这个，第三个是风灾。风灾一来的时候啊，三禅都免不了，三禅天已经到色界上面了，都要毁掉。四禅罗汉，“舍念清净”，这个可以免这个。
这是三个。
（电话响，宏忍师接听……南师对宏忍师：你叫他打（电话）台湾，打（电话）台湾他家里，打（电话）台湾他家里，这两天，哎，你就直接告诉他，他家里，两个都告诉他，你不要问他。知道……）
那么，这个“成”也是这三灾。这个“空劫”里头，宇宙、地球还没有形成，全空的，先起来是“风大”，“呜呜呜”转动，现在的科学地球物理一样，“空劫”二十劫，这二十劫是全空的，虚空的“空”哦，不是般若那个“空”嘛。虚空的“空”跟般若的“空”，有不同哦，虚空的“空”还是物理世界。这个是二十劫啊。
然后慢慢二十劫中间形成了风，“风大”，风“呜呜呜”一股风大在转。呃，“风大”转了以后，慢慢慢慢这个“风大”慢慢就冻结拢来。冻结拢来，冷却的变成江海，突出的变高山。那么这个里头、高山里头有火山，有热能在里头，“地水火风”。这个形成，这个“地水火风”又形成世界。“空”到“成”，“成”这个，形成世界二十劫。世界存在，“成”，“住”、存在二十劫。由存在到毁灭，二十劫。“成、住、坏、空”，这个世界这个地球世界同我们生命一样，生、老、病、死，各都有二十劫，所以他讲“三成三坏”，都是这三个东西，物理世界的形成，对不对？“风大”。
07、风大本身没有感觉
所以我们现在修“安那般那”，一般人就跑出去练气喽，把气吸进来，然后鼓在里头，像一个蛤蟆一样，肚子大大的，气功。然后把气拼命封在里头，这是物理世界的风诶，不是要修的“息”。有没有治疗的作用？治病对身体，也许有作用，不是没有作用。但是佛在这个佛经上面告诉你，你们听了注意没有？“风大”有没有感觉？这个理论讲过的哦，“风大”有没有感觉的？请问吃蛋糕，吃蛋糕有感觉的。
男生：“风大”有感觉的。
南师：欧阳哲，“风大”有没有感觉？
男生：有。
欧阳哲：没有。
南师：在哪一节，你还记得吧？有啊，他讲。“风”没有感觉，你刀砍它也不痛，它没有感受的。
黄医师：风本身没有感觉的。
南师：没有感觉。
黄医师：嗯，对。
男生：嘿嘿。
黄医师：他不对。
南师：没有，所以“气”与“息”，本身没有感受，你这个地方就要悟进去喽！那么你打起坐来，做“安那般那”呼吸，觉到“气”已经到这里、到那里，那个不是“气”的作用啊！那是你……
黄医师：触与受。
南师：受阴作用啊，是你的心里有感觉配合生理感觉作用，“风大”没有感觉。譬如风吹过来，我们台风也好，轻风也好，细风也好，大风也好，吹到我们面上有感觉，是我们自己的感受，“风大”它本身没有东西。“风大”几乎跟“空大”两个是接近的关系。所以你这里也……，孙医师这一篇报告里讲得也对，你感觉到身体发烫，那是“四大”里头“火大”的作用。但是风，火起来因风力量更大了，可是也因风也可以把它吹熄了，也可以把它吹大了。
所以密宗的修法最高，不管它红教、白教、显教，四个程序：修气、修脉、修明点、修拙火，这四个修法都是改变“四大”的。修气怎么修啊？脉是什么组织的？“三脉七轮”，“水大”，所以那个同荷尔蒙啊、同**啊，绝对有关系。“明点”跟“拙火”呢，“火大”。哎，所以你把“四大”真修了，把它转了，才达到真正“空大”的境界，这个“空”还不是般若的“空”，这样听懂吗？
所以黄医师发现了，也对了，我们现在一般人在数息根本就是在那里拉风箱嘛，修这个外面有形的风。这个我上次，几次上课也提到过，你们注意哦，就拿风来讲，我们经常去看窗子外面气候，这个树叶子有没有动啊？草树动都没有动，那“风”在哪里？“风”还在这里，在本位，没有动过，这个“万物无声知雨来”啊，这个气候是……，气流没有动过，这个。
我问你，我上次讲课也给你们提到，提问题问你，你们听了也过去了，我也马马虎虎就不管了。我们常常小的时候给人家考问，这个地球上火车、飞机，哦，铁轮、十轮卡车，啊，货柜那么多，这个地球负担得了吗？增加了多少压力啊？嗨，哎，我们小时候如果……，就考倒了，“诶，这个算不出来！”根本没有增加重量！它是它拿出来变成东西，还在这儿，对不对？
“火大”也一样，真正火过了，火性……所以你就要《楞严经》配上咯，形而上“四大”物理世界的，佛在《楞严经》，“性风真空，性空真风，性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。”“四大”都是那么讲。呃，“清净本然，周遍法界”，“四大”的本性，一切有为法同我们的心性一样，同我们的思想分别心一样，用过以后本来空、自性空，不要你去空它，它还清净还在这儿，没有动过，动都没有动过。不过一下起用，用完了还是回到体，所以“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所？”它没有位的。你说本位在哪里？本位就在你用上。用在哪里？用就在体上，体就在用上，它动都没有动。你说没有动过啊，它的确动了，所以“非空非有、即空即有”，你拿大乘的道理，你才懂得修“安那般那”，不然你还继续搞气功。
所以他在经典上告诉你，这些经典告诉你，“数”，究竟“数”到……，实际上你上坐，如果心一定了，自己觉到呼吸没有障碍了，这个根本就不数了，这个里头就是你刚才写的报告，它本身一念之间就是六法都到了，就是“数”、就是“随”，已经“止”了，就是念止了，可是不要“止”在身上哦，“风大”不要“止”在身上哦，你的心跟宇宙俩、就是你后来讲“全息”在通的。
哎，可是大家你们讲“数”，还是在身体里头搞哦，“啪”（师拍一声），特别留意是这个。所以“身见”去不掉，“身见”空不掉，你修了半天还在受阴境界里在瞎摸啊，你“息”也根本还不懂！“息”就像，喏，我刚才说的，外面一点风都没有，那么宁静，它就在这个静定境界中。所以佛经上说，做“安那般那”，佛在世的时候，这些人在当下一听佛讲完了以后，马上证得阿罗汉果，以前我讲：“真是，怪不得要跟他一起来！”哎，我们现在找一个半个老师也找不到！他那个时候怎么那么快啊？难道古人比我们真的脑子不同啊？这是智慧之学，这个道理这些懂了，再回转来研究，所以这一本书真正要研究，还要好好研究，你才懂得修行，证果并不难，很快！这样一个分析，大家比较懂一点没有？
黄医师：懂了。
南师：你看看现在体会看，你本身已经“止”了嘛，已经在“安那般那”中嘛。先吃啊，吃了来，先把它停掉。
众人：哈哈。
南师：你看欧阳哲已经等不及了，对呀！
女生：哈哈……
……录音中断……
南师：不反对啊，它就是触嘛！触就是受阴境界，可是他叫你触在“安那般那”上，不要管这个上面。
吴美珍：对，是呀，“息”，但是有那个感觉。
南师：对啊，因为你已经管这个上面去了嘛，你没有管到“安那般那”。刚才不是提出来，“安那般那”它本身没有感觉的。
吴美珍：呵呵……，没有感觉。
南师：呐，气的本身没有感觉。你所谓感觉不是气，每个细胞、每个机能，这是“水大”了，“地大、水大、火大”的这一面，他现在把你那个“三大”叫你撇开。
吴美珍：不要去管。
南师：嗯，你可见自己的，这个地方你就要觉察到，你并没有进入“息”的境界去。你意思懂了吗？
吴美珍：我懂了。
南师：这就是那么细密。
吴美珍：对。
南师：这个里头差别很细很细，这是个绝对的科学。所以，佛法叫你……
吴美珍：一下子被受阴牵引走了。
南师：对，我们不止一下子哦，我们随时被受阴……譬如大家在修这个时候，理也懂了，可是搞搞搞搞，他又跑到感觉上去了。
吴美珍：对，感觉。
南师：呃，那么你在这个时间呢，你自己现在都可以体会，你跑到感觉上面去，你已经这个念头跟“安那般那”出入息已经…
吴美珍：已经分开，对。
南师：根本已经没有理那个…
吴美珍：对。
南师：没有理那个“安那般那”出入息了，你根本就在那个受阴上去转了。他所以叫你系心在“安那般那”、在“息”上面，这“息”就是那么一个静止状态，连出入的这个都没有关系了。那么这个里头它也有关系，告诉你，有时候是“息长”，等于说，你不管受阴咯，只管这个“息”境界上，可是它还是要有时候插入出入一下了。所以说，有时候，譬如假使你定得很好，感受都是在“息”，有时候，它好像深长一下呼吸了，它是叫你……有时候这么一短一下就够了，所以“长中长，短中短，短中长”，这个是讲“息”，不讲感受。可是一般人听了这个呢，来了，“哼…”“哈…”（呼）……，这是长，啊；“哼哈”，唔，这是短！呵，完了，又去玩风去了，又不对了！真的一个科学。
08、全息作用时被身体存在观念拉住了
孙医师：一点意见，就是…
南师：嗯，对对对。
孙医师：就是我做这个，我们刚刚讲的那个“忍”呢，“四加行”里的“忍”。
吴美珍：对。
孙医师：就是，这个意思就是我们从“观”，“止、观”里面的，“观”到那个“四大”是不动的。它生起来时候，你要“观”它，明白它的体相，知道它是无常的，那么那个受阴就不会跟它转了，就是这样的。
南师：对，所以他后面很强调，有这个详细讲这个方法，后面的强调都是法了，叫你修“不净观、白骨观、十二因缘观、四谛法门观”，后面就进入智慧境界了，它同“息”已经脱离，没有关系了；不是没有关系哦，因为“息”你已经到“息止”了境界嘛。
吴美珍：老师，所以在“息”的那个时候，身体上会有各种的变化，像膨胀，身体就好像膨胀那种感觉。
南师：这是它叫过程。
吴美珍：对。
南师：有的。
吴美珍：一定有，你就是不管它，是不是？
南师：对，那个膨胀的感情（觉）啊，并不是靠你呼吸来的。
吴美珍：不是，它自己来，它自然膨胀，对。
南师：哎，那个是“息”，那个是“息”，你懂了。
吴美珍：对。
南师：那个才是“息”。
吴美珍：就是膨胀，整个身体……
南师：对的。膨胀那一下，你也没有感觉到哪里不对？
吴美珍：没有，没有。
南师：那你对了，那个是“息”。
吴美珍：对，膨胀，可后来……
南师：那个是“全息”作用。
吴美珍：对，就是一种膨胀，然后后来又变成火在烧。
南师：这个嘛，现在；后来呢，因为你“全息”来了，你给它……，你就没有走到“心念”路线去了，你没有离开身体了，你还在“身见”，自己身体存在这个观念没有丢掉。把这个丢掉，你已经跟虚空合一，这个肉体在与不在，已经变成一个白骨、一坨臭肉，好像一个蛋糕，摆在这里不管了，你爱吃就吃了吧，你已经超越了。
吴美珍：所以丢掉是很难。
南师：你看，“身见”是很难丢掉的。
吴美珍：所以我膨胀，然后……
南师：对、对，那个膨胀是……，最好是“全息”作用，那个时候是对的。可是一膨胀完了以后啊，我们的习惯的观念，因为“我见”嘛！
吴美珍：对。
南师：又把“我见”的基本在“身见”，给身体存在拉住了，不肯跟那个“空”合一。
吴美珍：对。
南师：关键在这里。所以真到达了，“息”一到，很快“息”会到哦，到达了你跟“空”俩合一，“身见”一丢了，有一个问题哦，你神通就会发现哦，最好是不要去玩。神通发现，人有时候会凌空，这些墙壁挡不住就出去了。那么你出去了，神通发现，你就注意，又是“我”的“身见”，他妈的来了！因为有“我”在想这个嘛，没有“我”，管它呢，出不出去、坐在这里一样，也没有坐到啊！所以神通是妄念“身见”来、“我见”来。你懂了，玩它没有关系；不懂，就被它骗了。就是这个道理。
黄医师：懂了，玩它一下子，有没有问题？
南师：啊？
黄医师：懂了玩一下子，有没有问题？呵呵。
南师：哎，懂了，就要靠你这样“提得起，放得下”。
黄医师：嗯。
南师：真是放空了，就没有（问题）。所以大神通的罗汉，他给你看见，就看见；不给你看见，当下就没有了。他到哪里去了？他动也没有动，同这个“息”一样，他还在本位上。所以诸佛菩萨它百千万亿化身，他现给你看，（就）现给你看，难道他还买个飞机票跑过来？他没有啊，他在本位上没有动，“息”的道理是同样。这个意思今天讨论懂了吗？哎，懂了，我们再研究，这一本，所以我给你们讲，你们真的学啊，要反复去看呐，反复研究提出问题来啊，那可以讲了，可以研究了。
09、唯心唯物如藤倚树
所以你看学密宗的这些la ma，我们当年看到，一天到黑在气功啊、在这个“拙火”上面玩，换一句话，拿现在观念来（看），依佛法是唯心的，而且无……，佛法这个心是，不是普通心理学、西方哲学的心，它是包括本体心、全体万法归一的那个心。那么如果你们讲修密宗啊、一般修行，还在呼吸上玩，你是唯物的。
黄医师：要点就是唯物跟唯心吗？
南师：最好是……
黄医师：抓住就是知道自己是做的唯物呢，就放下了。
南师：对，你所以现在，你一般讲宗教讲修持，不管你哪一宗、哪一派、密宗，如果我站在社会主义，我管宗教部，我把你驳得唯心你站不住，你们统统唯物的嘛！怎么讲唯心呢？那个心很难啦！啊。
孙医师：刚刚就是，呃，禅宗有一句说“有句无句，如藤倚树。”
南师：“倚树”。
黄医师：什么？两位？（有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？）
孙医师：“有句无句，如藤倚树。”（粤语）
黄医师：嗯嗯，嗯嗯。
孙医师：树枯时怎样？树枯时……（粤语）
南师：“有句”，文，一句话的“句”。
孙医师：嗯。
南师：“无句，如藤”，像那个树上那个藤；“倚树”，靠在、缠在树上一样。
孙医师：树枯了以后，怎么样啊？
南师：对，后来一个祖师（大慧杲）因此悟道的，“哎呀”，他说“那么树倒藤枯时，如何啊？”树也倒了，藤也烂了、干了、死掉，这个时候，怎么样？师父说“相随来也！”大彻大悟。
孙医师：就彻悟了。
南师：嗯，就跟到来了。
孙医师：唯物，唯物同唯心，就是“如藤倚树”。（粤语）
南师：嗯，他说“唯物唯心，如藤倚树”嘛。
孙医师：嗯。
南师：心物分不开，可是分得开，一个是藤、一个是树，可是永远分不开，“如藤倚树”。
黄医师：嗯，搅在一起。
南师：嗯，要什么时候，佛法的唯心？拿禅宗，刚才“树倒藤枯”。
女生：“树倒藤枯”。（粤语）
南师：那个时候，是真正的佛法的心！你就难证明啊，所以一般修持求证，我经常笑，“狗屁，这个时代！”我说“哪里有？！”你懂这个？呵，我这个，嗯，骂得很难听，所以很着急啊！真话。尤其所以我现在跟北京啊、大家讲，今天佛法要复兴，这个文化，非走科学路线不可，科学正好帮忙你这个佛法就说明更清楚啊！真的只有它这个东西是合科学的，尤其“安那般那”，你给《禅经》一讲，如果照我这样给你一解释，也原文也在，我也不是故意给它加盐加醋的，他非常科学在那里告诉你，每一步都很科学。
他讲三个成坏，你要特别注意修，哎，换一句话说，风灾可以坏掉三禅，你懂这个意思吧？刚才提到。换一句话，你光练气，你不要想成道了，你初禅都得不了！你一天在搞气功去，妄想跟风两个配合起来，那还得了啊？！哈，它“禅”是定、是止，止就是定。换句话最后连风也没有、息也没有、禅也没有，才可以接近道。就是，我喜欢……因为我不会讲广东话，喜欢讲台湾话，就是“annaiXie”(台湾话)，就是这个样子，哈。广东话是什么？
黄医师：“就咁样”（粤语）。
南师：呃，就是“咁样”啦（粤语），就“咁样”了。“zang咁样”，还有个“zang”字啊？
众人：“zou（就）咁样”（粤语）。
南师：哦，“就咁样（粤语）”，嗯。就是我们温州话“geneng”啊，“geneng”啊。嗯，“就咁样”（粤语）。就是那么简单，佛法。你说那么简单，它是那么精到的东西。
10、制心一处是无事不办
男生：老师，能不能就问一个笨的问题：就是初禅躲不过火劫，那么这个二禅躲不过水劫，三禅躲不过风劫，这边的火劫、水劫、风劫是物理世界的，还是心理世界的？
南师：物理世界的啊。
男生：那么为什么一禅……
南师：不过心理世界也一样啊。
男生：是为什么？
南师：你初禅得了的人，性欲一冲动，那个欲火一来你跑不掉，所以谁能够修行打破了男女这一关呐？做爱这一关你就去不掉，这是火灾。
男生：二禅，为什么躲得过火，躲不过水劫？
南师：“情”、“欲”啊，“欲”不要，男女做爱性交是“欲”啊，“爱”与“情”，菩萨都解脱不了，那个没有“欲”，可是三位一体的，“情、爱、欲”三位一体的，也就是“初禅、二禅、三禅”，也是“地、水、火、风”。哎，所以“柔情如水”啊，哈，对不对？中国文学形容的“柔情如水”，那是很厉害啊！
嗯，实际上这个“息”是什么呢？再给你讲啊，“息”才是第六意识的根，哎，不是根，意识根是第七识，“意”就是“息”来的！所以中国叫“意气飞扬”。这个家伙太有“意气”了，“意气用事”，就“意气”。“意气飞扬”，“意气用事”。哎，实际上你到“息”那个境界，是这个“意”真的“止”了。“意止”了以后，功力多大呢？佛告诉你说，“制心一处，是无事不办。”智慧、神通、禅定都到了，所以止在一念，你才真得定，这一念当然没有昏沉、也没有散乱。这一念，一个蜡烛的灯点在那里，昼夜长明，永远是亮的。这个亮，并不是真有光明的亮；真有光明发现是“风大”，气与水火的摩擦来的，“四大”还不平静，还没有归到“息”的境界。换句话，“息”就是休息，你没有完全放下，所以他…然后最后…放下，在经典、在佛学，叫“舍”字。
孙医师：“舍”，“舍”？
南师：“七觉支”里头，“舍觉支”最重要。
孙医师：“舍”，哦，“舍”。
吴珍美：“舍觉支”。
南师：就是丢开，放下，就是你讲过，“哎，我就不理你了，身体。哎，你烧死了，我又怎么样呢？”嘿嘿嘿，你懂了吧？就把身就舍掉了！它又不同了。
吴珍美：哦，我那很害怕，因为我整个头要烧破那样，呵呵。
南师：嗯，对对、对对对，你把……，哎，因为“身见”，所以你在害怕时候，你就检查“哦……”，你就要了解，“哦，原来佛说的没有错，‘众生一切……’”所以《金刚经》第一讲恐怖，你真到了“空”的时候，你会怕，天天求“空”，“空”来了，你怕了，所以禅宗祖师骂人这个“好叶公之龙”。春秋战国的时候，一个皇帝，叶国，就是河南地方，现在是个县了，那个时候（是）一个国家，这个皇帝好龙，画的帐子、衣服，都是画的龙，结果感动了真龙来了。真龙一来，他吓死了。呵，这个叫“好叶公之龙”，好的是假龙。学佛人天天谈空，空的境界真一来，他吓死了，舍不得，丢不掉。啊，所以我们中国话都是道话，“你这人好舍不得！”嗯，嗯，“舍”是最难。
我看今天，所以讨论到这个精彩地方，把今天这个道理先回去搞通，再来看，我们重新从头讲起，因为后面讲到法的观念，修法，你像“不净观”啊里头，你不要轻易看了它，“不净观、白骨观”里头很多是科学啊，很多是生理的、科学的。
11、胎儿在生藏之下熟藏之上
南师：哎，我正要问你（黄医师）一个问题，我问人这个问题，跟我俩出入有意见。佛说的，婴儿怀胎，这婴儿在娘胎里，在生藏之下、熟藏之上。
吴美珍：生藏，熟藏。
男生：“生”？
南师：五脏六腑嘛。
黄医师：哦，哦，哦。
吴美珍：成熟的“熟”。
南师：我们如果拿中文来讲啊，五脏，心肝脾肺肾是“脏”哦，大肠小肠是“腑”哦，这是中医的“腑”、“脏”的分别啊。佛经上讲，婴儿在胎里头在生藏之上、在熟藏之下，哎，熟藏的上面、生藏的下面，这个胞衣子宫里头，胎儿在娘胎里头。
黄医师：你说熟藏是肠？
南师：不是，我认为熟藏啊，就是指的直肠到大肠，变成大便那一……，那个阶段是熟藏；生藏啊，还是上面一点，子宫部分。
黄医师：不是呀，都没有问题啊，因为熟藏是，你说比方是大肠，大肠是空洞。
南师：空肠，这一截有空肠。
黄医师：哎，它位置呢，就是在子宫后面，呵呵呵呵。
南师：子宫后面。
黄医师：子宫后面，这个胎，子宫长大了的时候呢，这个大肠就在后面、下面。
南师：在下面，那个就是熟藏。
黄医师：比较低一点，比较低一点。
南师：低一点，他又讲……
黄医师：刚好是在心脏以下，横膈膜是在这儿嘛，所以一定是生藏以下。
南师：生藏？
女生：以下。
宏忍师：心脏。
南师：呃，不是！
黄医师：生藏以下。
男生：心脏。
南师：这是讲心脏。
黄医师：生藏以下。
南师：他现在讲生藏。
孙医师：生藏（粤语）。
南师：生熟啊！
黄医师：就是肝、肝……
南师：你写一写。
宏忍师：写了。
黄医师：肝脾、那是在肝脾以下。
南师：之下。
黄医师：之下，肝跟脾以下。
南师：啊，我看，佛经讲生藏就是我们所讲的五脏。
吴美珍：五脏，那熟藏就是六腑。
南师：熟藏就是讲六腑这个腑，就是我们讲肠子上面。
黄医师：腑就……腑就不会、不需要……腑是动来动去的嘛，所以不一定的，有的时候是在上面，有的时候是在下面。
南师：它活动。
吴美珍：腑在动。
黄医师：啊，活动的。
南师：反正是它这个位置在子宫，这个是子宫，女性啊。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：在子宫，它变成胎儿，在这个后面躲到。
黄医师：就是在这个子宫后面。
南师：躲到。
黄医师：躲到。
南师：嗯，躲到。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：当然在肠子这个上面啦。
黄医师：哎。
南师：熟藏。
黄医师：嗯，熟藏。
南师：上面了。
黄医师：对对对，对。
南师：没有错？
吴美珍：应该对、应该对。
南师：啊，应该对，啊。
吴美珍：对。
黄医师：可是这个熟藏都是……
南师：熟藏……
女生：周围，都在周围。
南师：它在转动啊。
黄医师：所以你说……
南师：不是，那么不是严格地分了，大概有一个次序，这样一个分类。
黄医师：大多数是在下面。
南师：在下面。
黄医师：子宫下面。
南师：嗯、嗯、嗯。
黄医师：因为你开刀的时候，你不是要躲开它嘛！
南师：嗯。
黄医师：一打开就是子宫的了嘛！
南师：嗯。
黄医师：所以呢，啊，尤其是开刀的，你给她要头掉过去，让这个肠要不受伤……
南师：那你怎么给他这个婴儿头掉过去，头掉到上面？
黄医师：要是你开刀的时候，你总是把这个孕妇头降下来，向前这个样子，让这个肠都……
南师：哦，这个婴儿要生产，头是要这样钻出来。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：你要手、手法把它转过去？
黄医师：不、不，我是说开刀的时候。
女生：开刀的时候。
南师：开刀的时候呐。
黄医师：你把肠子拨开。
女生：拨开。
黄医师：使你开刀，所以可以开到子宫嘛。
南师：嗯。
黄医师：所以呢，你把她头也降低，所以这个肠流到下面去了。
南师：把婴儿的头……
黄医师：不，把肠……
女生：把妇人……
南师：妇女的头。
黄医师：对。
女生：往下一点。
黄医师：往下一点，这样——整个人这样子咯，那肠就是给它会往上去。
南师：嗯、嗯，对、对。
黄医师：会在下面咯。
南师：anai(台湾话)，这样。
黄医师：嗯。
南师：咁样哦（粤语），是这样，啊。
这里头“生、熟”这个，白骨观说、不净观都没有完全讲得……，当然在那个时候哦，佛在三千年前，他是很科学啊，嗯。所以后面牵涉到这。
12、息的本身没有动过
为什么“安那般那”讲完了以后，讲这些呢？又讲到“四谛法门”，好像都是理论，同这个什么？就是说叫你“得止”以后这个念啊，就不要管身体喽，整个在正思惟，在智慧境界里头参呐，才能成道。不然你就在那个功夫境界上享受，“哦，这个好啊，这个舒服哦，哦，一身多快乐！”呃，就在那里，你永远跳不出来，是凡夫！就是这样一个道理。其实这一本，“啪”（师拍一声），也不用着讲，就是那么简单！这句话都给你讲完了。
喏，至于进一步在这个境界里头，如果要转变“四大”，像密宗那个修法也不能说不对。先修气，到了“息”境界，修脉了，那要转一步了，那要注重受阴，由受阴里头开始修了。那把受阴里头这个修脉，这个脉“三脉七轮”，密宗所讲的，是意识境界，生理上。意识“得止”了以后，“三脉七轮”你才发现，那个已经脱离了中国医学所讲十二经脉、奇经八脉这个范围，那个才起来，那个同“水大”有关系了，同荷尔蒙同血液都有关系。
所以修气以后修脉、修明点、拙火。这个明点呢，不是你现在所讲的光明，你这一篇（报告）当中，你“风大”的念力太加强了，“风大”跟血液、“四大”的摩擦发光的，有相的光。有相光，你把念头一空了，不（理），这个里头，你要注意，你的思惟意识、第六意识已经很重地在配合这个光明在贪玩在里头，已经执着光明了，你懂了吗？已经自己在执着光明。你不（执）着，你像这个是有相光，不算。
孙医师：对。
南师：它就起不来了。嘿嘿！他就解脱了，跳过去了。所以一念之间是无量百千三昧，那是大菩萨境界，也就是你刚才提出来，“有句无句，如藤倚树。”所以后来说，这个一问，他懂了一半了，那么“树倒藤枯而如何呢？”他说“相随来也！”那个“随”啊，不是“数息”这个“随”，那不是“随息”。“相随来也”，你就跟到到了；换句话，你证入如来自性境界去了，也没有树、也没有藤了，那不是很好？你还管它那些干嘛！哎，“相随来也！”就是禅宗讲法了，就是你到了嘛！你还去找个什么呢？呐，所以这个里头讲到“息”字，有一个地方有一句，你记得吧？它过与太过都是病。
孙医师：嗯。
南师：修持境界，修息，你太过了，天天念，在“息”，实际上你念息，我告诉你，你不要管身体，你随时在开刀、在看病、在做事，你宁静一下，我跟“息”两个配合，你就超出了。但是你一样会开方子、会开刀，这就是神通来了。你试试看？不相信，你吃个东西看，吃个榴莲，你心里“喏，心念跟息俩配合”，照吃不误，榴莲也下去了！啊，在生藏之下、熟藏之上哦！
众人：哈哈。
南师：这个东西是这样，了不起的东西！我所以讲埋没了一两千年。不晓得你听了如何啊，彭大师？
彭嘉恒：晕乎乎的，老师真的……
南师：你不改呐，你改一下。
众人：哈哈。
彭嘉恒：好像以前好像真的没有听说过哈。
南师：嗯。
彭嘉恒：有《（达摩）禅经》这本书，是老师说这本书，我才知道有这本书的存在。
南师：嗯，有啊。
彭嘉恒：而且以前什么《圆觉经》啊，或《金刚经》啊，或者是……
南师：这个《禅经》啊，是中国后人来的，实际上属于论部，后来集祖师的著作，就是佛弟子他们祖师著作，也不称“经”，称“论”。
彭嘉恒：“论”。
南师：嗯，那么，后来中国人尊重它，放成小乘里头也叫它是“经”。
彭嘉恒：唐代开始说这本经，后来到了什么时候就没有说……
南师：没有啦，你怎么不翻翻看看啊，几时翻译的啊？呃，你不要给我丢人，人家说你听《达摩禅经》，碰到老师……
男生：东晋、东晋。
南师：呃，东晋是什么时间？
男生：东晋应该是？
黄医师：二千多年了。
男生：五代哦，五代。
南师：哎啊啊，六朝！
女生：三国。
南师：呃，三国以后，魏晋南北朝。
女生：魏晋南北朝五代。
南师：五代在……，跟东晋要差个七、八百年了，又下来七、八百年。中国人不懂中国历史要命啊！
彭嘉恒：不记得，就不记得那个晋朝，长安的晋朝啊。
孙医师：这个达摩不是达摩祖师，达摩？
南师：同他有关，这个达摩祖师究竟在中国来住了多少年，这个不要讲学术考据，讲学术好几派论调。有一派日本人认为，我们禅宗的达摩祖师来，才传《楞伽经》，他说禅宗达摩祖师《楞伽经》在中国学的，那个翻译《楞伽经》的师父正在中国，达摩在这里跟他学的，这是一派讲法。还有达摩，我们中国有个弥勒菩萨转生的，在中国叫傅大士，禅宗里头有，是弥勒转生的，见过达摩来看他，他是说那个达摩，同嵩山面壁达摩两个人。据我看来是一个人，因为达摩在嵩山面壁九年，达摩在…普通随便讲，普通，达摩祖师在中国十几年的，快到一二十年，他不会永远在河南，以他的神通智慧到处走走，在找人嘛，那个找哪个可以传法。他到过浙江、到……，梁武帝那个时候在南京嘛，他在梁武帝、在南方不会只跟梁武帝今天上午见个面，下午就渡江过去了，不是的，也很久的一个时间，所以他跟傅大士见过面。那么后来《楞伽经》翻译，不是他翻译，带过来也不是他带过来，他在印度研究过，自己传授过《楞伽经》没有错。
这一本经你照序言，所以你们读书序言要看懂，这个是，当然这一篇文章是古文很难看了，就是，喏，净土宗的大师慧远法师写的。他那个时候翻译的时候，翻译稿子给他看了，他研究翻译稿子，写这个序言，他，照他这个序言上看来，这个“达摩”也就是那个“达摩”。照道理也达摩祖师传这个法门，额外传授，不能说没有，他有啊。所以，他在那么多年接触他的人，等于我们一样，听课的很多啊，他正式承认的徒弟只有三四个啊，第一当然传法是神光，还有三个师兄弟啊，有个是尼姑啊，都得他法。他说你得了我的皮了，你得…这是比方啦，你得了表层，道理也对了，也算是悟了，悟了皮毛；呃，你是得了我的肉，你就进一层了，这是比方嘛；只有是二祖神光，得了他的骨髓，真正的中心啦。
所以《达摩禅经》啊，而“达摩”呢、“阿毗达摩”（Abhidharma）就是，如果不讲人的关系，“达摩”在佛法，呐，皈依佛、皈依法、皈依、皈依“达摩”呀，“（Abhi）dharma”呀，“（Abhi）dharma”呀就是“论藏”，“修多罗（Sutra）”就是“经藏”，“毗奈耶（vinaya）”就是“律藏”。“达摩”呀，“dharma”啦，现在英文翻呢？
男生：（Abhi）dharma。
南师：（Abhi）dharma，（Abhi）dharma就是“论藏”，论文啦，后来祖师们经验，他说，里头就提到佛当时怎么说的，证明它是“论藏”，引用佛的原（话），证明自己这个道理，可是它是历代祖师修行真实的经验。在这里头，其实讲的还是一点点原则，详细的经验他还是没有讲，不是不肯讲，古人觉得这样一告诉你，懂了嘛；我们现在呢，因为文化到后代来越来越分越细，加上现代科学更要精细了。
就是这么一个东西，所以这一本经、这一个东西、法门研究啊，你仔细看，它里头告诉你马上就要推开了。止，得到止得到息的境界是并不难，所以一般人我来讲，拼命打起坐来就做“数息观”，搞了几十年永远掉在那里，哎，连古人都如此，这个是可怜呐！
而且他又告诉你，呼吸是生灭法，这个里头也有，它有来有去嘛，有生有死，而且它还提到，你还记得吧？他说有些人认为，吸完，出气完了，才会进气；还有些认为，进气完了才会出气。他说这个都是错误观念，但是他没有讲哪个不是不错误观念。
男生：哈哈。
南师：所以进、出根本没有动过！“息”的本身没有动过啊。
13、息又分三种
那么还有一点注意哦，他告诉你“息”又分三种：
一种是“种子息”，“种性”，就是我跟你提过，在娘胎里怀胎的时候，这个“息”是阿赖耶识入胎“种性”带来这个生命的“息”的力，那个时候没有呼吸。这胎儿靠这个脐带跟娘胎来，这里没有呼吸。
第二种是“报息”，报身，我们生来受报的，有善报、恶报，这一生身体健康不健康、个性，这些都报身，每个人身体不一（样），都报（身）。所以有些人天生他身体生来残废，你不能说他生命不存在啊，他那个“息”的功能还是在啊。不过他的报啊，是受这个罪报的，所以他也活了二三十年、四五十年，疯子也活了…，这是“报”的“息”。
还有一个是“长养风”，“长养风”就是我们后天的呼吸，在他（黄医师）那里就有，他家里多得很，剪刀给人家一剪断了，嘴巴一挖，“啊！”吐…，“嗯”（吸），第一口呼吸，他先入息，先进来，第一口，才有出去，那么这个是“长养风”，保养“四大”，使你活到的、活命的风。这个风里头啊，进来是氧气。氧气一进来，呼出去就是碳气，立刻变了；其实碳气出去了，又变成氧气啊！这就无常变化而已啊。它“息”的本身……等于这个水变成茶，喝进去了，没有水少了，等一下我们屙的尿，是每一点都还了它的，水性还是水性，不动的。我们出的汗、屙的尿、流的血，哎，乃至死了干瘪了，我们一点……这个世界上的水，我一点都没有喝过啊，还是还了它的。
嘿，这是我老祖母讲的，看我在磨墨写字，她说“你知道啊，这个墨啊，一定要把它写完啊。”
“啊”，我说，“婆婆啊”，我叫婆婆的，不叫奶奶，我们那儿，我说“什么意思啊？”
她说啊，“读书人最坏，这个水啊，天地造这个水啊，任何一点都还给天地；只有读书人写字写了那个水呀，没有还它的。”
众人：哈哈。
南师：所以啊，叫我把墨磨了，一定要写完它，不写完不行。你看古人的教育，我祖母实在不懂，我后来懂了，这个教育之高明啊，叫你不要浪费。可是她那么吓你：“这个、这个没有还给天地，这个东西写光啦，不要糟蹋了！”所以我们……，所以人家说，哎，一辈子不肯给人家写字，古人四个字“惜墨如金”，爱惜这个墨啊，像黄金一样，嗯，会写字的人不肯写，“哎呀，老兄，你给我写一下！”“哎，不写，不写！”“哎呀，你不要惜墨如金嘛！”呃，这是讲爱惜这个墨像黄金一样，一点一滴，古人叫你俭省，爱天地生物，所以一口米不能掉下去，所以米掉……，饭掉在地下，不吃掉会被雷打死的啊！这是中国古代教育，你不能说它这是完全迷信，神权，拿共产党讲这都是神权思想的教育，实际上很有道理，你跟他讲道理他不懂，而且讲死了他也不照到做，你给他讲害怕的事，他就做了，会给雷打死，哪个人都不愿意，绝对捡起吃了嘛！呵呵。
就是这个，你看，三种风，他也告诉你“息”。所以我常常说，呼吸，你们去数息干什么？数息是个好法门，它因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回。
14、《百字铭》是正统道家
心一收回来了，他那个时候……，所以我叫你们呢，在、在、在……你们宝贝没有看到，我在《如何修证佛法》提出来吕纯阳的《百字铭》，你背得来吧？呵，你看你年纪那么轻，哎，这个拼命要学道，（只会）“嘻嘻”，不肯去背，天天陪太太去吃饭、去溜冰，腿断了去接骨。
众人：哈哈。
《百字铭》
吕纯阳
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知？
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
南师：他怎么说的？吕纯阳《百字铭》，我念给你听，“养气忘言守”，记呀，你们哪个背来啊？欧阳哲，好像背来的样子。
欧阳哲：没有，没有，我就记得几句。
南师：哎哟，还算不错喽！
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？
“养气忘言守”，嗯，会写吧？“养气忘……”，“降心”，“降心为不为”。
男生：“降心为不为”。
南师：呃，那“养气……”，你（宏忍师）坐在这里，人家等你写完了，拿给他，他们看到了已经是差了一大截了！
宏忍师：我写，我写。
南师：“养气忘言守，降心为不为”啊，你第一句要懂哦，只要你做到了呀，它也是止观法门啊，你坐在那里一静就是“养气”。“忘言”，不是不讲话，思想都没有了，静静守下来。“降心”，把妄想心拿掉，降伏下去。“为”，好像看到在用功，什么都不要用。“养气忘言守，降心为不为。”
“动静知宗祖”，诶，“动静知宗祖”，哎…诶，我一下考住了。
彭嘉恒：“无事更……”
南师：啊，“无事更寻谁”，哎哟，彭大师就是彭大师。啊，“无事更寻谁”，动也是它，静也是它，你不要管它了，本来无事，你不要再起心动念去修了。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
“真常须应物”，“应物要不迷”。“应物要不迷”，有了啊？“不迷性自住，性住气自回。”你念头一定了，气自然回转了嘛，已经在“息”的境界，“不迷性自住，性住气自回。”
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
啊，怎么？“气回丹自结”，“气回”了，心息自然合一了，心跟念俩合一了，“丹自结”。“气回丹……”是，啊，这个“壶中配坎离”，“壶中”，这个茶壶的“壶”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，自己在里头交媾了嘛，呃，心念跟气俩交媾。呃，这个“壶中配坎离”。
“阴阳……”，这样就是叫你定住，定住了，久了，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷。”“砰”一下，震开了身体，气脉都震开，啊，你这个密宗修气、修脉都不要修了，自然到顶。“阴阳生返复，普化一声雷。”
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？
“白云”生“顶上，甘露洒……”
宏忍师：朝。
南师：哦，“朝顶上”，“甘露洒须弥”，就是这个经典上讲流光灌顶，“白云朝顶上”。啊，这个“甘露洒须弥”，这个口水流下来都是甜的甘的，啊，一身都清凉，洗过一样，“甘露”生，生……，“白云朝顶上，甘露洒须弥。”
女生：“自饮”。
南师：“自饮长生酒”啊，“自饮”，自己饮，自己吃这个看，“逍遥谁得知”啊？呃，“逍遥谁得知”？
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
“坐听无弦曲”，呐，这个时候脑子里有一种声音，“嗞嗞嗞”起来，啊，音乐一样啊，“坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。”
实际上十八句加它后面两句，二十句话，他神仙的修法都告诉你，到家了，所以一百个字。所以后来密宗，西藏密宗都修《百字明》，我的怀疑，它就是吕纯阳的百字啊，后来变成梵文弄过去耶，密宗叫做《百字明》，明白的“明”；我们叫做《百字铭》，金、黄金，金字旁边“钅”，着个，啊，名字那个“名”。
彭嘉恒：铭，金字旁边“钅”，铭。（粤语）
男生：一个金字旁“钅”。
南师：我在《如何修证佛法》上有嘛，都讲了。
彭嘉恒：有、有、有，都有。
南师：他都背来了，彭大师，啊。
彭嘉恒：不是我……
南师：你看看。
彭嘉恒：老师，真的要不要背？
众人：哈哈哈哈。
南师：当然要背！
彭嘉恒：好，背，好，背！不是有时候就说“哦，不要背，看过就算了！”
南师：哎，你看，“养气……”你，那我怎么背出来呢？你还问我要不要背？
彭嘉恒：老师你，老师你，老师你……
南师：老师是老师，我是我，你就来了。
彭嘉恒：看过就不忘了。
南师：哪里，还是用功背来的。
啊，“养气忘言守，降心为不为”，啊，“动静知宗祖，无事更寻谁？”你查查看，是不是二十句？“真常须应物，应物要不迷。”要点你看，“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结”了，自然定住了，就得止了嘛。止了，丹就……“气回丹自结，壶中配坎离。”不过它不走观的路线，它走转这个身体路线。呃，“壶中……，阴阳生反复，普化一声雷。”震动了，气脉“普化一声雷”，打雷一样。这个时候是“白云朝顶上”，“甘露”是“洒须弥，坐听无弦曲，明通造化机，都来……”，天地宇宙万物道理你都通了，“都来二十句”，“端的”，就是真的，“上天梯”。这是正统道家了，也同佛家一样嘛，这就是禅定功夫啊。
南师：嗯，喏，喏，他找出来了，《如何修证佛法》。
欧阳哲：388页。
黄医师：……
南师：嗯，所以说我问（卫）梦楷，我说“你怎么也不看书！”“啊，我在看呐，老师！”她还跟我两个吵！
黄医师：哈哈哈哈。
南师：啊……哼，你们看书？！那我就不读书了。
黄医师：老师让你看书，你看就看，哈哈……
众人：哈哈。
南师：看了就输了。
黄医师：看完了就输了，哈哈。
吴美珍：看了就输了，哈哈。
彭嘉恒：老师，这个是共法，还是不共法？
南师：都在内啊。
欧阳哲：都在内。
彭嘉恒：都在内啊，共法、不共法都在内啊？
南师：功夫、见地都在内啊。“降心为不为”嘛，你说是共法、不是共法？“动静知宗祖”。
女生：那个（“降”）读xiáng，还是jiàng？
南师：啊，xiáng。
女生：念xiáng。
南师：投降xiáng嘛。
男生：投降xiáng。
女生：xiáng伏吗？
男生：是。
南师：哦，广东话同我的话一样，gàng嘛，“降gàng心为不为？”hàng啊？
彭嘉恒：我觉得广东话很容易念，念得很顺。
南师：你照广东话念嘛，你念给我听。
彭嘉恒：“养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？”
南师：对。
彭嘉恒：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”
南师：对呀，对呀。应该用广东话念，他也会，常常讲广东话的。
吴美珍：念起来很好听啊。
彭嘉恒：“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。”
南师：对呀，你用广东话。
欧阳哲：念起来有音有色的，嘿嘿。
南师：他本来是广东音念。
欧阳哲：广东音。
彭嘉恒：你们国语有没有那么准？
南师：没有没有那么……
吴美珍：没有这么好听，对。
欧阳哲：就国语念起来一段一段的，顺不下来。
南师：台语念也差不多，同广东话，可是他们几个不会念台语字。
吴美珍：不会念。
南师：会讲台湾话，不会念台语。
吴美珍：我也是。
南师：他也不行。你念念台语看？
吴美珍：我看看。
南师：她上过台语的课啊，嗯。
彭嘉恒：所以唐诗也是这样，要广东话念，唐诗上，哦，唐诗也是这样。
吴美珍：哎，这个台语念起来可能也不错！
南师：对，唐诗你不照广东话念，那统统错了，所以现在大陆上这些大人物作诗，我笑死了，一作都不对的，平仄都有差错，因为他不懂广东发音。
彭嘉恒：哦！
南师：嗯，照平仄，不谐，这就是谐调那个“谐”，嗯，很多诗里头啊，都对，可是没完全，不对。
女生：用台湾话和广东话的入音很多，念……
男生：古音出来……
吴美珍：会比较好听哦。
南师：不谐调了。
男生：是。
彭嘉恒：不协。
南师：不合那个调。
女生：就是这个……
吴美珍：我看那个调子念起来不错。
15、初修安般肚子空一点
南师：吃呀，吃东西啊。
孙医师：不吃，很饱了。
彭嘉恒：回去都要打坐，那个肚子一胀，就没有办法噢，打坐。
南师：哎，你要修“安那般那”，初步啊，肚子空一点；后来，还不能空了。你要转过来，“安那般那”修好了，如果修脉的时候啊，厉害了，还要饮食调整它。叫你们看、读书，你也不看，《木讷记》看了没有？
男生：《木讷记》，对。
孙医师：看了一点。
男生：没有看。
南师：全部，像这一……
孙医师：他不吃东西，他？
南师：他没有哦，十一二，八九年，饭都没有吃，吃什么东西？后来他的未婚妻跟他的妹妹找到他了，看了没有？找来火腿，他吃。那个时候他功夫到了最后一步啊，师父已经死了嘛，师父有个信给他，叫他实在…你以后到了一个问题解决不了的时候，才打开看。他解决不了，然后打开，师父一句话，“此时”这个时候，“全靠好饮食”吃好一点。
男生：哈哈哈。
南师：哈，他就吃下去以后，他人飞空、在空中飞了。那个转脉，脉是细胞啊这些东西，它是“水大”跟“火大”俩组合，“火大”是热能啊，你非要热量增加下去，脉轮营养够了，它转化了。当然以后并不要再多吃、常吃啊，所以这个里头很细了。
你真安那般那“全息”修好了的时候，还容易饿呢，很容易饿哦！那么你要懂得道家的服气了，要吃气了，饿了时候一吃气…什么叫“吃气”？你在“全息”境界不呼不吸，然后，你就“白云朝顶上，甘露洒须弥”，你就、那就吃了东西了，这个道家叫“服食”，衣服的“服”，饮食的“食”。那你身心就转变了，那功夫…。所以我经常把这些…将来有一个计划，如果还活到，统统用科学现代化的科学办法讲出来了，创一个“中密宗”，中国的密宗。
众人：哈哈哈哈。
南师：你们将来都是宗主出去。
男生：为什么三禅躲不过风劫，四禅躲得过？
宏忍师：它是“舍念清净”。
南师：你写，你四禅是什么境界，你记得不记得？三禅，什么叫初禅、二禅……你背给我听，先讲文字。
男生：背不了。
南师：不知道，那你去先去查了佛学字典来问，随便问？！嗯，那你也学了那么久了，四禅八定、九次第定，名字总要记得嘛。很多禅宗祖师、密宗祖师充其量达到初禅境界，二禅都没有到。禅定是真功夫，可是禅定是共法哦，外道、魔一样都做到；不共法是般若咯，智慧了。你不要认为禅定了不起哦，是共法，它这个里头呢，也提到“共与不共”，嗯，所以《达摩禅经》包括很多啊！
16、闲谈孙医师三代的神通
黄医师：所有的修禅定都有神通么？
南师：也不一定，有些罗汉、大阿罗汉得解脱，没有神通，他不走这个路线了；有些大阿罗汉有神通，不完全得解脱；有些也得了解脱，也具备神通，嗯。
黄医师：好好玩！
南师：啊？
黄医师：一定神通好好玩，有了神通时候，好好玩，哈哈……
南师：因为神通很迷人。
黄医师：对。
孙医师：不好玩。
黄医师：不好玩，呵呵……
孙医师：用你的气嘛，你用你的气、你的能量。
南师：对、对、对，真的！
孙医师：你修行的……
南师：那，里头也告诉你修神通，这一本后面也告诉你修神通的。
孙医师：嗯。
南师：这个法门本来佛不传的，后来阿难传出来了。传出来传给他堂兄弟，堂兄弟神通就反对佛，出了大事！佛告诉阿难，“你何必！”阿难传了，里头也漏了一点，修神通，你禅定到了以后，自己观想这个人，已经到了“全息”境界，“得止”“得观”了，不走观的路，走神通路了，你把人很缩小，自己变成一张比叶子、比纸还要薄，空中就可以飘了。这些墙壁都看成不是墙壁，就是观念问题，还是念，把它看成空了，就过去了。
孙医师：很简单的事，嗯，半年之前，半年之前，在定中，一两次，一定……
南师：他玩过很多嘛。
孙医师：不是，在定中，一定下来之后，突然之间，全都变光了，可以看到，眼睛不是开的。
南师：对。
孙医师：变成就是看到我太太走在那里、走在这里，全都…房子全都是光的，她的来去也可以看到，可是……
南师：好在他太太没有带到情人上街。
孙医师：哈哈，但是这个没有用啊，随着你的定力，全都又注意在那个东西上面，你不定在这个上面…
南师：对，没有错。
女生Ａ：那具备神通的人，他用不用、玩不玩神通？
南师：真正学佛不玩这个。
彭嘉恒：他不理啊？
女生Ａ：对。
南师：这个是大魔障。
彭嘉恒：那孙医师说也到现在如果再有这个境界，你就不看……
南师：他要恢复起来这个很容易啊！
彭嘉恒：他就直接不看了？
南师：哎，他要看你两个身体怎么打架、做什么，他都看得很清楚，你小心，你以后要做这个事，告诉……，向孙医师那拜拜，“哎，老孙啊，不要来看啊！”
众人：哈哈、哈哈。
彭嘉恒：你住哪一个方向呢，我要知道你住在哪个方向？
众人：哈哈、哈哈……
男生：祈求一下。
南师：你就念个咒子嘛，“嗡、嗡、嗡……孙鹤龄你不要来啊！”呵，就把他挡住了嘛！
彭嘉恒：老外，美国有一些书啊，说你用多一些电的东西啊，就不会进来了。
南师：啊，不。
彭嘉恒：不会，不会啊？
南师：这个……，那这个这些东西古里古怪的，你找包卓立谈。
彭嘉恒：哦，哈哈。
众人：哈哈哈哈。
南师：他这些古怪要多了！他有时候跟我半夜跑到我那谈话，“我走了噢，有一个狐狸在湾仔那个地方，我跑去看看。”哼，狐狸变成女人，他要去看了。
女生：这个鬼神……？
南师：这个鬼神之事什么…，现在怎么就没有呢？那现在世界上怎么还有人，你怎么不问这个问题呢？
孙医师：这个东西，我孩子也懂了，不要弄这个。
南师：对，他的孩子也会啊。
孙医师：小孩子也懂了，哈哈，用了就是魔，没有用的。
南师：他们三代都会，他爸爸会，他会，他儿子更厉害，比他还厉害，现在。
孙医师：哈哈。
彭嘉恒：老师，那是遗传，还是因为因缘的问题，他们家的？
南师：遗传也就是因缘，因缘也是遗传来的。
彭嘉恒：哦。
南师：这个基因来的。
孙医师：是，我的爸爸最厉害，看鬼最厉害；我的、我的孩子呢，看鬼、看神两个也看；我没有他们那么厉害，哈哈。
南师：他的孩子在……在家里有两个土地公、土地婆，他孩子告诉他爸爸，“土地公天天都在家里，土地婆子出去了。”
他问他，“到哪？”
他说，“到你诊所去了，每天晚上跟到妈妈抱钱回来。”呵呵。
……
黄医师：……看到没有？
孙医师：现在没有，啊，没有，没有。
黄医师：没有。
南师：他儿子生来就古怪，嗯…
女生：小时候的也看到？
孙医师：啊？
女生：小时候的也看得见？
孙医师：没有，但是我**啊，小的时候呢……
南师：将来跟你路线走的嘛，所以也学拳，他就走上这种路嘛。
黄医师：哎，对。
孙医师：小的时候呢，我常常睡觉的时候，半睡半醒的时侯，我见到那个鬼了。那个时候，我意志很坚强，见到它会飞……
南师：抓它。
孙医师：我就抓它，呵呵，抓鬼，所以，所以鬼也不来。
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：啊，厉害啊！
南师：鬼怕凶的，真的。
孙医师：它很凶的，我也不知道，我也不知道为什么我反应得那么厉害，我见到它们我就怒视，怒气就起来了。
男生：嗔心。
南师：哎，嗔心就起了。
孙医师：就整它了，奇怪。
彭嘉恒：就好像你孩子现在一打，就打走它。
孙医师：哈，是。
彭嘉恒：哈哈哈哈。
女生：鬼见愁了。
彭嘉恒：嗯。
彭嘉恒：对，对，鬼见愁，一看到它就打走它。
孙医师：这可是我儿子，“爸爸，我现在不怕鬼了！现在那个鬼来，我就打，就粉碎它！”啊，就打！很厉害！哈哈。
众人：哈哈。
孙医师：“很容易！”他说。
南师：像你这样，你没有去用它；用它，你那么多病人，那些病人来，后面都有病鬼跟到的，带到看的。
黄医师：呵呵呵呵。
南师：哎，我们小的时候，晓得哦，像你这些大名医呀，而且鬼怕名医的哦。啊，我们小时候经常听到“哦，某某人病了好久，去请某一个医生。”一进门啊，我们那边是用船去把医生接来，医生一上岸，快要到家了，那个病人讲话了，那个鬼什么走了，“黄医生来了！”哈。
众人：哈哈。
电话：“叮铃铃，叮铃铃”。
女生：喂，请问哪位？
孙医师：这个不好搞，一搞呢，这个、这个或者是……
女生：哦，车子的…，好好好，好。
南师：好了，好了
孙医师：谢谢。
南师：好。
吴美珍：谢谢老师！
彭嘉恒：十一点多了。
南师：几号？
（1992年5月20日周三讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 10:43
录音整理
卷十四
01、孙医师5月23日报告及点评
欧阳哲：1992年5月23号晚上，孙医师报告，老师讲《达摩禅经》。
南师：呃，孙医师的报告，“92年5月23日，我这两天继续观察‘息’的性质，风的极处，大自然中也有‘息’。当息息相接时，火大在我的身体内就产生。那么如果大自然的‘息’也能产生火大的时候，我的初步怀疑，就是‘息’能通转四大。‘通’的意思就是四大之中，各自极处有‘息’，它能联系四大，使其能和合和分离。”这个研究得很好！“‘转’的意思就是风的力量可以由‘息’转为火大，或者是风的力量可转为水大等等。静定之中，我能感觉到‘息’的收缩及膨胀。风大是否是各种大种的根源？‘息’的膨胀能引发火大，极点时变成一片光明，所以这个就是火大的一个现象。我也觉察到‘息’在收缩的时候，水大的产生，当‘息’收缩时第一个部位产生颤动”，颤动，颤同荡，摇荡的“荡”，“颤荡，就是性器官轮”，就是生殖器这一部分，“即是引发灵蛇发动”，诶，灵蛇发动，灵蛇就是海底，噢，“从下至上，各轮转而活跃起来了。但我又发觉到，‘息’有出入的现象，在水大产生它的现象时，‘息’又会在收缩中产生膨胀，有来也有去，发生火大，全身也发热了，到发光的程度。”你们有一个感觉吗？”有“这个”感觉吗？不是有“一个”，应该是“这个感觉吗？四大……，“你们有这个感觉吗？”
“四大都在五阴中变化，五阴在四大中变化。”对呀，都很好啊，只是一点还没有对。“慢慢在这些思考之中，我忘记了我自己在思考。唯一的知觉就是空际。我是这个知觉，还是这个空际呢？我是这个知觉吗？还是这个空际呢？是为自”，自己，“与他的关系吗？分不开，就是真正的答案。”这个也不对，“四大性离”，可以分得开，也可以分化了它，也可以组合它，“四大性离”，就是后面这一点啊，“四大性离”，记录的要该了解。
上面这一点，“风大”不是“水火大”的根源，“空大”才是根源，“空大”。
孙医师：空性？
黄医师：空，空性。
女生：空。
南师：“空大”！诶，不是空性。
孙医师：空、空。
南师：“空大”。
孙医师：嗯。
南师：“地、水、火、风、空”。
孙医师：嗯，“空大”。
南师：“空大”。这个空不是那个见性那个空，见性般若的空不是这个空。这个空还是…这个，那才是这“四大”里头“地、水、火、风、空”，加上空就是“五大”了，那个空才是根源。
孙医师：嗯。
南师：嗯，这个里头的变化是这样。有什么意见，请你批判！
黄医师：没有。
02、黄医师口头报告及点评
南师：那请你报告。你不写报告，口头要报告啦。
黄医师：今天我的报告我就是这几天好像“退分”，退了下来。
南师：退下来了？
黄医师：嗯。
南师：怎么样退？那个坚尼地道（香港地名）那个滑坡了？
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：哈哈。
黄医师：这个“息”好像没有这么清洁？
南师：什么道理？你讲一下看。
黄医师：不是，就是我感觉到现在“止”下来的时候呢，就好像是…不是真的是“止”，只是这个气动的时候呢，气动的时候有“息”，可是那个气盖着，这个气盖着呼吸的感觉。
南师：你说“息”，你说气动，这两天的现象。
黄医师：嗯。
南师：气动了，才有……
黄医师：就没有呼吸了，好像止了。
南师：止了。
黄医师：可是再留意一点呢，还是有出入息。
南师：出入息。
黄医师：可是它这么轻微时候呢，这个人的气动，那个动态盖过这个出入止的感觉。
南师：哦，这个，你那个动态那个是“息”的动态。
黄医师：也是“息”的动态呀。
南师：嗯，你觉得出入息的感觉，*****，只是上部分的；你觉得“气”的动态是整个部分的。
黄医师：整个动。
南师：对，整个部分那个是“息”。
黄医师：嗯嗯。
南师：你现在讲的分两层，啊，你的表达，把它表达出来。
黄医师：对。
南师：你认为出入息，这个这个力量有了，偶然也是有。
黄医师：是有。
南师：好像是有。
黄医师：好像是有。
南师：那么你觉得身体上那一个气在动啊，那个力量比这个强。
黄医师：对。
南师：认识错误！那个你感觉到你现在…，你过去没有感觉嘛。
黄医师：没有啊。
南师：现在晓得感觉内部，这个觉受来的啊。
黄医师：嗯，觉受，嗯嗯。
南师：觉与受，这个上面（指《达摩禅经》）也叫做“现”，呈现了。
黄医师：嗯嗯。
南师：“触”，感受到了。
黄医师：嗯。
南师：“触”就有觉受了，觉受了啊，这个是“息”！
黄医师：这个才是“息”。
南师：你觉得还有呼吸往来，那个（是）“息”的、等于是一种散开了的现象。
黄医师：嗯。
南师：散开了的现象，那你在进步中，不是在退，这是你认识不到。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：这个才是真正，还是“息”在动了，这个息还是有往来。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：有时候因为或者抓紧了，或者太放松了，念跟它不配合啊，你才觉得有轻微的出入息了。假定轻微出入息，你念跟“息”两个配合了，就上一次我们讲到，我整个等于“念就是息，息就是念”，你念真正空了，或者一念止住了，那只有震动，那个出入息不动了。这个震动呢，就是他所提的（孙医师的“颤荡”），这个震动的再进一步深入，震动了，或者是影响引起了“火大”作用，或者是影响引起“水大”作用，那么是这个震动。
所以在密宗呢，分几个部分了，“修气”，他只讲“修气”总名称了，其实也是翻译的名称，就是“修息”了；然后再“修脉”，脉是脉啊，这的确是两步功夫了，这个、这个上面（《达摩禅经》）没有那么清楚了；修气、修脉、修明点光明点、修拙火，拙火不是“火大”了，那就是“四加行”的真正得暧了，等于四步了。可这四步功夫同“四大”“五大”都有关系的，“四大”、“五大”都有关系，刚才所以我给孙医师那个报告……，“风”不是根源，还是“空大”啊，等一下要提出问“空大”的道理啊。
所以这个里头主要的呢，也不是这“四大”“五大”，是第六意识的“念”。换句话说，现在这里告诉你，修气修“安那般那”是个方便，方便道，不是究竟道。因为用“安那般那”啊，就把你的念、我们的念——分别心、妄想都在外面乱飞呀，脑子里乱、散乱。因这个凝住了，“风大”修气凝住了，这个念给它拉回来。所以先有“数息”，后有“随”，“能数、能随、能止、能观、能还、能净”的那个都不是“息”的问题，（是）“念”的问题。所以由这个法门最后给你明心见性，了心性。这个意思我不晓得讲清楚了没有？
黄医师：清楚了。
南师：这样听清楚吧？
03、有为须极到无为
南师：那刚才叫你问个什么问题啊？
宏忍师：“空大”。
黄医师：空。
南师：“空大”，对。现在呢，你们这个，你两人真在修持喽，至少他们没有报告，我就把他打住，他没有东西拿出来喽！喏，有东西才好讲啊，有对象，上课一样，那个学生对象有问题，才能有答案；不然没有，听过了就算了，懂不懂属于你自己的事，这样。譬如我们现在你这样讲的修持，你还在这个身体“四大”里面在做功夫诶。
黄医师：受上面。
南师：诶，不是受！那个是以五阴来讲，那个是学理的范围哦。
黄医师：哦。
南师：换句话，你这样去做功夫，开眼也好，闭眼也好，你还是在这么个里头，四大构合这个身体里头做，你还没有放开。把四大丢开，跟宇宙合一，跟空去合一，做做看，更放松了，更没有事了。最后说由安那般那，由“数”，“数息”、“随息”等等法门进入，进入空定，就定在空里，念跟空两个合一。你懂了这个意思吗？所以你想譬如“四禅八定”，所以开始教你，初禅“心一境性”，这还记得吗？“心一境性”是什么？又记了…你就要报出来给我听啊。
欧阳哲：“离生喜乐”。
南师：哎哎，光听…
黄医师：“离生喜乐”。
南师：哎，“离生喜乐”，这个观念不是拿笔记来记，记了没有用啊！呵，你自己用功，就要体会这个了。譬如真的止息了，得止了，呼吸也停了，那才是真的宝瓶气喽，哦，真的宝瓶气喽。所以你（孙医师）讲收缩，这个收缩就有触哦，身体要变的，所以我说你肚子还大，你气没有真收了。所以“四大”要转化的，它所谓“长养”，改变“四大”业风，所以密宗讲我们身体生下来，这个“息”，这个上面讲是什么？什么风啊？现在……
黄医师：报风。
南师：报风，对！密宗讲，改了一个名字，改得好：业力、业气。
男生：业气。
另一男生：念？
南师：事业这个“业”。
欧阳哲：业。
女生：业气。
南师：譬如说有些人，坏人，呃，动手，我要杀人，这样动不动就是……，他的业气；善人、菩萨，慈悲心，随时动这个善业的气。这个业气。
所以这个风力现在在里头，在动了。那么我们假使得止了以后呢，把这个业气的风啊，跟心念两个，把它拴住了，把它拴起来吊在一起，两个配合为一，所以道家呢，叫做“坎离交”，就是夫妻交媾啦。
孙医师：坎离。
南师：阴阳交了。
欧阳哲：水火（既济）。
南师：正统的道家这个才是交了，合在一起了嘛。这个合在一起啊，“制心一处”。那么我们现在第一步“制心一处”，以这个修法“制”在哪里？“制”在“息”上面，把心“制伏”，“制”、“制伏”了，把它降伏了，共产党的话“把它镇压下去了！”哈，制伏在这个“息”上面，这是“制心一处”嘛！那么你慢慢定久了以后，有“离生喜乐”，好像觉得这个思想念头，同这个身体、同这个气息可以分开，有分离之相、有厌离之相。慢慢真的……，你们呀也没有专修喽，不可能，环境…，真专修了以后发生几个现象：一个晓得无所谓生死，无所谓了，我要走现在都可以走，丢下这个就是，气也不要了，身体也不要；一个呢，对于世间的事情真厌烦了，会有这样起来，叫“厌离心”生起，才是学佛的初步。譬如假使“厌离心”没有生起，觉得人世间还很好嘛、还不错嘛，香港的高楼大厦，哈，这个世界多活一下，“厌离心”没有生起还不行，那个时候有“厌离”。那么也可以知道了“四大性离”，这个身体要丢就丢，可以说没有生死观念，不过我把这个身体丢下了，普通人叫做死了；在他自己，无所谓死，可以要来再找一个，再投个胎就是，哈，麻烦一个年把两三年，嘿，再来。
初禅的这个“制心一处”，二禅呢，也是“制心一处”啊，是什么？
欧阳哲：“定生喜乐”。
南师：对！不是“离生”了，不是有分离、脱离，可是真正定了。生喜乐，还是有感受的哦，心是喜哦，身体得乐感，身体乐感是轻灵。那么身体乐感这个上面也讲的，起码有五个条件吧。身轻了，轻灵，很轻灵啊，所以道家讲神仙得道了的人，身轻如叶，像一棵树叶子在空中飘一样，身轻如叶，骨节、身体都柔软了，当然病也有、许多已经过了那个阶段了，身体骨节柔软如婴儿，就会这样，真的这样，骨节柔软如婴儿！没……老化的不会，换句话说，这个里头，我们拿……，那么老化那个钙质松散，会不会恢复呢？在他这个修持方面讲，应该同婴儿一样会恢复，是这样啦，柔软这些都有了。
这个时候，所谓“乐”就是得……，并不是说男女交媾那一刹那啊、出精那一刹那乐感，不是的，整个在乐中，这个“乐”已经讲不出来，只能够用这个“乐”字形容，身心轻灵，一切舒服，而且呢昼夜头脑清醒，没有昏过、也没有哪里难受过。二禅、三禅呢？
黄医师、宏忍师：“离喜生乐”。
南师：心中那个喜悦没有了，习惯了，不希奇，因为心中还有喜悦，嘿嘿，总算我修到了嘛，或者是过去没有经验过、现在来了，只有得乐，身心皆发乐。
第四禅呢？“舍念清净”，空了。这个身体已经不足以障碍了。修这些，我们可以说，修“安那般那”修行，叫你修道，是我们现在不能恢复到道，不能恢复到菩提、明心（见性），原来那一条老路、恢复到；没有回家因为是被这个旅馆，把你架起在这里，坐在这个牢里头；修“安那般那”就解脱了这“四大”的牢笼啦、“五大”的牢笼，跳出了回本家了。“舍念清净”，“舍念清净”以后进入？
孙医师：空无边处定。
南师：哎哎，呃，这个四个不一定喽，也可以说有这样一个一个层次，也可以不一定的。“空无边处定、无所有处定、识无边处定、非想非非想处定”，那就无色界，这个时候已经不谈“四大”“五大”。是这样一个情形，这个佛法的整个如此。
那么这个里头呢，然后的修持啊，那么“四禅八定”、“九次第定”都到了，你说是悟道成佛没有？没有！
黄医师：共法。
南师：共法，这还是共法。
男生：共法、共法，嗯。
南师：不只你学佛做得到，其它的也做得到。不共法呢，般若了，了心了，了心的习气。譬如我个xing 爱思想多的，改过来，没有（了），要它想、想，不想（就）完全在清净中。譬如我爱发脾气的，譬如人很狭隘的，哎哎怎么……都改过来，三十几种……，就是各种心态统统变了的，最后总归起来绝对的“慈、悲、喜、舍”佛境界，那是了心了，同“安那般那”这些都毫不相干，那已经变成啊，禅宗叫做“闲家具”。“闲家具”啊，放在家里工具箱里的不用的工具了。是干什么？禅宗祖师“这个是‘闲家具’！”留给后面人用的，他不用了。达到目的了，不用了，这样一个东西。
所以你现在这个情形，所以我刚才讲他，他说我没有管它，没有管它是可以，现在问题不是管不管。讲讲这个东西，是一步科学功夫，所以我说佛法科学，你到某一步，一定那个现象出来的！嗯，你现象没有出来，诶，你说“这个现象，我这样也可以，那样也可以。”那、那当然，你要讲这个逻辑，不谈这个了！那我何必修定呢？不定，死了有什么了不起啊，哼哼！嗯嗯嗯嗯，是这样的，你既然做这一步功夫，你学电呢，它电有一套学问系统程序；你学化学那一套学问程序跟电学，它根本两样！你说“我这个学化学，这个就是电！”那不通的！它是呆定的一个程序，这是有为法的功夫，所以“有为须极到无为”,可是他这个有为修到无为做法，这样意思了解吗？
04、安般止息治病法
南师：嗯，所以你那个现象也在转，可是问题还要追回来，这是很细的哦，为什么你前两天好，你这两天…你说“不对”，我说“没有不对，是进步哦”。可是你不对了没有？真不对了！什么道理？看你的脸色、外相就知道了，既有疲劳……
黄医师：对呀！
南师：嗯，还有一点细昏沉，有风进去了。
黄医师：感冒，感冒。
南师：对呀！有风进去了，所以变成这个现象。所以这个地方，所以佛法就要配合医药了，药师佛法门，就要药帮助它了。有风进去，不是你功夫出的问题，因为“四大”还没有修好，它受外界的影响。那么治这个病呢，像治这样的情形，以后碰到这样，譬如我们不在，你除了吃药要；如果完全没有药的地方啊，只有止息，完全特意就是有心去做了，停止呼吸，肠胃比较空一点，不要太……停止呼吸，憋住一个时辰两个钟头啊，一个时辰两个钟头，一定治好！
所以，佛……，你要真修行学佛法，它是个真……，难行苦行的功夫啊，不是一般像宗教，要菩萨拜拜保佑我，念一下，“啊啊……我已经好像……”我常常笑有些人说“哎哟，我今天念了，哎哟，五千声、一万声佛啊！”我说“你好像对祖宗十八代都有交代一样！”
黄医师：嘿嘿。
南师：那都不是！真做功夫，它是一个科学性的，实验，一步一步逃不过。
黄医师：对呀，嘿嘿。
南师：所以道书上说，道书，你看古人，你都看了道书，比他看得多，道书上讲，如“科条之不可违”，拿古文写，等于一条一条法律一样，你不能够差了一步；差一步，你就碰到这条法律，犯了这个规。拿现在讲、拿科学讲，你任何一个公式，这个公程式摆在那里，你不能违反的；违反，你那个就搞不成。你学……搞化学一样，你这个成分少了一点，它就变两样，你这个有外来的成分加进去了。
黄医师：嗯。
南师：有风的成分，这是外风加进来。喏，治外风，那么能够治一切病，有一本经典，我这两天叫她（宏忍师）把《大藏经》翻出来，所有关于这个修持的，统统把它集中起来，多少部啊？哎，我们过去阅《藏》…至于大家，她就看到了，晓得难过了，文字都看不下去，（句）断不了！啊，那是真的！你统统把它集中，才晓得佛是一个大科学。这不、她昨天翻《大藏经》查出来，你报告啊，你说佛、佛自己讲的经验。
宏忍师：佛有一次他报告，他就在他讲啊，他怎么修行的经过。
南师：他在初……在雪山……
宏忍师：他在雪山修行的时候，他有一次……
南师：你报告清楚，在这讲话，免得我干涉你。你脑子组织一下，嗯，这个修正，这就是修行，改正自己习惯。
宏忍师：他就讲他在雪山修行，有一阵子他修到怎么样呢，他那时候就是已经差不多快要死掉了，那时候因为他吃得很少，然后就是靠、完全就是靠这个打坐、禅坐，那么他就已经躺在地上了，他差不多已经是没有呼吸，可是还有呼吸，可是他还有一点神志，他就用作意，就把它止息。
南师：作意！
宏忍师：作意，就是注意，就把这个止息。
南师：拿现在讲啊，就是念力，心念的、心力很强啦，“我不能死！”就是……。
宏忍师：然后就把它止息。止息以后呢，他发现他就是这个气哦，就从耳朵出来。从耳朵出来以后呢，然后他再把它止住。再把它止住以后，就发现那个气又从脚底上出去。然后他又把它止住以后，就又往上，就变成头了，头痛得不得了，他就变成头痛了！所以我就看到这一段说“诶，佛也会头痛的！”哈哈。
南师：哈哈，这、所以我告诉她，小乘的经典同戒律不能不看，一般人现在一动手《金刚经》啊、《楞严经》啊，那根本跟佛法脱离，越讲越远，那是最高的境界！你看了这些经典，我就告诉她，你看，这看起来才是叫做佛，很平实！他的一生修持老老实实，同我们一个普通人一样，怎么修持经过他都告诉你，啊。
宏忍师：还有佛成佛以后，他还要闭关呢！他还要经常修“安般守意”九十天，像那个《安般守意经》就是他专职修这个“安那（般那）”出入息以后，出来讲的那个经典。另外还我看了、另外看一段，他曾经就是告诉弟子说你们除了送饭来，还有就是有特别、就好像一个集会，就是佛教里面戒律里面的一个聚会噢，除了那个聚会以外呢、就是送饭以外，你们都不准有任何人来吵我，这样。两个月他就专门修这个“安般”出入息。然后他出来以后，他告诉他弟子说，假如说人家外道问你说“佛这……”，就是说“佛这两个月在坐禅是做什么功夫？”你就告诉他“就是修这个‘安般’，修出入息。”
南师：嗯。
宏忍师：哈。
南师：你明白吧？
宏忍师：然后他讲得很细，很多东西啊，里面。
南师：所以这个，你呢，将来假使研究在医学上，所以我们譬如说你一看这个病人，有时候像我二三十年，好多医生也是同你们一样，好朋友啊，从德国留学的啊、日本留学的啊，讲一个病人，我还记得，“哎”，我说，“究竟如何，你们这个、这个怎么那么差劲啊，这些大博士！”
“哎呀，我们医的本事就到这个程度了！但是你放心啦，暂时死不了！”
我说：“为什么？”
朱仰高就告诉我：“他求生的意志非常强，死不去的！”
嘿，这就是说那个精神自己病人求生意志特别强！譬如我们作战的时候，跟日本打仗，那么有一个古戏你看到吗？广东有没有？罗通少保，唐朝故事。
宏忍师：罗通少保。
黄医师：对、对、对。
南师：《盘肠大战》，那个在马上，两边打仗，枪已经插进这里（肚子）。
男生：枪？
南师：长枪啊。
男生：嗯。
南师：把他的肠子拉出来，抢回来，塞进去还在打。可是打了仗以后，打了胜仗以后，死掉了，那个精神在。
你譬如我们跟日本人作战，一个团长，哎，我们很佩服他的！把这个上面命令告诉他“这个地方一定要拿回来，不能给日本人占领！”命令给他就是死守死战，死守的命令就是叫你死诶！你要作战，譬如说我做司令官，你一个电话来说“现在我是守不住。”“不行！命令死守！”第二句话都不讲。一定要守到这个地方，守不住，你也没有了，所以叫死守，呵，他就要死。结果叫他“你非拿回来不可！”结果他作战带到士兵最后打得很惨呐，他身上已经三个洞了！哎，在战场上有一个道理哦，我们在后面看到你前面枪子弹已经出，在后面流血，不告诉你的哦！一告诉你说“你中枪了！”马上倒！“不中枪”没有问题哦，还可以支持好久啊！他那个精神就在，前面敌人，已经忘记了生命了。这个地方你就懂修行、也懂生命。他已经三颗（子弹）都通啦，这个枪进去洞很小，后面很大，三个洞了！
他知道、自己知道。本事在这里，自己（啪，师敲一声）“我不进城我就不死！”最后拿下来，日本人给他打完了！进城，一进城门，“哈哈，我终是进了！”倒下去了。
啊，所以抱回来，我们大家、哎哟，又钦佩他、又掉眼泪！所以中国人抗战那个精神啊，真令老百姓有很多很值得感动人的事！嗯，那么这个道理，你想意志力就是那么坚强！
所以这个里头也告诉你看，“不死者”（录音07中的经文：数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也），靠“安那般那”意念。你，你懂这个道理啊？身心体会进去。所以你说我要改变它怎么样，我要修就要它修喽，我要改变它就要改变它，这就是念力了，那才证明佛法说“一切唯心”了！不然“一切唯心”那个理论站不住的。
所以我常常说有许多人学佛修定做功夫，“诶，你坐都坐不住。那坐不住…”我说“你不是佛法很好吗？既然‘一切唯心’，格老子，我心想坐就坐嘛，这个都做不到，就不叫做‘一切唯心’了嘛！”
黄医师：他信不坚。
南师：信不坚，可是话说回来，心物是两个。你信念、意志尽管坚定，你必须拿一个手棍走路，我走不动啦，要一个东西，要个家（伙），这个工具就是“安那般那”。你在这个里头懂了，你可以产生很多医学的道理，因为这两天重找嘛，她才找出佛说的那一本，其实啊，佛当时也讲过一点，后来的徒弟们很多经验加上去，这个“安般”的治病法，很多都用意念观想，哪一种病是……
现在我看了以后，你们，现在我们没有个研究所，有个研究所有经费啊，可以发明很多机器帮助人家治病，就根据这个“安那般那”的原理，就是这个东西。所以你这两天有风寒进去，气象也不同，风进去了。
黄医师：嗯嗯。
南师：那个冷气间里凉到。
黄医师：嗯。
南师：等于我，我常常……，今天台湾有一个人，朋友嘛，也是个女的，一个名人，她已经病了一个多月了。哦，今天打给我，我说后来叫她看一个医生。
她吃了药，后来告诉我，“这边又发紧，头又痛。”讲了好多。
我说：“我先问你，电话里你好跟我讲，你两个礼拜以前有没有性行为？”
她就支支吾吾。
我说：“诶诶，现在我跟你俩不是讲笑话啊，我是医生诶！嘿。”我说“你现在把我当医生，我问你。”
“好像，记不得了”。
我说：“不会超过十八天以内。在性行为过后，风进去了。”
我说：“我的判断是这样，你把那个医生的药报给我听。”
我说：“他完全对！可是医生呢，不会问你这个事，我现在问你这个事，医生没有注意到这里。这个（风）进去了以后，没有三个礼拜不能改变。”
我说：“你赶快去到我那个台北九楼，我还有人在那里，你到他那里拿什么、什么药，你吃下去试试看。今天晚上吃了，明天早上给我打电话。有效，我的判断就对了；没有效，对你没有妨碍，呵，不过你多痛苦两天。”就是这样。
这些都是风寒有时候进来不知道，所以这个东西很严重。也就是修“安那般那”要知道的道理啊，“地水火风”是我们这个身体哦，外面也有“地水火风啊”，所以中医叫你先注意“六气”，风、寒、暑、湿、（燥、火），寒温嘛，冷热问题，很多人都是“外感”进来，这个叫“外感”，不一定叫感冒，所以我对于感冒啊，西医翻译的，西医的观点翻译过来，有传染性、细菌性的那个是感冒；普通我们台湾话，我们那里土话叫伤风。
女生：伤风，伤风。
南师：台湾话“huandiao”是吧？
女生：“huadiao”，伤风。
南师：就是凉到了，广东话应该……，乡下有个土话？
黄医师：“lang chen”，“lang chen”（粤语）。
南师：“lang chen”，“lang”（粤语）？
黄医师：着凉，着凉，着凉。
南师：哦，冷，是这个东西。
黄医师：嗯。
南师：所以外面来的，就是这样。
所以这个是讨论真正用功的经验了。
05、随时注意安般
那么你们还有，修“安那般那”，真修行不是说光打坐啊，就是现在你讲话、听话，你要自己注意在“安那般那”中，那才真修了！譬如我现在给你讲话，我在……，我的真正的意识在、主要的意识在注意那个，哎，自己还在“安那般那”中。等于把它分开了两层，这里还给你讲话还在用嘛，那个还是在里头用功。嗯，这样转化，这就叫做修行了，修这个法门。噢，这一段。
然后再讨论这个经典，这个法门大概，后面啊，再讲啊，转入“不净观、白骨观”，转入“四念处、四谛法门、十二因缘、三十七菩提道品”。后面已经进到不是“安那般那”了，由“安那般那”，所以就配合上那些佛所讲的教理，一点一点去实证了，才能够证得阿罗汉果，后面是这个，一讲都是学理方面，没有前面那个功夫那么好听喽。前面功夫是等于我们讲工程啊，哎，一天一天多一颗砖头啊、多一个木料啊，你看得见的哦；后面的你就看不见了喽，完全是慧学哦。所以“戒、定、慧”，这个是定学哦；那个是慧学，后面进一步。所以慧学我一直拖到没有讲，现在叫她把全部资料集中起来，将来我想把显、密合拢来讲一个系统的东西。现在只讨论讨论，再说了。
06、再讲三种曼荼罗
（以下经文在卷二：“若使现而触”至“是谓法自在”，曾在录音09中讲过。）
喏，你看看这一本经典，你们回去这两天看了没有，哪一些地方还有疑问的，需要讨论的？
孙医师：他说那个“曼荼罗”，这个三个“曼荼罗”，我不明白哪三个？
南师：“曼荼罗”（Mandra）。
孙医师：是十……
欧阳哲：第九。
孙医师：十，九。
南师：报告页数，卷数，页数，看边上看一半的字。
孙医师：第六分，升进分，第六。
南师：不是，你报告卷数、书卷，看这个边上。
孙医师：卷二。
黄医师：卷二。
南师：卷二。
孙医师：第四，第四页。
南师：对，卷二。
孙医师：第四、第四页。
南师：第四。
孙医师：嗯。
南师：第四，是“安般决定分第七”啊。
孙、黄：第六。
南师：第六噢。
黄医师：一、二、第三页，第三页第一行。
南师：嗯，第三。
黄医师：第三页第一行。
南师：嗯，第三页。
孙医师：不是，不是。
黄医师：“诸行曼荼罗”，哦，对不起啊，对，对的。
孙医师：第四页，“上下轮诸相”。
南师：嗯，嗯，好，你先翻过第三页，从那里开始。
『若使现而触，是即与果相。虽现而不触，空相无功德。』
“若使现而触”，啊，第一行，“是即与果相，虽现而不触”啊，“空相无功德”，这个清楚啊？
黄医师：嗯。
南师：怎么样，请你讲给我听，考你啦。
孙医师：哪里？
黄医师：第三页、第三……
女生：第三页第一行。
南师：哎，不，第一页，呃，第三页第一行。
孙医师：哦，第三页一行。
南师：嗯。
孙医师：就是如果让你在那个修“安般”的时候，那个“安般相”出现的时候，如果你只是光光看那个相呢，你永远得不到那个果，如果你要那个果呢，就用你的心要“触”那个相；“触”那个相的时候呢，那个相呢，就譬如好像树一样结那个果。
南师：差不多，你讲得还不清楚啊。就是修“安般”的时候，有两个要点，这一行里头啊，实际上后面一下合起来不止两个要点，等于有这个这个五六个要点了，啊。
“现”，这个古代的文字发音，那个境界呈现了，现相出来了，拿现在讲就是现相，不但有“安般”的现相，譬如刚才我们讨论。
南师：他这个就是“现”相与“触”，感触，觉受啊，就有感觉了。
孙医师：嗯。
南师：所以你“安般”修不修得好，自己这个不能够空谈理论的，譬如我呼吸真的停了没有？停了。喏，譬如昨天宏忍师帮我做事，搬书，我们清理找这些东西，然后我就告诉她，我说“你听听我看。”我说“我都没有呼吸，你知道吧？”我说“你还在‘呼哧’，还在呼吸诶。”我就提起她注意。你晓得吧？那个没有呼吸，停止，“现”，现状。
“触”呢，你内在，譬如他刚才讲里头有震动感觉（孙的报告“颤荡”）、或者是不震动了，我哪边通一点、哪边不通，这是“触”的现象。
“现而触”，要你这样仔细看东西。这是个科学，科学要理论要实据拿来。
“若使现而触”，有这两个证据出来，“是即与果相”，就是说你修行“安般”的…
黄医师：成果。
南师：一个成果，这个不是说得阿罗汉果那个“果”。“虽现而不触，空相无功德”，你好像呼吸也在做，譬如刚才黄医师的报告，但是触的乐触，“轻安”，这个没有发生诶，是空的嘛！所以有许多修行人也坐，打起坐来坐好几个钟头，也在“数息”，“现”是有啊，呼吸也把握得住啊，身体上没有触受的作用，白修的！“空相”，这个不是真的空哦，这个空就讲、等于讲“白空”，哎，广东话讲什么？
黄医师：白做（粤语）。
南师：嗯，白做了（粤语）。
欧阳哲：白做了，嘿嘿。
南师：那台湾话就是好像，还有，啊？
女生：白白做（台语）。
南师：哎，对，就空的嘛，没有，白做已经，“无功德”。
『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火。彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』
南师：所以他下面跟下，“譬如”没有果的树，一棵树种下去不会结果了，“华繁而无实”，花开得很漂亮，不会结果，他说那有什么用！
又“譬如”啊，“人冷”，或者口干了，口很干，远远看到了前面，尤其是你们这个长途开公路没有开过。夏天开长途公路，那个太阳最热的时候，汽车在开，我们坐在汽车上难受之际，看到前面有水；你车子开到那里，又是干的，没有水。那个就是佛经讲“阳焰”（注：指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象），太阳光啊，照到地上，地上反影哦，我们远看那个幻景是个水……（录音中断）……
（以下方括号里文字为网络版文字，供参考）
[所以佛经上讲饿鬼看到水，到那里变成火了，也是这个道理。“但见相亦然”，所以你…]…觉得自己，嗯，我这一次坐得很好，修得很好，功夫做得很好，这个“相”是有呈现，可是没有触受啊。“亦然”，也同这个道理一样，这是空空洞洞，白白修，空空修，没有“功德”了，所以就对身上起不出快乐之感，没有“轻、灵”。“轻、灵”不是一个名词，“轻”是“轻”，“灵”是“灵”啊，所以真修好了，感觉是敏，特别灵敏！我想常常骂人，后来想想我都不对。譬如我跟你俩讲话，他们在里头做什么动作我都清楚，因为我听得到、感觉得到，很清楚，但是你们不知道。所以我常常骂人，就会骂他“怎么那么笨啊！”后来想想自己都在惭愧，这个不能要求他诶！呃，这是触受的问题，呃，故“身无快乐”，“轻”是“轻”，“灵”是“灵”，就不起“灵变”。
『喜悦极增长，息乐及寂止。身心受斯乐，是说与果相。』
“喜悦极增长”，第三点；刚才“现”、“触”两个了噢；呃，第三个，喏，“喜悦”心，心理上，越修越高兴，快乐的，面孔也是笑容。
“息乐及寂止”，第四个是“息乐”哦，第三个是“喜悦”，对不对？“息乐”就是说你这里“止息”了，身上发生快感。快感我还告诉你两个，譬如女性啊、男性，会，那个身体部分，有性交的要出精那种快感来了，你小心哦，你觉得住在那个乐上也是漏哦。哎，要怎么化它？这是真功夫了！这就佛经也没有告诉你，这是经验的经过。那你这个时候“止息”啊，就要注意“念”去了，“念”至“止息”住了，这个精就回转来化。我先吩咐你们两个注意，你懂了吧？这个时候“息”呢，“止息”了，发生乐感，所以乐感是第四点。
下面一个呢？第五个“寂止”，完全清净了，真得定！得定了，寂灭境界，停止了。
你这样，这个五个了，噢，是不是五个？你数数看，倒转来，报一下看。黄医师：这个是……
南师：我要求就是教小学生办法，非要你们真的记得！
黄医师、南师：这个是“现、触、喜悦、息乐、寂止”。
南师：对！这五个现象，“身心受斯乐”，你注意两个字哦（“身、心”），不但身体，还有心理，心理有喜悦嘛。
黄医师：嗯。
南师：啊，我告诉你啊，你再分析啊，这是个科学啊，“喜悦”、“寂止”是心理，偏向于心理的；“乐”跟“触”，生理的；“现”呢，可以说“心”跟“身”都有关联的。哎，你这样才是个科学研究了，我说你们真用功了，所以我不然就不高兴、懒得跟你们讲！嗯，什么黄医师已经吃了我好多软钉子了，好几年讲讲不讲了！
黄医师：哈哈。
南师：哈哈，就是这样，要这样用功，你懂得吧？你才晓得它里头有东西，不是那么简单！所以马马虎虎念过，你怪他翻译得不好，当年呀、一两千年以前他只能够翻译到这样，已经了不起！我都恭敬得很了！要我们自己学啊！
“是说与果相”，他说这个上面讲的，就是说你“安那般那”的成果，拿现在科学讲，你的成绩要考试得出来，你这个不然不及格了嘛，等于你没有成果！跟到下来说：
『功德及余法，自地与他地。升进相回转，四种俱亦然。』
现在又来个“四种”了。这个里头修行的“功德”，第一个提出“功德”哦。“及余法”，“余法”是其它的，连带关系，分“四种”啊，哪“四种”？“自地”，注意，“他地”、“升进”。
黄医师：“回转”。
南师：“回转”，对，这“四种”，他说“四种俱亦然”，他说你已经修“安那般那”有了这个功德喽，有了这个成果了。成果还不算是，当然有“功德”了，这个“功”就是功夫了，这个“德”不做“道德”了，就是“得到”了，古文是“德”跟那个“得”通的了，所以叫“功德”，功是功，德是德。所以你做了一件好事有功，看你考试影响力有多大，这个德多大，“功德”是这样。
“功德及”，喏，他说“功德及”其他的“法”，有“自地”，什么是“自地”，你晓得吗？心地，就是意地，意识啊。我刚才跟你讲“安那般那”是“四大”的，能够使“安那般那”修回来修到止住——意的作用。“他地”，等于“四大”，“安那般那”呼吸了、“他地”。然后就是“升进”的，一步一步地进步。然后是“回转”地，回到那个本来寂止清净的，也可以讲“回向”，而且“回转”用得非常好！古人不懂这个科学，我们晓得宇宙一切都在“回转”，这个力量。
“升进”，他说这“四种俱亦然”，就“亦然”翻成白话，这四种同时，“亦然”，也是一样，什么样呢？就是说你这个自己的心地与“安那般那”，能不能进步，能不能回到清净境界，同样道理，要有成果的。你没有到达这个境界，不算，白修的啊！你这样了解了吗？好。
『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』
“一切”，现在跟下来又来了，“一切升进相”啊，“殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤”，这个照相的“照”啊，我们这一样的啊，“光炎极显炤”。无量庄严具，慧说为胜道。”这个就难懂了，刚才讲一步一步功夫有成果、有功德，然后一步一步上进。
怎么叫“殊妙种种印”？境界不同了，你到某一步，就是你……，就是你孙医师所讲，到那一步，或者是一片光明喽。一片光明是“光炎极显炤”，你懂了吧？或者是“殊妙种种印”，或者呢？定中啊，看到佛菩萨现身了；甚至你假使念头差了一点，或者有天女下来诱惑你了，动了邪念，都有的，“殊妙”很多，这个境界变化！这个里头去研究，不在这本经了，看你的业力，哪个心念重喽，譬如贪财的人，他在好的时候，反而看到财神来了。嗯，财神给他讲什么啦，啊，甚至说股票、明天马场第几号啦。哎，但是你不到那个境界，它不来啊。“殊妙种种印”，当然有些邪、有些正的呀。
“莲花众宝树”，甚至在定中自己看到身体变成一个真的莲花一样，或者菩萨莲花现前了，呃，或者觉得看到菩萨的那个音乐庄严啊来了，“光炎极显炤”，“无量”种“庄严”的现象，这要智慧来打破，“慧说为胜道”，没有智慧你就给现象迷住了。
『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听，于上曼荼罗。』
“功德住升进”啊，“所起诸妙相，我今当具说，”那么这个里头你修行到这一步有成果，一定有功德啊，功德所起各种的现象，我现在要告诉你，“修行者谛听”，他说你看看，这个各种现象呈现在密宗的名称，梵文现在密宗经常用了，其实啊密宗、显教一样，这个时候密宗没有来啊，翻译这本经，是显教。这个“曼荼罗”是梵文，“曼荼罗”，“曼荼罗”翻译就是“坛场”啊，“坛城”，现在西藏密宗叫“坛城”。
黄医师：“坛城”，嗯。
南师：我们过去也叫做“坛场”，也叫做“道场”，“曼荼罗”。
孙医师：你这笔记记得是什么，到底是坛城还是……？
南师：你到西藏看到没？你到西藏买来图本上看，有许多四方形的。
孙医师：哦哦。
南师：有许多三角形的，那个叫“曼荼罗”。
孙医师：哦哦。
南师：阿弥陀佛有西方极乐世界的“曼荼罗”，或者圆形的、三角形。
男生：形状。
南师：其实啊，三角形、长方形、圆形，我们身上都有。譬如海底，海底，现在我们不好叫哪一个裤子脱了给你拉开大家看。哈，你假使有个婴儿，我就拉开给你看，那个婴儿，他男性啊，女性也一样，两个睾丸底下，这个、这个是阳具、鸡鸡啊，这个里头一个三角形，三角形是生法宫，“曼荼罗”生命最初来源；女性也一样，在肛门之前，这个、这个、这个**之后，这个里头一点的地方，这一点。譬如我们现在这个“生法宫”，所以你看修气脉啊、修什么、修双身啊，都用三角的“曼荼罗”。喏，其实这里（面部）也是三角，我们眼睛到这里，所以注意“鼻端”不一定注意这里，菩萨这里有一只眼，这里到这里；呃，你看两个乳头到这里，三角的；乳头到下面，三角啊；很多啊，四角…，似形的……这个是“曼荼罗”。
上面告诉你这种“现”、呈现莲花什么，也是“曼荼罗”之一，就是说你道场的成果，你修道的，它有这种功德现象呈现给你看到了。那么这个是不讲空喽，这里都是讲修行“有”。这个宇宙间，“说有一切有”，没有空的；“说空一切空”。其实佛法到最后是“非空非有”，讲“空”也不对，讲“有”也不对；讲“即空即有”都不对。你懂了吗？
孙医师：嗯。
南师：“于上”的，上面讲的是“曼荼罗”之一。
『淳一起众相，流光参然下。清净如颇梨，其光充四体。』
下面讲“淳一起众相”，这“淳”等于现在讲纯洁那个“纯”，绞丝旁“纟”那个“纯”，你听懂吧，我的口音？
孙医师：嗯。
南师：嗯，你功夫到了这里，得定“淳一”。“一”就是后来中国道家讲“守一”、“守一”，也就是这样来的。
孙医师：嗯嗯。
南师：“一”就定啊，“止”啊。你真得定、得止了，这种现象自然会呈现出来。呈现出来，并不是菩萨给你啊、罗汉给你、佛给你啊，因为你的生命里头本有的，我们自己生命里头本有的。这是要大乘来讲，阿赖耶识的自己的种性发现了，“淳一起众相”。这个时候，“流光参然下”，觉得灌顶。就是有宗教信仰、学密宗的人念这个准提咒，你就觉得准提菩萨上面给你灌顶下来，那就头顶发……，由胀痛然后变成清凉了，还觉得那个真是白衣观音那个净水瓶给你灌下来，乃至清凉什么，这里口水都是甜的，整个的身体，你那就很好了！你整个的身体内部“清净”像“颇梨”，五脏六腑什么病痛都没有了，你懂吧？“清净如颇梨”，这“颇梨”是翻译名称啊。
孙医师：嗯。
南师：“其光充四体”，光明充满了内部，甚至于说功夫好的人，道家说“内视”，自己里头五脏六腑、哪一条神经气脉都看到了。
『令身极柔软，又复从身出。渐渐稍流下，随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗。』
“令身极柔软”，你整个的身体骨节，原来强硬都变成软了，婴儿一样。你懂吧？
“又复从身出”，这个光明出来，“渐渐稍流下”，灌到了，哎，十方世界宇宙合一了。怎么才做到呢？看你平常修行的“善根”了。这个里头，哎，你光想修行，功夫做到，那坏人也做到啊，下了死功夫也做到，阿赖耶识本有的嘛！可是坏人的“善根力”功德不够啊，他就走入魔道去了。
孙医师：嗯。
南师：如果你的“善根力”够了呢，那就走入佛道、菩萨道。“远近”之“无定相”，喏，这一段第二段告诉你，这个或者跟虚空合一，或者就在本身这一点，没有一定的，“彼成曼荼罗”，第二种“曼荼罗”，这个要光明啦，也是一种“曼荼罗”。
孙医师：嗯嗯嗯。
南师：你懂了？
孙医师：嗯嗯。
南师：也是“道场”的境界了。
『势极还本处，根本种性中，其相三阶起。』
“势极还本处”，可是你说这个境界，他说这本书也告诉你了，可是你说“哎呀，我昨天有，今天没有了！”你不要可惜它，一切无常，它变化了就过去了，由“有”变成“空”，最后还是“空”，回到本来清净。呃，你不要再去追了，“哎呀，我没有了，可惜啦！”那你又是“贪嗔痴”，这个“痴”念了。那“势极还（本处）”。
“根本种性中，其相三阶起”，这个“三阶”，就是上面跟你讲“暧”，就是倒翻回来，昨天讲“四加行”嘛“暧、顶、忍”，就是应该是这样。“三阶”也可以说，“三阶”是什么？功德；“住”，止了，止住，定了；“升进”，进步。
『功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』
“功德住”的“五相”，“功德进”的“五相”，“不坏功德二，半坏功德二”，这两句我还在、这几句我还在找，也可以…我现在找的这个里头也可以解释，但是我认为还不对，他这个有点含糊，别本经上翻…这个里头本来有五种功德嘛，哪几种是“住”，哪几种…他没有详细分别。“尽坏功德一”，总而言之，最后回到心的阶段，“还复系心处”。
『住本种性已，流散遍十方。功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相生）』
“住本种性已”，本来“种性”，风，是“息”、定了，而本身“流散遍十方”。那它下面有个人注解，古代的中国注解“十相生”，不一定靠得住。“流散遍十方”就是跟法界合一去了，充满了。
“功德十相上”，在十方这个境界里头啊，慢慢再求进步，“还复”，最后归之于一念，还是一念清净，定了，“各复一相现”。
喏，两种“曼荼罗”说了，后面还有第三种“曼荼罗”，噢。
『又于流散边，生诸深妙相，于彼深妙际，复生深妙相。』
“又于流散边”，“生”出来各种“深妙相”。“流散”就刚才我跟你提起，你们做功夫还是内身里头做，没有把身体丢开、放出来看看，这是“息”合一，这个没有去参呐。
“于彼深妙际”啊，“复生深妙相”，这个都是讲原则了，境界没有给你讲。他说你如果功夫再深，越放大了以后，或者缩小、或者放大，一步一步“生”，各种现象境界不同了。
『上下轮诸相，亦复如是现。于彼三阶处，种种杂相生。』
“上下轮诸相，亦复如是现。”乃至上面，我们向上走；“轮”，向下面下方虚空，由身体沉到下方虚空去。譬如我们打坐坐到这里，你说我下沉，你最多也沉到屁股这里，你总不敢沉到下方到地狱，透过地球的后面。透过地球后面是什么，下面去？
孙医师：虚空。
南师：还是空嘛，对！哎，但是习惯就不会透下去了！就是众生被现象困住了。如果真做到了，十方虚空，下方虚空也无量无边啊。所以禅宗里头有一个小孩子，当然悟了道的了，跑到大殿里当到佛拉开裤子屙尿。那个和尚就骂他，“你怎么可以？！”“哎，十方世界都有佛，你叫我向哪里屙啊？”哼，那我们屙在地下，在下方佛的头顶上诶！
孙医师：哈哈。
南师：譬如我们在这里讲佛经，如果这个上面是厕所，我们还不是照样跪下来拜！十方三世都有佛啊！
嗯，所以，“亦复如”…“上下轮（诸相），亦复如（是现）”，“于彼三阶处，种种杂相生”，有各种境界了。
『自相各已灭，唯彼总相住。诸杂既已无，寂静行回转。此三曼荼罗，境分犹不移，顺本功德住，自体如前说。』
“自相各已灭，唯彼总相住”，还是唯心的，啊，“总相”。“诸杂”者，一切杂乱思想没有了，最后归到，呼吸当然停止了，“寂静行回转”，“回向”到这里，这个是第三种“曼荼罗”。
孙医师：嗯。
南师：嗯，“境分犹不移”，这种境界不会变动的。“顺本功德住”，跟到你住啊。啊，“自体如前说”，“自体”当然一切唯心了，前面讲过了。
好了，这个“三曼荼罗”给你讲了。
孙医师：嗯。
『入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方。』
南师：所以下面又是一段，“入息”呢，“三摩提”，定的境界。遍满，呃，“遍充满下方”，这个你们、上次我也提（醒）你们注意，你们觉得“入息”还是在肚子里，所以肚子搞得大大，下去…“下方”世界都是我。呃，那么“出息三摩提，遍充满上方”。
『二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。』
那“二俱满十方”，那我们不要管它进啊出啊，都在这里本位上没有动过啊，也没有进也没有出啊。这个“正受”三摩提“甚深”甚“妙”，最深、最妙。“如是随意者”，你能够做到我意念一动，这个气同上方虚空合一，下方虚空也……，“如是”，“啪”（师拍一声)，叫做得“法自在”，得到法的自在了，观自在菩萨，大乘这……，你会这样…我爱怎么做、怎么做！练好了呢，那我……，嘿嘿，哎，就是于“法”得“自在”啊！不能这样不算得自在。所以叫你回去再看，你晓得厉害了吧？
孙医师：看了很多次！
南师：哈哈……
孙医师：要您讲，才知道最厉害了。
南师：啊？啊？
孙医师：看了很多次啊！看了又看呐，但是还是差一点不明白呢，呵呵。
南师：为什么？因为你们修行功德不到，多生来世，这一生文字般若没有搞好。
孙医师：嗯嗯。
南师：所以般若五种啊，实相般若是悟道啊、明心见性啊，呃，境界般若、文字般若。
欧阳哲：文字般若、方便般若。
南师：啊？
欧阳哲：方便般若、眷属般若。
南师：方便般若、眷属般若，修功德啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，戒、定、慧。
黄医师：所以您也不要怪我们啊，我们根器不够！
众人：哈哈……
黄医师：根力不够，哈哈……也是俱生的啊！哈哈……
南师：哈哈，这个厉害、厉害！
黄医师：所以要您多慈悲啊，哈哈……对吧？哈哈……
孙医师：倒是，倒是，这个也是。
南师：这个厉害、这个厉害！哈哈……嗯，嗯，知道吧，就是这个的道理，所以要、这个要反复看，因此你们真学了，所以我这样讲《大藏经》正好在这里，叫她（宏忍师）抽啊……
宏忍师：讲得精彩！
南师：精彩！
宏忍师：还有修天耳通的、他心通的，反正修的都有，找出来。
黄医师：哈哈哈哈……
南师：还有叫你修神通的，啊，都有啊！所以我常常骂人，“你们买《大藏经》买去干什么，给书虫去吃！”谁看呐？！也看不懂！
黄医师：看不懂！
南师：你像、你像《安般守意经》，她搞了半天，“句读断不下去！”我说“你这个话是老实话！”真的，断不……而且它是三国时候翻译的。
南师：第一种翻译，那个时候啊，“受”啊，“受”跟“触”翻成什么呢？也对哦…
女生：痛。
（电话：“叮铃铃，叮铃铃”欧阳哲接电话：喂，您找哪位？）
南师：“受”啊，感受，它翻成“痛”，痛苦的“痛”；“触”啊，翻成“痒”。
（欧阳哲：……高先生是吧，请等一下……）
南师：嗯，也对啊，后来我给她讲，我说“翻得对哦。”
（南师接电话：喂，哎，您好！）
……（录音中断）……
07、三界整个宇宙都是“作意”来的
孙医师：它来的时候，你进那个境的时候，你要全心全意地进里面感受它，是……
南师：可是，我告诉，对！在“十二因缘”你要注意，研究啊，“十二因缘”。
孙医师：嗯。
南师：唯识你也要注意。我先考你，啊，这个正式讨论啊。
孙医师：嗯。
南师：你刚才讲的这个都很重要，这个问题。
孙医师：嗯。
南师：唯识的八个识里头都有“五遍行”，“五遍行”是什么？
孙医师：作意、触、受、想、思。
南师：嗯？
孙医师：“作意、触、受、想”
欧阳哲：“思”。
孙医师：“思”。
南师：对啊，一切都是“作意”。
孙医师：嗯。
南师：这个把它拿开啦！
孙医师：嗯。
南师：这是总的了！一切都是“作意”，三界整个宇宙是“作意”来的，宇宙万有都“作意”。“作意”一起来，第一个是“触”啊，所以“触”不能够说、普通我们用，把两个字连（起来），“触”了就是感受啊，“触”是“触”，“受”是“受”。
欧阳哲：对，“触”是“触”，“受”是“受”？
南师：譬如我们现在这空气，给我们手这样拿，这样就有空气感觉了，先“触”，后才发生“受”。
孙医师：嗯。
南师：“触”很重要，譬如婴儿在娘胎里头，他那个是“触”，同出娘胎以后……，这个他最清楚了，这两个“触”是不同。
孙医师：是。
南师：“受”也不一样。
孙医师：是啊，就是有一次我看到那个空…虚空相。
南师：嗯。
孙医师：我要“触”它一下，好像摸它一下呢，一摸它一下，跟着自己有感受，就全……，整个人就掉进去了，身体也没有，什么都没有了，那个是“受”。“触”它时候，一点点摸一摸它，那个是“触”。
南师：那个是“触”，对。但是你那个“触”啊，在定中的那个境界去摸虚空喽。
孙医师：嗯。
南师：那个呢，所以你要…佛法是告诉你是科学哦，那个叫做“法所生色”。
欧阳哲：“法处所生色”（法处所摄色）。
孙医师：嗯。
南师：思维法则，意境上生的物理作用。
孙医师：嗯。
南师：是不是同现实这个物理作用，是不是真的呢？两样的。
女生：定、定中？
南师：啊，“法所生色”，思维法则那个“法”嘛。
孙医师：“所生色”，嗯，嗯，“法所生色”，嗯。（粤语）
南师：“法所生色”等于说，这个“法所生色”是什么东西呢？所以“色法”呢，有表色，可以表示得出来的，红、黄、蓝、白、黑，长、短，方、圆，大、小，这个物理世界都可（表示出来）；无表色，这物理世界东西了，表现不出来；还有个“法处所生色”，这是意境上的。譬如做梦，或者我死了以后，我的中阴、这个灵魂，它也有一（个）它的世界啊，也有物理啊，也看到房子也要进去，算不定进来这个房子就投胎喽，那个是“法处所生的色”，是意境界的色。
男生：“法处”。（粤语）
女生：“法处”。（粤语）
欧阳哲：第六意识所造的。
南师：你、你懂吧？
孙医师：嗯嗯，明白，嗯。
南师：所以“法处所生色”同独影境有连带的，譬如我们打起坐来，有时候入定了，你也看到很多世界或者佛世界，那也是“法处所生色”，不能说“没有”，也不能说它“有”，所以“非空非有”，啊，这个道理。那么，同时，这个不错吧？
黄医师：嗯，哈哈，不错，哈哈。
南师：刚才答出来，所以我跟他推销，嗯嗯，特别交出来的哦！
黄医师、孙医师：哈哈。
08、安般和十二因缘有密切关系
（十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）
南师：那么所以你“十二因缘”你还记不记得，你大概记不得？“无明缘行”，你报，我看。
欧阳哲：我也…我也不太清楚。
南师：哦？
欧阳哲：“无明缘行，行缘识”。
南师：“无明缘行，行缘识”，你都要写下来。
黄医师：“无明缘行、行缘识、识缘名色。”（粤语）
南师：写下一个，再告诉你，嗯。哎，这个就是说同你修“安那般那”也有密切关系哦！“无明缘行，行缘识，（识缘名色）”。
黄医师：“无明、行、识、名色、受。”（粤语）
南师：“名色”，“名色缘六入”。
黄医师：“六入。”（粤语）
南师：“六入”，“六入缘触”。
黄医师：“触、受。”（粤语）
南师：“触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。“十二因缘”，应该把它构成圆圈形式写。
孙医师：“无明、行、识”。（粤语）
黄医师：嗯，“名色”。（粤语）
孙医师：“无明”。（粤语）
黄医师：“无明”。（粤语）
孙、黄：“行、识”。（粤语）
黄医师：“名色”。（粤语）
孙医师：“名色”？（粤语）
黄医师：这名气（的名）。
孙医师：“名色”。（粤语）
黄医师：嗯。
女生：“六入”。（粤语）
黄医师：“六入”、“六入”，“六入、触”。（粤语）
欧阳哲：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，嘿嘿。
南师：啊，你搞了半天，你这都记不到？
欧阳哲：嘿嘿。
孙医师：一（无明）、二（行）、三（识）、四（名色）、五（六入）。（粤语）
女生：“触、受”，“受、爱”。
黄医师：我觉得“六入”。
女生：“触、受”，“触、受、爱、取”。
黄医师：“爱、取”。
女生：“有、生、老死”。（粤语）
南师：千万要记住哦，不能光靠笔记本哦，没有用哦，都是功夫来的哦！嗯。
欧阳哲：功夫达不到，嘿嘿。
黄医师、女生：“无明、行、识、名色”（粤语）
南师：那现在讲中间这一段啊，“识”，由第三位讲起。
女生：“识”。
南师：第三位是“识”，对不对？
黄医师：对。
南师：“识”入了娘胎了，变成胎儿了，所以识变成…“识缘名色”，这个胎儿，这个不叫做“识”了，已经构成一个胎儿，它的“名”不同了，不叫做“识”了，它的“色”也不同了，的确有……
欧阳哲：有个身。
南师：犹如豆腐、豆浆一样，冻拢来了，“名色”不同，这个叫“名色”。“名色”，慢慢这个胎儿成长了，“名色”为（缘）“六入”，有眼睛、有耳朵。
黄医师：嗯，就是“六根”。
孙医师：嗯嗯，嗯嗯。
南师：哎，“眼、耳、鼻、舌、身、意”。
欧阳哲：“六根”、“六尘”，“六根”。
孙医师：“六根”。
南师：“六根”啦。
欧阳哲：“六根”缘触。
南师：嗯，不，这个不叫……有“六根”的，不叫“六根”了，叫“六入”。
孙医师：嗯。
欧阳哲：进入了。
南师：惯性的眼睛要看、耳朵要听，要吸收进来的，那个习气又来了，“六入”。“六入”一生起啊，这个东西同物理作用一样，我们这个状态啊，有向心力，有收就有放，一定跟外面接触，这个眼生来就要看，耳朵生来要听，这个是“触”。“触”当中不一定有“受”，“触”了才有“受”，不能说“触”就是“受”，“触”不一定有“受”。但是这个中间间隔，刹那之间没有距离的，一“触”，一定会发生“受”，可是严格有分别的。
女生：怎么是“有触没有受”？
南师：“有触没有受”，有些众生的生命啊“有触”，譬如说我们这个肌肉，这一块有了病，死了，又没有完全死哦，在身上你不割了它也没有关系，可是你碰它，没有痛觉的感觉，“有触无受”了，也有，所以有些生命“有触无受”；有些生命“有受无触”，不要“触”，他有“受”，这是很妙了！所以这个里头是很细、很细，你这个懂得了，自己用功的境界，“安那般那”你也清楚了。所以要配合教理，你修出入息，一进去，那就功夫大了。
09、出入息没有弄清楚以前功夫白做了
那么这个里头，所以叫你……上次跟你提到《楞严经》“二十五位圆通”，你两位家里都有，你回去翻一翻看，二十五位菩萨，几个是修出入息有关的？最有关的四个，一个佛的小乘弟子（孙陀罗难陀），专门修出入息的；还有个觉得自己的淫心特别大，喜欢性关系的，火首金刚，这是菩萨啊，后来修火光三昧，要出入息配合的；还有一位修出入息，地，修“地大”，转变“地大”也是配合的；还有个观音菩萨，没有提出入息，观音绝对靠出入息。就是她（宏忍师）刚才看到，昨天叫她翻佛经，佛在雪山打坐耳朵闷住了，他观出入（息），呃，把它观通了，还是靠“耳通气海”，中国话“耳通气海”，所以修观音法门呢，必定同“安那般那”有关系的。四种，你去查查看。
出入息在佛法里头讲的，几乎你修密宗也好，参禅也好，念佛也好，修什么也好，换句话，你功夫第一步，出入息这个功夫理论没有弄清楚以前，你所有功夫都是白做的！几乎可以肯定讲这样的，那么严重！那只能够说“你这一生还种一点阿赖耶识种子的善根，来生再来修吧！”哼，只能说这样。你走“安那般那”入手的话，就不同了，他现生可以……，你修到身……，换句话，修“安那般那”，也拿现在来讲佛法的话，第一个要把你身体治到绝对健康！身体不能绝对健康，你无法得道，无法得定，就是这个话。那也是一种修行啊，你说“那我身体多病、虚弱、残废，修法身、修心。”不连带到修身啊？就是这样一件事。呃，所以一般讲佛法，好像你讲锻炼身体啊，道家做气功啊，那个以前那些老和尚嘛，认为是骂你的：修外道，何必管这个身体，四大皆空！那我们年轻的时候，听了笑一笑，“空……呵，空得了，我还要修个什么嘛！”哎，那么你“四大”怎么样空呢？修“安那般那”才能真空，就这样一件事。
好不好？噢，我们这两堂都是讨论，嗯，看看慢慢等我把这些都查出来了，再来讲。
宏忍师：那个《阿含经》里面也提到，还提到“身行”、“口行”。
南师：什么经？你刚才又《阿……》。
宏忍师：《阿含经》。
南师：你给他们讲，你贡献给他们。
宏忍师：《阿含经》里面呐，他提到说“身行”的话，出入息是属于“身行”，“身行”呢…
南师：修行那个“行”。
宏忍师：“身行”。
女生：身体的“身”。
孙医师：“身”呵。
宏忍师：不过他说“觉观”，等老师看了啊，“觉观”他是说是属于“口行”。
南师：那不对的，那个另外说。
欧阳哲：“觉观”？
女生：“觉观”，哪一个“觉”？
南师：“有觉有观”了。
欧阳哲：哦，“有觉有观”了。
宏忍师：还有“想思”啊，嗯，“想思”，“想思”是属于“意行”啊，这样讲，可是我这个不懂。
南师：嗯。
宏忍师：他有解说啦，我还没有详细看。
南师：有些我看了，他的有些对、有些不对，佛经有些，你还要甄别它的，不是盲目地迷信它了，嗯，嗯。
黄医师：他们说你供奉一本《大藏经》在家是、就是功德。
南师：嗯，对！对啊，对对对！
男生：对，哈哈哈哈。
南师：哈哈，这是宗教信仰。
黄医师：对。
南师：这是推销，很好的推销办法，呵。
黄医师：最便宜的也要八万块钱一本，《大藏经》啊。
南师：对啊，对啊，是功德啊，到文化大革命，统统毁了，你家里还有一部做种子，当然大功德！
黄医师：我有一个老师，他告诉过我，他们说看见他们拿这个《大藏经》的纸来包芽菜，在街市去买，哈哈哈哈……
南师：嗯，那有哦！有，有！
黄医师：抗战的时候，什么都没有了，哈哈，就《大藏经》了。
南师：有啊，有啊，这种事情，我那个《指月录》印刷包猪肉…
黄医师、欧阳哲：哈哈哈哈……
南师：那也是……哈。
嗯，这个讨论很有意思啊！
10、一念之间六皆具
孙医师：那，那个那个“六妙门”里面的“观”呢，是不是、可不可以在最初的“数”、“随”、“止”里面也有“观”啊？
男生：“随”的时候就有了。
南师：实际上一念之间，这“六个”都具备，任何一念，你听懂吧？
孙医师：嗯嗯。
南师：同时都来，都有了。
六妙门，天台宗根据这个来的，根据这个来，参合了最初的翻译，这是安世高翻译啊，《安般守意经》，根据那些、最初。所以后来玄奘法师对于这些，认为中国的佛法没有完备，所以发愿重新到西藏取经，哎，到印度取经，是这个事情。那么天台宗根据…天台宗它的宗旨，他的师父是慧思禅师，你《指月录》上有。南岳慧思，他一个人在南岳，湖南衡山顶上，一辈子只有一个人啊，在那里修行。他是修…根据…那个时候《楞严经》这些都没有来啊，唯识都没有来，他根据《法华经》悟入的，悟道了，这个悟得是很高喽！所以慧思禅师也等于是“应化圣贤”。“应化圣贤”来讲，菩萨再来，你懂吧？那么后来他收的徒弟啊，只收一个好徒弟啊，其他当然还有些徒弟不相干了。这个好徒弟就是后来的天台智者大师，那么他的大……佛法的宗旨是《法华》，《法华》只有一乘论，佛法只有一个，真理就是一个，没有两个，没有什么小乘大乘等等，你把《法华经》整个看完了，不晓得……，就是讲故事啊，佛法在哪里？有啊，佛法在他那里头，你把这个故事…通过了…。那么智者大师走的这个路子，可是他自己出来弘法的时候呢，他创了“止观法门”，还是从基本修来的，以这些加入。最后他的观法，最后“观”，由“观”到“慧”呢，不走这个路线了，走到大乘路线去了，掺杂了般若，般若那个时候鸠摩罗什法师已经翻了，掺杂了《中论》等等，啊，那么修“空、有、中”，已经把这个“止观”拉到大乘里头去了。
这一本经典所讲的“止观”，等于还在小乘里头，可是小乘是小乘啊，它非常扎实，修有的一步一步路来，啊，所以天台宗的这个“六妙门”呢，是根据那个安世高三国时候翻译《安般守意经》来的。这个里头也提到“六妙门”，没有那么明显，那么这个里头回“还”呐，“还”到什么程度？“还”到呢…清净就是道，“一念不生全体现”，那个就是道，就到这里证“阿罗汉果”，一切就“灭尽定”就对了。
那么照天台“止观”呢，换句话说，清净还要翻一个面，这是属于“空观”。一切现在都是“有”了，归到“空”；落在“空”上还不对，“中观”，“非空非有，即空即空（有）”，“三止三观”，那就后面的事了。那个“止观”呢，已经……，后面的“三止三观”已经脱离、已经要突破超过了“安那般那”这个阶段了，在后面“见道”部分，现在这个是讲的“修道”部分。
11、不走实验的路佛法都是空谈
那么我平（时）一定要提倡这些，后世的禅宗只谈“见道”部分，功夫一部分都做不到，那都是空谈！还是要“修道”、“见道”，即使你一下见了道，回转来还是重新要实验过，这是我的所要主张的就是这样，不走实验的路途不行，你的佛法都是空谈！呵，就是这样一个道理。哎，你赞成？
黄医师：当然，还是要它！
孙医师、南师：哈哈。
黄医师：你做了这么多功夫就看见、就证实了用它……
南师：对呀，对呀！你说空，怎么空得了？
黄医师：嘿嘿……
南师：嘿嘿，你要真证到空，嗯，就是这样。
孙医师：那好像发心一样，你发慈悲心，你不做慈悲的事，也没有用。
南师：也没有用。
孙医师：嗯嗯。
南师：那我就讲，那最好学密宗嘛，密宗学“曼荼罗”，结个手印。嗬，我的饭、我的衣服，多到像须弥山那么多，统统供养给佛。
黄医师：嘿嘿。
南师：给大家一毛钱都不花，那我都会嘛！
黄医师：空都空不了，嘿嘿。
南师：这个叫“观想”！可是他“观想”有没有道理呀？就是一切众生啊，不要说实际……（录音中断）……可是做不到没有用啊，光是在那“观想”境界里头。就是这样，这个是佛法，所以讲是实验。
12、行阴的动力切断了生命才解脱出来
（十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）
南师：所以“十二因缘”很重要。那么，它由“识”，由“识”入娘胎开始啊，“识”到“名色”，对不对？“名色”啊，“名色、六入”，“六入、触”。“六入”，等于生下来了，由娘胎生已经到了黄医师的医院，出来了，在出来…妈妈送进去、出来阶段，都在“六入”这个阶段；一出娘胎，“触”来了。“触、受”，“受”；一切众生生来都要抓的，什么名啊、利啊、我的太太啊、我的老公、我的儿子啊、我的财产啦，“取”；“取”了“有”。
这就是生命存在，“有”缘“生”，这是现世，这个是现世。这个现阶段当中，就是这几个东西在动，所以现阶段中间能够在活动的，就是“识、名色、（六入）、触、受、（爱）、取、有、生”。有“生”，“生”必有“老”，“老”必“死”。“死”了以后，这个“老、死”……
……录音中断……
黄医师：哈哈……
南师：这个“老、死”到后来，中阴再转过来，还是一片“无明”，没有得道以前，黑洞洞的，又来了，莫名其妙又一片“无明”，“无明”缘“行”，这个里头有一个轮回，这股力量使你永远旋转在轮回中，这个生命你就跳不出来。等于我常常提，你看过以前那个老的那个电扇，很大的装在中间在转，电风扇呐。
黄医师：吊扇。
南师：嗯，吊扇，你们大概没有看到过，我有机会看到。一个苍蝇在中间，“啪”，我一开，它出不来了，这就在“轮回”中。那个苍蝇大概在昏了，也没有掉下来。你最后关了，它也没有掉下，大概昏，还没有醒过来，或者死掉了，转昏了！这个轮回中，你跳不出来，这个是“行阴”。你必须要把“行阴”……，所以修止、修定，就是这个道理，你必须要把这个动力把它切断了，这个生命才解脱得出来啊！这是，我又喜欢讲他们台湾话了，“anaina”、就是这样啦！
欧阳哲：“anaina”。
南师：啊啊，你们讲，哎哎，就是什么？就是“ge nen”啊？
女生：“系咁”（粤语）。
南师：啊啊，“ge nen”了。
女生：“系咁”（粤语）。
南师：嘿嘿，就是这样子、这个样子的。
女生：“系咁样”（粤语）。
南师：所以要你修定啊，他必须要把“行阴”停了，譬如你现在讲到，息刚才你讲对了，你说感觉到这两天啊，反是出入息、反是给气动啊，“颤”住了，不是，这是“行阴”在动。所以定到最后呢，连你心脏血液这个“行阴”啊，慢了，那个时候你就有出离之感，就来了，那是真的！你看，所以你一个“行阴”的转动很厉害！你现在要修止，只能讲修止，所以止是因呢，还没有得“三摩地”，没有得定。等到定了，不谈“安那般那”了，也不“安那”、也不“般那”、也不出也不入了。
黄医师：嗯嗯。
南师：不出不入是不来不去、不空不有喽，不生也不灭了。所以大阿罗汉可以在这个定境八万四千劫不死，就在这里，无生即无死嘛。这个是功夫了，实验，就是这么样。
13、理即佛的故事
南师：你不然都是空话，你佛经道理讲得再好，那…那都是空话。那就是我的先生袁老师当年讲的，他说“我当年出去参学啊，一个人到了苏州穹窿山，道坚老和尚。”比虚云老和尚早一点，禅宗大德。他说，“老和尚出来见我，问我‘居士啊，你学什么啊？’”
“我是禅宗啊，学什么。”
“干什么呢？”
“参话头。”
“你参什么话头？”
他说“我现在不参了。”我老师讲。
“怎么不参了？”
“白云万里！”
老和尚“嘿嘿”，把胡子（捋一捋），笑一笑，把胡子（捋一捋），“嘿，居士啊，那不是你的境界啊！”
众人：哈哈……
“嗬！”他说，“这一棒打过来，打得我很痛啊！”然后他说，“我跪到，很不服气！”那给他讲许多道理…
“唔！居士啊，你真悟，你成佛了！”
他说：“真的吗？”
“真的，你成了‘理即佛’。”
众人：哈哈……
南师：理就是佛。
孙医师：哦，理就是佛。
众人：哈哈……
南师：这个是天台宗的说法，天台宗有六种佛，你讲的道理就是佛，可是你不是佛啊！哈哈。
他说：“后来，我听了很高兴，他说我成佛了！回来一翻书，‘理即佛！’哎，气死了！”
众人：哈哈。
南师：他说“你这个理，是佛的理！”嗯，哈哈，他说我还是没有成功…哈哈哈哈……呃，这“六即佛，理即佛”。
喏，所以……，哎，这个不管了！这，嗯，穹窿山，穹窿山，哎呀，不要记录了，这记录了…，好嘛你记，穹窿山都有的，“穹”，宝盖头“宀”，这个穴道的“穴”，一个“弓”；“窿”，也是宝盖头“宀”，一个兴隆的“隆”。苏州穹窿山很有名呐。
女生：道鉴？
南师：道坚，“坚”呢，坚定的“坚”，嗯。
他说“第一，我告诉他‘白云万里’！”
“诶，居士啊，那不是你的境界哟！”
男生：哈哈……
南师：“后来他跟我说‘你成佛了！’成了什么佛？理即佛。”
“哎，很高兴了，这老和尚都说‘我成佛了！’”回来一翻，那理即佛是空谈的！
众人：哈哈……
南师：就是这个道理，你知道吧？嗯，所以这个东西啊，是实际的，很实际的，一点一点都很实际的。所以你可以常常翻一翻。
黄医师：对。
南师：有时候碰到什么境界。那么你刚才说的“今天这两天你觉得自己‘修行退’。”你查查“修行退”在哪一点里？你看看，哈哈。
黄医师：哈哈……
南师：嗯嗯，嗯，很有意思啊，这个很实际啊。
黄医师：真是做功夫啊。
南师：啊？
黄医师：真是做功夫。
14、越放松越放空越容易
南师：对的，你要随时随地把握它，体会，其实也不难，其实很容易，真的啊！尽量放松，越放空、越放松，“安那般那”越容易做，他里头是“过与太过……”
黄医师：“过与不过……”
南师：不对哦，会退回的。
孙医师：就是我的经验是，如果你真真正正进入那个“随”时，里面的时候，“止”是自己来的。
黄医师：对。
南师：对！
黄医师：对。
南师：对对对！
孙医师：不要“止”。
黄医师：它慢慢就来的，慢慢就来的。
吴美珍：为什么……，我现在有时候一上座，不要数，它就“止”了？
南师：对，对啊，你现在用功超过“数”了嘛！
吴美珍：对。
南师：不需要再去“数”了
吴美珍：哎，不要“数”，它自己就“止”，对。
南师：嗯，对啊，对啊，就“止”了。
吴美珍：哎。
南师：嗯，“止”了也就“随”，“随”了就……“止”的当中，当然“随”了，心念给它配合了，那么你知道自己“止”了，这不是“观”了吗？
吴美珍：就“观”不起来。
南师：诶！
孙医师：这个就是“观”。
南师：这个就是“观”。
吴美珍：这个就是“观”。
南师：你知道“止”了就是“观”。
吴美珍：哦，这样子！
孙医师：嗯。
南师：嗯，这个就是“观”呐！“观”在“止”上，嗯，这个就是“观”呐，你要体会这个啊！嗯，“观”了，你就晓得“还、净”，都在这里啊，一念之间，“六妙门”都具备了。
孙医师：肚子还有收啊，哈哈……
南师：啊？
吴美珍：老师，那为什么……
南师：但是这也告诉你了，真“安那般那”止了，肚子一定收。不然你就这个觉受没有去掉，还在那里。
孙医师：嗯。
南师：你下方风轮你就进不去，那换句话，你将来想“神足通”，你就飞不上去。
众人：哈哈。
南师：你要下面肚子一大堆仓库，都堆在那里，大小便等等都在那里呀，肠子。
15、外风来不要压制它
南师：嗯，你刚才问的（什么）？
吴美珍：那它为什么，是不是我因为有风进去，还是怎么样？现在就是坐的时候，不打坐的时候，这样坐的时候，静下，就觉得身体好像往上飘，浮起来那个感觉？
南师：嗯，对，有风，有外风在里头。
吴美珍：哦。
南师：那么中医道理你学过的，“有风则畏风，有寒则畏寒。”你觉得虚浮上飘，就是外风在里头，这个就叫做“邪风”了，邪风是我不需要的叫做“邪”了，不是真的什么邪的不得了！我不需要它嘛，它多加入了。我本身有风嘛，它又加入了，所以你觉得浮起来。
吴美珍：浮起来，浮起来，对。
南师：但是你不要压制它。
吴美珍：哦，不要压制它。
南师：我告诉你经验，你这样你就害怕，就是压制。你就让它浮起来，“嘿，老子我还免得买飞机票呢！”
黄医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：“来给你浮浮看！”诶，它外风散掉！
吴美珍：哦…
南师：你越压制它，越跟它俩别扭矛盾！它要出去，你把它拉住了。这个就要“观”，这个地方就是“观”了，这个理懂了，就是“观”了。
所以你要觉得向上飘，那是我这样给你一讲，都几十年经验。有时候，哦，后来我搞了半天，忙了一年两年，我一想“去你妈的，让你……，你要向上走，充其量死嘛！”诶…它通了！哦，原来这样！
吴美珍：嘿嘿。
南师：可是呢，很久时间，硬跟它俩在斗争啊！
黄医师：嗯嗯。
南师：那么自己晓得违反一个原则，佛叫你“诸行无常”一切空嘛，你不肯去空它。嗯，既然空了，我管你向上飘、向下沉，沉到下面还是虚空，它上面去也是虚空！我回家嘛，没有关系！嗯，你就快了，你懂吗？
吴美珍：嗯。
南师：嗯，就是这个道理。
16、很多都是理即佛
宏忍师：这个“四念处”的道理很重要，你看那个正反面究竟是讲那个，佛他讲那个《念处经》讲这个身的部分，就讲……我今天印了四卷，四卷，哦，六卷，六卷，六卷。
南师：岂止“四念处”！佛法没有一句不重要，看你重点看哪里！“身念处”，老实讲，一句话，其实你“安那般那”也不要修，你真到了家，“念身不净”，“念受是苦”，根本不理，那直接走到空的路上去。好了，那既然空了，你呼吸一定也空了，如果你呼吸还在那里“吸呀呼、吸呀呼”，可见没有空，还在来往，那就很简单嘛！当然重要，重要是重要，那也是“理即佛”啊！
众人：哈哈……
南师：哈哈，也是成“佛”了！嗯，“四念处”。这些大师们，尤其南传小乘，各个会讲，你看哪一个……我就是说感叹这一代，我说不要说证果、证罗汉果位，有一个人得“初禅”的，我都给你皈依你，我拜你为师，那么刺激人家！你不要“初禅”，你这两个腿给我坐上七天七夜不下来，你没有佛，有腿也好啊！
男生：哈哈……
南师：你做不到，对不对？“我没有佛，有腿啊！”
男生：哦！
南师：我坐在那里几天给你看看？你说“这个不是佛法！”“诶，你佛法讲‘一切唯心’嘛，你心要它坐就坐了嘛，你怎么做不到呢？既然做不到，不是唯心了！”我是唯物论者（的话），我就这样问你，请……，你拿什么答复我？我说“这个是唯物的呀，因为你坐不住嘛，神经的反应受不了嘛，是唯物的，不是唯心的。”对不对？
这个修“安那般那”，你注意哦，它一节一节来喽，如果讲严格。先……，现在你还是肚子大大，是差不多，可见你还在修气哦！慢慢到上面哦，最难是头，“安那般那”才难“止”呢！那个脑筋，一个细微的思想没有停，它就“止”不住！哎，你已经觉得自己没有出入息了，可是你还没有……，呃，脑部的这个出入息还有。你去体会，那可不简单！这个功夫你讲起来……所以我笑这些密宗活佛们，你哪里修到？我一看样子都不对！也有些修双修的，黄教不准修双修哦，红教可以，像你们有太太，两个，黄教是绝对（不准）！那用什么？观想。
我就问过这个活佛，这关起门来讲，都跟我俩很好哦，地位很高噢！我说“你观想成功了？！”我说“我看你还在漏丹！”漏精啊！
黄医师：嗯。
他就瞪起眼睛吓住了，“啊，你学禅的，真厉害，都知道！”
我说，“当然！”我说，“你这个还不能做到，你怎么行啊？这样子？”
啊，那很多哦，都是“理即佛”！
众人：哈哈。
南师：唉，你说这个仁波切啊、那个什么上师，差不多！这些要真功夫啊，所以佛法是真功夫！哼，这样很严重！你不内行，你们谈，你们去上个红包供养啊，摸摸顶灌顶了，我所以经常笑，你不要了，你拿给（我），你给他一百块，你给我十块，我给你灌，哈哈。
众人：哈哈……
孙医师：回去啦！
南师：啊？
孙医师：十一点。
南师：哎哟，十一点多了，我还以为十点。
孙医师：更加努力！
南师：哈哈……
（1992年5月24日周日讲于香港）
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 10:48
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卷十五
01、孙医师5月26日报告及点评
南师：“92年5月26日”，他的报告是这样，“今天来一个自我批判。”共产党一样，斗争自己。
孙医师：哈哈。
南师：“修安般的日子中，真正有境界的，大约每三天有一天会觉得好。我并不能每次都能守在六妙门中，守在六妙门中时，也有停在‘随息’而不能前进的，也有在‘数息’中徘徊的。有时会一下子进入轻灵的境界，或者有时进入一片雪白，或者有时‘无寻无伺’，很多时候会妄想，从妄想中跳进定境（这是以往观心练出来的功夫）。妄想本空，一转呢，就空掉了。有时呢，一点境界都没有，心烦意乱。最有趣的境界是‘守安般’太用心、太用力，由‘守’啊就变成了‘观’了。在这个情形中有两个经验，都是最近这两天的事。”现在讲两个经验。
第一，“第一个经验是‘观安般’，能观与‘安般’分开了，各自独立存在；之后，我又发觉我转入一个客观的情况，我已经分不开哪个是我，因为我又可以看到这个能观察的心。好像洞山（良价禅师）看水中的倒影悟道的偈子一样，‘切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。’我看来这是第八阿赖耶识观察第六意识及‘安般’，难怪佛祖说‘这是自家摩尼的宝珠’。从这个经验中，我知道及体会到第八阿赖耶识的‘作意、触、受、想、思’，当然这个我也是第六意识的我了，但阿赖耶识也是我啊。现在写报告这个我也是第六意识的我，但阿赖耶识也是我啊。”这是第一个经验。
“第二个经验呢，是‘观安般’了，又是太用力，‘安般法相’出现之后，并没有出现‘止息’，空气在鼻孔一出一入。粗相之后，现出滑相，渐渐空气好像两条白色的蛇，一出一入。慢慢四周一片雪白，定在那里，良久出定。雪白是空相，有时定在空无一物之中。我想白与非白都是同一个东西。”
听完了没有？清楚了没有？有理无理，请你先批判他起，呵呵。
众人：哈哈哈哈，
黄医师：无从批判，无从批判。
南师：呃，那么你们也都是听课的，诸位啊，平常自己进步如何？
孙医师：有一点，这里…有一点错，不是你读的那么样。我说的是我观……，“守”那个“安般”的时候，自己太用力，我不应该是“观”那个安般，应该是“守”着安般的，那个在“六妙门”之中下去，但是，就不是跟着这个的，我变成一起来，已经进了那个“观想”方面。明白？你明白吗？
南师：嗯，那我是根据你这个写的读的啊：“…境界的，大约是每三天有一天会觉得好。”
孙医师：在这下面、下面…
南师：“我并不能每次都能守在六妙门中，守在六妙门中时，也有停在‘随息’而不前进，也有在‘数息’中徘徊的。”就是这一段，是吧？
孙医师：不是，下面。
南师：“有时会一下子进入轻灵的境界，或者有时进入一片雪白，或者有时‘无寻无伺’，很多时候会妄想，从妄想中跳进定境。”就这一段吗？“这是以往观心练出来的功夫。妄想本空，一转就空掉了。有时一点境界都没有，心烦意乱。最有趣的境界是‘守安般’太用心力，由‘守’变成了‘观’。”
孙医师：是，是，这个。
南师：“在这个情形中有两个经验了，都是最近这两天的事。”
你们听了啊，都在听这个课，你们也都号称自己学佛，都要跑来听课。学佛是求证的功夫，是个大科学，应该各有心得报告。至少在学校来上课，老师要你交卷出来，你听了你总要写一点东西啊，交一点东西回来。嗯，他是很守规矩，从认识开始，要他写报告，他到现在没有断过，这是第一个告诉你们的。
这个话、我讲这个话，不是随便讲讲笑话的，真意，所以有时候我觉得，哎，你们不是搞这个的。哎，因为，至少（我）付出去，你要还我一点嘛！没有，啊。
那么关于你孙医师这个报告，大概都是很实在啦，很好！有一点、有一点，先讲好的，你们听《达摩禅经》的时候，讲到“息”的作用，开始讲怎么样是“修行退”，开始就讲到修这个法门，这个聪明的人怎么样？普通人怎么样？
黄医师：“看”到这个“息”。
南师：对！你还记得，啊。可见你真在听课。他说聪明人看到“息”，看到“息”的形象；普通人只晓得数息，看不见。
黄医师：是感触。
南师：他现在发现了，当他进入鼻孔里头看到两股白气一样。我再告诉你哦，所以古代讲修剑仙，一亮，一股白光飞剑起来杀人，那些小说你们没有看过了，看过没有？
黄医师：还珠楼主（《蜀山剑侠传》）的，嘿嘿。
南师：是真的。这个东西你要练出来实际上就是（这个），那个真是气功了，不是现在大陆一般讲的气功，一道白光就出去了。要练成白光、金光是真的。这个道理你可以证成，这个生命本有“四大”的功能，它同唯心一样的力量很大，唯物、唯心两个是力量平等。所以神仙学飞行、练剑仙什么、诸佛菩萨很多的练成了降魔的武器，都是真的！那他孙医师没有神经嘛，呵！
孙医师：嘿嘿。
南师：而且他这个人学科学的，他真看到了，这是给你一个证明。
那么在一般人没有这个经验，认为这个觉得气的……，我们觉得气有形象可以看得到的，普通人什么时候看得到？我请问大家，考题！
宏忍师：冬天的时候。
黄医师：天气冷跟湿的时候。
南师：对，到雪山上，你就看到了。那么那个是靠外力把你凝冻住了，所以自己在定境中可以看得到。但这不是最高的，这是最初步，可是证明确有其事，佛法不是打妄语的。
不过，这是奖励，这一个先讲了。
另一点，你这个报告里有一个该打屁股的，该打屁股的是处罚了。你到现在还只在守在鼻孔前这个门口的进出息在体会，对不对？只用鼻孔这个进出息在修持体会，你没有向“全息”的境界去了解。一直告诉你“全息”…
孙医师：以前的不是吗？以前我……
南师：啊？
孙医师：在止息之后，那个、那个不是“全息”吗？
南师：不是，“全息”你还没有体会。那“全息”这个里头，那就相当高了！喏，这一点是说打你屁股，就是在好中扣你分数的，你还没有体会。换句话，他告诉你，修“安般”修到了最后，你在入定中，鼻子的呼吸有没有已经不考虑了，已经等于没有了。可是“息”呢，还在“全息”哦，上下十方在往来中，这就你差不多懂得“息”的道理，啊，懂得“息”的道理。
所以这个佛经关于“息”的道理，修息这个法门，佛再三提倡是非常重要！你们当然…现在我们科学家没有了，我今天讲的是佛没有讲过的，我讲出来了，也就是一般人没有注意到的，并不是佛……，佛也是一个普通人，但是一般人没有注意到。我经常提，这里有黄医师在这里，他专管这个此事的，他是南极仙翁，南极仙翁管生的；北极仙翁管死的，哈，管生死簿的噢。任何一个人，包括我们大人、婴儿，譬如一天假如睡眠十个钟头，十个钟头啊，这个是个科学喽，也就是佛法。你们大家都睡过，当然你们也没有机会，没有带过兵、也没有带过学生，没有观察过人家睡觉，像我们就观察了。一个人观察别人，你看睡眠时候，睡眠中，睡眠呼吸特别出声音，对不对？是不是？喏，你尤其注意看婴儿，你这个妇产科医生。风在响，婴儿、比较健康的婴儿，没有声音了，是气；那个婴儿也有风声的话，就注意他一定不大健康了，伤风啊、什么东西来，对不对？
黄医师：嗯，对。
南师：是不是这样？
黄医师：粗、粗了很多，这样。
南师：对，那个叫做“喘”，是风的境界，“喘”。
吴美珍：“喘”？
欧阳哲：气喘的“喘”。
吴美珍：气喘的“喘”。
南师：如果真到……一个普通人呼吸，睡眠时呼吸很正常哦，普通人会不会修“安般”呢？生命本身会“安般”，会有“息”的作用，所以佛讲的是本有的，这个法门。这个人真正的睡眠，恢复精神，在呼吸的时候，你譬如睡五六个（钟头），你要仔细观察的话，当然你要想办法，去找很多睡的地方，你不睡跑进去观察，还要带仪器了。他在呼吸，“吸呼、吸呼”，呼进去，看你身体状况有一定（规律），呼多少下以后，突然不呼了；然后突然“吸”又来了。在那个“吸呼、吸呼”出入多少下，真的停止，那个才是“息”的境界，那个才是真的睡眠，恢复精神是那个时候，不在呼吸睡眠。所以真的你睡着了，在“安般息”的境界睡着了，一个人一天，大概你十分、二十分真的达到“息”的境界，一天二十四个钟头精神用不完了。其他…人睡十个钟头、十二个钟头、八个钟头，其它都在浪费、在做梦中，知道吗？只有真的“息”那个阶段，那才是恢复疲劳、恢复生命、用第二天一天的那个本钱，就在那个时候，那个就是“息”，《达摩禅经》所讲到的“长养息”，所以要参呐。一般修这个数息法门，这些出家人、在家人学佛法，乃至密宗，都在白做功夫！我一直在讲，他根本在鼻子上“吸啊呼、吸啊呼”，学了一百年你也没有用，哈，怎么能够得定呢？你懂了吗？这个懂了吗？
本来今天要给你们进一步，这个课我想再讲一两次，暂时先把它停止，重新从头整理再告诉你，等你们用一下功再说，好不好？
02、安世高翻译《大安般守意经》
南师：真的“数息”，喏，她这两天，我叫她在做个事，宏忍法师，把《大藏经》的有关“数息”的都找出来，不是完全，差不多的。
第一部翻译的经，第一部翻译经是三国时候翻的，这个人非常有名叫安世高，《高僧传》上好像也有他，安世高翻译的。翻这一部经典……，佛说什么安般守意经（《佛说大安般守意经》），你看到题目吗？
“安般”是一个借用的方法、用出入息，重点在“守意”啊，不是“守息”啊。所以你刚才讲“我大概因为禅宗修禅，观心法门久了，所以修‘安般’就进入这个境界。”好像你替自己解释一番啦，免得法庭上判你罪啊，所以“你没有在‘安般’啊，你一直在‘观心’啊。”不对的！你（说）的是对、是本来要修的。是借“安般”进入“息”的境界就要“观心”了，这是真的定境啊。
所以一般呢，学佛经，你像看《金刚经》啊、《楞严经》啊这些经一大堆，大乘经，越读越糊涂，他根本实证功夫没有，没有从基础来，佛再三在经典里头提这个“安般”的重要，再三地说，说了很多地方，小乘经、大乘经，嗯，这个大致上要点都找出来，还没有完全，你看找出来影印就那么多！你们真要学这个，你就要研究。可是啊这一本经，我请你们看看序言，你两个先看吧，你能够给我圈点得下去不？嘿嘿，一句、两句？你看，包括现在这些讲大法师们、包括现在出名七八十岁的大法师们，能够圈点下去，我给他十万块钱奖金！呵，嗯，你看这个问题就出在这里了！嗯，你懂吧？所以说中国文化现在衰落，文句就没有办法解决了，其实（是）他当时的话。
喏，这本啊，如果你们…嗯，对，明天你们拿回去各人印一本，你们去圈点。
黄医师：嘿嘿嘿
南师：什么是“安般守意”？那么，这是先讲这个啊，这个“安般”，所以这个经很重要。
另外有一本经，说到“风”的关系，你看我当年，我看《大藏经》，都看过晃过去忘了，现在重新翻转来看，真惊讶！他讲“风”，一直讲到每一个细胞，等于说每一条神经…你的阴部、你的脑部、你的哪里，都有寄生虫。其实他讲是虫，不是虫啦，都有细胞。如果有病态就带细菌，都是……，这个生命、我们这个生命上面，哎，也是房地产发展诶！
孙医师：嗯。
南师：嗨，这些众生在我们身体里头盖了高楼大厦，这多得很诶！也同香港一样住到多得很诶！这个每一条经脉、每一条息、每个风，有多少风啊，就是多少气的关系，这个生命整个绝对科学！可是他用的名字啊，你们在座的看，什么虫啊、身上什么虫啊，呃，什么风啊，呃，他说他……，所以佛在《入胎经》讲，我们胎儿在里头，七天这个风、这个气，换句话这个电能、生命能转化了，怎么转化变成哪一个神经、变成哪个细胞，怎么转？他这里讲活的那个气脉，有那么多！所以“安般守意”是守这个意，观察内部。所以他古代翻不叫“观”呐，我们中国叫两个字“内视”。
黄医师：“内视”（粤语）
孙医师：嗯嗯。
南师：换句话，自己看得清清楚楚。所以你修好了以后，不但这个白光，你身体整个的内部是发出光明来，乃至彩色的光明，把自己里头的五脏六腑、所有的骨节、每一条神经、每一个细胞，自己一定都看得很清楚了。这样看清楚了，比你那个学医的时候解剖还要清楚。因此，你做医生看病一眼一望已经知道了，那个病人不要挂号了，我已经晓得了，嘿。你看你现在经常还用用，还是凭受阴、触阴的感觉，你假使这个“安般”到了，就是这样厉害！啊，这都是定境有为的功用之一。
所以“安般”是这个道理，所以我说看了你的报告，更加对你这个报告加的奖励与批评都有了，你听懂了吗？嗯，这个，你再不要掉了噢！嗯，嗯，你知道这个意思吧？
所以你不要…诶，不是说你那个不对；诶、他说有…，但是他这个里头翻译的你看不懂，也有错误的哦，那个里头。他说“数”是“初禅”境界，这一本经上讲啊，他翻的啊，当时。
宏忍师：别的地方。
南师：“数”，是初（禅）；“随”，六妙门是二禅了；“守”到鼻尖，你这样讲…三禅了。这个他…他对于“四禅八定”啊，当时翻译，佛学都没有来，他随便把这个禅……，就是说“数”是第一个阶段，他就用了一个初禅，这就用得差别、错误很大！你懂了吧？“随”是第二个阶段，他就用二禅，这到了鼻，观这里，他用三禅，这个是错误了。这个不能怪他的。那个时候佛法第一步来，等于科学在满清末年、在光绪皇帝以前，刚刚进入中国，那个翻译一样的。你懂这个道理吧？所以这里有这个问题在。你看那么多啊！
孙医师：嗯。
南师：所以你真要…我就问你们，你们真要研究佛学、佛法，真要研究吗？那么多啊！噢，假使说以你们的中文程度，不是你们喔，包括七八十岁阶段，那除非我在香港，又在这里给你讲下去，大概三年、五年，否则不太可能，不可能的事！所以文字般若很重要啊！文字般若。那你刚才那个翻过来，你给他们转过来，大家看啊，不是你们俩能够断句啊，你们看看断句，这个不是，喏，气功会的会长在这儿。
黄医师、欧阳哲：嘿嘿嘿嘿……
南师：嘿嘿，这是真气功！
03、从“观鼻端白”入道的孙陀罗难陀
宏忍师：刚才孙医师，孙医师那一段，配合《楞严经》那个“鼻息”那个选段……
南师：对啊，你讲啊，你讲啊，你接上，给我喉咙也可以休息一下。要聪明嘛，你就讲嘛！
宏忍师：我就念一段……
南师：你不要把鼻子捏到，声音大一点！
宏忍师：嘿嘿，就是我刚刚看到那个孙医师那个报告里面，我念一段那个《楞严经》“二十五圆通”哦，那个难陀他修、他是从“鼻识”入道。
南师：这是宏忍师讲话。
［附《楞严经•卷五》：孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。］
宏忍师：从这个“鼻识”哦，然后证果的。这一段是这样，他说……
南师：你用古文，也要用今话讲，现代的话讲啊，你的习气…
宏忍师：然后，他说他刚出家的时候，从佛入道嘛，就是说从佛学道这样，然后虽然有修持戒律啊，可是在三摩地，在修持三摩地的时候，心都不能够止下来，都散动，不能够证得这个无漏，就是烦恼不能够清净，那么佛就教他就是“观鼻端白”。那么他开始观呢，经过三七日二十一天吧，看到鼻中的气“出入如烟”，然后“身心内明”，“身心内明”，然后“圆洞世界”哦，就是十方世界都看得很清楚，这样子，“遍成虚净”。
南师：先从身体看开了的，身体变成电视机了，啊。
宏忍师：然后到宇宙，然后“遍成虚净”，又是空虚的、又很清净，好像琉璃一样。然后慢慢这个“烟相”就慢慢消失了，这个“鼻息”也成了白、变成白的，那么他的“心开漏尽”，他的心就开悟了，烦恼也清净了。
南师：“心开”就是开悟了，明心见性了。
宏忍师：然后他的“出入息”呢，就“化为光明”，普照十方世界，那么得了阿罗汉果，所以说，世尊就授记他，所以得到菩提。
南师：“世尊授记”。
宏忍师：佛、佛授记。
南师：那原文那不需要你讲，你只要念呐。
宏忍师：没有，就是“世尊记我，当得菩提”嘛。
南师：怎么叫“世尊记我”？
宏忍师：呵，世尊授……
南师：“世尊”是谁？
宏忍师：佛啊。
南师：佛，怎么叫“授记”呢？
男生：预言，预言。
南师：嗯，对啊！
宏忍师：预言。
南师：这很简单的，你们就是这样！所以就……唉，现代弘法怎么……？！嗯，又是“世尊授记”，呵。
宏忍师：那佛陀问，因为佛就问“各大菩萨他们证果的是用什么法门吗？”他说他是用销息。“销”一个金字边那个销，“销息”。
南师：那你给他看嘛。你们念啊，你们三个广东人，广东话就行了。
男生们：“销”啊，“销息”。（粤语）
南师：就是给你们自己念一道啊，印象深刻就是。
女生：“烟相渐销……”（粤语）
宏忍师：还有一个周利槃特迦也是从这个鼻，鼻根……
南师：嗯，就是有这样道理。
04、密宗观想是守意的转化
孙医生：我有一件事是，那个当你看到那个鼻息变白的时候，我想，我有个感想就是，平常我眼睛闭起来，我可以想象，想象一个东西，很清楚地想象出来，啊，以前我想这个是“观”，但是这个不是“观”。就是当我修那个“安般”的时候，修的时候，那个观想是自己生起来的，忽然之间你看到，那个不是、不是你用意去想象它的，是自己起来的那个“观”。
南师：对。
孙医生：然后我想那个才是真的“观”呢，那个密宗的观想，那个是真的观，是不是？
南师：对。密宗的“光、气”观想，也就是“守意”。
孙医生：嗯。
南师：换句话是“守意”，还是意识起作用。而看到这个光，本身的光明是“息”的作用所发的；看到、能看的那个（是）心的作用。所以那个光的本身是“息”的作用变化。“息”的变化可大了！啊，一切都是！所以叫你懂，这个所谓讲，以“风大”为主造成这个世界，当然“风大”是…，外面、上面最高处是“空大”，是这样一个东西。所以以前…现在讲这个法门，给你讲的修法是“有”的，叫“有法”，“有为法”到了极点才到达“无为”，才到达佛法的那个真空阶段，那不是“空大”的那个空，这个是修持正式之路。密宗所讲的观想，实际上就是“守意”的转化，这个要了解的。
那么你这个修息的阶段，所以你要修“全息”，出入息，所以上次给你讲肚子大小的问题，你还没有注意身的变化，没有注意“四大”…同“地、水、火”的变化。真的入息进来的时候，入息真的进来，不是“风”哦，“息”哦。“息”的时候，“意”跟“息”两个汇合进来，这个小腹呼吸一定收小。嗯，你呼的时候，放出去，“般那”的时候，再松、放开、松开。所以他经典上也告诉你，这本经，你修这个的可能会消瘦一点，人会变瘦了，当然你们减肥是最好的方法。因为它都是“风大”，这样，所以这个肉体的整个会起变化的，这个里头五脏六腑统统起变化，很大的变化。这是真修持进入这个“安那般那”的境界的时候，你们特别要注意的，嗯，所以你上次……
那么这个密宗的修“九节佛风”、“宝瓶气”，这是密宗哪里来呢？是Yoga里头来的。Yoga一派，释迦牟尼佛时候也有啊，这个是专门讲有形、强迫性的，这个叫“气功”，不是“安那般那”。到了“安那般那”境界，这个宝瓶气，那个真的“息”那个境界,是真正的“宝瓶气”了，你懂不懂？是这样一个道理。呃，这要深刻去体会，这个就是真正的禅定功夫了！可是这是“有为法”的，也就是小乘跟大乘、外道跟佛法，共有的这个禅定的功夫的第一步。就是这样。
05、黄医师口头报告及点评
南师：请你报告了，我也休息一下啦。
黄医师：这几天呢，好像真的有一个“空”的感觉。那“空”起来呢，就是好像、你是说过有害怕的感觉；这一次呢，知道是这么一回事，就不是害怕了，不知道怎么样适应。
南师：呵。
黄医师：一下子大概就、就、就……
宏忍师：慌慌的。
黄医师：不是真的怕，可是“空”了起来，不知道应该怎么适应。
南师：就住在“空中”，空里头。
黄医师：可是住不住。
南师：住不住。
黄医师：住不住。
女生：哈哈。
南师：呃，一下它就不空了。
黄医师：不知道怎么样适应呢，就是说……
南师示：这是初步、初来，慢慢就会习惯了，才做到。
黄医师：身体好像没有了，自己这个人跟虚空一起了。
南师：身体也没有。
黄医师：没有感觉。
南师：恭喜你！
黄医师：可是一下子不知道怎么样适应，就转过来了。
南师：慢慢来，你不要看到……，慢慢注意这一本经。
黄医师：嗯嗯。
南师：告诉你的经验，《达摩禅经》叫你每一个境界的经过不要再去追寻，还记得吧？
黄医师：对，对！有！
南师：也不去希求，所以我这一次希望也要这样，不去希求，“诸行无常”，随时起变化，一步一步深入了。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：啊，这个就要想……，所以要熟，你就会想到佛经上讲过的，就知道这个经验来了，那就更不同了。恭喜！
黄医师：还有一个怪现象。
南师：嗯。
黄医师：我的顶啊，是大了一点点，哈哈哈哈……
南师：对啊。
黄医师：这个地方有个、有个窗子大了一点点，哈哈……
南师示：对，对，对！
黄医师：顶起来的呀，哈哈哈哈……
南师：对，对，会顶起来，会长的。
黄医师：嗯嗯，长起来。
南师：嗯，会长的，连骨头都会变了，所以叫“脱胎换骨”嘛。
黄医师：因为真的那个气，这样子打上去，一下、一下真的打，打到这儿。
南师：对，对啊，对啊，力量很大的！嗯，嗯。
黄医师：嗯，那所以这个地方，真的好像大；这儿呢，平了一点，有个空洞的地方，哈哈哈哈。
南师：对，在密宗就讲修气、修脉，气真的发动了。
黄医师：嗯。
南师：嗯，就是这样。
黄医师：就是在海底一直上去，打上去。
南师：对，一直这样打。但是你注意啊，这个地方你只晓得打上去，你当时没有留意，听过的，这个就是“般那”、出息的作用。叫你出息怎么样呢？你意、“安般守意”，意配合它。
黄医师：嗯嗯。“出息三摩地，遍充满上方。入息三摩地，遍充满下方。”（《达摩禅经》卷二，录音09中讲过）
南师：出息是什么？
黄医师：“般那”。
宏忍师：上迄到十方际。
南师：上至十方际……
黄医师：没有留意这个，对，对。
南师：你忘了？
黄医师：嗯嗯。
南师：有时候回转来，入息呢？
黄医师：就到下面去。
南师、宏忍师：下至十方际，第几页呢？
宏忍师：第4页，第2卷。
南师：他都经验告诉你了。
宏忍师：卷３，哦，卷2。
南师：都有的。
宏忍师：第4页。
南师：你再告诉他一下。
宏忍师：卷２第4页。
南师：嗯。
宏忍师：卷２。
孙医师：第4页，第4页。
宏忍师：我看卷２，第4页。
孙医师：“入息三摩地”…
黄医师：谢谢啊，对。
南师：嗯，喏，这个平常听了多了，就要注意。所以你现在呢，只打到这里，你心里一懂了这个，佛说法的经验告诉你，历代祖师的，这个呢你到那里，“安般守意”就更放了，就快了，哎，就不同了。那么这个你觉得一步一步好像打水一样打上来。
黄医师：打上去啊。
南师：如果你知道这样，一放，“意”更放空了，其实还在守意，“意”跟它配合，以后就不是“息”了，只是“意”了。
黄医师：嗯嗯嗯。
南师：就是密宗所讲“观想成就”了，不是普通的观想哦。“起观想”与“观想成就”又是一个阶段了，那你就“观想成就”了，这气就充了，孟子说的“浩然之气，充塞于天地之间。”你又不同了！因为你当时已经把这一段，又放在36B四楼（讲课的地方）上面，没有带走嘛！
孙医师、黄医师：嘿嘿。
南师：所以只到这里喽！嗯嗯，哈哈，你就知道吧？哈哈，还有,再来，黄昌发，还有经验？
黄医师：没有了，就是这两个，真的好像空一下，空了不知道怎么适应，那跟着就这个呼吸又转回来了。
南师：嗯嗯，好哇！
嗯，现在你们还是再查经吧，因为下面呢，其实在下面转入禅观，就是白骨观、不净观、转入四无量心，就是“意”的境界、“心”的境界了，不讲“息”了，那所以停留到，“息”差不多讲到那里，你就先把“息”这一段搞清楚，这里很多本……
（对宏忍师说，你有什么看到好的给他们贡献的、报告的？宏忍师：好。）
南师：你也趁这个……，哎，而且是学会用现代话讲的，那么我可以借此休息一下。
南师对欧阳哲说：你还有呢？供养品呢？你都每一次要我讲的。
欧阳哲：我以为还要讲，嘿嘿嘿。
南师：还要讲，当然还要讲啊！噢，不要讲，才给他们吃？
黄医师：嘿嘿嘿。
南师：那还有呢？
欧阳哲：还有榴莲。
南师：吴美珍的榴莲呢？
欧阳哲：有！
女生：还有那个刀呢？那个剥皮、剥皮的刀。
男生：还有苹果。
南师：嗯，很好啊。
彭嘉恒：黄医师可以开始写报告了。
南师：你呢？
彭嘉恒：我没有境界，怎么样写呀？
南师：你就写你的那个没有境界的报告啊。
黄医师：嘿嘿嘿嘿嘿。
南师：不能说不是报告啊。
06、《大乘要道密集》之转五身
孙医师：老师。
南师：嗯。
孙医师：我们的报身的重要性、重要性。
南师：嗯？
孙医师：嗯，是怎么样的？
南师：什么？
孙医师：报身啊。
宏忍师：报身。
孙医师：报身的重要性，是不是我们的这个是躯壳？
宏忍师：躯壳。
孙医师：躯壳就可以不理它了，有没有关系啊？嗯，怎么想的？
南师：“安那般那”的初修法，配合下面“不净观”、“白骨观”跟“禅观”的修法，是把“四大”化了，不管。转入大乘啊，不同喽，“四大”就是佛身，要转报身。那么在这个在密宗，后来发展成了密宗，叫做“即身成就”。
孙医师：嗯嗯。
南师：“即身”这个“身”，不是人生命的“生”。
孙医师：所以那个“妙有真空”，我们的报身就是那个“妙有”，是不是？
南师：嗯。
孙医师：嗯，我们不能够不管那个“妙有”。
南师：对啊。
孙医师：是不是这么样？
南师：对啊。
孙医师：嗯，所以如果有一个人修持的话，他说“我不理我的报身”呢，那个是没有用的！
南师：担板汉。
孙医师：这是不是……？嗯，这是守担板汉……
南师：那个是担板汉的见解，偏向一面。
孙医师：一面的见解。
南师：小乘见解。嗯，嗯，那么这个里头，你要修“安那（般那）”，真正你们也要找、买什么呢？《大乘要道密集》喽，要增加。你拿一本出来给他看，有没有？
孙医师：《大乘……》什么？
女生：《大乘要道……》
孙医师：《大乘要道……》（粤语）
女生：《大乘要道……》（粤语）
南师：你们几个没有看过的，黄医师应该有吧？
黄医师：没有。
南师：嗯。
孙医师：《大乘要道……》（粤语）。
南师：没有呀？先吃一点啊，今天吴美珍供养的榴莲。
男生：您带回去，这个这么多啊，你带回一点。
南师：还好。
吴美珍：还好。
女生：《大乘要道密集》（粤语）。
宏忍师：平装的和精装的。
黄医师：这个我没有。
女生：没有啊。
男生：我看精装的。
宏忍师：一样的。
南师：包括单修、双修都在内。
……录音中断……
众人：哈哈……
黄医师：喏，找出来就容易得多了！
孙医师：容易啊？哈哈。
南师：啊，嗯，这是中国文字……咦，那可是我……
女生：好吃哦！
南师：温州面包，他俩夫妻今天才带回来啊！
女生：嗯。
孙医师：温州的，猪肉的，猪肉我不吃。
南师：嗯，为什么？
欧阳哲：有猪肉。
孙医师：吃了不舒服啦。
南师：哦，你是……
孙医师：猪肉的我就不能吃。
南师：嗯，你所刚才讲的哦，你像《大乘……》，还有一本没有？呃，那找，再找一本，这个蛮贵的啊，宏忍，嗯。
你刚才问的那个问题，喏，第5页，你大家合拢看，密宗所讲的。喏，第5页，这边数过来，一、二、三、四、五，这一个前面五，都是讲灌顶的，六，嗯，五、六，第六行你看到吧，下面：
［《大乘要道密集》（版本为公元1962年自由出版印行）第5页：一、自利等者，兹乃明标转彼所转、能依所依所致五身，谓转身脉道身成一切身之化身，转字婆伽语成一切语之报身，转界甘露意成一切意之法身，转藏智风身、语、意三，总成如身，转含藏识成智性身，故《幻网》云：正觉五身性。］
“一、自利等者”，先说“自利”，然后……先自度了，先度自己再度他，“自利等者”。“兹乃明标”现在“明”、明白告诉你标识的；“转彼所转”，要转过，自己转识成智，转凡夫成佛了。“所转”的，“所转”就是心的作用。
“能依”以及“所依”的“五身”，显教只讲成“三身”啊，法身、报身、化身，密宗讲成佛“五身”；“谓转身脉道身”，“成”啊、成功了，“一切身之化身”。先转，现在“安那般那”慢慢“安般守意”观，身脉转了，所以气脉身体…像你肚子大，身脉没有起变化，“转身脉道身”，成功，“一切身之化身”。
“转字婆伽”，“字婆伽”，念咒子“嗡嘛咪呗呢哞”、这“嗡，南无飒多喃，三藐三菩……”；“字”，咒音的“婆伽”；“语”，我们发的声音讲话，“成一切语之报身”。
“转界”，呃，“界”、六根十八界，六根六识（尘）十八界，那么她前面查的一个“界”在小乘里头讲，五界，哪五界，你报啊。
宏忍师：六界。
南师：六界。
宏忍师：是六大，有时候是讲六大，地、水、火、风、空。
南师：地、水、火、风、空、觉。
“转界”的“甘露”，这“甘露意”，“甘露意”就是这个“安般守意”哦，这个“念”跟“气”来配合，“成一切意之法身”。
再“转藏智风身”，“风身”就是修气喽，“安那般那”。“转藏智”，“藏智”就是第八阿赖耶识叫“藏”啊，藏识的智慧身，“风身”，“语、意三，总成如身”，如来，这个是“如身”，“如”等于如来。
“转含识、藏识”，第八阿赖耶识，“转含藏识成智性身”。
“故《幻网》云”，《幻网》是个大乘密宗经典；“正觉”成了佛是“五身性”，不是“三身”，“五身”。你这样懂了吧？所以叫你这个文字都看不懂，说去研究佛学，哎哎，一般所以我讲，现在世界上，我说“没有人啊！”文字般若都是问题！
［二、利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者，悉使发心；已发心者，令登地位等无量神变也。］
“二、利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者，悉使发心；”所以上面讲“自利”，自己本身这个生命转成“五身（性）”，也就是“五方佛”，东方药师佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。处处讲空，北方不空佛，中央毘卢遮那佛，就是“色受想行识”这个“五阴”变成“五方佛”了，这个本身的“色受想行识”变成“五方佛”身，这是密宗的道理。你懂了吧？
然后自己成佛了，你才能够来度化众生。换句话，你自己也没有发财，天天讲“我要做好事、我要做好事。”我听了很多朋友讲“哎，老师啊，等我发财了……”你现在先许愿许了，你没有做到不要讲了，就是这个道理。
“（利他）等者，自成佛时”，你自己成功了，“善诸群汇”，善法地对待，“群”，一切众生，得了，使没有“发心”的“悉使发心”；已经发心的“令登地位”，使他“登地位”，“登”什么？菩萨初地、二地、四禅八定，一地一地带领他成就；“等无量神变也”，就是佛的神通变化，智慧神通的变化。所以你自己没有成佛，说“我要度众生”，那是骗人吃饭的，盖庙子啊，骗人吃饭用的，fa 轮未转，食轮先转啊。
黄医师：呵呵呵。
南师：呵，呵，呵，真成了也是啊。
［三、自他等者，自成佛时，五人同证，如疏下明。疏知一通多之要者，倘能达此微少之文，悉善悟解经续之旨。设于余要所发起者亦善通晓，所谓斯禅定者名字如是，属兹种性。由此缘，现诸如是等种种因缘也。］
“三、自他等者，自成佛时，五人同证，如疏下明。”这个“五人”就是“五身”。“疏”就解释“知一通多之要者，倘能达此微少之文。”他说这里《大乘要道（密集）》主要的要点告诉你密法是怎么修的。“微少”，一点点的文字告诉你。
“悉善悟解经续之旨”，你统统完全了解开悟了，悟进去智慧，能够解释一切佛经。“续”，就是一切论、经论，这个“经续之旨”，宗旨那个。
“设于余要所发起者，亦善通晓”，不但对佛经都通，其他祖师们各种书上所讲，甚至于科学其它所讲，你都能够开发有智慧，“亦善通晓”，统统通了。
“所谓斯禅定者”，这样、这个到达“禅定”，“名字如是”，谓“兹种性”，虽然叫做得“禅定”，其实已经佛的境界。“由此缘，现诸如是等种种因缘也。”啊，你懂吧？
07、《大乘要道密集》之习气
［《大乘要道密集》第６页：故《楞伽经》云：“习气扰乱心，妄见种种相。非相唯是心，见相即颠倒。”］
那么你看啊，这一行里头，我随便碰到跟你讲讲，喏，刚才我们讲修气，“习气扰乱心”，我们都讲“习气”嘛，实际上我们有时候发脾气、动情绪、思想不能定，是这个气不能定，无始以来的“习气”，所以这个身体也叫“报身”，哎，密宗讲我们现在没有……“安那般那”没有修成的，气没有修好的，叫做“业气”，业报的气，这个“习气”是“扰乱”你的心。
“妄见种种相”，因此颠倒。“非相唯是心，见相即颠倒”，啊，然后“妄见”是依他而起，被外界的非真相，而把它当成自己的真心，因此一切见解思想就众生颠倒了。
什么叫密宗？这就是密宗。嗨，哦，嗯，很多啊，里头宝贝多得很啊！你们…所以我想你们都买了，买了在哪里？将来什么人看懂呢？等于我在台湾，以前推销书，有些同学说“老师啊，这个书是真漂亮，摆在家里也好看，就是看不懂！所以我不买。”
众人：哈哈。
我说：“你啊，真是莫名其妙！”
他说：“怎么了？”
我说：“你看不懂，你孙子都看不懂啊？你不要把你孙子看得比你还差！你买起留给后一代，还不是会看？”
“嘿嘿嘿嘿，哎，对对对！”
哎，对是对，还是不买！
众人：哈哈哈哈。
南师：呵呵，你们有些人买去留给孙子看了！那孙子也看不到？嗯，嗯。
黄医师：再过几辈子，孙子又变重了。
南师：那孙子……对啊，对啊，又变重了！
黄医师：哈哈哈哈……
08、《大乘要道密集》之瑜伽
［《大乘要道密集》第17页：瑜伽不舍空，不空亦不舍。］
南师：我找一点给你，有关气功的给你看，17页。我猛然碰到两句，下面啊，倒数第四行，“瑜伽（qié）不舍空，不空亦不舍。”这就“瑜伽”，现在你注下，不是那个做“瑜珈”，“瑜伽”就是“相应”了，就是“禅定”的意思，禅定是“不舍空”；“不空”呢？“亦不舍”。换句话，一般只晓得显教，只晓得达到“空”，“有”也就是它，何必一定要“空”呢？你不如先“有”它。
［《大乘要道密集》第１７页：三、融通本性者，又将寂体，以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。随其一喻。为眼等境，或为意境，当时于知所现明分，即是法相。］
“三、融通本性者，又将寂体，以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。”讲些什么？你解释解释看，欧阳哲大师。
欧阳哲：嘿嘿嘿嘿。
南师：你不是学佛二十年吗？
欧阳哲：没有，没有，呵呵。
南师：哎，不要客气啦！喏，“融通本性者”，大彻大悟，明白了万法一体“本性”。“又将寂体”，他这里不讲“空”，就是真正达到佛境界，寂灭清净那个自性境界。“以别仪示故”，用别种方法、仪式来表达给你看。那，他说功夫学理在哪里？“以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。”自己已经大彻大悟、明白了，一切世间有为法皆是梦幻空花。佛经有十二喻、十二个比喻，哪十二个？
宏忍师：背不全，如梦、如幻、如芭蕉、如水上泡、如……
南师：你慢一步，一个一个报，如梦。
宏忍师：如梦。
南师：做梦一样，如幻。
宏忍师：如露。
南师：如电。
宏忍师：如电。
吴美珍：如水，如电。
南师：如水月。
宏忍师：如水上泡。
南师：嗯，水泡、水月。
宏忍师：阳焰。
南师：空花。
宏忍师：乾闼婆城。
南师：等等（影、镜花）十二个比喻。
“随其一喻”，随便中间选一个，你说梦，这是比喻哦，梦也不是比喻。你说我们普通做梦，把眼睛闭到了睡觉的那个经历的境界，醒来叫它是梦诶。其实你想想看，我们现在就在做梦。你等一下回去睡着了以后，这个梦境是同那个梦境一样，所以你由这里就可以悟进去了。一切皆如梦幻，不能说晚上在做梦，我们现在就在做梦，白日梦嘛，是真的做白日梦。你这一辈子发财呀、做大官啦，乃至毛泽东呀蒋介石，他的梦醒了，走了。一醒了，就是那个梦没有了。你夜里做的梦是…你不要认为它是假的，它是真的！可是你醒了，才觉得它那个梦是假的。因众生颠倒，把自己白天的活动当成真的，说那个是梦；他不知道，现在这个也是梦啊！等一下睡的时候，你就没有、这个梦没有了，你懂吗？所以随任何一个比喻，你就悟进去。
“为眼等境，或为意境，当时于知”啊，“所现”的“明分，即是法相。”他说假使你懂了，譬如刚才我拿梦这个比喻来讲，你不管眼睛看东西，或者你意识想东西在这个境界上，你当时自己知道自己这个在看的、在想的这个马上是个梦，立刻就过去了。“当时于知所现”的，所呈现出来，明明白白，这个你就晓得一切皆是佛法，都在梦啊。
［《大乘要道密集》第１７页：纵放殷勤作念，寂现，兹亦是于一心法性，而约遮表。二而不二，亦如前矣，习融通本性竟。故圣教云：远离二种执，当住解脱处。］
“纵放殷勤作念，寂现”。喏，“纵放”，就是你完全打起坐来也好，随时，统统把心一放下；“殷勤作念”，自己念念啊“我在打坐、我在念咒、我在修行…”你那个打坐、念咒、做“安那般那”、你这所报告的，也是一场梦，刚才已经这个梦交给宏忍师去了！
孙医师：呵呵。
南师：呵！你那个没有了。“殷勤作”意，“寂现。”
“兹亦是于一心法性”啊，“而约遮表”，“表法”同“遮法”，所以叫…譬如叫你守戒，你就不要动念啊，要空了去打坐，这是“遮法”，遮掉一边，这一面遮掉、你看这一边，你就会看清楚，实际上不是“表法”，表相。遮相与表相。表相：全面整个的法界，一切黑暗、光明都是光，黑暗也可爱，光明也可爱。生老病死没有那么可怕，生老病死是个过程，那个东西没有动过啊，所以生老病死也很可爱，所以《华严经》的“一花一世界，一叶一如来”，到处都是真善美啊，没有什么不对的。
二是二，“二而不二”，这两样，“二”是“一”，“一”是“二”，你看到有遮表、有内外的分别，“二”嘛；其实是“不二”，“不二”就是一个嘛。“亦如前矣”，同前面一样。
“习融通本性竟”，现在教你练习“融通本性”，你当场就看通了这个，“圣教云”，“圣教”，“圣教”是佛、佛说的；“远离二种执”啊，“当住解脱处”，哪二种执啊？
黄、孙医师：我执、法执。
南师：哦，对！到底南极仙翁！哦，啊，孙大士，啊，呐，“远离二种执”，我执、法执，你就得道了，就那么简单！这是圣教、是佛经说。
［《大乘要道密集》第１８页：又喜金刚云：非真亦非伪，尽如水月中，瑜伽尼当知。］
“喜金刚”，密宗的大菩萨、佛，“喜金刚”，双修的、这个佛。“非真亦非伪，尽如水中月，瑜伽尼当知。”这个一切万法，你说真的吗？都是假的，现在话说“世界一切都假的”，也不假啊！你说梦是假的吗？在梦中真有诶，梦中觉得给火烫了，也蛮烫的；觉得吃饱东西，也很高兴啊；等于我们现在这个梦，吃饱了榴莲很舒服诶，可是一下这个梦就没有了。“非真”，不是真的；“亦非伪”，也不是假的，“即空”也就是有。“尽如水月中”，“水月”并不是没有喔，水中的月亮是影子哦，可是你不能说没有月亮哦，他说“非真也非伪”。“瑜伽尼”，修持瑜伽道的人，“当知”，应该了解，这个人。
［《大乘要道密集》第１８页：谓如是出定，三本性见，当加精勤，而兴运乎。举要言。则轮回涅槃，所有诸法与一切相，即是行人，以闻思惠，断增绮时法相法性(若约修惠)。二、行人，心所生定者，盖（闻思行人)彼知心未得认持，故非是法相，亦非法性，无明未遣，遍计未离也。］
喏，“谓如是出定”，这些道理懂了。“三本性见”，三种本性见。
“当加精勤，而兴运乎”，“当加精勤”要努力精进；“而兴运乎”你要起来作用；“举要言”，大概告诉你。
“则轮回涅槃，所有诸法，与一切相，即是行人，以闻、思、惠，断增绮时法相法性。”他说，大要来讲，嗯，嗯，大要讲……
（电话：叮铃铃。宏忍师：喂，尹先生，您好！好，请等一下，他正在讲课。
南师：喂，到了哦，好好，你今天慢点）
……录音中断……
“则轮回涅槃”，“所有”的“诸法”，“轮回”是众生了，“涅槃”是佛境界。“所有诸法与一切相”，同一切外（相），“即是行人”，都是我们修行人；“以闻、思”、修、“惠”，这个智慧的“慧”，他写成这个“惠”，没有关系，“断增绮时法相”的“法性”。下面，他说都是…一切都是道，不过是你“闻、思、修”思想不同改变的。
“二、行人，心所生定者”，修行人心里头所生的定。“盖”（闻思行人），小字要注意，“彼知心未得认持”，为什么叫你修定呢？因为你没有明心见性，“心未得认”，还没有见、认不到，还没有保持定境；“故非是法相”，并不是说那个定啊，才是佛法，呵，“亦非法性”。
“无明未遣，遍计未离也”。为什么要修行，要修定啊？因为你“无明”没有打破、没有明白；遍计所执没有放下，所以必须要修过啊。你说这就是密宗，有什么不对啊？一般人听到密宗吓死了，像你们****，灌顶。
众人：哈哈。
南师：什么叫灌顶，也搞不清楚！好不好呢？
孙医师：好，好！
南师：这一下你也看懂了。
孙医师：对，听得懂了，看不懂。
南师、众人：哈哈哈哈……
南师：对啊、对啊，对啊，对啊！
彭嘉恒：很奇怪，老师一说我就懂了。
马有慧：一说就懂，看就看不懂，对啊！
南师：对啊，我一讲，他就立刻大彻大悟了！
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：对！
南师：他说，对对对，这就是我的想法，一样的噢！
彭嘉恒：嗯！
众人：哈哈哈哈……
黄医师：本来是这样子的，哈哈……
南师：哎哟，有意思啊，你说好吗？里头做功夫实际的，我一下翻不到了，所以你们赶快准备好，研究到这里，就要碰到这里了，那你显、密双方你都懂了，修起来就快了。
孙医师：老师，是不是教完这个之后，就能教这个……
南师：啊，我没有告诉过，这个话我没有那么答应啊！
众人：哈哈。
南师：你不要随便……
孙医师：就是这个意思。
南师：哈哈哈哈……哪有这样强奸我的意思！哈哈……
孙医师：你们听的是不是？
黄医师：对，对！
女生：是的！
南师：哈哈哈哈……
黄医师：绝对的、绝对的！
南师：不是，你肯定的哦！哈哈……
众人：哈哈……
南师：有这个书赶快找来！可是很难看。
09、《大乘要道密集》之大手印
南师：下面“大手印”同“禅”一样，你看你“大手印”你买来不想看，我翻给你看。
［《大乘要道密集》第399页：宝集偈云：不见色蕴亦不见受蕴，又无想蕴行蕴无所见，众识及与心意无所见，此是见法，诸佛所宣说。又云：思是此岸救世实宣说，若破其思，即能往彼岸，远离于思而得随顺者，到于彼岸安住导师教。］
哦，399（页），399，快点，有啊，399：“不见色蕴”。
宏忍师：三百九十九页。
南师：“亦不见受蕴，又无想蕴、行蕴无所见。”一切放下，都空了。“众识及与心意”也“无所见”，什么都“无所见”，本来无一法可得，有什么可见？“此是见法”，呵，这就是“见道”了。
孙医师：嗯。
南师：呃，“诸佛所宣说”，就是一切佛都那么讲。
“思是此岸救世实宣说”，思想，能够起思想作用这个思念，不是到彼岸，是这一岸。要去入世救众生，必须要用思想，“救世”，观世音菩萨、佛啊，实在告诉你的话，“宣说”。
“若破其思”啊，“即能往彼岸”，把思想放下，就到那一边了，就是般若波罗蜜多登彼岸了。
“远离于思而得随顺者”，则“于彼岸安住导师教”，然后一切不思也不想、不寻不找也……不空也不定，就坦然而住，那就到了彼岸了，就在那里“安住”了，就是定下去，这个是诸佛世尊“导师”之教，佛法是这个，佛教真正是这个教法，不是叫你们烧香拜拜，出两毛钱的。嗯，这个话才听得过瘾，不要出钱就好办，嘿嘿。
［《大乘要道密集》第399页：《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相也。又《遍净心十二种禅定》云，虽无能念所念之二相，于胜义界，不乱安住者，即此名为“遍净心禅定”；大了悟界，法尔不散乱，此是“清净遍净心禅定”。］
那所以他说“《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相”，一切念都放下，就到了。
“又《遍净心十二种禅定》”，这本经典佛说的，“虽无能念所念”的“二相”，“于胜义界”，“不乱安住”，能念所念都放掉了，那个有一个放不掉的境界，就是最高的“胜义界”。不散乱、也不昏沉，是定界，这个就是佛菩萨的定，不是“安那般那”。那个时候，“安那般那”一定是在“息”的境界，不是不是“安那般那”，“安那般那”在这个境界里头一定会具备，所以不谈那个“安那般那”，“不乱安（住者），即此名为遍净心禅定”。
“大了悟界”，“法尔不散乱”，真的大彻大悟，散乱心也就是不散乱了，散乱又何妨呢？哎，因为散乱完了以后，“唉，刚才累死了！”你又不散乱了！呃，它是“法尔”自然的，“此是清净遍净心”的禅定。
［《大乘要道密集》第399-400页：《入菩提行》云，此等一切困支者，为起胜慧牟尼说，若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。又云，如是心之最上义，若不了解心之义，欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。］
所以“《入菩提行》”这一本经上，佛说的，“此等一切困支者，为起胜慧牟尼说。”他说这一切法门告诉你，你还在困苦当中，必须要最高的胜、超胜的智慧，你就到了，这是“牟尼”，释迦牟尼佛。什么叫“牟尼”啊？清净，它这个是清净，佛说的，“释迦”就是“能仁”，翻成中文“牟尼”就是“寂静”，能慈悲、也能清净。
“若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。”你要放弃、解脱一切烦恼，非智慧的解脱不可。
“如是心之最上义”，这就是明心见性、佛法最高的义理。
“若不了解心之义”啊，“欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。”不能明心见性，你一切修为、一切方法都是冤枉，不得解悟。
［《大乘要道密集》第400页：又圣教云，一切明满之真智，从无妄念所流出，是故应须舍妄念。又圣教云，亦非是空非不空，若道谁能具有者，究竟明满具有之，具寂了解界内现。］
“又圣教云，一切明满之真智”，明白了、圆满了，真的智慧“从无妄念”所“流出”，一切妄念放下，就到了；“是故应须舍妄念”，叫你“舍妄念”，不是空这个念头，正念并不要空啊。
“又圣教云，亦非是空、非不空”啊，不二就是一个，最上的广大乐，在这个定境里。
“若道谁能具有”呢？哪一个能办得到呢？“究竟明满具有之”，究竟明白了、圆满了的人会懂。
“具寂”，心境清净了；“了解界内现”，在你自己身心这里会呈现，就是佛境界。
［《大乘要道密集》第400页：《般若经》云，凡所无念、无作意者，即念佛等。］
所以“《般若经》云，凡所无念、无作意者”，这个才是真正叫念佛，这就是密宗大手印。你说“诶诶，这个就是……”
孙医师：哈哈。
南师：等于你犯了谤法之罪！
孙医师、黄医师：哈哈……
南师：你懂了吧？“嗯，这就是迷信。”不知、随便下定义，就叫做迷信；万事不知，不能下定义，就是“这个我不知道，对不起，实在不知道。”
孙医师：嗯。
［《大乘要道密集》第400-401页：又圣教云，无念界中安住者，此是最上之思念。虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻；未来不引者，后念不思。若能住于现在，心识即是法身。］
南师：“又圣教云，无念界中安住者”，“此是最上之思念”啊，“思”，这个是什么“思”啊？就“闻、思、修、慧”这四个佛法步骤。
“虽起妄念”，虽然起了妄念，叫你“过去不追”，这个妄想过去了就过去了。昨天温州来、刚刚温州来，鳗鱼鲞也吃了、年糕也吃了，管他妈的，已经过去了！“过去不追”；“未来不引”，还没有来的不要去思想。“过去不追者，前念不寻；未来不引者”，是“后念不思”。
“若能住于现在”，“心识”当下这一念、这个境界，过去不追，未来不想，现在很清清楚楚，它就是法身境界，就是那么肯定地告诉你，“即是法身”，这叫密宗，同禅宗一样，直指传心。
［《大乘要道密集》第401页：又云，因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生道，则无灭果，即超意。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也，见鲜明了，自然出生禅定，明了自然显现行，行明了，自然解脱也。］
“又云”，又说，“因不修整道，不修整果，不修整。又因，则无生道，则无灭果，”则“超意”，超过意识境界。
“又自性无生，力用无灭，行相不变。”你的自性本“意”，本来是“解脱”的，还要解脱个什么呢？因为前念不可得，后念不可得嘛。
“见鲜明了，自然…”，所以见地，密宗、禅宗跟佛法先重见地，思想见解，“见鲜明了”，你见解鲜明了，“自然出生禅定，明了自然显现行”；“行明了”，“自然”就“解脱”了。
［《大乘要道密集》第401页：遏遏捺囉空行母云，善男子，勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱。意所欲者，勿应作之，勿起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（[shè]：古同“摄”）。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心；若心散乱，自起自灭，任意而往。如空云虹霓，起空中起、住空中住、灭空中灭。］
“遏遏捺囉（gaganala）空行母云”，这是个女的佛，“善男子，非缘于境，非缘于心”，缘就是抓到心、抓到境；“非作繁多行”，不要修这样那样。“非杂乱，意所欲者，非应作之，非起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（古同“摄”）。”佛法告诉你一切平等嘛，这个是佛母，女的佛讲的。哎，照密宗的，就没有重男轻女喽，平等哦。
“若心沉没”，你心忽然很糊涂，头脑昏，“如鸟飞空”。“即以无缘而举其心”，你可以起、故意动心动念，找个电影看看也还可以，歌唱唱也可以，使它清楚了。
“若心散乱”呢，“自起自灭，任意而住”，你不要跟到它走了。
“如空云虹霓，起空中”，呃，“如空云虹霓起”，如虚空里面的云一样，我们的妄想像那个下雨天的虹霓一样，它是靠空中而起来，空中而“住”，但是也在空中而“灭”啊，本来空嘛。
［《大乘要道密集》第401页：如大海中所起波涛，起海中起、住海中住、灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起、住依心住、灭从心灭。圣教云，譬如以水投水中，则与其水而平等；又如以酥投酥中，则与其酥成一味。如是于心安住心，其心即成究竟佛。］
“如大海中所起”的波涛，起也海中、住也海中、灭也在海中啊，所以我们一切心念，灭于心所，“起一切妄念，起从心起”，“依心住”、“从心灭”，自心本来有，何必去求呢？
所以，佛圣教里头告诉，“譬如以水”倒在水里头，“则与其水而平等”，妄念倒在空中，本来空嘛；“又如以酥”油、奶油倒在奶油里头，“则与其酥成一味”，“如是于心”，你懂了这个道理，“安”然而“住”，“其心”就“成究竟佛”，成佛了。
好不好？密宗也传了，够了，今天，所以买一本书，看不懂放在家里，然后大骂密宗。
众人：哈哈哈哈……
南师：哎，找个la ma来，皈依一下、摸一下顶，“仁波切，我学了密宗。”狗屁！
黄医师：嘿嘿……
南师：哼，那还不如送个苹果给我吃，还好一点！
众人：呵呵。
南师：哼哈。
孙医师：这个是过去心。
南师：哈哈……对、对、对！
孙医师：现在是不是这样子…
南师：对对对！对对对！哈哈，对对！学会了，哈哈，学得很快，立刻得了灌顶了噢！
孙医师：哈哈。
南师：立刻成就了！
南师：好不好？
孙医师：好。
南师：大手印
孙医师：嗯。
南师：据说“大手印”是达摩祖师离开中国以后到西藏传的，呵。不过他传密宗“大手印”虽然像…，比中国禅，但是你拿来跟中国禅比比，还差一截。中国禅，达摩祖师可没有那么传哦！这个等于给笨人、比较笨的人，很明白地告诉你，在中国不用这一套啊，中国智慧太高了！
嗨，“什么是佛？”
“啪！”（师拍一声）完了，呵呵，这是在中国传的禅！
等于我在云南一个朋友，他，后来说“诶，你怎么学佛？！”那个人原来是个杀人不闭眼的杀手，黄埔四期，跟戴笠两个一起的。后来是我们俩好朋友，我到云南在他家里住。人家问他“哎，哎，听说你也学佛了，你那个大师兄住在你家里？”
“对啊，对啊！”
“佛是怎么样？”
哦，那个时候抗战时候没有打火机哦，他是地位高，身上有啊，从美国来的。“佛啊，是这个……‘咔哒’‘咔哒’（两声，用打火机打火）”！
“这……你不要坑我！”
“哎……我跟你讲真话！什么佛法呢？用之则有，不用则空。”
呵，他讲得很对啊！像你说一样，那是过去心，哈哈。
众人：哈哈……
黄医师：对、对。
南师：你说……，哦，你两个都有！啊？
黄医师：是他买的，我没有。
南师：你没有？
黄医师：没有，没有。
南师：他已经买，早放起来了！
孙医师：不是我买的，应该是****。
南师：“咳咳…”（师咳嗽）
孙医师：嘿嘿。
南师：对不起，我在峨眉山下来……，我这个《大乘（要道密集）》这一本……我就抽了。这几本我带了，嗨，结果到台湾，后来我…，我现在想真是他们佛菩萨都要感谢我；不是我带…，在大陆，都没有，找不到。现在他们到台湾找回去了，连西藏都来找。嗯，所以当时，这个世界上事，当时啊，犹豫了一下；第二念，我那个人，讲“管你呢！嗯，去…佛菩萨说要责罚再说吧！哈，我要带走了！”就带走了，嗯。
可是这么乱，你看天下那么变乱，我这几个东西没有…，不肯把它丢掉，结果还是这一条命留下了，叫“慧命”，嗯，“智慧的命”把它存在了。你救一条命，只一个人；“慧命”留下，是无量无边的。你看好不好，现在看？
孙医师：现在挺好的！
南师：嘿嘿嘿嘿……
宏忍师：老师讲的都好。
孙医师：很明白，讲得很明白。
吴美珍：老师讲了都好。
南师：讲了都懂了，都懂了！
黄医师：哈哈哈哈。
南师：“安般”禅。
孙医师：就是那个文字，没有老师，就是我想没有人能够讲得通了。
南师：很难，很难！他们…老实讲，这些老一辈子修密宗的都有（这个本子），我也晓得他们都没有办法（讲得清楚）。
孙医师：嗯。
南师：这个问题就是文字般若，所以文字修养很重要！
嗯，好不好？你现在回去赶快，他、他晚上一定去吃这个东西去了，他这一下，哈哈……
孙医师：哈哈……
10、意住息住心净
南师：所以“安那般那”是一个方便法门入手，可是任何一个修法里头，达到定的境界是一定进入“息”的境界，“安那般那”，逃不掉的！你“风”不能定、不能止，“四大”变化不了，不会得定、不会得定的！换一句话，“安般守意”最重要。意之所以动…我有一天跟你们讲过啊，我说“你们注意哦，风就是意，意就是风哦，气就是……”所以中国话“这个人意气飞扬！”“哎，你不要太意气用事了！”气动了，意就动了，会动。所以你自己发现检查自己“喜怒哀乐悲欢”，乃至思想的乱、多心病、疑心病、妒忌心、脾气、这个瞋恨心、贪心…，都是“气”在动。
孙医师：那么那个“息”呢，“息”是不是意呢？
黄医师：“息”就是不动了。
吴美珍：是气，“息”就是不动了。
南师：“息”就是意，守意，意定了。
欧阳哲：在这个、在这个后面呢，嗯。
南师：初步意定了，这意定了，才慢慢……定了以后，慢慢、慢慢进修，所谓“升、进、住”，最后到了解脱，才真证到空境了。
孙医师：那么意定呢，还哪有……那它怎么还有那个、那个“息”还有出入？
南师：因为你还没有“意”到了大定嘛，这个有程序嘛。
宏忍师：一地一个阶段。
欧阳哲：有层次，有层次的问题。
南师：你，等于我叫你背那个吕纯阳《百字铭》，你背来吧？哎，那一天讲了。
孙医师：不是，不是，我不是讲气、讲气，我是讲那个“息”。
欧阳哲：对啊。
南师：“息”啊。
欧阳哲：对啊。
南师：“息”啊？一样啊！气，“息”动了，就变成出入息嘛；不动不出不入，那个叫“息”嘛。你懂吗？那么“息”住了以后啊，就是吕纯阳“性住气自回”了，意不动了，气回了；或者气真不动了，意也回来。两个，密宗、道家就叫双修了，夫妻配合在一起了，就不动了。那夫妻配合一起，最高的时候就不动了，两个都死掉了！哈，呵！就躺在那里不动了，这个“息”的境界。
孙医师：气不动是“息”的境界？
南师：对啊！
孙医师：气不动，是不是？
南师：呼、呼…叫“安那（般那）”嘛！
孙医师：不是讲呼吸那个“吸”啊
南师：对啊，休息那个“息”嘛！
孙医师：休息的“息”。
南师：对啊！你到现在没有搞清楚？这个“息”是不呼也不吸了！
孙医师：是啊，我就是讲这个。
南师：对啊，“息”的境界，“意”也定了嘛。换一句话说，你还有呼吸在，你“意”没有住啊，就没有达到“息”的境界。“息”启动了，才有呼吸。
那么“全息”的境界呢，还在呼吸，那个是意动的呼吸了，那不是这个呼吸了。
孙医师：哦哦，我明白。那么“息”也就是与这个“气”差不多，但是比“气”大一点的境界？
南师：那“息”到了基本境界啊。
欧阳哲：它等于是“气”的后面的一个东西，造那个“气”的那个东西。
南师：老板！
欧阳哲：嗯，老板！
孙医师：嗯。
南师：那个仓库。
孙医师：嗯，那么到息停的时候、息停的时候…
南师：“息住”。
欧阳哲：“息住”。
孙医师：“息住”的时候，那个“意”真正的停了。
南师、欧阳哲：“意住、意住”。
孙医师：嗯，我们有时……
南师：但是普通人有时候“息住”，“意”并不一定住，这是普通人。
孙医师：嗯。
南师：刚才我作婴儿的比方，他“意”还并没有住，不同在这里。
孙医师：嗯。
南师：再譬如我们普通人有时候看一个东西，碰到一个可怕、惊讶的，“息住”了，刹那之间，可是“意”在动啊。
欧阳哲：还是在怕。
南师：这种不同在这里，“意住、息住、心净”。他这里所以告诉你，心跟这个是两个，有个阶段是分开的。他是这样的道理。真到你“息住”，“意”也住，“安般”，“安般”就是“安那般那，守意”；换句话，“意在守安般，也可以安般来守意”。看守的“守”，守住不动，这个时候，你初步…马上、你真到达了守意，“安般”修得“息”了，立刻不同，身心变化，立刻就转到不同境界了。你去体会看，然后配合上这个“大手印”的观心。
上面还有修气的、修脉的真功夫，都在上面。其实古人…这是元朝的忽必烈的那个国师，癹（bá）思巴大宝法王，真正大宝法王留下来的法宝，他把密宗的所有的重点都告诉你了。甚至我上次抽出来告诉你们，“喏，左鼻三天、右鼻……”都在这里头，那都有；甚至于单修、双修都有。当然双修，你再看，我不讲你也看不懂，我也不会讲，那个不好讲，呵。你懂吧？你慢慢去摸，求菩萨智慧开导，你会看懂。
彭嘉恒：老师在书的后面写了一个叫“跋”，是老师写的。
南师：“跋”，呃，广东话叫“bó”，没有错。那一位萧先生原来要我写序，我说我不写，我心里有一个疙瘩，这个书我都给你印出来，帮你发财。我又序，写在前面，将来密宗的人恨死我了、烦死我了！所以后来他自己写一篇在前面，我说我给你作“跋”。不过特别，我一个学生（韩长沂）会写字，我说“你写吧，不要他排印了，免得他排印搞错了”。
彭嘉恒：老师，用了个“壬”字，rēn？
南师：嗯？
女生：壬寅年。
彭嘉恒：这个时间我们都不记的，都不知道。
南师：嗯？
彭嘉恒：什么字？这个年份。
女生：这是壬年的“壬”。
彭嘉恒：这是民国不知道哪一年的（民国五十一年），嘿嘿？
南师：壬寅年嘛，你一查，你问他，一算就晓得了嘛！
彭嘉恒：要查一查，要查才知道。
南师：今年是壬……，卯、酉啊？（公元1992年是壬申年）。
11、萧天石与活罗汉光厚和尚的故事
最后两夫妻都是第一流的人、第一流的学问，在台北要分财产，两个人吵得一塌糊涂！然后叫我出来中间签字。我（把）两个人痛骂一下。我看你结婚、看你发财、看你做官！他做官都是我…，在四川第一任做县长，我介绍他去做县长的。因为省主席是我的小师兄弟嘛，叫我大师兄。
我说：“你拿两个县长出来，给我要！”
“你选哪一县嘛？”
我说：“那一县，叫萧天石去。”
萧先生耳朵聋的，去做县长，我看……，哈哈。
后来分财产，哦，结果还是调和不好。我说“好嘛，分就分吧！”可是法院里要两个证人啊，我就叫石记扬（音），也是他们一样都跟到我的，石老师成福（音）太太，“拿图章，跟我到法院！”
“干什么？老师。”
我说：“不管了，我盖，你就盖啦！
众人：哈哈……
南师：“给萧天石两夫妻分财产！”我一路走一路骂。
首席检察官也是我们朋友，这个首席检察官地位很高，“诶，怎么搞的呀，他俩个？”
我说：“我怎么晓得怎么搞！？你有办法你调解！”
他说：“你都没有办法？”
我说：“没有办法。”我说“你上吧，衣服穿起来、帽子戴起来！呵，你坐在上面，我们来盖章！”
就把他财产分了，两三年，丈夫死了。
现在算算还有钱得很啊！现在我叫我的那些去买，不要说我买啊！
孙医师：嘿嘿嘿嘿。
南师：钱有什么用！你看人……，这些故事我都是…几十年，多了！我这些故事要写成这个回忆录，好多人好多故事，你看了，你们要…我假使写成回忆录，这部小说很发财！
众人：哈哈……
南师：好多人事、好多大小的故事……这些都是真事情啊！他跟我俩，这些好朋友几十年笑话很多啊！所以共产党为什么把文字管得那么严，也是他们这几个闯出来的（祸根）！抗战胜利，我有五“天”的朋友：萧天石、孙天明（音）、沈天才（音）、嗯……这个五个“天”都是笔下很厉害的！
给蒋老头子报告：“思想非管理起来！”
“哦”，老头子一听“对啊！”
才成立了图书审查处，所有全国人出任何的书都先经过他们审查，才有今天的文化部、共产党的意识形态，都是这些家伙闯的祸根！这些历史你……，共产党写的书、**的，都是狗屁！都是我们一班小朋友这样闹出来的啊！
然后我就骂他们，我说“你们啊，将来没得后代的！这些文人的命都给你们掐死了！”
可是那个时候思想非管理不可啊！不管理起来，共产党的书太多了！其实不管理，早一点共产党来，也后来免得受那么多年罪了！你说这个、这个所谓政治的因果是非，究竟……
所以这个家伙学道一辈子，耳朵为什么聋了？道家打坐功夫聋，气走到这里聋了！那我不在成都，后来我回到成都，到他那去，我说，“你怎么出毛病的？”
“打坐出来的，医不好。”
那么我说：“好了，我带你去皈依我的师父啊，我那个师父是活罗汉，光厚和尚。”
那个故事大了，一个字不认识，那真是！一个指头治病的，“哧……”呵，那比充电还烫！他一天到黑手里拿个灯，走路是一只脚是这样子（师站起来模仿老和尚走路），跛的！
“哪里痛？”
“哧……”
“哪里毛病？”
“哧哧……”
就好了！你给钱，他就收；没有钱，你就走。好多…坐满了！你看。
然后我就……那个人是我皈依他做师父的，我说，“师父啊，我有个朋友，修道修出病了。”
“咄，懂什么道啊！修什么道啊！那些家伙你不要教他啦！”
那我说：“不是我教他啦，他自己有师父。”
“好了，好了，你带来我看啦！”
后来才把耳朵治好了，能够听一点点，他说“完全的治不好了，这个是业报。”
那个师父…那些才叫做…你不要看…一天到黑眼睛…那个人啊，我的那个师父，鼻子只有大蒜那么大，嘴巴是这样宽，两个眼睛是比你眼镜还大，啊，眉毛是两点，耳朵是猪耳朵扇风的，剃个光头，矮、比我还矮，走起路来摇摇摆摆的，一年到头穿一件衣服，一天吃一餐中饭，一桌子也吃得完，半碗也可以。
众人：呵呵。
南师：呵，呵，啊，身上都是虱子。虱子你听得懂吗？
黄医师：小虱子。
南师：我们说“哎，师父啊，这里有个虱子！”
“诶，诶，不要杀生！给我给我给我，拿来放在…这里！”他说，“这样，它就会死。”
“为什么？”
“不服水土了，在这里吃惯了，一天到黑！”
众人：哈哈哈……
男生：不愿杀生，嘿嘿。
南师：哦，我们一抓到，“哦，不要杀生！”
男生：这个不要杀生。
南师：“给我，给我！”他说，“拿这里一塞！”
我说：“师父，你这样怎么可以？”
他说：“它这样会死啊！”
我说：“怎么死啊？”
“它不服水土了。”
众人：哈哈……
孙医师：怎么了？
女生：不服水土了。
吴美珍：水土不服了，这里长惯了，长成这么样子。
孙医师：哦，哦。
男生：好笑。
南师：哈哈哈……这样一个怪人，嗯，戴一双眼镜，呵，那么大！哎哟，很怪！那、那故事很多！所以叫“活罗汉”，有名的！
“嗬”，我说，“师父啊，人家都叫你‘活罗汉’？”
“去！我什么罗汉，我是个烂和尚、穷和尚，什么罗汉！”
我说：“人家都叫你罗汉，那总有个道理？”
“有啊，有个故事啊。”他说他从四川三步一拜，拜到五台山。四川啊、拜到山西五台山，三步、走三步磕个头啊，不管下面是泥巴也好、下雨也好、石头也好，三步一拜，拜两年多啊，拜到五台山。
五台山的庙子大和尚……，文殊菩萨告诉他：“明天有个活罗汉，从后山上来，赶快找人，大家都穿到袈裟迎接活罗汉。”
老和尚醒来，“哎呀，这不是梦！”忽然，马上打钟打鼓叫和尚来，“赶快穿上法衣，到后山！”
后山是这样…没有路啊！文殊菩萨告诉他“到后山迎接活罗汉。”
他说天还不见亮，他已经拜到山顶了。哎，一爬到山顶啊，他也不晓得走上去的。哎，到了山顶一看，那么多和尚都跪下来接活罗汉。
“啊，啊，什么？什么？这活罗汉？”他说，“我不是啊，我是四川的和尚啊。”
众人：哈哈。
他说：“什么地方一个和尚，没有罗汉！”
“啊，你就是！”
“哦，我不是啊！”
“你后面怎么上来？”
“我拜上来的！”
“你回头看看！”
“啊？后面没有路啊？”
“没路怎么拜上来的？”
然后和尚们就一定请他，素斋办好，请他坐上位，说“活罗汉到了！”
“哦，我肚子又饿！”说，“一直告诉他们‘我不是罗汉，我是四川遂宁什么庙子一个小和尚。’大家不信，哎呀，我肚子也饿了，管他妈的，罗汉就罗汉！坐在上面吃完再说！”
众人：哈哈哈哈……
他说：“就是这样叫出来的啊！”
“哦！”我说，“这样来的！”
他说：“就是这样来的！”
我就笑了：“那还不是活罗汉？就不要讲了嘛！”
我说：“师父啊，你以前怎么修？”
他说：“我从小出家啊！”
他在宝光寺，现在宝光寺还在啊。那个宝光寺有一千多和尚，以前和尚厕所啊，不是这种啊！一排，大家白花花屁股都看见了。和尚已经很进步了，揩屁股，就这个竹片子削得这样宽、这样长，削得光光的。屙了大便以后啊，那叫“净筹”，有片子一堆堆在这儿，你就拿来屁股这样一刮，就拿个竹片子刮屁股，刮了就是擦屁股了。擦完了，把这个竹片，这里有一桶水，“啪”丢在这儿。
他管这个的，他清理茅司，把这个拿去清水洗干、再晒干，再来第二次，你这个竹片子永远用下（去）。他说，“我洗完了竹片子，我在脸上刮一下，怕别人揩屁股刮烂了，哈哈。三年！”
“哎呀！”我说，“师父啊，你这功德就不得了！我们永远做不到的！”
他三年啊，净头师，啊，那种种修行和苦行他都做了。那后来，住在成都的东门，它不是什么大庙子，一个城隍庙，一个小店子，一天到黑看病。其实啊，他那个指头……，就故意的，那个灯是故意的，你知道吗？哈哈，我……他用不着这个灯，指头放你身上就行了；他也不搞穴道，呃，就、就等于阿是穴了！（阿是穴，穴位分类名，又名不定穴、天应穴、压痛点。这类穴位一般都随病而定，多位于病变的附近，也可在与其距离较远的部位，没有固定的位置和名称。）
“你哪里痛？”
“背上痛。”
“噗”，就在你背上。
“哪里痛？”
“屁股痛。”
就手指头放你屁股上就是了。
就是这样，嗯，也很多钱哦！他也不计算！那个师弟啊，一个和尚，烂鼻子杨梅疮、梅毒把鼻子都烂了，在外面乱嫖！把他的钱都偷去花，偷去他也不计算，还是心不甘，下面给他吃，面里放了**毒药，把他毒死了，那个钱都归他。
毒死了，也不要紧，把他衣服都脱了全身光光的，弄一个挑泥巴的簸子啊，弄到西门外啊，去埋了。
那么这个师父呢，光厚师父，我们叫他光厚师父，是整个的半个成都等于整个的香港，半个成都是香港那么大，每天夜里三点钟，他《护国经》一定念的，一个大木鱼这样大，一条绳子这样挂到木鱼在前面。“嘣”，“南无阿弥陀佛”，“嘣”，“南无阿弥……”，这一圈念完，天亮了！在那个成都东门这一区的人没有闹钟的，“师父来了，呵，念经到我门口了，四点了！”“到那边门口，四点二十分了！”呆定的。早晨洗脸是念到一个杀猪的门口，杀猪的拿一桶热水出来烫那个猪，他就将就洗一把脸，就敲走了。
可是那一天没有敲了，大家都起来迟了。“师父到哪里去了？”谁都叫他师父诶，都很恭敬诶！“师父不见了！奇怪，大概出门去了。”
他给师弟埋在西门外，那个西门外是郫县乡下人，早晨就挑了猪啊、鱼啊，挑来卖。进城门的时候，看到路上有个人在爬，有个东西在爬，他在泥巴里给他埋的啊，睡一觉睡醒了不舒服，眼睛也看不见，慢慢弄弄出来，自己觉得屁股一身都光着，就在路上爬。哎，那个前面挑了（东西的）乡下人过去看，“哎，这是师父啊，光厚师父怎么光光地在这里？大家都来！”哦，就把他抬回去了！
“师父你怎么搞的？”
“我也不知道，大概啊，什么给、给魔鬼啊，把我抬来，不要紧，把我送回去！”慢慢眼睛也看见了！
这一下，我的老师，四川这一班的大人物、地位高的，警察局长、军阀督长都来了！把他的师弟绑起来，都要枪毙那个师弟啊！那个时候不讲什么法律不法律，军阀要杀人…。
“诶！”他不准，“不要！”
他们说：“（他）这样坏！”
“你们不要叫我师父，我也不承认你们是徒弟，他是我的师弟，我不准杀，就不能杀！”
嘿，大家也没有办法，给他骂一顿，也不杀、不枪毙他，放了他。他也不记仇，照样拿钱给他用。
后来我到峨眉山闭关，他告诉我，“你去闭关，我也闭关。”
我说：“我算不定当和尚。”
“嘿嘿，好啊，当和尚好！”
后来萧天石给他医好，也皈依他了，萧天石问他，“南怀瑾到哪里去了？”
“他去修行了。”
“他，听说当和尚？”
“啧，不会的了，他当不成和尚的啦！”
众人：哈哈哈哈……
南师：这是萧天石后来到台湾告诉我“师父就是跟我讲‘你当不成和尚的啦！’”
“哈哈。”我说，“他真的跟你讲过啊？”我说。
后来我到峨眉山闭关，他也闭关。他问我“几年？”“三年。”他闭九年，最后第六年就死在关房里。所以后来去烧化的时候，更怪！他们告诉我“他的肉体啊，打坐坐到走的。结果抬起来烧，平地上啊，那个地下蹦出两条大蛇，这样粗，几丈长，投到火光里去烧，那样的，是两个龙王跟他是护法的跟他走了。”老百姓讲“那真奇怪啊！平地上面也没有洞、有什么，忽然蹦出两条蛇来，呃，看到师父的火光那么大，就跳进火里头一起烧了。”就这样一件事。
喏，那些和尚，你可惜没有看到过！嘿，那就是修行哦！你看他呀，这样子远远一看呢，每个五官没有一样像样的，可是越看越好看！
众人：哈哈哈哈……
南师：很奇怪！嘿嘿，越看越好看！嘿，喜欢看，看到就会笑，嘿嘿嘿嘿，嘿！这样一个怪人！
所以我说，“你的罗汉怎么来的？”“哪知道！五台山的和尚叫我罗汉，这样叫出来。怎么叫的？就是这样来的。”文殊菩萨托梦给他，说“有个活罗汉、金身罗汉叫做，呵，要来了，要和尚出去，全体和尚到后山欢迎。”呵。
黄医师：可是怎么这一辈子，没有什么真的修行人？
南师：哎呀！现在也很难，真的修行人就没有了！你说不懂教理，经教看不通；像这样、像我们讲光厚师父这样，刻苦老实的修行就没有了，怎么有会证道的呢？对不对？
黄医师：嗯。
南师：你说今天也有听到这里闭关、那里闭关，都是玩的啊，什么闭关！你像我们师父这个样子，你现在在每一个和尚看，电视、冰箱、电话……哎哎，谁不愿意当和尚？我也干！呵，此中自有黄金屋，什么都有！
黄医师：要多少钱就有多少钱，这里。
南师：啊？
黄医师：他们一般人很乐意去供奉这些和尚。
南师：对啊，这是一般信众还是…，看到和尚还是当年一样啊，可是和尚在佛教的本身，它的内容可是……，像这些我所拜的这几个师父，因为我们很聪明啊，大名的、出大名的什么太虚和尚这些人，只给他叫他一声法师，很客气，只做朋友不皈依的。我们要找的厨房里的啊、劈柴的啊，苦行僧，破破烂烂的，那个我们就两个膝盖头就忍不住了，管他呢，呵，有道也好没有道也好，他的苦行我就做不到，就值得恭敬啊！这个里头才找到东西。你现在的出家庙子，你就是真要修苦行，你也没有这个机会啊，能够有竹片子刮屁股给你在脸上刮一刮看吗？你就没有了！对不对？这个环境修行，处处都是诱惑的，处处都是享福的，他福报已经享完了。就是这个很难喽，现在你当然看不到，现在你不要去找这些，你还是靠佛的书本，你罗汉摆在家里啊，你看不懂没有办法，哈哈、哈哈、哈，对不对啊，啊？
黄医师：文字般若不够嘛！哈哈哈……
南师：文字般若不够没有关系，下决心苦行去求证，不会辜负你。笨一点，不怕，我下了……，就是错了，我要试一下，错到什么程度，你这个决心一下，你就来了。因为一般太聪明不肯上当，你觉得“不合逻辑，哼，怕错了，哎哎，这个是外道！”外一下，也没有关系嘛！哼，外外，总要进入内来嘛！他不肯下！那太聪明，这个时代！
彭嘉恒：那萧先生他学道那么多年，都最后，啊，还要离婚，是不是那个习气的问题？
南师：那当然！那讲习气，他们，我碰到是骂了几十年，我们是好朋友。
彭嘉恒：那倒也是。他也跟你很多次“禅七”，“禅七”，他、他？
南师：没有，没有，没有！
彭嘉恒：他没有“禅七”吗？
南师：朋友，我不会叫他来。他来参加，我也把他推开了！
彭嘉恒：哦哦！
南师：那朋友不好办啦！我直接讲他……
彭嘉恒：不是有一个萧先生，我看那个……
南师：那个萧先生，是那上次来的那位中将嘛，前天晚上。
彭嘉恒：是另外一个萧先生啊。
南师：前天来的那个萧啊？
宏忍师：那个萧噢。
吴美珍：那是萧政之。
彭嘉恒：因为《习禅录影》里面有……
南师：姓萧的很多，当年我们这一班同学在一起，大家都有责任，丢了大陆，自己还不发一点牢骚啊！还后来几十年后话，“哎，兄弟，你说我说的话，对的？不对的？”
众人：哈哈哈哈……
南师：哈哈，那么大家笑，我说，“你这个话是对啊，当年讲，大家很难受啊！”
彭嘉恒：对，对，那时候都想、都想！
南师：那个刚刚退过来不到一年多嘛！他就拍桌子讲，“绝对不能反攻回去！”
打不回去的！谁打的回去啊？！那么我们死无葬身之地了，不晓得怎么死啦！就是这样。
彭嘉恒：那是意气用事。
南师：那，那，我们大家就骂了，“你也有责任啊，那么……，文化都是你搞的啊，嗯嗯，那么……大陆丢了不能怪老头子啊！你也有啊！”
“诶诶……”
（1992年5月27日周三讲于香港）
12、附：影印《大乘要道密集》跋
影印《大乘要道密集》跋
人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所为生者，攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向何处去，烦忧苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，遑言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。然每遇古山名刹，必求访其人，中心固未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术，并密乘之言，互为参证，质之吾师。老人笑而顾曰：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。
从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧鬓，饥渴侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核对藏密移译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾、华阳谢子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见。乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅、谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者，当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。即因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽焉二公作古，余亦尘屐名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每于梦寐思之，常复自笑多此结习也。壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密典籍，商之于余。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋，率尔为叙。
夫《大乘要道密集》者，乃元代初期，崇尚藏密la ma教时，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室入主中国，即大宏密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般若之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为身心不二之法门也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。至于文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻云泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚、成就气脉明点身通等大法之总持。如：修习自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。若能深得此中妙密，则于即身成就、及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。
或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轾。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若不透唯识、般若、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得气脉光明三昧，则终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落窠臼，则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进曰何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。
壬寅三月南怀谨记于台北
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:21
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卷十六
01、孙医师5月30日报告及点评
南师：5月30号，孙医师的报告啊，“92年5月30号，这两天有一个新的发现，似乎又推FAN我以往对六妙门的理解。‘数’”，数息了，“‘随’”，随息，“‘止、观、还、净’”，这是六个字，六妙门。“‘数、随、止、观、还、净’，是否是小乘境界呢？我今天的感想是，就算它是小乘方便法门，也应该是极高的小乘法门。小乘是生灭法，大乘是非生非灭法。那么谁在‘观’？谁‘还’？谁‘净’？一转过来，已经变成大乘究竟法门了。”这是他第一点的感想。
“我在坐当中，分析这个‘随’的关系。数息以及随息是制心一处。在随息之前，我体会到我的心要随息，‘息’是主动，心是被动，被吸在一处，我发现到随息是触与受的行为。在真正心被‘息’住的时候，我的分别功能消失了，继而跟到一个无分别的观心生了出来。这个观心清清楚楚，明明白白，知而不住，没有怀疑，没有你与我。老师曾说过‘真正的止息是止念，是真定。’那么‘止’之后，是生灭法，还是唯心的境界呢？六祖的‘无所住而生其心’，是否就是这个心呢？能观的心进一步停止观察，我停留在一个一无所有的地方，一无所知，但是偶然我又知道四周的情况，正如老师所说‘佛法就如打火机，用时即有，不用即无’。再看一看，四谛、十二因缘、《达摩禅经》中的‘不净观、白骨观、四谛观、十二因缘观及修行的四无量三昧’，就是把生灭法小乘的无我，带入自利、利他的大乘境界。”
“还有，我发现心的概念有两个重点。第一点，六妙门的境界是一步一步地次第而上。究竟我们修六妙门的时候，能不能放下有求的心呢？有求是小乘，无求是大乘。大乘的无求意义，是有求、无求不二。心中生起无求一念，已经是有求，立即便落在小乘之中。所以由最初老师教《禅观经》开始，我的境界反反复复，都是这个心的作用而已。”这是第一点啊。
“有关止息的问题，止息是无念无息。这个报身的生命能够无息而生存吗？无息就不需氧气喽，不需能源及食物啦。动物冬眠，吸收体内已经储藏的食物，减低氧气及能源的需要；急冻冷藏精子及某些身体的组织，譬如眼角膜、血液等等，都可以使生命进入一个接近静止状态。我们是否可以用，同样做得到？大迦叶做得到，佛弟子中也有其他可以做得到。我相信止息是不止而止、不求而得，也是心的作用。”这是第二点。
都报告完了，你们诸位什么意见？今天，黄大仙到英国去了，到英吉利的英国。
男生：哈哈。
南师：嗯，跟太太俩看女儿去了。你们诸位有什么意见？有真修实证的提出来问题，这都是真修实证要讨论的啊。
南师：你说啊，你坐在这里打坐听课啊！
蔡老板：哈哈哈哈。
南师：哎哎哎
蔡老板：没有啊。
南师：你这个里头有一个小问题，啊。第一段，你这个“随息”、“止息”，你说主观的是“息”，主动的；心法是被动的。这要换过来。
孙医师：不是，那个心是分别心。
南师：对，你要注明。
孙医师：嗯，那是啊，当你在“数息”、在跟“随息”之前，那个是分别心啊！
南师：对啊！你文字…
孙医师：你明白那个功夫的话，你就知道我在说什么。
南师：但文字上要注明。
孙医师：嗯。
南师：不注明要含糊的，佛经也有这个毛病。
孙医师：哦哦。
南师：常常把“分别心”同“本体心”说不清楚，只用一个“心”字。
孙医师：好好，“分别心”。
南师：文字上要说明，就是这一点逻辑上的问题，这个首先啊。
孙医师：嗯嗯。
南师：第二个问题，后面的问题吧，这个止息“安那般那”这个功夫做到了，身体，你提出科学上现代科学的证明，一个动物的冬眠，对，你想到了，别人都没有提出问题。譬如人死了，眼角膜这一部分，整个人死完了，这个眼角膜还留在冷冻库里，还可以接到别人身上去，甚至别的有许多机体也做得到，肾脏。那个就是说，那个眼角膜同一个肾脏放在冷冻库里，等到第二个活到的人来接上去起作用，那一部分的阿赖耶识，那个眼角膜、同那个肾脏那一部分的阿赖耶识的余力没有丧失，余力。
孙医师：余力？
南师：剩余的功能，它并没有丧失，啊，这个生命，所以跟另一个生命还可以接的起来。这个动物的冬眠，所以它能够、一个动物可以再过三四个月；现在太空人，所以也在试验这个，将来可能到其它的星球去，太空人…刚才有人也讲过，要换班的。譬如四个人在太空舱里，要你进入冬眠状态，几天给你休息；再醒过来，他来接班，因为那个航程太远了！那么太空人所进入动物冬眠，几个月不死，那么在医学上讲，它是把身体内部的那个消耗的能量尽量减少，自己过去吸收的营养，慢慢可以使生命保证。是这样，现在科学，对不对？这还是现在科学哦，科学是，科学这个东西啊，不要迷信哦，现在那么讲法，还不能做结论，你说是吧？科学都…也许明天都（推FAN了）。所以这个大阿罗汉们入定，有时候是好多年，八万四千大劫，你拿动物冬眠这个作说明，像现代这个医学这个作说明，可以，并非究竟。
真正到达“止息”状态，所以我始终叫你注意“全息”的作用。“全息”，这个名称叫“全息”，它并没有动，停止功能，没有停止，啊，可以说真正得定，一念清净，呼吸都不动了，它在“全息”中，跟宇宙、跟风大的能，不是风大的用，风大的用是气流了。当那个气流没有动了，那个蕴藏的是能，它还在交流。这个交流啊，就不是“安那般那”，不是正生灭出入息了，可是它有出入的意味。这意味是拿文学来讲，不是科学的话。换句话，它有、在“息”的境界，它有进出的本能存在。因此真得到“息”的境界，可以到达不死，可以到达长生。长到什么程度，是另一个问题，但是它是这样一个东西。
所以讲止息，是六妙门的，你现在用六妙门来讲不错。六妙门、天台宗的六妙门，用小乘的“安那般那”法门，最后六妙门进到大乘里头去了，他用般若中观的方法来。其实小乘的止息，像《达摩禅经》这一本，你看到了，这一点对！它已经向大乘路上发展，是对的。
不过你这里讨论的“止息”这个“止”，是讲止的阶段那个“止”，不是“安那般那”时三摩地那个“止”，定境；哎，不是“安那般那”三摩地那个“息”，那个真到达“息”的境界，那是“安那般那”的真正的三摩地那个境界，很大哦！大菩萨们也离不开这个境界，一切神通妙用靠“息”而发起。所以真到达“息”的这个功能最初的境界，他好像没有呼吸，还有“安那般那”作用，你这样听懂了吗？这个理论了解了？
孙医师：嗯。
南师：好，了解了。
02、最后的息是意的境界
南师：我问你，你经验到了没有，啊？
“安那般那”，你现在就可以体会，当然现在体会，没有那个坐起来专心了。真到达了“安那般那”那个境界，这个“息”我刚才告诉你，它有“安那般那”的作用，这是个……你具体能不能表达得出来，这个实际的现象是怎么样的？
孙医师：嗯。
南师：这完全是真讲实证的讨论了。
孙医师：是，是。
南师：这就是个科学了。
孙医师：嗯，是我…你讲的是我的经验，是不是？
南师：嗯，我说……
孙医师：理解那个经验？
南师：不是。我现在给你讲的理论，也是实际功夫境界告诉你啊。
孙医师：嗯嗯。
南师：你懂了没有？你说懂了。
孙医师：嗯嗯。
南师：懂了，我叫你现在，我不讲你过去经验。
孙医师：嗯嗯。
南师：这一秒钟以前的经验。
孙医师：好。
南师：你有，更好；没有，都不管，你体会一下。
孙医师：我现在是对“息”的了解，那在老师说了之后，我的理解就是，那个“息”其实就是一个能量的交流。那能量有很多很多的表达的方式，可以电流也是、电波也是，那很多方式，但是能量也有不同的等级，就是比方我以前，就是我自己做的，感觉到自己没有那个、那个呼吸了，但是感觉到那个气从头，那个呼吸好像从头顶跟海底那里呼吸，那也、这个也是“息”的初步，我讲是初步的现象。但是往往到我这里也停止了，我感觉到那个“息”是从、好像一种有形无形之间的东西，从我的全身出入，这个是，好像是进一步了。但是，这个也是初步的。
南师问：还有光明没有呢？
男生：光明。
孙医师：嗯，光明我想这是相了，这是相了。
南师：是啊，有没有呢？
孙医师：有，那就是一步。再下一步的时候，我自己已经体验、那就是，那个光明从我的身体，进入我的身体，再从我的身体又出去。一边这样子进来，一边出去……
南师：对。
孙医师：这个是好像是高一步的“息”的作用。我想从这个再下一点，还有一步一步的不同境界的“息”。
南师示：对。
孙医师：我想到菩萨境界，那个已经是，我是在一定高的构想了。这是我的理解。
南师：是啊，我刚才、你讲到这里，我问你有光明没有？你慢慢体会。后来“安那般那”进出息跟光明是汇合的。
孙医师：是什么？
南师：跟光明俩是汇合的。
女生：汇合，汇（粤语发wěi）合。
彭嘉恒：汇合，汇合。（粤语）
南师：《文汇报》那个汇。
孙医师：嗯嗯。
南师：汇聚拢来，汇合的。你懂吧？这个地方我问你，还是“息”，不是“息”呢？
孙医师：啊，也是“息”。
南师：这是意了。最后的“息”是意的境界。所以上次跟你提出来，“意就是息，息就是意”，我有一次讲课叫你（注意）。
孙医师：是啊，我知道。
南师：你注意到吧？
孙医师：是啊，嗯。
南师：那么再上一次就是，今天礼拜六，礼拜三，特别拿给你看。
孙医师：是啊。
南师：这个《安般守意经》。
孙医师：嗯，那么那个“守”，作意的“意”是不是也是一样呢？
南师：那个时候“作意”，你说“唯识的作意”啊？
孙医师：嗯，是啊。
南师：嗯，那个就是“真正的作意”啊。
孙医师：真正那个，所以阿赖耶识的“作意”，也就是这个“息”的作用？
南师：那就是这个，啊，就在这个作用。
孙医师：嗯。
南师：所以这个定的境界散开了，这个“息”跟“作意”散掉了，就是我们普通人、万事万类，散乱了；定，宁静回来，就是生命的…。那么一般外道同其他（宗派）搞错了，认为这个境界是生命最高的本源，还不是。你刚才讲的对，这个才是第一个、一步的作意。三界天人、天堂、地狱、六道轮回，一切众生都是作意来的，作意，分别起来就来了，妄想分别起来就有凡夫境界。那么在三摩地的定中，这个作意是专一的，这个作意起得来，同样同凡夫那个作意的理论是一样，作用两样，这就是菩萨境界、大阿罗汉境界。
孙医师：嗯嗯。
南师：神通智慧也就是这样起来的。
这个讲到这样，就是相当高了！可以了，这个课可以停止了，以后就再说了。因为快到过端午节（６月５日），端午节我要另外讲一个课，我急于有个课，我找人来，已经是记录的人快要到了，嗯，就开始就天天讲，因为急于要把文化建立，那个《四书五经》都要把它讲完。那，那个时间会占了很多，这一部分，过了端午节大概是这样。
03、定中起妙观察智
南师：这一部分也讲，你讨论，你还有什么问题？你这个？
孙医师：那么，呃，当你……
南师：不要掉了喽！
孙医师：那，当我睡着的时候，那个我还有那个能观的那个也是意，是这样吧？
南师：对啊，那也是意。所以你讲到大乘唯识道理，第六意识并不坏啊！
孙医师：嗯嗯，所以，我现在是我睡觉的时候，我好像我还有意念在看东西，那个就是……
南师：第六，讲唯识第六识，得道了的人第六识不叫第六识，叫什么？
孙医师：嗯，“妙观察智”。
南师：对啊！
孙医师：嗯。
南师：就懂了嘛。
孙医师：嗯。
南师：他“妙观察”的作用还在。
孙医师：嗯。
南师：但是他要在三摩地，三摩地里头的定中的“妙观察智”，就是这样一个境界。讲起来显得理论很短，谁做到了？哦，真的修到了，决定是证果的，决定是得道的，决定、肯定的！不然都是空话了。就是这样一件事。
04、宿命通与他心通
南师：啊，还有什么问题要讨论，这一本经里头？
孙医师：那是不是“安般”，那个《增阿含经》是不是？《增一阿含经》里面，它讲的“安般品”里面？
南师：嗯，对。
孙医师：他说到……
南师（对宏忍师）：哎，你那一带没有带来，今天，啊？嗯。
孙医师：那到第四禅之后呢，那个罗睺罗……
宏忍师：……
南师：嗯。
孙医师：他就能够看到他以前千百劫的一生、所有的一生一生的……他……
南师：对。
孙医师：是不是一定要见到，才能够说是见到四果，这个四禅果？
南师：不一定、不一定！但是你要真到像大阿罗汉能够知道五百劫，不是五百年喽，那很长哦！五百劫，八万劫以前的阶段他见不到，八万劫以内的事见到。非要得四禅八定到达，发起了宿命通，才能见到。有些人到达了这个罗汉果的境界，不一定有宿命通、不一定有五神通，有些人不取，他的观念习气上不要；有些人要的，会到。就有这个差别。那么怎么样呈现的？自己很明白，会知道。呈现，并不是一定看电视一样看到境界，你懂吧？
孙医师：嗯。
南师：譬如宿命通，并不是说，你们普通有时候打坐前面还呈现有时候一些境界了…
孙医师：是。
南师：自己也搞不清楚，也许有些人啊，鬼啊、魔啊，或者一个人啊晃来晃去一个影子啊，搞不清楚，好像普通叫做境界了。实际上每一个境界同你梦一样，那个梦发起来，有时候一个梦的片断。现在心理学也懂了，过去的经验同现在、同未来生活经验，许多㨮拢来构成因，等于一个以前穿的衣服、和尚穿叫“百衲衣”，你没有看过吧？
孙医师：嗯嗯。
南师：一片一片的破布㨮拢来，构成一个梦境。那梦境我们觉得是虚幻的，可是大家……，这是普通的佛学告诉你；如果严格讲科学道理、讲佛学道理，为什么我的虚幻会看到这个，他会看到那个？这个里头有属于过去经验的判断、有现在经历的片断、有幻想的片断。
孙医师：嗯嗯，嗯嗯。
南师：啊，还有一个奇妙的未来的片断，㨮拢来。但是这个呢，还属于意识状态去看见的，这还接近属于眼通的部分，看到现象。
譬如他心通呢？并不是看见了，没有现象就知道。宿命通有，有时候还不是一定看见，可是自己知道的；有时候，也看得见。
是这样的。这还是讲理论了，实际功夫呢，要真的去做了，就是这样，嗯。
05、能知之性不在光明上
南师：那么你现在的报告上，讲的还是理论部分哦，你这两天实际的功夫怎么样？
孙医师：有一部分是讲我的经验的，就是，但是我现在就是，这几天也是停留在那个不知、那个空无一物，但是又知道、以为也不知道那个境界里面，再没有进步。
南师：不是的，应该是在进步中，看你这个情况，你自己没有检查（清楚）。
孙医师答：但是比这以前呢，比这以前呢，就容易一点。比方以前呢，很难进那个境界里面，但是现在很容易。
南师：对。
孙医师：同时还有一点，就是晚上呢，睡觉的时候，我很容易、差不多每天晚上，我的意可以看到那个灯在亮，是睡下去之后，之前、在睡着之前……
南师：不是…。
孙医师：我看到有灯、有光、有点房间……
南师：嗯。
孙医师：但是，呃，天亮起来了。
南师：根本没有……
孙医师：今天也是，根本好像整个晚上，我也在看这个东西、看一下那个房子啊什么，好像有一部分我没有睡过，但是一部分就睡了。
南师问：你看到的光，是这样电灯光一样一个一个的吗？（还）是一整片？
孙医师答：咦，好像、真得好像这样看东西一样。但是……
南师示：那这就是告诉你，这个就是说，你现在生活经验、意识所现的、呈现的现相。实际上光就是光嘛，光没有一定说是这样一个灯泡一样，懂不懂？
孙医师：嗯。
南师：那么你现在感觉到晚上在睡，或者上面还是看到房子里的灯光，根据你讲法…
孙医师：嗯嗯嗯。
南师：所以我问你，还是这样一盏一盏的灯吗？
孙医师：啊，不是看到灯，是看到光、看到房子……
南师：哦，不是一盏一盏的灯啊。
孙医师：不是，不是，不是，嗯。
南师：哦，那个对了。你刚才讲有这个问题，我就问你啊。
孙医师：但是那是很…，就是就那么早上起来的时候，就是留下一点的记忆
南师：嗯。
孙医师：记忆哈，不是，因为我那时候是睡着了。
南师：是。
孙医师：早上，才说“啊？怎么整个晚上我在看那光，好像没有睡一样。”但是我知道我自己又是睡了。
南师：嗯。
孙医师：但是又看到，整个晚上……
南师示：对。那个正在止息的境界的，不是中心，止息境界中，所以“安那般那”真到了“息”的境界，自然会有光明呈现。这个是有相的光，上一次我批了你。
孙医师：嗯嗯，是。
南师：你原来把它当无相光，不对。诶，当母光，不是。这还是子光。子光，与这个息、气的关系来的。所以没有错，这是好境界。所以佛吩咐弟子们昼夜在睡眠时一定要观日轮，那是个方便，观太阳。因为他起不来光。
孙医师：嗯。
南师：所以叫他练习、心理上假想观一个日光。真的修持有进步了的人，他用不着观日轮，本身这个像日轮的光明，他就住在这个境界里。这也是功夫到了气到了，才能做到。这是初步的很重要的一步。
至于说禅宗啊、佛法那些道理悟呢，就在境界上，你知道自己一片光明，在定在“息”上。你那个能知之性不在光明上，什么都知道，理都知道、透了，那个是慧了，那个是般若了。
孙医师：嗯，是啊，是，我知道你讲什么，我知道，嗯。
南师：你懂吗？所以我在这个《如何修证佛法》里，不是讲三个重点吗？见地，那个是般若、智慧；功夫，是这个（修证）；行愿，那是愿力了，真起“慈悲喜舍”的心了。所以佛法非三部分并行不叫做佛法了。呵，就是这样一个事！
南师：还有什么？一讨论，我们讲了五十分了，大概再做讨论。
蔡老板：我想起老师说…
南师：嗯
蔡老板：光练修持呢，这个单方面。一定要多做点功德，才更进步，进步最快，所以今天呢，大家应该讲做些功德了。
南师：对！
蔡老板：这修持能进步最快啊。
南师：你这个对！
蔡老板：我们光修持呢，进步比较慢。平时呢，言行要能够在一起啊。
南师：对！
蔡老板：两者兼顾最快啊！
南师示：对！两者兼顾，就是见、定、行。行就是行愿，行善、培养功德会进步。他是现在做好事，自己觉得心境开开的进步的经验。嗯，这个是绝对的，对的！
孙医师：最好的功德，就是老师讲经啊，教我们，这个功德是、功德无量啊！
南师：哈哈，不是、不是，这个、这个也都是一种了。
孙医师：《金刚经》里面这么讲的嘛！
南师：嗯，这都是一种。
孙医师：噢，不是，这就是那种了！哈哈哈哈……
南师：不是，但是我做了没有功德，所以我…所求不遂。
孙医师：哈哈……
06、随到止才有得定的希望
南师：这个经典里头还有什么？
蔡老板：老师，那个“数息”数到二、十下，那个是不是真的不呼吸，还是要呼吸中**？
南师：你这个问得好！“数息”一般人都不懂啊！哎，这个孙医师啊，你都要注意听，将来你们都会要方便地教导别人。这个“数息”，能够数的是心哦，对不对？
蔡老板：嗯。
南师：“息”是“风大”哦。它把两个拴在一起，你才能够数息嘛。你看自己数的，由一数到十，或者十倒退回来数到一，是不是？或者是第二次再由一数到十。你觉得中间的心跟“息”俩“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这个合一了，没有杂乱性的，你就不数了。为什么要数呢？因为我们这个心啊，平常用惯了，向外面走。所以要、要我们自己把心…，警察去抓人，把这个犯人抓回来的时候，要把他带手铐，才拉得回来。这个数就是这手铐，把心拉回来了。拉回来跟数配合，这个犯人啊，这一条狂心这个牛啊，跟“息”两个结合了。结合了，你就不数了。
蔡老板：出息就不要管它了，出息？
南师：还是要管啊。就是心不散乱了，数也……这个“息”也调好了，这个时候要管，怎么不管？就不数而“随息”，就是息进、出，进……乃至不出不进，心里头气哪里动，我随时跟随它，两个还是贴紧的，这就是“随”了。“随”，“随”到慢慢心随，这个心都不散乱喽；不散乱了以后呢，好像这个意念不动了，这个出入息也不动了，这个才是“止”；“止”，才有得定的希望。
所以你问的数，数，数到什么程度啊？自己要“知时知量”，知道心已经回来了，跟“息”两个配合了，那“数”就不用了，赶快换方法；跟到第二个方法来，“随”了，“随息”了。“息”是所走的路子、方法，能随这个“息”出入的，这个是心。心随这个“息”，所以叫“随”。翻过来说，你的意念、心念定了，这个出入息啊，是随你的心了，随心所欲，我要它不呼不吸，就不呼不吸；我要它呼长吸短，我要它吸短呼长，都是你做主了。这个就是“随”的作用，这个意思你了解吗？你现在都可以体会，体会到有什么不了解、不懂的，现在问。这是实际做功夫了，就是离开经典，道理懂了，讨论这个修持方法的作用了，就是这样的。
07、四大化于空大中
孙医师：还有那个，他说在那个…当你坐了，清净境界的时候，他说你一定明白“四大”，这“四大”，“大”是“大种”啊，你要明白“四大”那个种性，但是，我们看的是“风大”啦、也见到“火大”啦、反正“水大”也有体验，但是“地大”是怎么体验？
南师：好，“地大”，我们现在坐在这里，你到了那个境界里头哈，你“水大”…你譬如说，你晓得呼吸不往来了，可是你里头还有感觉啊、触受，心脏的跳动，甚至有时候听到声音啊，耳朵内听啊，听到心脏；还有脑筋上，“嘣、嘣、嘣”；有时候听到呢，后脑有一种“嘘…嘘…嘘…”，这个呢，这个还是风啊。你听到的里头“嘣、嘣”，你知道“水大”，血液还在流通嘛。
孙医师：嗯嗯。
南师：还没有到宁静。“风大”到宁静了，“水大”还没有到宁静。水大到（宁静），你觉得身体整个是暖洋洋的，很舒服，那是“火大”。
孙医师：嗯。
南师：诶，但是你知道还有身体坐在这里，“地大”啊。
孙医师：哦哦。
南师：这个架子还坐在这里。可是呢，在这个时候，你“四大”的“性离”的境界，都看得很清楚的；慢慢慢慢由这个再定久了，它慢慢慢、慢慢，这“四大”才可化空了、化光了，就是这样的。
孙医师：哦，化光了？
南师：嗯，化光明了。
孙医师：化光明，嗯。
南师：嗯嗯嗯，化光，化光最后化空啊。化空在那里？这个是意，这个真正修持境界，在“空大”中啊，“空大”中啊。
孙医师：是不是人家见不到你了，在“空大”里？
南师：那你还做不到呢！
孙医师：嗯，哈哈。
南师：你能够做到把“四大”真正化空在“空大”中，见不到你。
孙医师：嗯。
南师：真的！有时候只见到、这个地方过来，好像有一点亮光，看不到人了，是有的。
孙医师：以前传说的西藏的密宗的大师他们能够做到，从一个地方……
南师：不见得，没有。
孙医师：不是。
南师：很少。
孙医师：很少。
南师：说古代有，古代是有！
孙医师：嗯。
南师：古代什么时候？几千年以前。
孙医师：哦，呵呵。
南师：有一个。不过呢，我们没有看到，哈哈，那我们相信它有，不能够说（没有），要求证。
孙医师：嗯。
南师：你譬如龙树菩萨出来讲经，他就没有（被）看到，只看到座位上一个圆光，他声音从圆光里发出来。
孙医师：嗯。
南师：那是龙树菩萨，第二个佛啊，哈，嗯，是，他用这个，有的。可是他也在记载上说，经典上。
男生：有圆光。
南师：可是真实有的，嗯，理论是这样。
孙医师：嗯。
南师：宏忍，晚上夜里还要熬一点很稀的稀饭给他们，需要喝一两口啊。
宏忍师：哎。
南师：这个胃上也要温中，嗯，红糖姜也要准备。
宏忍师：嗯。
南师：这个，药还是要做。
宏忍师：是。
南师：嗯。
08、生病时的修法
彭嘉恒：老师数息的时候，是你让那个呼吸自己呼吸，不要去压它？
南师：当然了。像你现在不是“息”，你现在是“风”，而鼻子壅塞的“壅”，不通，嗯，伤风感冒，这个就不叫做“息”了。
男生：嘿嘿。
南师：而这个时候，对了，你就要问，这个时候不做“数息观”。哎，打坐也要坐，让它粗呼吸，还不要……，连数都不要数，不要随，让它做粗……换句话说，这个时候做什么呢？你真的坐起来，伤风感冒，你还是打坐，你就是做深呼吸“吸呼、吸呼……”乃至躺在床上“嘿啊、哈啊、嘿啊……”，你要把这一个慢慢气路打通了，这个伤风的（被）赶出去了，然后它气自然到细了，这个时候，你才开始做“数息”。你不到…你也不晓得问，我也忘记了讲。所以一般现在学佛修道的人，学气功的，不管那些出家的什么，哎，一上来学个呼吸观，乱七八糟在做，反是出毛病。你晓得吗？
孙医师：晓得。
南师：生病了以后、感冒时，最好多去休息、睡觉嘛。
孙医师：嗯。
南师：睡在那儿干什么？就是人已经神志、意念不动了。
孙医师：不动了，嗯。
南师：没有思想嘛！
孙医师：嗯。
南师：这个地方“吸啊、呼啊，吸啊、呼啊”在拉嘛！拉啊拉，他睡了半天，药是帮忙他的。他睡了这三天，慢慢、慢慢气路打通，里面舒服一点了嘛，药力也帮忙了。所以真的生病，第一个道理，靠的治疗是休息啊，是睡眠。
09、孙医师关于数息的法供养
孙医师：嗯。我有一个，这个地方我留意，我想我有进步就是因为我留意了这一点，我向大家分享一下我的经验。
南师：是呀，好！
孙医师：啊？
南师：好！
孙医师：让大家也进步。
南师：你供……，你这是法供养！
孙医师：嗯，是。
南师：自己有心得供养大家。
孙医师：我问问你们什么时候开始数息啊？
彭嘉恒：什么时候开始数息？
孙医师：是。
彭嘉恒：打坐的时候，坐下来，让那个心定了下来之后，就开始了。
孙医师：定下来，什么定、什么是定下来？
彭嘉恒：就是好像，就基本上调身呐…
孙医师：嗯。
彭嘉恒：嗯，调好，好像就比较舒服一点呐，可以放松一点呐。
孙医师：不是。
蔡老板：不对。
孙医师：不是。这在最初这里，第二页，嗯，卷一，第二，第一、二，第二页，第二页……（录音01经文：烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。三昧已修起，观察应不应。）
南师：好不好，他这是发心供养，仔细听……
孙医师：一定要留意这一点！
彭嘉恒：嗯。
孙医师：就是一定要做到烦恼的时候…，对，但是进一步是，“三昧于中起。三昧已修起，观察应不应？”“应”之后呢，才数息。
南师：你第几页告诉他们呢，第几卷？
蔡老板：卷一。
孙医师：嗯。
欧阳哲、女生：卷一、第二页。
南师：对呀，对呀。
孙医师：是，如果你一起来，这么安静一下，就数息，不相应的。
南师：对。
孙医师：一定要定下来，你就、好像静坐一样，定了，自己进了那“三昧”了，初步的“三昧”，可以讲，那时候才开始数息。
南师：对！然后他讲，你刚才说他不对，他再……，他的补充经验，这是告诉你，这是法供养，是布施嘛，我有讲就是他刚才讲共享，不晓得我对不对，可是贡献出来，你说的。
彭嘉恒：要有“三昧”……
南师：你听听，他啊还没有补充完。
彭嘉恒：补充完，你又说我不对，哈哈哈哈。
蔡老板：我呢……
南师：你不一定跟着这个了。
蔡老板：我呢，自己、昨天那个呢，我想坐一个时间，它会自己感觉定下，我就开始数了，我感觉已经差不多了。我一坐下来呢，我呢自己把自己调、把呼吸调整来做啦，我就开始数了，看了感觉差不多已经定下，就开始数。
南师：对，那你就（和）他（孙医师）讲的那个原理一样，你就、他自己心里认为，这个时候应该开始数。
孙医师：嗯，是，是，嗯。
南师：就是这句话，你做到“应”了嘛！
孙医师：嗯，“应”了。
南师：应该了，这时候应该做了。
蔡老板：这个调法、把自己的呼吸先调得清楚、调得……
南师：他两个经验是一样，初步告诉你，不是你（一坐）下来就（数），先要宁静下来。宁静到差不多，你自己认为这个时候，心已经定一点了，就是这个意思嘛。
孙医师：“三昧”啊！
彭嘉恒：“三摩地”。
孙医师：“三摩地”。
彭嘉恒：“三摩地”，要到“三摩地”才开始“数”。
欧阳哲：“三摩地”？没有。相应有一个层次的。
孙医师：你一定下来，你感觉有一个转变的，你自己已经不……
南师：对。
欧阳哲：不乱了。
孙医师：你的心不在外面跑了，全都收进了里面，那个定好像打坐最初步的定境，有个“境”的，有个“境”你看到，不是就是你感觉的宁静、不是感觉宁静，你是进入一个定境里面，才开始数。
南师：对，他（孙医师）这个讲得分析得、分析强一点，他（蔡老板）讲得简一点，差不多意思贡献你（彭嘉恒），你这个、就是叫你哪个时候才开始数。
所以你们“数”，你们说跟师父学啊，“六妙门”，天台宗“六妙门”，它经典上书上也是告诉你这样，它先要你懂六个字，“呵hōu”啊、“吹chuī”啊、“嘻hēi”、“嘘xū”啦，我们叫“xū”了，念广东话…
南师、男生：“嘘huī”，“嘘huī”，“吹cuī”，“嘻hēi”，“呵hō”，“嘻hēi”，“呬sēi”。
南师：这个“呵hā”？“呵kōu”、“嘻hēi”、“呬sēi”，这个就是叫你先来有形有相嘛，是有为的在做啊，调整好了身体，再叫你静、静到就是他们俩个所讲的…。他（孙医师）所讲的，你觉得发现那个情况来了，他所讲的“境”，你才开始“数息”，然后到“随息”；他所讲的，蔡老板所讲“我觉得差不多了”。嗯，就是这样。
这个里头炒菜一样，所以道家这个东西叫“火候”，他告诉你油是烧到什么程度，才下鱼；哪个程度再放酱油，他就告诉你，可是方法是这样；火候，做菜的时候你自己看，师父没有办法教你了。你火候…它方法你都对了，你那个火候该下、浇一点水的时候，你还多烧一下呢，焦了。
（断录）……就拉风箱了，结果呢，弄气功去了，气功做好了没有？也没有做好，这个“息”呢，更没有对！
嗯嗯，是这样，这个很好的贡献，很重要！嗯。
10、如何分清呼和吸
南师：你（彭）还有什么？你（彭）问啊！我来给你，你比较粗粗的，你要先问这些老前辈们（孙、蔡、欧阳）嘛！
欧阳哲：当然没有了，当然没有了！
彭嘉恒：数息中间啊，有时候我觉得根本就分不清啊，好像、也好像没有，很难分得清是入息、还是出息啊？分……不是很清楚的。
孙医师：嗯，是啊。
彭嘉恒：那怎么办？
孙医师：啊，那是什么现象？
南师：这是很严重的问题！
孙医师：嗯。
南师：你问的，所以你在乱修喽！
孙医师：是啊。
南师：这个呼跟吸一定分别清楚！
孙医师：是啊。
南师：分别不清，可见你的心在散乱、浮啊，浮到极点啊！
孙医师：是啊。
南师：好，我是先补充，然后他来跟你讲。
孙医师：啊，你讲了对了！
众人：哈哈哈哈……
南师：……你再补充、再补充，跟他讲。我这样讲不得力，他听了很久了，你看他没有上路诶！
孙医师：你坐下来，到那个定境的时候，你很清楚的，你的脑筋是清清楚楚、很清楚的，不是昏昏沉沉的。当你数的、你数的时候，也要清清楚楚地数。但是如果你要心、你清楚的那个心，好像要一个胶水一样，要黏黏贴上去的话呢，那个时候你数的时候，那个数呢，就进了“随”了。那个时候，你感觉到你一个变化，一个“哈”（呼吸气声）一个变化，就是你已经进了“随息”。在“随息”的时候呢，你数不起，也不数了，不要数了，你知道你自己不应该数了，因为你已经静了，你的心已经不在“数”那里了，你的心跟那个呼吸呢，一出一入的，你就跟它一直在出入、出入，其它东西你全都不管了。也都知道，不愿管，你的全部的心，分别心都在那个“随”那个呼吸里面，一出一入、一出一入，就这样。但是也这个很清楚，对吧，也都清清楚楚，好像现在这样说话一样的。这个时候，也要清清楚楚地“随”。呵呵，“随”了接着呢，自然呢，它又进了一个境界里面，你就呼吸也不知道了，好像生起另外一个心，你观察到那个初步的“息”在一出一入，那个“息”就（在）不同的地方出入了，好像看到自己头顶跟海底那个呼吸，甚至那个皮肤的呼吸，那个观的心就看到，这样子，很清楚的。
蔡老板：老师，皮肤在呼吸，皮肤像水母那么呼吸很奇怪，感到啊。
南师：对啊！
蔡老板：水母那个，好像海底那个东西啊！
南师：嗯！
孙医师：嗯，是啊，水母也一样啊，嗯嗯。
蔡老板：水母靠自己呼吸，它就吸来吸去这样子。
孙医师：嗯，嗯！
南师：对！
蔡老板：你那边毛孔在出气，这边又自己跟水母（一样）在水底下。
南师：嗯！嗯！
孙医师：嗯，是，是，对！
南师：对！所以你这个啊，彭嘉恒，你赶快留意，我告诉你、我晓得你没有上路，你今天跑来问，你就问他们几位。
彭嘉恒：是啊，我知道，这不是妄想多、散乱多，还是……不是散乱，就是昏沉，这样。
南师：你普通心静的状态都没有达到，你……
彭嘉恒：所以刚才他说怎么达到“三摩地”，才开始数，哈哈……
南师：“三摩地”有很多种啊，就是说你普通要达到静的境界，你至少你现在讲的，你的确讲的老实话，你甚至连自己平常怎么样是在呼、怎么在吸，他没有搞清楚啊，鼻子啊。
彭嘉恒：有时候搞不清楚了，有时候搞清楚，有时候真的搞不清楚。
南师：这就两个原因，一个你是病态中，生病在伤风，连听觉、连脑筋都没有清楚。呼吸…你睡到枕头上，一个耳朵不是这样遮起来睡，贴着枕头，你呼吸很大的，听得很清楚。你今年三十几了？
彭嘉恒：三十七。
南师示：你有三十七年睡觉的经验，这个就没有了？
彭嘉恒：呵呵，有，有，有，
南师：呼吸有没有？
彭嘉恒：每天都睡。
南师：呃，有没有听到自己呼吸进出很大？
彭嘉恒：有，有。
南师：这个当然，怎么不清楚呢？如果你睡在枕头，普通人睡觉，连自己的呼吸没有听清楚，是很严重的一个昏迷状态！或者你脑子有问题，再不然你这个耳朵就要找耳科去检查一下，你听觉有问题了嘛！
彭嘉恒：有时候真的好像忘记了，要要真的要问问自己。
南师：对！
彭嘉恒：我现在是不是入息，还是出息？
南师：对，对！
彭嘉恒：有时候真的不知道了。
南师：对。这个呢，我一直不是讲你彭嘉恒，你不要老是这样好不好？你的脑子里头都在那里幻想，你自己都不知道的在想、在乱转，你的脑子没有宁静过，所以你搞得身体很不健康了。真正的健康是脑子啊，脑子健康了，身体都健康了。
彭嘉恒：对。
南师：好不好？
彭嘉恒：是。
南师：所以我叫你改过一个相嘛，开始跟人家笑嘛。
彭嘉恒：开始改了，老师。
众人：哈哈。
南师：三、三百五十万，很严重啊！
众人：哈哈。
南师：你脑子里头在这里转呢！你非要把它宁静下来！
彭嘉恒：嗯。
南师：不然你身体很快很有问题的，是没有调好……
彭嘉恒：现在看着镜子才看到。
南师、男生：嘿嘿。
11、胃病两大原因
孙医师：我在想一个问题，就是我们平常人呢，精还是不足，精足就神满，神呢，精足神满；你的精不足的人，那神就不清楚了。
南师：不清楚。
孙医师：不清楚，你要清楚的话，一定有神，精要足。
彭嘉恒：对，我精不足。
孙医师：嗯嗯。
宏忍师：哈哈。
彭嘉恒：真的，什么都记不住。
南师：你也不要太消耗。
众人：哈哈。
彭嘉恒：是以前消耗厉害！
南师：不是，你就是脑子不灵。
彭嘉恒：哦。
南师：并不是一定男女关系漏掉。
女生：哈哈。
彭嘉恒：是是，老师说思虑太多了就是。
南师：对对对！
彭嘉恒：老师几本书都说过。
南师：嗯。
彭嘉恒：思虑太多，啊，太多。
南师：譬如胃病，乃至于胰脏、糖尿这些出了问题，脾脏，基本上两个原因，譬如糖尿病，以前我们中国的过去，西医没有来，叫富贵病，叫“三消”，“上消、中消、下消”。“上消”的糖尿病的人，一天要不断地喝水，嘴巴永远干的，这属于“上消”。胃有各种胃（病），有胃酸、有什么、胃下垂……胃病很多。但是不管你“消”……胃这种病，基本上两大原因来的，一种是思想多，用心太过；一种是性欲过度，美食又吃得好，“消”这样来的，不是吃得好，（是）吃得多，把胃胀得很厉害了，把胰脏呢压迫坏了，你懂吗？像你呢，并不一定是性行为过度来的，我相信你还没有这样大的本事。
定国公：哈哈哈哈。
南师：你是思虑太多来的。
定国公：哈哈，有本事。
南师：你知道吗？你现在怕死了。我相信你俩夫妻，你太太也不在，我也用不着问，一看就看出来，你现在是太太是太太，就是我昨天讲的唐人四句诗，“最亲最疏——夫妻”，你听懂吧？等一下写给你看，你是这样来的。你就是思虑太多，所以你身体衰弱，肾弱。中医讲肾亏，一般人以为两个腰子虚，中医讲肾是脑下垂体、一直到腰子到肾、荷尔蒙，这个都属于肾诶。
彭嘉恒：嗯。
南师：还是脑力不健全，他讲的，西医讲的，对了。
彭嘉恒：我的思虑太多，还是阿赖耶识带来的？
众人：哈哈。
南师：当然了。这个罪都是它的。
欧阳哲：罪都是它的，哈哈……
众人：哈哈……
南师：哈哈，哎哟…
彭嘉恒：都是它的，啊，没错，没错！它就是我，哈哈。
南师：习气带来。
蔡老板：我看跟遗传有关吧，老师？
南师：有关。
蔡老板：那遗传有关呐。
南师：有关，有关。和遗传也有关。
彭嘉恒：应该是我妈妈、我爸爸那边……
欧阳哲：嘿嘿……
彭嘉恒：可是……
南师：呃，不是……，你祖母很能干嘛！
彭嘉恒：对，我祖母很能干嘛！我祖母是！
南师：这就不是……三代啊，遗传有关联，而且两个系统来的，外婆家里系统这样来的。神经病的人，你查他两个母系同父系的三代，一定有一个的，有遗传因素，遗传基因。
12、至亲至疏夫妻
《八至》
唐·李冶
至近至远东西，至深至浅清溪，
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
南师：刚才讲四句话，我昨天讲笑话讲，唐人，我前天看到，四句诗，唐朝一个女道士作的，很有趣，嗯。“最近”，我们隔得“最近”，“最远”，什么？“最近最远——东西”，东方跟西方。你们记下来，“最近最远——东西”，有纸吧，拿一张纸来。
男生：我这里有。
南师：“最近最远——东西”。“最深”，这个水“最深”；“最浅”，“清溪”。
孙医师：qīngxī？
南师：这个水很清啊，溪水。
孙医师：qīng，qīng？
欧阳哲：清，干净的，干净的清水；
孙医师：清，xī？
欧阳哲：溪，溪水的溪，三点水嘛。
孙医师：哦，可以，哈哈。
南师：“最深最浅——清溪。最高最明——日月”。
孙医师：rìyuè？
欧阳哲、女生：日月。
南师：太阳月亮。
孙医师：日月（粤语）。
南师：日月。
孙医师：“最高最明——日月”。
南师：“最亲最疏——夫妻”。
孙医师：呵呵呵。
南师：人情世故，四句都讲完了。“最近最远”是“东西”嘛，东跟西两个是最近，可是你永远走不到头啊。“最深最浅”，“清溪”，那个水很清，清到底的，一眼都看到底了；可是你一下去，水很深啊。“最高最明——日月，最亲最疏——夫妻”。所以刚才讲到，我晓得你现在很守戒啊，“最亲最疏——夫妻”，呵。
13、能而不为才叫守戒
彭嘉恒：我再不守，命也没有了！
众人：嘿嘿。
彭嘉恒：那个精已经在思虑上面走掉了！
南师：你不要…，嗯，什么再不守…你少说了！你守戒，我才不嫁人，我不认为你守戒。
定国公：哈哈哈哈……
南师：等于我在台湾，有一个老居士学佛几十年，他到我前面啊，经常讲起“某人不对，有太太，某人跟谁了…”
“唉呀”，我说，“我跟你俩往返三十年，听的都是这些话”！我说：“你以为自己是修行人，守戒啊？你今年多少了？”
“七十二了！”
男生：无能为力。
南师：对！
定国公：哈哈哈哈……
众人：哈哈……
南师：什么叫守戒？我有本事杀死人，杀死你，我放你一马，原谅你，这个是道德。你说你根本…你给人家一个指头就掐死了，你说“我不跟你两个斗，哎，我原谅你”，你赶快跑吧！那个不是原谅！对不对？哈哈……
众人：哈哈哈哈……
南师：守戒也是这个道理，啊，能而不为，那才叫守戒。
14、知在妄想心已回
南师：你啊，你这个身体，脑力同运动，你一定要注意！
孙医师：运动，不够运动。
南师：运动，他……
彭嘉恒：我那个运动很多啊，我每天运动一两次啊。
南师：他跑步。
彭嘉恒：跑步啊，健身啊，跳那个……游泳啊，跳那个健康操啊……我什么都做过了，游泳，运动。
欧阳哲：嘿嘿嘿嘿。
蔡老板：就是可能是这样的，都搞！
南师：啊？
孙医师：哈哈哈哈……
蔡老板：就是可能是这样的。
孙医师：哈哈……哎呀！
蔡老板：你看我座位坐得这么大！哈哈。
孙医师：哈哈……
蔡老板：就是你做得那样！哈哈。
南师：哈哈，他就是脑力…天生的，他这个要补脑啊！现在好多了！
彭嘉恒：好多了！现在都不想它了！
南师：这几个月在这里好多了！
彭嘉恒：啊，现在啊，行就行，不行就算了！
南师：他命好！
孙医师：今年比以前好得多！最初来的时候很差，现在好得多！
南师：命好，命好！他前生供养太太，这一生太太回来供养他，很好啊！
定国公：哈哈，不大对啊！哈哈……
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：她都不用烦恼，都是我烦恼的，办公室的事情啊，真的，都是烦恼的东西都是我的，啊！
南师：烦恼就是你，没有错啊！
彭嘉恒：嗯嗯。
南师：与她夫妻带来给你好处嘛！
彭嘉恒：嗯。
南师：你不要误会。
蔡老板：他前庭好饱满！
孙医师：嗯，对。
蔡老板：他前庭非常饱满。
孙医师：嗯。
南师：啊？
蔡老板：他前庭这边很饱满，是吧？
南师：对啊，少年印堂好。
蔡老板：就是。
南师：少年很好。
蔡老板：这段时间差一点了。
南师：这一段时间，彭嘉恒还不到四十，是吧？
彭嘉恒：嗯。
蔡老板：眼睛不好啊，也没有神。
南师：眼呢……
蔡老板：不过到三十几岁啊，好像运出来一点，是吧？
南师：嗯，对啊。
蔡老板：要到嘴，都是三十几岁，真得差一点，三十九岁更会退。
孙医师：你说你脑力用得多，应该问一问蔡老板，他用怎么脑力，怎么应付，为什么这么高兴啊，永远这么开心？
众人：哈哈，是。
孙医师：是，跟他学学。
南师：哎，他也修来的，他真正修来的。
孙医师：是啊！是吧，你听懂吧？
南师：第一他本质好、身体还好。
欧阳哲：不光是，不光是，不光是。
南师：第二他忙。在我们没有碰面以前，他都在修行，你管他方法做得怎么偏差一点，还是对的。他每一天皮包里，你看念经啊，念药师经念了十来年呢，每天要念经出门。
孙医师：嗯。
南师：嗯，你不要看那个东西，很厉害的！还是自己养回来的，修回来的！
孙医师：什么烦恼就是菩提，你去问他，你应该学、跟他学一学。菩萨，拜菩萨！哈哈，跟他学。
南师：他现在的体会才真的，对的，做了好事以后，心情特别轻松，然后…
孙医师：我也没什么不开心，因为我不用脑的，哈哈。
南师：嗯。
孙医师：为什么？
女生接电话：喂，请等一下。
孙医师：因为你喜欢做一件事情的话，那烦恼什么！一定是你看空，你喜欢它，所以你就不烦恼，一定是的。你说你觉得烦恼、平时……
南师接电话：喂，正在上课讲话讲到这儿，啊，怎么样？啊，嗯。好，嗯，那当然。没有别的事。
彭嘉恒：我不是觉得烦恼，诶，不是，我思虑太多是，我想的多，不是我想去想，是自己很自然自动反映的……（粤语）
孙医师：你想要坐下来，啊啊，自己转到另外一个地方，就想其他的东西，不是我要想的，它自己想的。
南师：对对对！
孙医师：但是你也发觉自己在想的话，啊，就停在那里，停在那里，那个是很好的定境啊，你不妄想、不想，但是停在那里，啊，那个定也不错啊。
南师：对哦，没有错。
彭嘉恒：知道妄想就是般若啊。
女生：般若……哈哈哈哈……
欧阳哲：哈哈，这可以的，这可以的，哈哈……
孙医师：你一转就是了，真的，你往这里一停，那个是般若啊，怎么转呢？好像很容易，但是你要知道自己妄想，那个不是那么容易啊！
南师：对！
孙医师：妄想就是不知道自己妄想啊。
南师示：我来证明他的话，我所以后来学佛了我才知道。我八岁的时候，我讲我自己的经验给你们听，其实你们说我书读得多，我读书其实很***。可是凡是古书，只要我拿来一晃，看了上面，我晓得下面讲什么意思，十九不离八，十九不离八，下面都会了。证明……，现在，可后来才知道“书到今生读已迟”，前生阿赖耶识带来的，所以我书读得快、读得多啊！
所以老前辈给我一谈：“哎呀，你这个孩子什么时候读过啊？”
我说：“没有。”
“这是什么书上的话。”
“啊，这样！？”哈哈，我回去一翻，果然不错！
你就证明修的啊，这是现在跟你讲真话。八岁，我常送一个老辈，我父亲的老朋友，来看他（我父亲），他（我父亲）忙，他要走了，那么老辈在乡下，我父亲叫我送一截嘛。乡下走路，给他提到东西，给他带一点东西回去啊。我虽然小嘛，还可以提得动嘛，一路送他谈话。咦，可是我回来啊，在路上我站住了，我脑子怎么想了那么多啊？走路就走路，想那么多，我就会追念头，追自己刚才想到芒果；芒果以前，我想什么？噢，是想杨梅。杨梅以前呢？哦，我想宏忍师，譬如说。宏忍师以前呢？哦哦，我想奔达（音）公司。我就会把念头一路追，“哎呀”，才发现，“人怎么自己…哎呀，我大概有病！自己很害怕，我怎么有病！怎么这个脑子‘噜噜噜……’转，不到一秒钟嘛，转那么快！”慢慢自己也害怕，不敢使自己乱想。很长……，我起心动念，所以年轻就晓得用心看住它：我现在动一个什么思想？对与不对？
你（彭）就没有下这种功夫，修行其实就从这样，要起心动念自己观察，这就是“观”；“观”到对了以后，他（孙医师）讲的那个就是“止”。哎，所以他讲，我笑了，哎，我当时比他还进步了。
孙医师：嘿嘿。
南师：他是觉得幻想，幻得“转、转、转、转、转”，忽然发现自己怎么转了那么久？他把它停在那里。
孙医师：嗯。
南师：停…其实讲停在那里，已经这个力量、心力，已经回转了，定在这里。
我呢，所以刚才讲，比他进步，那个七八、上十岁，后来已经发现，我把这个念头始终停在自己这儿，可以说那个时候已经开始练习定了。定是这个。
你现在搞的想…，你自己也不知道自己想些什么。过了以后，很久了，你说“喔哟，头昏了，想了那么多啊！”这个很严重！
彭嘉恒：我现在快一点就知道自己在妄想，自己就斩下去！
南师：对啊，这是很大进步了！哈哈，这个厉害！这是真的，这是都讲实际的经验。
孙医师：是的，多坐一点嘛，就是，现在我坐下来，我不妄想了，坐的时候。
彭嘉恒：你那个精气神那么足，当然不会妄想啦，哈哈……
女生：精气神啊，哈哈……
孙医师：不是啊，功夫啊，坐的时候……
彭嘉恒：我知道，有功夫啊，就是这个、这个是循环呐，老师啊，你精气神足了，是吧？
南师示：不一定。
彭嘉恒：不一定啊？
南师：完全心的问题。
彭嘉恒：哦，是这样。
南师：你千万不要偏向到唯物“精、气、神”，噢！
彭嘉恒：哦！
陈定国、女生：哈哈哈哈……
南师：他现在最怕的是这个呀，他心理上……
欧阳哲：有个疙瘩。
陈定国：这样才可以推卸责任呢！
彭嘉恒：哈哈，对对对，那倒是事实，那倒是。
众人：哈哈哈哈……
陈定国：哎哟，我这个身体不行，所以……
南师：啊，对，对，对！
陈定国：一样的。我都不行，怎么不行呢？！
南师：这个，他案子判断得很准确！哈哈……
陈定国：哈哈……
彭嘉恒：说实在，我精神的时候，我知道我那个一打坐时候，我“数息”很容易，啊，一下子一下子。哇，我那一天晚上睡得不好啊，我也根本不够睡，我心慌，怎么样数也数不起来，哇，我数不到三四下就……
陈定国：你怎么数呢？
彭嘉恒：啊？
陈定国：你睡觉的时候，数什么东西？睡觉的时候你咋数？睡不起，是吧？无法马上睡、入睡的话，你怎么数？你用什么方法？
彭嘉恒：如果我没有办法入睡的时候？
陈定国：一、二、三、四、五、六、七、八……算小羊几只？
彭嘉恒：不是，我就是放松自己，就看自己在想什么？或者是其他……
陈定国：你就念准提咒嘛，你就睡了……哈哈……
彭嘉恒：有时候我什么都不…。
南师：他不行，他没有你那么行。
宏忍师：越念越睡不着。
众人：哈哈哈哈……
陈定国：越念越睡不着。
南师：换句话，彭嘉恒这个人很不简单呐，太复杂了，他！哼哼。
彭嘉恒：不要再加上去啊，老师说过的，老师说我念咒子，咒子不对，不要再加，我要减。
陈定国：要减。
宏忍师：嘿嘿嘿嘿。
彭嘉恒：不要加了！
南师：哎，花生拿来，蔡老板要吃的了！
蔡老板：不吃，不吃，太饱了，不吃了，今天不吃，太多了！
南师：他好吃的端到前面去了。
欧阳哲：来来。
南师：来！
蔡老板：真得不吃了，不吃了，太饱了！
彭嘉恒：所以，老师说心理影响身体，身体影响心理……
南师：原理上不错。
陈定国：有啊，身心亦然嘛。
南师：嗯。
15、能观的随时清楚不堕下三道
南师：还有什么（问题），这一本？
孙医师：就是如果你能够观照自己，平常，什么时候也能够观照自己在想什么……
南师：你下一次礼拜三，你把那《安般守意经》的那个序或者同……印个一两篇，序文同那个什么，嗯。
孙医师：是不是上次有一本你给我的？
宏忍师：黄医师拿去了，黄医师拿走了，上次。
孙医师：哦。
南师：有一本啊。
宏忍师：对啊。
南师：《安般守意经》啊，
宏忍师：拿去印了。
南师：原来拿去了？
宏忍师：对。
南师：咦，他出门了，三个礼拜才回来诶！
宏忍师：哦，我不知道啊，他拿走了，我就拿《大藏经》去印吧。
南师：哎呀，你真是，你都不问清楚！
孙医师：那个能够观，能够观的“能够”呢，能观自己在妄想，心里想什么，然后功夫已经是很高了！
南师：那当然！
孙医师：所以你叫平常人就观照自己在想什么，那个怎么可能？
南师：对啊！
孙医师：是吧？
南师：嗯，问你吧。
孙医师：因为我是…我可以…现在我可以“观”，但是我记得以前是……
南师示：假使你功夫做到，能观的随时清楚的话，随时清醒，自己的起心动念、思想感觉，每一念能观的都看得很牢，功夫只要心性的修养到这个功夫阶段，好，可以说，这一生，这个身体要到死的时候、断气的时候，绝不进入、不可能进入“下三道”去了，地狱、畜生、饿鬼。可以说甚至于人世间再来不再来，差不多绝缘了，一定是上升的。
女生：所以事实上，也很多平常人做到了。
南师：啊？
女生：不是很多平常人做得到吗？
南师：平常人啊？
女生：只是不知道，是啊，不是很多人，他很清楚。
南师：平常人做到啊？
女生：嗯，做得到。
南师：没人做到，平常没有人做到。能观的是什么，你还搞不清楚呢！
宏忍师：那不下“下三道”的不是也很多吗？
南师：“下三道”，哪一个？
欧阳哲：那又是一码事了。
南师：啊？
欧阳哲：那又是另外一码事了。
南师：她说什么？
欧阳哲：她说不下“下三道”的人不是很多吗？
女生：是很多哦。
南师：很多哦！
男生：对啊！
女生：嗯。
欧阳哲：很多啊！但是那是另外一码事。
南师：太多了！嗯。
孙医师：“下三道”的很多都想上来的。
南师：嗯。
孙医师：我们下去，他们上来！
南师：那…那有的啊，电梯一样。
孙医师：哈哈。
南师：那电梯一样。
孙医师：嗯。现在你看很多畜生啊，很多畜生狗啊、猫，它们很有灵性的。
南师：那是啊。
女生：对呀。
孙医师：你如果你看那牛，它今生都做好事，是吧？它应该是在下一生，它一定做人了！
南师：那很多嘛！
孙医师：是啊。
16、站着走的牛和倒着走的邓隐峰
南师：你看《高僧传》上，一个、那个嘛，两个，这个大师叫什么，他都不大出门的，在山上庙中，有一天跟师兄弟，譬如说他要出门。拿你（孙）来做比方了，对不起哦！
孙医师：嗯。
“哎”说，“哎哎哎，你到哪里？”
他说：“到北京去。”
“我写封信噢，给你带啊。”
大概发生在苏州，“你到有一天”，譬如我吧，就告诉他：“我这一封信，你带到。大概八月初九吧，你会到苏州啊，路上碰到一个人，牵一条牛，你把我的信读给那个牛听。”
那么他也是修行人，当然功力彼此有差别了。他就带了走。过了，到了那个时候，诶，果然路上有个人牵条牛走来，他一看，这一条牛不同，他晓得是了，叫“哎，停住！某某法师叫我带信给你啊！”啊，信上几句话告诉他。“时间该到了，业报还完，该走了！”
那个牛听到，眼泪掉下来，就站在那儿就死了。还债还完了，该回来了。呵，有啊。
孙医师：那谁写的这一篇？
南师：啊？
孙医师：这篇谁写的？
彭嘉恒：《高僧传》（粤语）。
孙医师：哦，《高僧传》（粤语）。
南师：《高僧传》有啊。
彭嘉恒：《高僧传》（粤语）。
南师：《佛祖历代通载》好像里头也有。
彭嘉恒：对对，也有《高僧传》啊，好好看！（粤语）
南师：啊。
宏忍师：嘿嘿。
南师：哈哈。
孙医师：嘿嘿。
南师：那很多啊，很多故事。
彭嘉恒：《高僧传》，好好看。
南师：那都是师兄弟，他晓得他去还债去了。
孙医师：哦哦。
南师：这个变牛的，可是这种人他变牛，他里面清楚的哦！他甘愿去还债，时间到了，这位师兄写信提醒他，时间到了，用不着…够了，站到就可以，就可以脱开牛身就、就走喽！
孙医师：嗯。
南师：你看，这个解脱的功力多大啊！
孙医师：嗯嗯。
南师：做人也一样，你说人能够到时候解脱，说要走就走，很不容易啊！你像邓隐峰一样，禅宗（《指月录》）你翻，还有个叫邓隐峰的。
孙医师：叫什么？（粤语）
南师：邓小平的“邓”。
孙医师：嗯。
南师：归隐的“隐”，一个山峰的“峰”。
彭嘉恒：归隐峰（粤语）。
南师：不过《指月录》上，没有那么详写啊。
彭嘉恒：哦。
南师：那很高的一个祖师！他这个临死了，问人家，“大家得道的各方面都是打起坐来规规矩矩走，有没有站到的啊？”
男生：有吗？
他说：“有没有站到死的？”
有人说：“有啊。”
“哦，这样啊。倒转来有没有？”
众人：呵呵。
说：“没有。”
“哦，好了，那我走了。”倒转来走，拿顶啊，两个手在地下，头顶地下。
孙医师：嗯。
南师：这样翘起来走，死了！这不稀奇喔！我们穿的长……，古代穿长袍，你人身体倒转来，那个衣服倒转过来，诶，他衣服还是顺的！
众人：嘿嘿。
南师：说走就走了！他妹妹也是出家做尼姑的，人家通知他妹妹。妹妹也有道，妹妹来了，一看这个哥哥，拍哥哥一下，拍邓隐峰，“你呀，从小就调皮，临死还要调皮个什么！？”
男生：嘿嘿嘿嘿。
他妹妹一骂，他就答应了，“哦，这样不对噢！”站起来再走！
众人：哈哈哈哈……
南师：你想想看，这个生死之间，能够解脱到这个程度！
17、这本经露了一个“不死法”
蔡老板：他那时候不想走，行不行啊？
南师：佛说过的，像佛他原来就三次……，81岁了，问过兄弟阿难，他说“人啊，一定有生必有死，年龄也到了，我也几十年很辛苦啦，该走了；不过呢，真得道了，也可以留。你看留好、走好？”
阿难不讲话，问了三次。第三次，呵，他再问阿难，当然不是一天了，或者一个月啊几个月当中，第三次问，阿难也不讲，他就开始宣布要入涅槃了。
阿难跪下来：“不行诶，你、你可以留住！”
他说：“我啊，想留必须要有个因缘，借你的口，可是你给魔魔住了，我问三次，你一句话都不答复我！呵，现在过了时间，不留了！”
陈定国：很生气！哈哈……很生气啦！
南师：这个叫“时节因缘”。没有……，不留了。
喏，你注意哦，这一本经典上，给你露了一个“不死法”，你知道吧？那一天我讲到这儿，叫你们特别注意哦，“安那般那”，讲有一句话所谓“（一切）不死者”，嗯，当然他功力要很高了，就是你修持这个“安那般那”，你还注意到吧？
孙医师：我就记着一点，就是注意出入息的，出入息的时候怎么转那个、避开那个，呃……
南师：那个是另外抽出来的。《达摩禅经》有几句话。
孙医师：是啊，出入息，“命终……”，他讲你命终的时候……
南师：嗯。
孙医师：哎，怎么说的？命终的时候……
南师：所以要留意啊，这本，要多看，反复多看！呵，你平常一听也是阿难一样，耳朵蒙住了。
陈定国：阿难不好意思答他，是吧？
南师：嗯。
陈定国：不敢开口。
南师：那就，就像他（彭）讲一样，“安那般那”都数不清，是头昏了嘛，疲劳，呵呵。
孙医师：是“正受”和“命终”啊，“斯由舍出息，修行出息灭，得入无想定。”
南师：嗯。
孙医师：那个是不是？
南师：哦，不，不，不，不，不！
孙医师：不是这个。
南师：还有个“不死者……”
孙医师：“不死者……”？
南师：不在这里，不是这一节里。那一天我就讲到，我说你特别注意哟，“啪”（师敲一声）！
孙医师：哗啦哗啦……（翻书声）
南师：一下我也找不到喽。第一，卷二第６页，没有，不是，不是，不是，不是，***。“不乐着生死，勤忧断……，清净决定分”（卷二），不是在这儿，搞错了。
卷一，卷一第15页，就是“数门竟”下面就开始了，找到没有？
宏忍师：找到了。
（以下经文在录音07中的“修行方便道升进分第五”）
数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。
南师：“数能灭一切”，用数息的法门，把这个妄想…，刚才给彭嘉恒讲，诶，给蔡老板讲，先拉回来，灭掉一切妄想以后，没有妄想了，就随息不数了，“数能灭一切”。
“觉佛但言灭”，佛就是觉者嘛，已经悟了道了，就是灭。
“一切不死者，以增上故也。”这是秘密，怎么样是“增上”？灭是减法哦。
孙医师：是。
南师：数学上是减呐，而“增”是加法。“一切不死者，以增上故也。”所以叫你们……
内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。
然后讲“内外出入息，去则心影随。”我们这个思想啊，普通人这个思想，就靠呼吸这个气的作用。如果普通人气闷住不喘了，心也昏沉了。所以息去了以后，心的……，这个心…我们现在的思想，都是影子，心的影子，不是心的体啊，心影子追随内外出入息。
“决定善观察”，啊，所以自己要观心，观清楚。
“顺是”，由这个观心的法门配合出入息，“顺”，“顺”到“是”，“是”就是这个，顺到这个法门。“趣”，就是进去，进到“涅槃”境界。
修行出入息，随到所起处。
（注：出入息所起处同在脐）
如是知升进，能离外贪着。
“修行出入息，随到所起处。”这个小字注解是，他说出入息，呼吸的初起在丹田、在肚脐，这个是不对的，后人注解啊，小字。“修行出入息”，在身体上，勉强可以说是丹田；如果严重讲，“随到所起处”，这个“息”，来去是空相，没有固定起处，“随到所起处”。
“如是”，这个样子，“知”道“升进”，进步。“能离外贪着”，就是修行出入息，初步能够修好了的人，“息”进来，知道进来；出去，知道出去；“息”停住了，空，知道空。这样一步一步叫外部的、外面的物质世界的环境，名啊、利啊、金钱、男女等等等等关系，心里已经不贪了、不粘住了。外贪，乃至进一步，外贪着……，也可以连这个身体要丢掉就丢掉了，要走也就走了，这些“外贪着”不起。“内贪”是心、意识、念，“外贪”是心外的一切现象。譬如我们中国人讲话，说“啊，身外之物”，你都听到过啊，中国文学，“身外之物”有什么要紧？这个“身外”是讲身体哦；佛法是进一步，是“心外之物”，连身体都是“心外之物”。“外贪着”，你知道吧？
所以那次讲到这儿，我说这一句是最高的秘密，密宗是后来有些是根据这个来的，哎，修气、脉、明点，噢，就是这样来的，嗯。
蔡老板：老师，刚才内贪主要指哪些部分呢，“内贪”？
南师：“内贪”呐？
蔡老板：嗯。
南师：“内贪”就是心意识，心里内部的“贪瞋痴慢”嘛，贪欲，贪名、贪利、贪一切等等。大贪，就是名利、世间、家庭、妻子、儿女、功名、富贵，乃至国家天下、爱一切众生，都是内贪的心理作用。
孙医师：这不明白。
南师：嗯？
孙医师：“增上”，怎么样“增上”？
南师：噢，那个再说了，再讲。
众人：哈哈哈哈……
南师：那是密法，佛法里的秘密的秘密。
彭嘉恒：你不想死啊？
南师：嗯？
孙医师：哦，不明白，不很清楚，不是不想死（粤语）。啊，哈哈。
南师：嗯？
彭嘉恒：我说他，孙医师是不是不想死，所以要问，哈哈哈哈。
孙医师：问清楚嘛，哈哈。
南师：对啊。
孙医师：老师讲两句不明白，这个问清楚，哈哈。
南师：他在求知啊，我只叫你注意这一段。
彭嘉恒：……怎样（粤语）
18、卷一之勘误及注疏
宏忍师：那个第三页这个要不要他们更正一下？第六页，上一次“六种”……？
南师：你讲嘛，你讲，不要问我，你提出来的。
宏忍师：那个卷一啊。
孙医师：卷一。
宏忍师：卷一第三页那个。
（以下经文在录音01中的“修行方便道安那般那念退分第一”）
孙医师：卷一第三页，嗯。
宏忍师：第—倒数第三行，“息去亦随去，去已处处住，于彼善观察。”卷一第三页，前半面“息去亦随去，去已处处住，于彼善观察，既观令息还，还已起清净，不善知六种。”应该是“六种”，对了另外一个版本，是“六种”，不是“大种”。
南师：“六种”？
宏忍师：因为“数、随、止住、观、还、净”是“六种”，“不善知六种”，上次是讲成“大种”，错了。
南师：对，对，对，讲成是“大种”了。
宏忍师：我们这个字印的不清楚，以为是“大种”，四大种，应该是“六种”。
南师：对，“是说修行退”。
宏忍师：还有这个，这个“三退法”，“三退法”啊，那第一页，下半页，第一页的第二面，第一页，卷一第一页，这个“三退法”，我查过佛学辞典哦，就是，它是没有“三退法”，有“三不退”，就是说，你修行的果位不退，诶，有没有？
男生：有，有。
宏忍师：这个倒数第五六个字。
男生：“一切诸修行者。”
孙医师：嗯。
宏忍师：“三退法”，找到没有？
男生：找到了，找到了。
宏忍师：它是“三不退”啦，也就是说，翻过来来讲哈，就是“三不退”嘛，一个就是你的修行的果位不退，还有你修持的这种功夫不退，再有就是你的“念不退”，你这个念、这个修行这个正念呐，修持这个功夫的这个正念不退，是“位不退、行不退、念不退”，三种。
南师：嗯，它这里，就是不是那么简单，一样的意思，“远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。”这是一样道理。
宏忍师：这是指这三个。
南师：嗯。
宏忍师：就是“远离住缚，增益升进”；然后“成就决定，证生死苦”；第三……
南师：“成就决定”就是果位了。
宏忍师：嗯嗯。
南师：解脱了，解脱。
蔡老板：老师刚才讲的那个还不懂呢，“以增上故也”这怎么解释？
南师：嗯，对，他（孙医师）也问过，“增上”，那又另外一个法门了。
蔡老板：哦，另外一个法门。
南师：嗯嗯，另外法门。
南师：你的佛学辞典，那个翻开是什么？
宏忍师：“位不退、行不退、念不退”。
南师：行啊？
宏忍师：行。
南师：行为的“行”。
宏忍师：行为的“行”。
南师：嗯。
宏忍师：然后“念不退”。
（以下经文在录音02-03中的“修行胜道退分第二”）
第五页那个“六界”嘛，“六界”，第五页第二面，上次有讲过，恐怕你没有注意到。第五页第二面，二四六，第六行。第六行，“六界亦不善”啊，我看很多小乘的经典里面就是指“六大”，上次有提到一点。
南师：“六大”。
宏忍师：“地、水、火、风、空、识”。那这个“六巧便”我就查不到了，是不是就是说对于这个“地、水、火、风……”的起的方便？不懂，这样。
南师：嗯，对，对，对，对！
宏忍师：那么“十想”（“十想巧方便”）我查过哦，“十想”就是，第一个就是“无常”，第二个就是“苦”，第三个是“无我”……
南师：“无常”、“苦”。
宏忍师：“无常”、“苦”。
南师：“空”，没有“空”。
宏忍师：“无我”，没有“空”。然后第四个就是说“食不净”，饮食，吃的东西你不净想，对吃的东西不净想，“食不净”；再来，第五个就是说“一切世间不可乐想”。
南师：对于世间不留恋。
宏忍师：好，再来第六，就“死”，“死想”；第七就是“不净”，“不净想”；第八就是“断”，“断想”，就是断除烦恼嘛；第九就是“离欲”，“离欲想”啊；第十就“尽”，就是一切烦恼都尽了，没有了。这是《大智度论》里面能查到的。
南师：《佛学字典》上没有？
宏忍师：有，它就简单地讲是《大智度论》里面，我找，譬如说我找“十想”，然后它就说查“苦想”；结果“苦想”里面就说《大智度论》里面有“十想”，然后就没有下文；就找《大智度论》就翻出来了，你可以抄。
男生：第一个是什么？第一个是无常？
宏忍师：无常、苦、无我、……
（1992年5月30周六讲于香港）
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:29
录音整理
卷十七
01、孙医师6月3日报告及点评
南师：我们先听孙医师的报告啊。
“92年6月3日，老师一言惊醒梦中人！‘意就是息’，神通变化、有为法都是‘意’所生。阿赖耶识及意识都有‘作意’的功能，难怪我在定中发的神通力量是真实及清晰的。”“晰”字写错了，是太阳、日字旁边。“第六意识的……”你这里插进来啊，“神通力量是真实及清晰的。当然，这个真实呀，只是比量，似真似假，如梦如幻。第六意识的特异功能，虽然也是阿赖耶识做老板，但所受到外来及所执的影响太大，所以不一定准确的。一个是从心缘心，是带质境；一个是心缘眼识，是独影境。”这个完全对！
下面，他又接下去了啊。“这几天有两个经验，一、做到了无我处，忽然额头流出一些液体，到鼻子的时候，知道不能走漏，急急忙忙地咽下去，腹部啊，就一片清凉！”你这个文字要变啊，这个“做到无我处，忽然‘感觉到头顶以内’流出一些液体，‘前额部分’”。
孙医师：前额里面，要“里面”。
南师：“忽然‘觉得前额的内部’流出一些液体”啊，“前额”啊，呃，这个听了记得啊，交待要改，我现在是做广播员，你看我身兼数职。
“第二，这几天晚上很容易便住进阿赖耶识中，忽然生起一念，知道自性无所不在，也在阿赖耶识中。就在这一剎那，觉”，能够感觉的、知道的，“觉知分散开来，变成无所不在。之后，我分析阿赖耶识的不同境界，以我现实粗陋的功夫，可以分辨出来三个境界。”
“三个境界”没有讲啊，现在先讲你的讲的错误地方，倒转来。“第二，这几（天）晚上很容易便住进阿赖耶识中。”文字用错了，观念错了。阿赖耶识无所在、无所不在，我们身心内外整个山河大地、整个宇宙万物，都在阿赖耶识中，并不是你住进去。
孙医师：嗯，这个是，就我做功夫的时候，你这个感觉是怎么样的，你放下了。
南师：嗯。
孙医师：就那个就是，那个我是文字上表达我做功夫的时候怎么样。
南师：啊啊，那你这个文字要这样写啊，所以有时候这就告诉你文字般若了，同样一个文字表达清楚，是一个功夫，所以文章写得好不好在这个地方了。你应该怎么改呢？“这几天晚上很容易一坐，便自然而然知道阿赖耶识的境界。”应该是这样，否则逻辑上犯一个错误，并不是…，假使你住进了阿赖耶识境界，阿赖耶识是个东西，你是一个东西，这样进去，在逻辑上错误，文字逻辑啊，这个解决了啊！
现在，你说“以我现在（现实粗陋的功夫可以）”，你“分辨出来三个境界”了。
“第一个，初段有作意、有思、有想、有观、有受，受方面有触的感觉，所见及思想形成一个电视机的画面一样，不停的流转。”这是他第一个感觉。
“第二，深一层的时候，有作意、有思、有想及受，观的作用减少了，思想要滑得多了。”思想滑过去了，这样？溜过去了，是吧？滑的意思是不是溜过去了？
孙医师：又…，不是，又粗又很滑的。
南师：活动，活泼的多，活泼，不是滑，活泼，是吧？
孙医师：不是活泼。
南师：活活泼泼的，滑滑泼泼的。
孙医师：没有什么波动，很平静的那个样子。
南师：溜过去了嘛。
孙医师：嗯，好像溜过去一样，好像。
南师：啊，对呀，对呀，那思想也溜，这样滑溜溜。
“整个现象的稳定性增加了。”这是第二点啊。
“第三点，更深时，观思与想、作意及受都很细微了，触受的感觉是在光滑与空无之间。有时，甚至好像生命已停顿了一样，但又好像是无边无际。”
这是这三点的这两天的他的进度的现象。下面他还有一段。
“有一点是很重要的，‘作意’有所求时，阿赖耶识不会出现。一定要‘恰恰用心时，恰恰无心用。’无意无求、万缘放下的心，也没有事，阿赖耶识就好像云开雾散一样，现出本来面目。”呃，这也是文字上一点点问题。
孙医师：我这里是讲那个万缘放下的心，其实，是我们常常自己叫那个万缘放下，当你抓住这个东西的时候，你就万缘不放下了。
南师：对。
孙医师：所以这个心也要放下。
南师：对，没有错！
孙医师：嗯嗯。
南师：你抓住一个佛法，已经有一缘了。嗯，好！今天，你每一次都很有进步，今天不错！
02、“相非随所欲”之欲
南师：现在在《达摩禅经》，我们现在研究，大家这两天回去都看过了吧？还有什么问题？问题很多哦！我所以问大家还有什么问题，是客气话！没有问问题，就是说：看了，都看了，书都看了你了；书都看了我了，呵，我不知道书。彭嘉恒看了吗？
孙医师：不是，那个卷一。
南师：卷一。
孙医师：卷一第、第九，第八，第八、第九，
南师：第八。
孙医师：第八、第九，第八页。
南师：第八、第九。
孙医师：那个“住相亦复然”。
南师：“修行胜道住分第四”，对不对？
孙医师：是是是。
南师：题目中间嘛。
孙医师：下一页。
南师：下一页，第几行？
孙医师：一二三四，第五行。
南师：第五行，“住相亦复……”
『相非随所欲，而起随欲想，虽欲令随意，终非从所乐。』
（经文在录音03的“修行胜道住分第四”）
孙医师：“……亦复然，相非随所欲”，那个“欲”是欲念的“欲”，还是性欲的“欲”？
南师：不是，是“三十七菩提道品”的“四如意足”的“欲”。
（注：四如意足，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。）
孙医师：哦，那个“欲”啊。
南师：啊，要想所求皆遂，就是说你功夫到这个“相非随所…”，各种境界现象，譬如说，你要万缘放下，念头思想整个把它清净了，这个是我们想要做到的“欲”。可是你念头想，达不到这个境界，不能“如意足”，啊，那个“欲”。“而起随欲想，虽欲令随意，终不从所乐。”呃，他说你用功到这个时候，“相”是各种境界、现相，“非随所欲”，并不是你想空…就空不了，譬如说我们肚子饿了，明知道“四大皆空”，这个“哎哎，没有吃饭是，有什么关系呀！”你念头空空看，都空不了的！假定功夫证到，到了，要空就空得了，所以“相非随所欲”。
第二句话“而起随欲想”，那么你心里就起了矛盾了，而生起了“想”达到空，就变成一个妄想了。“虽欲令随意”啊，“终不从所乐”，所以在这个时候，你虽然想达到清净境界，或者空的境界，虽然想使自己“随意”所到，境界就到，“终非从所乐”，结果你达不到这个目的，更不会得到定的乐感的境界。
『谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。』
那么，他下面等于给你解答了，“谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。”这是讲“住”，就是得定的时候，我们用功得定的时候，不能得定的道理。他说道理在哪里呢？一切境界、一切现象啊，都是无常的，佛法讲一切都在变化中，任何一个境界不会永远停留在那里。譬如这个宇宙、这个太阳、这个地球，每一秒钟、每一分钟它都在变化，没有办法停留在那儿。我们这个心性的现象，“非所留”。而我们这个人的心理，等于我们的生命，今年老一年就比去年就老，永远想拉回来年轻做不到，“而欲强制持”，你想勉强地把它制止，停、定，停在那里，拿到、把持到，这个样子你心里发生了矛盾，“如是违反念，则为住所缚”，你的进步进不了。喏，停止在那里，所捆绑到，就是这个道理。
你是看了，看了提出问题来，传令嘉奖，赏一块钱！没有看的人罚一块钱！我还是要赚的。
女生：嘿嘿。
南师：你其他没有问题啊？
03、“终不舍自相”之自相
孙医师：嗯，下一页那个“自相”，下一页。
南师：下一页，第十页。
孙医师：下一页。
南师：第几行？
孙医师：第三行，“自相”就是我相的意思吗，一样的？
南师：下一页就是这个第十页，“自显”呢，“显”啊！
女生、欧阳哲：“自相则显现”……
南师：啊？
男生Ａ：不同，不同。
吴美珍：不同的，“自相”。
男生Ａ：下面，不同。
南师：第几页？
吴美珍：这。
欧阳哲：卷一。
南师：第九页，第九页，我翻错了，哦，对对对，嗯。
『修行任生灭，所行常转进，诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。』
孙医师：就是我相的意思？
南师：“自相”是心。
孙医师：心，哦，心的意思。
南师：心、念，嗯。
孙医师：哦。
南师：就是说，你打坐修行，一切法是生灭法，呼吸往来也是生灭法，我们这个身体细胞的新陈代谢有生必有死，都在生灭，生灭是现象。
孙医师：我说“自相”是心，还是……？
南师：我告诉你啊，从这里开始啊，这是一节嘛！
孙医师：哦。
南师：“修行任生灭”，这个“生灭”是一个现象。
孙医师：哦。
南师：嗯，那不生不（灭），能起生灭作用，那个是心性之体。所以修行呢，你不要抓这个生灭法的现象，“所行常转进”，一步一步向前进。
“诸法相”，一切境界过了，一切境界，譬如今天很烦躁，明天你又很清净，一下又放光，一下又黑暗，这些都是相。但是知道自己清净与不清净的自心本相，“终不舍自相”，心都知道，“若不舍自相”啊，心越清楚了。
孙医师：哦。
南师：“anaigang”（音），“anaigang”台湾话啦，诶，广东话叫什么？“咁呢样”？
女生：“咁样”。
南师：“咁样”啦！（注：就是“这样呀”的意思），唔，“咁样”呢。嗯，还有没有？咦，你当然是真在用功，不错不错，不负所望啊！
孙医师：哈哈哈哈……
南师：四个字给你。好，至少在研究啊。好，那还有没有，这一本上？没有。
04、《佛说大安般守意经》卷上
（经文从“佛在越祇国”至“分别五阴不受故”）
南师：今天是向大家特别介绍一下，上次给孙医师讲起，“安般”，做这个功夫是“守意”。“安那般那”是梵文翻译，对不对？“安那”就是入的，呼吸气进来的时候；“般那”，是出去的时候；一呼一吸，“安那般那”。假使讲，我们现在科学讲“全息”，这个宇宙间的……喏，前天李素美给我提出，“哦！”我说，“你提得真好！”我们文学常常讲“息息相通、心心相印、息息相通”，嗯，宇宙万物我们都是“全息”作用，“息息相通”的。可是“息”是有往来的，有来去的，所以修“安那般那”的主要不在进出，不在“安那般那”上，利用这个“息”使你心意初步…意、心，这个“意”是初步的心怎么定下来，得定，最后就不管“息”了。实际上，“意定”了，就是你刚才第一段的报告“意就是息，息就是意”了，这个意思我们上次提过了。
那么今天……，上一次给你讲过，我说你看啊，佛经过去的翻译，我们非常……，当年，从三国以后，这一本经是后汉时候翻译，后汉就是三国的时候，这个是在孙权，在我们江浙一带，这个时候佛学的翻译的高明人，印度来的很多，这个有个名人叫做安世高，他是安息国的三藏法师，那个时候实际安息国是新疆南面这一带。到中国来，那个时候三国，就是刘备诸葛亮那个时候，在江浙一带，孙权这里庙子兴起来的，佛法进入中国。
安世高、康…还有个，喏，上面做序文的康僧会，这些都是外国人哦，入了中国籍改名的哦！都是最高的文学家！你看我们，比玄奘法师也更值得钦佩！一个外国人到中国来，没有一两年，学会了中国文字，翻译最初的佛经过来。那个时候开始，就像我们现代人，都把外国的科学向内搬。那个时候说…，现在不谈科技这个人不时髦，那个时候不讲佛学，知识分子士大夫阶级就没有地位了！呵！那么流行！
现在我们所以拿出来给你看，第一部经讲这个做功夫，这是他翻译的，《达摩禅经》是以后哦，等于迟了…我看看啊，迟了一百多年，快到两百年了。第一部经讲“安那般那”翻译这是，喏，就翻过来《佛说大安般守意经》。（“嘀嘀”，哪个人车子问题了）是这样，《大安般守意经》，呃……啊。
（女生接电话：喂，喂……哦，你等等……
南师：车子、车子，你那……你带他去，车子到哪里停，免得每一次车子他都找不到位置了。好好，你说。陈定国：我车子也停很远的……南师：啊？哦哦……那就算了，
陈定国：我停很远的。南师：没有位置，最近是？陈定国：没有位置，没有位置。
孙医师：对不起！南师：对得起，对得起，等你，嗯，要等，要等）
……
南师：看他的脸色，我才敢讲话。
陈定国：嘿嘿……今天脸色不错！
众人：哈哈……。
南师：他不然……他没有……“老师啊，哦哦，慢一、慢一步好不好？我们最近钱花得太多了！”我都给他搞的不好意思了！呵……
这一本经啊，是三国的时候翻的，那么我们现在大概不会全部给你讲完。
给你提一下，一个外国人在中国学会了…，一个高深的哲学与科学的境界，他要用中国的文字写出来，给你翻出来。而翻的时候，你现在我们看到有些句式你都点不下去，现在叫古文，不是古文，它当时就是语文，这是三国魏晋南北朝。所以要研究中国文学啊，才晓得，所以懂得中国字。像我并没有比你们了不起，因为受“中文性”教育出身的。所以中国的文字啊，好的在哪里啊？几千年的，你只要认得中国字、懂了中国文化，几千年思想没有时代的距离，比外文高明在这里，而用的字并不多。那么我们这第一个。
第二个，要看出来最初的佛法怎么讲，比较比后来的还平实得多！后来把佛教啊，变成一个、一个、一个，加上许多神光，变得越给它搞花了。这个时候是由小乘佛教演变到大乘的阶段，比较朴实，讲得老实。第二点，你看到那个时候的文字啊，现在带领你们念一下。
重点，第一，教你认识“安那般那”就是“守意”，就是得定，第一步啊，很容易得定是“守意”，先把第六意识定了，一念清净就到家；第二步，教你认识魏晋南北朝的文字；第三步，教你认识初期的翻译，嗯，外国人。这样有好几个重点。
（注：以下南师所用经文出自《乾隆大藏经》）
［佛在越祇国，舍羁瘦国，亦说一名遮匿迦罗国。时，佛坐行安般守意九十日，佛得，佛复。独坐九十日者，思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。］
我现在念啊，“佛在越祇国，舍羁瘦国”，“亦说”，还有个说法，这个国家的名字现在没有了啊，中印度，“遮匿迦罗国”，这个，他说明佛当时所在的地点，释迦牟尼佛。“时”，这个“时”是一句了，一点（断句），当时“佛坐行安般守意九十日”，你看连释迦牟尼佛，他有时候修这个呼吸法门，现在讲练气功，气功不是“安般守意”，那是很粗的，修这个“安般守意”九十天，等于在闭关。
“佛得，佛复。”呵，这是魏晋文字了，“佛”得道了，这个功夫做完了，等于我们写武侠小说啊，佛在闭关九十天，功行成就了，出来了，佛恢复了。
“独坐九十日者”，他为什么一个人闭关九十天在那里打坐入定呢？“思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。”他说佛这一次闭关九十天在干什么？他在自己在研究，“校计”就是心里头在想，他要想办法出来教化。“欲度脱十方”，空间，东、南、西、北、四个角、上、下加起来叫“十方”；我们普通人叫“四方”，东、南、西、北；中国文化春秋战国以前叫“六合”，东、南、西、北、上、下叫“六合”；佛法来不同了，又改了，这个空间的代名词叫“十方”，“十方”，东、南、西、北、四个角、上、下就是“十方”。他想度脱世界上一切的众生及蜎飞细小的细菌啊、飞鸟啊、蠕动之类，乃至于爬虫，乃至扩充一点讲啊，连细胞细菌，他都要把它超度。这个超度并不是死了超度啊，都要把这个生命救苦。
［复言：我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意；还行安般守意已，复收意行念也。］
“复言”，佛又说，“我行安般守意九十日者”，他说我这九十天当中在做什么功夫？告诉弟子告诉学生们，我在做“安般”，做呼吸法。“安般”是“安那般那”，简写叫“安般”，出入呼吸；“守意”，重点在这两个字。一念，所以念佛的人叫“一念专一”。他九十天，为什么？他解释“安般”，“安般守意，得自在，慈念意”，“还行安般守意已，复收意行念也。”这是当时的文字，我们现在看起来很别扭，并不别扭。他说他宣布怎么叫“安般守意”？因这个功夫，发起心里头的慈悲念，就爱护一切众生，“得自在”。所谓“自在”，我们现在叫观自在菩萨，什么叫“自在”？心、气合一了，一切神通智慧自在发动，叫“自在”，就是刚才跟你（孙）讲的“三十七菩提道品”的“四如意足”，想怎么样就做得到，这个才叫“自在”。譬如我们心想飞起来，飞不起来，嗨，你色身没有、身意没有合一，飞不起来。“慈念意，还行……”，发动慈悲的意念都是靠第六意识做到的，“还行安般守意已”，他说我在做安般守意的功夫。“复收意行念也”，现在我出了定了，不闭关了，现在讲话，我心还没有动，这个意念还在定中。不过呢，把意念拿出来讲话，给你们讲话，起行了。
［安为身，般为息，守意为道。］
那么他解释，“安为身，般为息，守意为道”。“安般”，就是入气、进气为身体，所以吸气补充了身体的精神，“安为身”。“般为息”，我们注重出气的时候，使妄想烦恼停止了，念头定在……清净下来。那么不管你“安”也好、进气也好出气也好，呼吸是个生灭法，刚才讲过，能知道呼吸往来、能知道一念清净定在哪里，“啪”（拍一声）这是第六意识，“守意为道”，这个才在修道，修道在修心，并不是做什么外来的气功。
［守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。］
“守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。”那么为什么叫做“守意”呢？既然意识一念定在这里，我意识很清明，说定就定了，为什么加一个“守”字呢？“守”有一种强制执行、禁止的意思，等于警察来管你、用法律来管你，禁止，所谓“守者，为禁”，同时也可以叫做“不犯戒”，不犯错误。为什么要禁止你其他的意念不动啊？只给安那（般那）出入息配合呢？要禁止其他起心动念，杂想都不能来，禁止了。“禁者，亦为护”，保护这个意念。“护者”，怎么保护呢？“遍护一切”。那包含的很多喽，一切起心动念，连股票啊、什么牛羊店啊、狗羊店啊……这些都不想了，都停掉了，“一切无所犯”。
“意者，息意，亦为道也。”所谓要定在一个意念上，意念在绝对静止休息的状态中，这个叫修道。你看，我们在三国的时候，佛学进入中国，讲修道很明显，后来影响道家、儒家，各方面受他影响。
［安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。］
“安为生，般为灭”，那么他把“安”、“般”一进一出这个呼吸往来，生命在呼吸间，呼吸往来分开来讲，“安”为生的，“般”就为灭，灭除了一切妄念思想。“意”呢，“为因缘”；“守者，为道也”。这个就不要解释了，看懂了，对不对？哎，我问一下啊，对不对，对了我就过去了，所以你们不要客气的。
女生：对。
南师：呃，你坐着一声不响，我晓得你对了？你说“哎呀，我不好意思讲”，那你听也不好意思听的哦！对不对？那，这个“守者为道也”。
［安为数，般为相随，守意为止也。］
“安为数”，所以开始要做“数息观”。“般为相”，境界、现象。“随守意为止也”。“数”，我们开始…所谓天台宗后来根据这个，先要数息，一进一出，心念这个“意”啊，拴不住，我们“意”定不住，只好拿来计数字，一呼一吸。但是晓得“意定”了，计数字就不用了，就不用记数字了，就要“随息”了。“随息”就要不用心，不加上一个计喽，“随守意”，就跟到这个意识所定下来，“为止也”，就是得止、得定。（此处句点后来纠正为“安为数，般为相随，守意为止也”）
［安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。］
“安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。”呐，“安”，这个进气“为念道”；“般”，放开了，等于万缘放下，气也跟到出去，空了。这个时候，空了的境界才是定住，“守意”，“守意”，意不犯任何错误，没有罪恶、没有过去，一念清净。
［安为避罪，般为不入罪，守意为道也。］
所谓“安为避罪，般为不入罪，守意为道也。”反复地解释，这是当时弟子们记录佛讲的话，佛在这个时候讲话非常平实，啊，不像别的经典。所谓“安”，修安那般那，“安为避罪”，身体精神充沛了，也没有痛苦，也没有快乐，好修道，“般为不入罪”，“守意”就是“为道”也。
［安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安为守意，般为御意，至得无为也。］
“安为定”；“般”呢，“为莫使动摇”；“守意”呢，“莫乱意也。”
“安为守意，般为御意。”“御”就是驾驭，把意识抓得很牢，一匹马一样，不发脾气不要乱跑，把马的绳子拉得很牢，“般为御意”。“至得无为也”，最后达到空的境界。在这个时候，没有用“空”，佛学，用老子的术语、到达“无为”，“无为”就是“空”，什么都没有，都不动了。
［安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。］
“安为有，般为无。”这个时候没有用“空”哦，后来过了三四百年，这个“无”字就翻成“空”了。“安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定。”啊，这一段你要注意，“安为有”啊，“般为无”，其实我们这个思想意识第六意识，也就是你刚才报告，也不是“空”、也不是“有”。“意念有不得道，意念无不得道。”你讲这个意念是“有”吗？我们这个思想、念头这个意识，用过了就过去了。你说意念是“空”吗？它再用还是“有”，“亦不念有”，所以“亦不念无”，这个就是，它自性就“空”了。“意随道行”，我们所以修道就是修性，就是修意。“有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。”嘿，这是，那个最初文字翻译。
［安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者，谓活，为者，谓生；不复得苦，故为活也。］
“安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。”不是讲得很清楚吗？
“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。”所以一念定下，当下就是清净无为，更不要求一个空了。
“无者，谓活；为者，谓生。”真正达到“无”、“空”的境界，你心，心境反是活泼泼的。譬如这个虚空，假使今天天睛，一点云都没有、也没有风、也没有雨，春秋二季，天朗气清，万物在中间活活泼泼的。“无者，谓活；为者，谓生，不复得苦。”这个中间没有苦，“故为活也”。
［安为未，般为起，以未起，便为守意；若已起意，便走，为不守，当为还。故佛说安般守意也。］
“安为未，般为起”，“未”就还没有来。“已未起，便为守意。若已起意，便走，为不守，当为还。”所以说，他说“安般”的道理呀，使我们心不动，这个意念清楚。假使你觉得我刚才又想了别的事了，又想到股票啊、又想到买地啊。譬如说，我又想到去那里有个好吃的啊，你心意就跑掉了，你就没有守、没有得定，“当为还”，马上要追回来，定下来。“故佛说安般守意也”。
［安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。］
“安为受五阴”，感觉的；“般为除五阴”，啊，空掉五阴；“守意为觉因缘，不随身口意也。”守到清净空的一念，自己随时提到警觉，不跟到身、口、意乱跑。
［守意者，无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。］
“守意者，无所著为守意，有所著不为守意。”所以真正守意，并不是有个第六意识在哦，空空洞洞清净那个境界，当下一下，不要放下，自然的，“无所著为守意”；如果是故意用一个心，造成一个不清净（口误），诶，造成一个清净、造成一个得定，“有所著”，这个就不叫做“守意”了。“何以故”呢？
“意起复灭故，意不复起为道，是为守意。”他说“何以故”？什么道理啊？我们这个思想一个生灭，来一个、去一个。你假使起一个清净念、“意起”，其实这个清净你也把握不住，已经不清净了。你不要求清净，本来清净，“故意不复起为道，是为守意”。
“守意”呢，“莫令意生”，“守意”就是一下定下去，一念清净就得了，第二念不起了，切断了。“生因有死”，有生必有死。“为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。”所以这个“守意”定住了，可以不生不死，所以，大阿罗汉得定，所以几千万年也不死，这个叫得定。得定并不是什么都不知道。现在一般人学佛啊，打坐得定啊，把那个睡觉了昏沉，什么都不知道，呃……他入定了，那害死人，乱讲的。
［安般守意有十黠：谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。］
喏，“安般守意有十黠”，“黠”，黠就智慧，古代那个时候用“黠”，不用“慧”，后来翻译不用这个字了，有“十慧”，或者“十种智”，智慧般若。
“谓数息、相、随（此处句点后来纠正为“相随”）、止、观、还、净、四谛”。后来，这个智者大师就采用了“六妙门，数、随、止、观、还、净”，那么他原来都有，“数息相”他把这个打开了，“随、止”，“数”跟“随”他把它打开了，初步作用。真正的守意啊，在“止”，念头停止了。“观”，“止”了自然有“观”，嗯，回转，本来清“净”。“…四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。”他说你这个修成功了，你把“三十七菩提道品”的道理都懂了，就是小乘果位的成功。
［守意，譬如灯火，有两因缘：一者，坏冥；二者，见明。守意，一者，坏痴；二者，见黠也。］
“守意”啊，“譬如灯火”，“有两因缘”，这个“守意”，他讲用心守意境界，像我们这个点蜡烛灯火一样，有两个因缘，“一者坏冥，二者见明”，灯一点起来，就把黑暗破掉了，有了光明来了，黑暗就没有。“坏冥”，“冥”就是看不见，有了灯就看见了。喏，第二个是“见明”，看到一切很明了（liǎo）。他说“守意”，我们心意不乱跑，一念清净定在这里，它说等于这个灯火的两个作用、两种因缘，他叫“因缘”，就是作用。
“守意，一者，坏痴；二者，见黠也。”第一个，破除了心中的迷惑；第二，见到智慧的境界，自己心中意念得定了，很多灵（感）……不可能知的自己会知道。
［守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。守意有三辈，一者，守令不得生；二者，已生当疾灭；三者，事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。］
“守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。”这个“意”，我们这个意识，那你学了唯识，后来给你讲得很清楚，“依他起”，靠外缘引起来动心的。那么我们晓得这些因缘，不著在因缘、不被它诱惑，“是为守意也”。
“守意有三辈”，呵，这是当时的翻译，就是有三种。“一者，守令不得生；二者，已生当疾灭。”第一个就是意念定在这里，其他妄念不起了；第二点，假使起了，赶快把它空掉；第“三者”，“事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。”有些事情一时做错了，忏悔！再不要犯错了。
［守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。觉彼无为，是为守意也。］
“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”所以这个“守”自己“意”这个作用啊，“守”跟“意”俩在逻辑上有分别，这个心理作用有两种，“各自异，护……”，但是各自异。“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”可是它两个有不同的逻辑、不同的境界，但是同样地为了保护十方众生啊，自己心中随时清醒，不犯任何错误，这个叫“守意”。“觉彼无为，是为守意也”，随时住在空定的境界，这个是“守意”。
［守意中有四乐，一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐；四者，为知可乐。是为四乐法，为行得，为道。守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也。何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。］
“守意中有四乐”，有四种快乐，“一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐”，得定了；“四者，为知可乐，是为四乐法”，“是为四乐，法为行，得为道”。
“守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也”，把六种分别。“何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。”
［数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。］
“数息为遮意，相随为敛意，止为……”
（……此处录音中断……）
（以下括号以网络版内容填补，以供参学，仍请以原录音为准）
（“……止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。”这是“六妙门”，为什么要“数”、要“随”，这些都懂了吧。“何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。”）
［数息为地，相随为犁，止为（禾+劳），观为种，还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。］
（“数息为地”，我们呼吸一进一出的办法，这是打地基——“为地”，如盖房子一样，先打地基，地基打好了，就不要数了。“相随为犂”，就像拉一条牛把田地翻一翻好耕种。“止为（禾+劳）”，“（禾+劳）”是把泥巴翻一翻，把杂草除掉。“观为种”，“观”是在泥里下种子。“还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。”这是比喻。）
［数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。］
（“数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随。意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也”。“多事当数息”，假如心里头思想多、烦恼多，先用“数息”。“少事当相随”，没有事，念头清净就不要“数”了，用“随”了。“家中意尽当行止”，所有妄想没有了就“止”了。“畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。”）
［何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。］
（“何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。”
我们现在学佛的人一上来就是《华严经》、《楞严经》这些大经，但是没有人得道证果。唐朝……）
（以上括号内为网络版内容，以供参学，请以原录音为准）
（……此处录音中断……）
很多人得道、得道，后来怎么少了？很多人都走这些路线，不做实际功夫。所以这些经典（《安般守意经》、《达摩禅经》等），现在你到庙子上找找看有没有啊？有啊，都在《大藏经》那里堆着给虫咬了。这叫《安般守意经》，实际上你把这个经典看熟，做人做事很多一样道理，就是他讲做股票，都要“安般守意”。
众人：哈哈……
南师：真的！你拿来用到世法，那就是很好的，像定国公拿去他马上就会，他走通了，就讲管理学又是一套了！一个道理啊！呃，这是个大科学啊！后来一来，都用大经这些讲起啊，佛法越来越糟了！
喏，实际上很简单，那么什么得定？就是这“安般守意”，一念清净。你坐在这里，不一定盘脚你在那，你去开会也好、坐车也好，在那里“安般守意”。在飞机上、火车上，你照样也在道场，并没有动过，有事情来做，做完了还在“安般守意”，就那么简单！所以《达摩禅经》专从“安般守意”的功夫境界告诉你，这个他从原则先翻的。
那么你再看一段就看到了，连释迦牟尼佛，你看他有时候教化，自己还…有时候还闭关一百天、九十天，他出来告诉徒弟们，他说“你们……”还有别本经上有讲啊，“人家问你我在做什么？”你告诉他“我在安那般那，求证”。嗯，这个经很老实的，他老人家自己“安般守意”入定九十天出来的经验，为…他为了要大家、徒弟们很快的成就，他讲了“安般守意”，还是为了修行，不是重点在出入息、不是在这个气功上。可是，方法是利用气功的，而由这个法门进入了，可以得定、得神通、得智、发智慧、得道。是这个道理。
（……录音中断……）
南师：（“相随”）这两个连到，刚才我圈点句把“相”放在上面不对，根据她那个说法对。
宏忍师：“般为相随”。
南师：你再念一段了，你这……
宏忍师：这是倒数、35页倒数第五行，“安为数，般为相随，守意为止也。”
孙医师：“般为相随”。
南师：嗯。
05、《佛说大安般守意经·序》
南师：那么他这本经典翻译啊，那么他当时叫他们写序文的，喏，我们先看看他的序文，序文是康僧会写的。所以现在有人姓康吗？你们香港也有个议员也姓康吗？都是那个时候来啊。啊？康有为，对，都是这个，所以这个姓氏啊，这都是…，康僧会并不是和尚哦，安世高也不是和尚啊，是个…台湾话叫“菜公”啦，“斋”，我温州话是叫“斋……”，台湾话也有叫“斋公”啦，“斋”吃素修行的啦，这个人没有剃头发啦！当时康僧会、安世高都是很有名的名士啊！等于现在什么吴大猷啊、钱学森啊，一样的，比这个名气还要大！
《佛说大安般守意经·卷上》
（康僧会 序）
夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。
其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流；饿夫受饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃；恍惚仿佛，出入无间；视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后；深微细好，形无丝发。梵、释、仙、圣，所不能照，明默种子，此化生乎。彼非凡所睹，谓之阴也，犹以晦曀，种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。
是以行寂，系意著息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。
已获数定，转念着随，蠲除其八。正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。
又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煛然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣！若得良师刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余；举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存，使其然矣！情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音；退宴在思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失片言，斯着心靖意，清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。
还观其身，自头至足，反覆微察；内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不忘。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹。往情数万，方来之事，入物所更，现在诸刹，其中所有；世尊法化、弟子诵习，无遐不见，无声不闻；恍惚仿佛，存亡自由；大弥八极，细贯毛厘。制天地，住寿命；猛神德，坏天兵；动三千，移诸刹。入不思议，非梵所测；神德无限，六行之由也。
世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身：一白何等，一尊主演，于斯义出矣。大士、上人、六双、十二辈，靡不执行。
有菩萨名安清，字世高，安息王嫡后之子。让国与叔，驰避本土；翔而后集，遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神摸、七正盈缩、风气吉凶、山崩地动、针脉诸术。睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽暗。先挑其耳，却启其目，欲之视明听（聪）也。徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥。学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。
余生未踪，始能负薪，考妣殂落，三师凋丧；仰瞻云日，悲无质受；眷言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃密，执德弘正；烝烝进进，志道不倦。余之从请问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明喆众贤，愿共临察；义有疣（yóu）腨（shuàn），加圣删定，共显神融矣。
你看他写中文，“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”一个外国人写成这样。“其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰：诸海十二事，谓内外六情之受邪行。犹海受流，饿夫受饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃。恍惚髣髴，出入无间。视之无形，听之无声。逆之无前，寻之无后。深微细好，形无丝发。梵、释、仙、圣，所不能照，明默种子，此化生乎。”
这一段，他就是说，我们普通这个心，不会满足的，“六情”，它永远不会满足。可是呢，心是什么东西？看看不见，听听不到，没有声音的，怎么找也找它不到。“梵”，就是天人；“释”，就是出家的和尚；“仙”，神仙；“圣”人，“所不能照”，也看不到，嗯，“所不能”。“明默种子”，可是，“心”的确有这个作用，明的暗的，它是育万物、一切众生的种子，我们这个生命就从此心所变化出来。
“彼非凡所睹，谓之阴也。”不是我们一般凡夫看得见的，所以阴暗面看不见，叫“阴”,“五阴”。“犹以晦曀（yì，天阴沉)，种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿。旁人不睹其形，种家不知其数也。”他说这个“五阴”的**，这个“心”，遮盖得看不见了。等于一颗种子，我们手里把，抓一个种子把它捏在手里，啊，把它种下去以后，发出来作用，大家才看见；可是当它没有发作用的时候，谁都看不见。
“一朽乎下”，一颗种子种到泥巴里头去了，烂了发芽了；“万生乎上”，它生出来向上面发展，就，这个种子变成啊，一棵树啊。“弹指之间”，我们这一弹指之间，“心，九百六十转”，嗨，当时根据什么讲的？这个佛经（在）哪一卷我还没有查到。啊，心是不是一弹指之间是三百六十转（或九百六十转）呢？这个没有办法求证了，电脑也求证不出来。
“一日一夕”有十二亿意，呃，“有十三亿意”，他说一天一夜“有十三亿”的这个思想，这个统计数字哪里来？不知道，嘿，这个真要找人来实验了，“有十三亿意”。
“意有一身”，每一个“意”，它有它的本“身”，意的作用。譬如我想、我这样抽一口烟，我们温州人讲“哎，这个有瘾的”，有瘾了，瘾就是意念给它吸引住了，抽**叫有**念，念跟意它本身“有一身”，这个“身”不是身体的意思，它有个“形段”的，有个…，所以叫做意识形态啦，现在叫也对了，啊，意识有个形态的，“意有一身”。“心不自知，犹彼种夫也。”等于种田那颗种子，它自己不知道。
“是以行寂系意”，所以要修“安般”呢，“行寂”要把他这个行为做到心清净、寂灭了，先要把意识拴住。“著息数一至十”，那么讲“数息”了，拿什么来拴它呢？先拿数目来“数一至十”。
男生：“著息”。
南师：哦，数“十数不误，意定在之”，数“十数”都没有、中间没有岔过一个乱念呢，这个“意”算拴住了，可以说把“意”收回来。这个有些还是初期的佛学，不一定对啊，但是值得参考。
“小定三日，大定七日，寂无他念”，就是这个一念清净在这里，并不是昏睡啦，或者三天，这个得定了，一念清净，“寂无他念”。
“怕然若死”，这个“怕”不是…，“泊然若死”，有后来的“怕”不用竖心旁“忄”，（用）三点水“氵”，他这里用这个竖心旁“忄”。“怕然”就是很凝定的、入定了，好像像死人了，这“谓之一禅”，这叫做得禅定。
“禅，弃也”，就是一切放下，抛掉。“弃十三亿秽念之意”，啊，就是抛弃了…一天一夜之中啊，有十三亿的杂念的意思。
“已获数定”，弃十三亿秽念之意。“已获数定，转念着随。”然后不要“数”了，就要“随”了。“蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。”“由”在数矣，不是“田”啊。
“垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头。”就是这里，有些讲注意这里，所以后来道家、一贯道现在点窍都是这里，佛法里头偷来的，“又除其一，注意鼻头”。“谓之止也”，得定了。就是你今天的报告，觉得这里有个液体流下来，那个是脑下垂体荷尔蒙，道家叫甘露，玉液还丹了，“谓之止也”。“得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣。”就是“六根”、“六尘”啦。
“煛（jiǒng，日光）然心明”，就是照相的“照”啊，“煛然心明，逾明月珠，淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉。偃以照天，覆以临土，聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师刬（chǎn)刮（guā）莹磨，薄尘微曀，荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴在思，不识一夫之言。”
他说得定，他说我们在闹市里头啊，“驰心放听”，把心放松，喔哟，听到街上车子响啦、音乐了、各种声音，“广采众音”。诶，其实你在街上我们白天听了那么多声音，“宴”，“退宴在思”，你真的回到家里静下来，“不识一夫之言”，你刚才听过什么？一样都记不得！就是“心逸意散，浊翳其聪也”，就是我们凡夫的散乱，每天觉得自己哦，上街呀、去办公啊，一天忙乱不得了！其实你回转来静下来，你今天搞了些什么？大概只有钞票还记到，“哎呀，赚了、没有赚了”这个记到，其它都不知道，讲了，“散乱”。
“若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，”呃，慢点哦，这慢点，“若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失片言，斯著心靖、意清，之所由也。”他说假使你真的在家里修养，“若自闲处，心思寂寞”，心里万缘放下、空空的，意里头一个邪欲、私念而没有。你的耳朵里头，有很多人讲话，你每一句都记得，“万句不失片言”，为什么呢？“斯著心靖、意清，之所由也。”你心真净了、意清了，就办到。“行寂止意，悬之鼻头”，到这个境界呢？他说到了这里、定在这里，“谓之三禅也”，嘿，他是这个地方最初解释啊，他这个“禅”呢，你要注意了，并不是讲“四禅定”的“四（禅）”，初禅、二禅、三禅，就是三步功夫，他用这个“禅”字，这是最初的翻译。
然后，他也蛮内行的哦，写这篇序的人，他呢不内行，不会叫他写，名气学问都够的。
“还观其身”，做白骨观了。“从头至足，反复微察，内体恶露……”，呃、呃，“反复微察，内体…”，慢一点啊，“恶露森楚，毛竖”，呃，呃!我看看怎么点啊（指句读），“反观其身，自头至足，反复微察”，还是四个字一对，“内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照，天地人物，其盛若衰，无存不忘，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。”呃，然后到他说得“四禅”定以后，还要反转来观心、观内部，都照清楚了，空掉了，到“第四禅”定境界。然后“摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。”就是等于后来讲明心见性阶段了，明心了“还”。
“秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。”这个就是净土了。
“得安般意行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹。”真得到“安般意行”，到了“四禅”这个四步功夫做到，“厥心即明”，呃，你心一动，什么都知道，“无幽不睹”。“往情数万，方来之事，入物所更，现在诸剎，其中所有，世尊化法，弟…”，世尊化法，弟，化法，弟，慢点啊，“……更，现在诸剎，其中所有，世尊化法，弟（子）诵习，无遐不见”。“化法，弟”应该差了一个字，掉了一个字。“世尊化法”，同佛的“弟子”们“诵习”，“无遐不见”，他说你到了这个境界，你就会看到，现在佛还在那里说法呢；他说他的弟子们还在那里用功，你当时现到神通，“无遐不见”，“无声不闻，恍惚仿佛，存亡自由”，就是人会恍恍惚惚的，所以你前两天觉到恍恍惚惚，没有关系啦，经常有的，真的！你到了那个功夫境界，是有这样，你觉得平常不习惯了，你就害怕了，哎，你懂了就（不怕了）。
“大弥八极”，是“细贯毛厘”啊，“制天地”，他说你功夫到了这里，控制了天地。“住寿命”，可以不死，懂吧。“猛神德坏”，呃。
女生：“猛神德”。
南师：啊？
女生：“坏天兵”。
南师：“住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸剎，入不思议。”就有这样大的神通，你得了。你看“住寿命”哦，“猛神德”哦，你就变成神了，是不是？“坏天兵”哦，天兵天将你都不怕。你这个，嗯，蔡老板指头一动，嗯，天兵天将的；“移”，呃，这“动三千”世界，你可以把它移动，“移诸剎”，“入不思议”的境界。
“非梵所测，神德无限，六行之由也。”都靠这个“止、观、还、净”做到。
“世尊初欲说斯经时”，他说佛当时讲这个经时，“大千震动”，啊，“人天易色”啊，“三日安般，无能质者”，没有人敢碰。“于是世尊化为两身，一白何等”，“一白何等”，“一尊主演，于斯义出矣。”呃，这又怎么讲？“于是世尊化为两身，一白何等，一尊……”
女生：“何等一尊，主……”？
南师：“主演，于斯义出矣。”这是对啊，下面中间这个文字还有不对，还要查别的经，有掉了的哦。
“大士、上人，六双、十二辈，靡不执行。有菩萨者，安清，字世高，安息王嫡后之子。”翻译这本书的是皇太子出身的，到中国来。
他是很贤…“让国与叔”，自己不当皇帝，叫叔叔当皇帝，“让国于叔”。“驰避本土”，因此向中国来了，逃避，呃，叔叔当皇帝，自己在那里…，本来是他当皇帝，他让位了，所以“驰避本土”。
“翔而后集”，用孔子的话，就飞了一圈，中国走了一圈，最后在东吴落下来，在中国入中国籍了。“遂处京师”，现在南京。
“其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩”，呃，他的学问好得很、渊博得很，“七正……”，天文地理，“七正”就是说“金、木、水、火、土、日、月”。“盈缩”，哎，盈亏，晨宿、早晚。“风气吉凶，山崩地动”，懂物理、懂科学啊。“山崩”，懂地质。“针脉诸术”，会看病，会针灸。“睹色知病”，一看你，就晓得你病在哪里。“鸟兽鸣啼，无音不照”，他懂得鸟兽的音声。
“怀二仪之弘”，就是“二仪”，阴、阳，阴阳天地了。“之弘，仁愍黎……”，哦，慢一点，“怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽暗”呐，他的胸襟啊，像天地一样仁慈、慈悲，悲愍就是可怜一般众生啊，没有智慧、顽钝、顽暗，所以他翻译这本。
“先挑其耳，却启其目，欲之视明听（聪）也。徐乃陈演正真之六度，译‘安般’之秘奥。”“正真之六度”，佛法真正的布施、持戒，然后就翻译这个《安般经》之秘奥。“学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。”这一段是赞叹这个翻译经典的安世高的了不起。
“余生未踪，始能负薪。”他说我呢，这个做序的人，他说我生来的时侯，还没有走路。“始能负薪”，后来大一点了，刚刚十几岁可以背一点小柴了啊，这是古代农业社会讲。“考妣徂落”，父母双亡了。“三师凋丧”，家里也没有兄弟这样。“仰瞻云日，悲无质受”，小的时候很苦。“眷言顾之，潸然出涕”，只有哭啊。
“宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。”后来到中国来他碰到这几个好朋友，这几个人都是当时很有名的名士，知名。“此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。余之从请，问规同矩，合义无乖异”，“陈…”，呃，慢一点，“余之从请”，“余之从请，问规同矩，合义无乖异。（余之从请问，规同矩合，义无乖异）陈慧注义，余助斟酌。非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明喆众贤，愿共临察。义有肬腨”，呃，这个字还认不得，要查字典。“义有”什么“肬腨”(肬：yóu，赘也。腨：shuàn腓肠也。)，“加圣……”，有边的念边，没有边念中间了。
女生：嘿嘿。
南师：“加圣删定，共显神融矣。”你看当时的文章，嗯。啊？
众人：哈哈……
南师：都讲的很清楚，嗯，都讲的很清楚，他意思讲得很清楚啊，一句一句来讲很麻烦。有些字还要查，当时、古代那个时代用的，这个时代不用了，呵。他们当时，那个时代的人，看我们又，那个后来的唐宋翻译的文章，就是现代的简体字，呵呵，等于我们现在看他们简体字一样，好讨厌！慢慢时代都在变，可是意思一样，中文不同就在这里。你认得字啊，就会讲得出来了。
讲“安般守意”的重要，今天提出这个经典来，给你带回去研究，先做贡献，好不好？哦，我看，礼拜六是几号啊？
众人：6号。
南师：6号还可以，下一个礼拜也是有一两天放假，再说，啊。下个礼拜他也走了，他也走啦！嗯，你可以来啊，你有空给我打电话来，做报告嘛！
男生：呵呵。
南师：下个礼拜六还有，礼拜六过后再谈。就是这样，这个“安般守意”，所以这一次我们提出、特别提出来“安般守意”。
定国公：这些佛经有没有什么顺序，说哪一本先读、那一本后读啊？
南师：没有、没有、没有，佛法这是找不出来呀，很难，是这个事情。
定国公：真是辛苦!
南师:他几乎每一本经翻的时候啊，他古人都有我们现在这个意思，啊，大概……
定国公：所以一本经本来把它弄好了，一本就可以啦。
南师：哎！所以搞得非常……
定国公：搞得它一二百本出来了！
南师：要可以呀，我们现在要整理啊，就是要专花十几年功夫，万事不管，把它整理好，有次序地，啊，那现在没有时间做这些。
定国公：重复的、每一本都是重复的，有的是幼稚园读的也是，那个到博士班读的也是那些。
南师：对对对，它都有！所以“三根普被”，佛教一句话，“上、中、下，三根普被”，啊，都普遍地下雨一样，小草你拿小的，大树沾大的，各得其利。
06、后世禅宗的毛病
南师：“安般守意”，好啊，你再讲讲啊，从你这个学医生观点，再讲“安般守意”经验听听啊。
孙医师：嘿嘿，医生的观点，嘿嘿，啊。
南师：对啊！
孙医师：我今天有个…，自从做了那个功夫之后，“安般”的功夫之后呢，我现在才明白以前所学的是什么。啊，以前学了的，尤其是禅经、那个禅宗，以前不明白他们在讲什么，现在我明白他们在讲什么。
南师：对。
孙医师：什么是“一击忘所知”、什么“一看桃花悟道”，我也知他们是什么意思，很清楚，都是这个、这个东西“安般”带给我的。为什么？因为，以前**他们在想什么；现在不是，你做功夫，你有一个基础，有个基础，打好基础之后，你自己亲自一步一步进入那个地方的时候，你就知道他们在弄什么了。有一些人，他不是一步一步走的，他跳进去的，那么，如果你自己没有走过这个路哦，就不知他们说什么了。所以我想这个“安般”是非常重要，我想大家应该下多点功夫，证了这个东西呢，其他的也很容易的。
南师：那是哦，所以告诉你，抽出这个来叫你做啊，因为你真正“了义”懂了，就真走最稳当的路子上来。他禅宗后世有个比方，他说禅宗啊是什么？这个渐修的法门，由小乘到大乘，一个虫，在竹子里头，想超出这个竹，一节一节咬出来的，**；禅宗不是这个虫呀，横的咬出来的，跳到上面的！到上面是一样了，可是这里面的一节一节，它有时候忽略过去了，不对了。后世禅宗是有这个毛病。
孙医师：但是，讲得清楚一点，唯识是讲得很清楚。
南师：那是很科学了。
孙医师：呵呵，唯识讲得很清楚，就是，嗯。
南师：那是很清楚了。
孙医师：嗯，最清楚，但是最清楚的是《金刚经》了，“应无所住而生其心”，“无所住”就是第六意识。
南师：那是这个虫从中间咬出来了，跳顶了。
孙医师：哈哈，没有禅宗那么古怪，但是也是跳进去的，“无所住”。什么“无所住”？就是你功夫做到真的“无所住”，定下来，真的“无所住”的时候。
南师：很难！
孙医师：那个东西，你自己的东西出来，“哦！我以前是这么看东西的，现在这个看东西那个，那一部分，分开了。”你看的东西又不同了。
南师：对。
孙医师：那个生起来的心，就是，也是自己的心，但是就是好像有很多部分，一部分拉开了，就是那个也是我自己。就是所以明白它们是自家的、自己的珍宝，不要到外面找了，就是自己。因为你以前分不开啊，看不到真的东西，从假相里面转来转去，不知道什么是真实的、什么是假的。就是他们、我们，我看他们又是真的、是假的，讲的大篇大论的，其实他们也不大明白，怎么用功夫做，没有真正的做功夫。
南师：佛法是个科学啊！非花真实的功夫不可！一步一步做才行……
孙医师：所以，很对，老师讲这个《禅经》，那个《达摩禅经》，那这个最初我、我没有真真实实地练这个“安般”，可是练了之后我明白老师的用心良苦啊！
南师：多谢、多谢！
孙医师、欧阳哲：呵呵。
南师：好啊，希望你做第七祖啊，广东。
07、大慧杲与岳飞案
孙医师：不是，应该什么，明白，坐的时候能够生起那个心，但是，你要平常时候，睁开眼睛也能够生起那个心，那个才是对的。
南师：对！
孙医师：所以我现在……
南师：因为在家的练、修行，同出家的两样。
孙医师：嗯。
南师：所以大慧杲，你回去看《指月录》最后一卷，大慧杲。大慧杲，里头记录最多，《指月录》。他到了南宋这个阶段，他当时一代大师了。禅宗到他这里，差不多结了一个大果。
那么他牵扯到了政治关系，名气太大了！政治关系，秦桧非常妒嫉他！结果是跟他学的人，张九成（南宋崇国公太师）这些都是这岳飞的好朋友，秦桧要杀岳飞呀，加罪名给他。
他不同意，他信上讲，写出来。那个时候国家很变乱了，他那么大一个大师，影响很大！那当时的禅师都是皇帝都敬重的，都平等的了。他自己信上也讲，“虽然我出家了，爱国之心啊，同普通人一样！”哈，他已经表态了，就是共产党这样的。
秦桧非常讨厌他！所以杀岳飞的时候，加他的罪名，把度牒拿了！以前出家，度牒是文凭啊诶，这一生的证件一样，把它追缴了，变成普通人，犯人，给他一个罪名，下放到广东。
在杭州啊，那个时候到广东走路啊，那很苦啊！广东，不是现在的。他就穿上犯人衣服就走，当然有没有给他带枷锁不知道。结果啊，老百姓们，他的徒弟们，包括朝中这些大官，愿意跟他走一万多人！
众人：哇！
南师：哈，跟他走啊，送走的，哈哈……他在前面起解，当然有警察押他的，后面一万多人！
中间有个大肚子和尚，不晓得哪里来，一万多人也没有…当时走就走了，这也没有准备什么，路上都有饭吃，都是那个大肚子和尚弄来的。
男生：大肚子。
南师：怎么弄来？
男生：大肚子和尚，哈！
南师：弥勒菩萨一样，一个和尚。吃饭到，哦，他来了，大家有饭吃！到了广东，贬到这里。
所以大慧杲的法语，他就写信啊，有些弟子，他在广东啦，有些人要问法，那个时候邮政不通啊，一封信都是送个把月，有些弟子们在里…“国内”的没有出来问他。他说啊，“在(出)家修行容易啊，出（在）家修行难！”他说，“我们出家人啊！从里面打出来的，用力啊，比较浅，打出来也容易；你们在家人修行，嚯，比我们出家人难，开眼闭眼都是冤魂啊，都是这些冤鬼跟到你的，从外面打进来的，喏，开眼闭眼都是冤魂，都跟着的，从外面打进来很难。可是如果在家修行从外打进来，他的力量，比出家修行多、多一万多倍啊！”有一百倍、一万倍不知道了，数字很大哦！是这个道理。他说“你要做到行、住、坐、卧，随时走路都……”
所以他能够无所谓啊，后来秦桧，过了一阵，马上也放他回来，还是请他当大和尚。那就是为了秦桧政治斗争啊，要打击岳飞。杀了岳飞以后，这个人不能少的，呵，又要把他请回来。
孙医师：呵呵，嗯。
南师：哈，那就是“党派之争”，把他都牵进去了。
这个阶段就是济颠和尚那个阶段。所以那个阶段呢，一个济颠跟他俩最出名的。济颠呢，没有…秦桧没有，害不了他，因为他装疯卖傻，疯疯颠颠的，嗯嗯，吃狗肉啊、喝酒啊……呵呵，你把他没有办法。他是名气太大，他不走这个路。
所以在，你刚才讲到这个重点就是说，在家修行，你要，不是在“安般守意”、打坐的时候，你要在日常生活中、在做事中，你能够在“安般守意”，这个是真功夫了！这个打进来啊，那就大了，佛所谓“大乘”就在这里，菩萨境界；出家了，一味专修万缘不管，小乘境界！
南师：照他这里所提的序言，他经验告诉你，“入定三天”，哼，到“七天”，呵呵，第一步，那就是我们彭嘉恒天天想的。
彭嘉恒：呵呵呵。
南师：哼哼哼。
彭嘉恒：盘腿三天有问题啊，不要说第七天。
南师：算了，盘腿三个钟头吧，不要说了!
众人：哈哈哈哈……
彭嘉恒：盘腿都有问题，呵呵。
孙医师：还有一个很大的问题，我…
南师：盘腿为什么盘不住啊？因为你“安般”不到。“安般”到了，腿，你想下坐自己不肯下坐了。真的下不了坐，不是下不了坐，那个快乐之感把你牵住了，不肯下坐。那，所以你下面“安般”气没有走通。所以“安般”走通了以后，发乐了，是真的。那乐是发快感，不是男女性交那一种快感，可是超越那个东西，本身生命具有的。
所以他（孙），刚才我们讨论，这要实证！你不实证，不晓得自己生命中间有那么多好的宝藏在里头，都把它向外消耗了。这样一个东西。
08、举世如狂欲语谁
南师：你说什么，刚才？
孙医师：我说我，嗯，嗯，就是你能够坐在那里，能够“啊，很快乐，很知道，看到东西，知道你这个就是那个。”但是，就是我想啊，就是那个，尤其是禅宗的祖师，他们明心见性之后，但是，有种是“见后起修”，修的什么？这个东西？
南师：嗯？
孙医师：就是我们，就是“见后起修”。
南师：见后起修？
众人：见后起修，悟后起修……
南师：见后起修，悟后……
孙医师：我感觉到这个平常，我们的平常心，还是，不是打坐的时候，也有很多贪嗔痴啊。
南师：对啊！
孙医师：那个是，你一方面就在那里打坐，知道那个东西是好的，对吧；一方面，睁开眼睛，啊，那个钱啦、那个，好像是两个相对的东西在里面。
南师：对，对，对！他理到了，功夫没有到，就是“悟后起修”。
孙医师：嗯。
南师：三条路，有些是“先修后悟”，就是渐修，最稳的，这种；有一个是智慧高的人，“先悟后修”；中间的路线，“修悟同时”。
所以“见后起修”也有，所以我也在《禅海蠡测》上很大胆的批评，历代《指月录》上，这样几千人统计下来，真的成功不到几十个哦。有些是见地很高、智慧很高，功夫并没有到，不要瞎扯了！这个是很大胆的哦，在古代要不得了，会杀掉你！
孙医师：嗯嗯。
南师：嗯，等于我批评朱子讲《四书》乱讲，在宋朝我那个头十个都没一个了！宋朝到明朝，以朱著为标准的啊，等于现在你批评马克思、毛泽东思想一样，坐牢哦！这个样子诶！
所以“安般”很重要啊，佛法。最近很想把“安般”好好整理，讲一个东西。我看国内搞气功搞得不得了啊，这个东西，这个乱七八糟，全体在发疯！这是……
孙医师：哎，老师应该、应该写一本书。
南师：梁启超的诗，“十年以后当思我”，你们会想我；“举世如狂”，“举世如狂”…整个世界的人都在疯了！
欧阳哲、吴美珍：“举世若狂”。
南师：“欲语谁？”我能够给谁讲呢？
吴美珍：“欲语谁？”
孙医师：老师应该出本书！
南师：哎呀！要做的事，很多啊！
孙医师：讲得要清清楚楚的，哈哈。
南师：要做的事情太多了！
定国公：可是是两道菜啊！
南师：嗯，两道菜。
定国公：那学气功，他也是，认为那个气功是健身。
南师：“十年以后当思我，举世如狂欲语谁？”对啊，对啊！这一首你记得，很对！梁启超的诗，你们广东的圣人弟子，“康圣人”弟子，呵，康有为是“康圣人”，大家当时叫他。
彭嘉恒：真的现在在国内搞气功的人都疯了很多，都不知道是想搞什么！
南师：也好啊！
定国公：也有跟着走的。
南师：也好啊！风气啊！
定国公：气功就一方面健身，一方面特异呀!
南师：嗯。
定国公：特异功能呐。
南师：对啊。
定国公：他们有这样的道理在里面。
南师：你们……，我打个电话，问伟国（王伟国），那个怎么还没有来啊？叫他……
定国公：奇怪怎么……
（1992年6月3日周三讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:34
录音整理
卷十八
01、孙医师6月6日报告
南师：“92年6月6号，无始以来，一念无明，我们啊，都执妄为实，执有为我，执法为珍贵。到现在，我们初心发起，又开始执空，执着老师的文字般若，疏忽了老师文句之间的真实性。所以我们堕入法执、抱住安般、忘记守意。守意者，令意不生；守意者，正法忘心。”对了。
“我发觉，要做到意不生，就要断意；要断意，首先就要拿一个意出来，如果连意是什么都不知道，怎样去一刀切断呢？但不要自欺欺人了，你如果说每一个人每一刻、每一刹那，都在作意，难道不知道意是什么吗？如果是这么简单，每个人都立地成佛喽？还到这里听老师讲什么呢？我的心得是：首先要抓住这个意，心息合一时，你就会发觉你心在身，身在意中，心也在意中。”
啊，他这个说要先抓这个“心息合一”的时候，“你”，我强调啊，再把它念一道：“你就会发觉你身在意中，心也在意中。我的方法在‘陶醉’两个字，好像你陶醉在音乐之中，忽然你会发觉‘意’是一样有观有受的东西，然后你就可以断这个‘意’这个东西了。这几天我都在熟悉这个程序，由生起这个意、到定住这个意、到断意、守意，再最后稳坐在阿赖耶识中。‘稳坐在阿赖耶识中’这几个字比喻得不大好，比方，我是一只苍蝇，在一个房间里，一直都是主人，突然一拍子打下来，苍蝇死了，原来拿着拍子的才是主人。只不过这个真的主人一直都太忙，在打扫，不知道这苍蝇太可恶了、太可恶了！还有，原来这个苍蝇还没有死呢，只是被打昏而已。我又发觉这个‘执’”，执着这个“执”，“最可怕，我一睁开眼的时候，法执及我执就生起来了，这个苍蝇又会醒过来。我想到‘三自性’的‘依他起自性’、‘遍计所执自性’及‘圆成实自性’，这个去执是非常重要，我记起一句‘六根才动被云遮’啊，表达了这个境界。”
好了，报告完毕！诸位有何意见？批判！有理无理，嗯，我看（从）彭嘉恒说起。
彭嘉恒：老师，上次说过…
南师：不是，现在讲他的。
彭嘉恒：我知道，就是上次课说过不是应该“坐”在阿赖耶识里面嘛，所以就是他孙医师自己也明白了，阿赖耶识，你怎么样可以“坐进阿赖耶识里面”呢？我没有这个经历，所以我不敢说，但是也很少听说过有这个比喻“坐在阿赖耶识里面”。另外关于苍蝇方面，苍蝇，嗯。
南师：你搞清楚哦，他说自己是“坐在阿赖耶识里”这个没有讲好，因此他讲苍蝇不苍蝇的，嗯，刚才他那么讲，你听到吗？
彭嘉恒：听到、听到！他说苍蝇、苍蝇…打那个苍蝇好像是主人，其实另外还有主人公，嗯，就是真正的真我吧。是不是比喻意识、意识是那个苍蝇呢，啊？
孙医师：嗯，我的比喻不是这个…，这是表面的。
彭嘉恒：哦，不懂呢。
孙医师：你要考虑清楚，苍蝇这个东西，它有生命的，它能想的、能做东西的，它有自己的想跟思；拿个拍子来打那个的呢，又有思想的。这是用来表达这里，你要明白，你…当你自己进去里面的时候，怎么样…，这是…，如果又不用比喻我也回答不出来。
彭嘉恒：但是两个又是同一样的东西。
孙医师：但是，那个磁场不同的。
彭嘉恒：哦，我没有这个经历，所以不敢说，理上说应该是两个都是一样的东西，但是我又听说是可以分开，所以这个，没有那个资格去…呵呵，给意见。
南师：呵，还有没有？还有你们有什么意见？嗯，对啊，你们有没有意见啊？不要光听，听了那么久，总要吐一点出来吧？呵。
孙医师：还有比方那个“稳坐在阿赖耶识里面”，这个是，当你…比方，想起一样，你做功夫的时候，你的感觉是怎么样的。但是，比方《金刚经》里面，“应无所住而生其心”，怎么生啊？心怎么生起来？生的时候，心就是这里，你怎么生起来？这一样的比喻，是不是，老师？
南师：对啊。
孙医师：但是这是你做功夫的时候，它真就生起来了，所以它怎么讲？
南师：因为他没有好好做功夫体会进去，一问到他，要他讲，他就会讲，随便抓个苍蝇啊、抓个阿赖耶识，就讲起来了，呵呵呵呵……
彭嘉恒：不是，有啊，老师，他说“断意”那个，都有、都有、都有，我都有体会的。
南师：不是，我说你啊，刚才这一段是讲你啊！
彭嘉恒：哦！
南师：听到一个苍蝇、听到一个阿赖耶识，自己没有经过…
彭嘉恒：没有，没有、真的没有。
南师：…脑筋的！
02、李素美报告安般体会
南师：嗯，还有什么？那么，这个《大安般守意经》怎么样？《达摩禅经》里头还有问题没有？今天不算……，不要正式了，随便谈一谈。
李素美：老师，我有一个报告哦，就是做那个“安般”的时候哦，开始的时候，我不是像孙医师你要找出来那个作怪的那个东西，就是那一只苍蝇、那个“意”在哪里的时候…
南师：不管苍蝇不苍蝇，啊。
李素美：不管苍蝇，就是要抓住纷乱那个杂想的时候，你先让它“制心一处”。“制心一处”的时候，开始的时候，我们就先，不是去注意呼吸，就是把你那个思想放在你这个，开始是注意在气上面，进出这样。然后进的时候，然后再把它深深吸一口气，然后吐掉，怎么吐得最放松，然后你心已经放在，思想放在你吐气上面，所以你整个人就能够身心就能够得到能量，你就能够卸下来，也就休息。在这休息下面的话，那你完全定下来以后，再慢慢你作意一点，开始因为你还不能完全在这个“息”上面，所以你就用一点作意去把停住呼吸。那这个停住呼吸的话，我今天看的那个《金刚经》里面就是等于是住的境界，就是止的境界啊，还是在住、止的话，还不是安的境界。那这个住的境界以后，就会产生一种，比如说孙医师说你的情况，在那时候会小腹有点一开一合，那个翕合的现象产生，那个还是气，还不是真正到“息”。那“息”的意思哦，是“自、心”，就是“自己的心”，休息的“息”就是“自己的心”，“自己的心”就是那个“意”。那个真正的那个“意”的话，能够安息下来的话，那也就是“安”，就是“应无所住而生其心”的那个住，那个才是真正的真息的现象出现，是不是这样子？
南师：嗯，差不多，这是讲实际功夫，对了。
03、认清安般再守意
南师：讲到实际功夫，你们现在，包括孙鹤龄，为你开始的啊，讲这个“安般守意”，你们现在做到，先把它分开来讲，“守意”慢一点，“守意”很难哦！“守意”真做到了以后，这个意念一念清净，一切不动，得住了，《达摩禅经》讲“真住心净”，就是后来用“止观”这个“止”。其实用“止”啊，用“止观”这个观念来，还不如原始的翻译是“住”，真得“住”了以后，停住了，这个阶段真正认识到没有？就是由“安那般那”同“意得住”了，这个阶段真认识到没有？这是第一个问题要注意。
尤其事情啊，开始觉得很好，越来越觉得熟了、听多了，熟练了，或者你做功夫做了很多天熟练了，你觉得在“安那般那”，实际上没有在“安那般那”，心跟“息”俩没有相依，念，意跟“息”俩没有“住”哦，没有配合为一哦。嗯，是这样。
像你的报告每次都有进步，很对。可是在见地上进步，般若智慧上在进步；功夫上，讲“安般”这个功夫，并没有进步哦！真的“安般”到什么程度，你们根本没有体会到哦！像你们开始时觉得呼、吸，开始在修，会觉得容易，你晓得吧？这个理由你答得出来吧？我讲到这里。
孙医师：嗯。
南师：开始在修，做“安般”，你可能会觉得呼吸往来，这个容易，这一句话是什么意思，懂不懂？啊？
因为开始在修，你们身体内部呼吸都不顺的，五脏六腑每个地方呼吸，所以呼吸往来是粗相。急促一点是“喘”，哮喘病的“喘”，慢慢比哮喘好一点还是“风”。你不要靠记了，记没有用！记了给本子看，你自己也要做功夫、要体会，当然你记也可以。不过你们都是小孩子时候读书惯了，就靠本子，自己脑子跟本子分开了，没有用的。这个还是“风”。“风”到了以后，你们这个呼吸往来比较顺了，这个时候，就是你们开始的时候有个阶段，也体会到怎么样“数息”、“随息”，都懂了，对不对？慢慢慢慢以后，到你现在你们这个程度呢，尤其像你在用功的，已经觉得呼吸没有事了，只要“守意”了，根本没有管“安那般那”！你懂吗？懂了我这个话了没有？这都是真实功夫的程度啊！所以到这个时候，你尽管好像还在做“安那般那”，并没有做“安那般那”，（在）散乱。那么自己呢，也感觉到这个呼吸已经可以停止了一样，实际上没有停止，所以这个时候“安那般那”在哪里…什么，认不清楚诶。嗯，先还不要讲“意”。
那么这个时候，回过来讲到“意”了，就是到了这一步的时候，“数息、随息”，你觉得呼吸好像没有粗的现象了，你觉得现在只管“守意”就行了，“安那般那”还是没有修好的。所以啊，一百个修、一百个人不会成就喽！
如果身体不好的人，这个时候，像身体…譬如说你身体不好，或者今天感冒，或者像彭嘉恒一样脑子是散乱的，一天身体不好，他感觉到身体哪里不舒服，就可见“安那般那”没有调顺，你懂吧？
那么，那个时候就要注意“安那般那”还是在往来哦。不过呢，“安那般那”的因为往来啊，譬如你肝不好、胃不好、胸口闷到，或者肠子里憋到，或者身体哪个部分难过，它反应出来，可见“安那般那”出入息没有打通。出入息完全打通，这是讲到密宗喽，所以上次提到《大乘要道（密集）》你们参考了，气脉真的完全通了，“安那般那”能达到“真息”的阶段不？还是个问题，还是个问题诶！
哎，所以你们听听，我晓得这个课程讲讲，我讲课有经验，所以我都不起劲了到现在，懒得跟你们讲！也知道大家差不多了，呵，哎，这个就是说大家的智慧啊、业报跟福报啊，业报啊，只能到这个程度了，够了；来生再来吧，呵，下一次、下一生，或者再讲这个题目又深入一点了；深入了一下，又过几十年，下一生再来吧。要三大阿僧祇劫修完。
04、再讲《安般守意经·序》及释疑
所以，我们看“意”，看《安般守意经》，你们注意了没有？你们当然读书啊、修行啊，都是不注意的啦！换句话，拿现在的话，都是不科学的了。看《安般守意经》啊，那个“序言”我们上一次提到，你们现在都会圈点吧？
［序文：一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心，九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是以行寂，系意着息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕（泊）然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。］
这个序言第一篇，我不是提到要科学求证吗？当然它不是……，没有现代科学那么精密。就是说，序言的第一篇上段、上栏、上面一半，倒数第三行开始，“一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心，九百六十转”，这就是“意”。当然他这个根据佛当年说的，这样一弹指之间，心意啊，已经动了九百六十转。“一日一夕，十三亿意”，那这个数字我当然叫你们注意，哎，我也特别提你们注意，你们当时也注意，后来回去没有查过诶，没有研究啊。
“意有一身”，每一个“意”都有它的“本身”，过去最初翻译叫“身”啊，那么后来唯识叫“性”了，“意”有“依他起性”，“意有一身”就是自己有个体段，“心不自知”，所以“犹彼种夫也”，等于种田的人，一颗种子把它水泡了，捏烂放在泥巴里，它，当你（把）种子放在泥巴里，它吸收土壤水分，马上一弹指之间，它马上起生物变化作用，已经在变了。当然，现在研究农业化学，也没有个仪器跟到种子种在里头，看一刹那之间，它是变成什么样子。所以等于我们的心意，他这里讲粗的啊。“弹指之间，心九百六十转”，一天一夜，是十三亿的“意”、意念，念头有十三亿的跳动，每一意都有一个“本身”，可惜自己自不知道，犹如那个种田的农夫一样，每个种子下去，变化不知道。“是以”，所以呀，叫你呀“行寂系意”，所以叫你“行寂系意着息”，因此，没有别的方法，佛教了一个方法，叫你修行、修行了，这个行为，行为就是在做功啦，做这个功夫，做“寂”、清净的功夫。（录音中断）
缚于“息”，认识这个“意”，“系意着息”，把这个“意”不要乱跑，把它拴住，随时随地“系”、就是拴住，一根绳子把它拉住了。那这个绳子是什么呢？绳子就拿这个“安那般那”这个“息”来做绳子，抓住这个“意”；也可以说，反过来，拿“意”来做绳子，抓住了这个“息”，因为一呼一吸同“意”是，它两个一体的两面，双生果一样，念、意动，安（般），出入息就动了，“息”就动了，所以可以说“意”是绳子，或者“息”是绳子，“系意着息”。
那么由“数”开始，“数一到十”，这个“数息观”了。“十数不误，意定在之”，那么数十“息”，其心都不乱，这个“意”呢，初步得到拴住了，“在之”，“意”总拴在这里了，“意”在“息”上。啊，“意”在“息”上，这个里头他就没有讲了，也许他经验不到，这个“息”跟“意”俩是不是“寂”，静止、完全静止的状态呢？这个里头还有个东西。
那么在这个静止状态，“小定三日，大定七天，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。”是初步，不是说你数到十就是初步哦，是下面哦，“意定在之，小定三天”，这个时间拿人世间的时间，“大定七天”，这个“意”“息”没有分开了。“寂无他念”，完全清净了，没有其它的杂念了。由“数息法门”光是开始诶，数到“息”、觉得心念已经不乱了就不谈了，把心跟“息”俩合一，合一定了三天、或者到七(天)，“寂无他念，怕然若死”，这个身体外形好像死人一样，不动了，“意”跟“息”定在一起了，这才是第一步，“谓之一禅”。
李素美：老师，我不知…对不起，请问一下，他这里讲前头、上面倒数第二行，“一日一夕”，有“十三”个“亿”意哦，这一天。
南师：“十三亿”的“意”。
李素美：“十三亿”的“意”，那换句话，是不是就是说一天一夜之间有十三个亿的“息”，是不是？
南师：嗯，对，“意”也有“息”的作用。“息”，“息”没有谈，“息”啊，这个呼吸往来，他这里没有谈。一呼一吸叫“一念”，“一念之间”有八万四千个烦恼、有八万四千“意”，这是其他的经典所讲的。
李素美：老师，那问题就是，我们现在就抓不到那个八万四千烦恼，你抓不住它，也查不出来，是、是……
南师：对，那就是只先讲第六意识喽，“意有一身”。
李素美：那还有一个问题
南师：嗯
李素美：那既然是“意”要跟“息”是相依的话，那“意”可以说让它清净，不能说让它停止，只是一种清净状态。
南师：对啊，停止也好、住也好，就是清净意识。
李素美：清净意识。
南师：上面讲，对。
李素美：那清净意识的话，“息”在清净意识，那么“息”还动不动呢？
南师：啊，就是这个问题啊。这个时候“息”不动了。
李素美：那“息”不动了的话…
南师：差不多是不动了，其实还有动，“全息”还在“息”。
李素美：是，老师，那个…
南师：毛孔呼吸往来。
李素美：所谓的“全息”，是不是不靠鼻子的这个气，是靠全部呼吸的这个？
南师：对、对。
李素美：还是靠器官里面全部？
南师：不是完全靠器官了。
李素美：是靠皮肤，是不是？
南师：每个细胞都在呼吸，嗯，就是这样。
李素美：那，这个时候的息，是不是还动的？这个“息”还是有、还是……？
南师：念还是清净，知道的啊。
李素美：我问的是说所谓的……
南师：“息”也动啊。
李素美：“息”还是有呼有吸，是不是？
南师：有动，有动。
李素美：也是有呼吸是不是？
南师：嗯，有呼吸的，不是现在这个呼吸的现象了，有来往的现象，会知道，嗯，就是他现在讲“寂无他念”，讲意境界，“怕然若死”不是真死了，身体还是活的，有“息”往来的，这个“谓之一禅”。
“禅”呢，是“弃也”，就是，这里古代翻译“弃”，后来“三十七道品”叫做“舍”，“舍”就是放下，就是布施、丢开了。“弃”个什么呢？放下什么？“弃十三亿秽念之意”，就是起心动念，乱想的“意”没有（了），就刚才李素美问“意清净”了…
［序文：已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣！垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。］
这个“已获数定”，这样说达到…，由“数息观”到达这个境界，这个数息的程序，可以说到这里告一个程序：“一禅”。然后，“转念着随”了，那“蠲（juān）除其八，正有二意，意定在随”，那么他这个文字不清楚，哪几种“八”呢？“蠲除其八，正有二意”啊，不是“蠲除其八正，有二意，意定在随”；“八正”，啊，也可以，但是这个文字不清楚啊，“蠲除”，这个“八”应该算是，喏，“冷、热、轻、重、粗、滑……”身体上那感觉。是吧？我所以叫你回去…
都没有研究嘛，呵，现在我再提出来，你再研究，啊。
“意定在随”，就是这个时候超过了身体，假使你有病，哪里痛、哪里涨、哪里头昏、哪里麻，这些都过了，“蠲除”，已经抛弃了放下了，那当然不只放下了，换句话，生命、身体气脉，做“数”的功夫已经是很多小病小恼都祛了，气脉也打通了，那么这个叫“随”了。
“意定在随，由在数矣，垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。”这个时候，由“数”进到“随”，心里头呢，“垢浊消灭”；换句话，不但心里头，身体上这些病痛也清净了。心境，完全是越来越清明的哦，可是意、息还是自己知道哦，“谓之二禅”了，第二步，这个“二禅”不是“四禅八定”的了。
［又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煛然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣！若得良师刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余；举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存，使其然矣！情溢意散，念万不识一矣。］
“又除其一，注意鼻头，谓之止也。”再进一步呢，把这个境界也进一步了。守到这里、守这里、这里（鼻头），为什么守这里？这里是粗的这个“息”，往来息的出入的海关口。所以你们现在，真的有没有做到呼吸完全清楚了，你在海关口、飞机场的海关口站到看看嘛，每一个进来你都要验一下“护照号”，你才觉得真的有没有呼吸。这个并不是不重要，很重要的。当然你们现在假使……，我所以平常很反对叫你们守这里，有些人教打坐，开始因为你身体气脉没有通，一守这里，有时候头发胀的，痛得不得了的哦！风啊、痛啊、乱呐，各种病会来。他到这一步叫你注意在鼻头，完全停、封锁了，等于宝瓶气，密宗，完全封锁了，密宗宝瓶气硬把它强制执行，那个是粗的，他这里意识把它封锁了。
“得止之行，三毒、四走、五阴、六冥、诸秽灭矣。”就是贪、嗔、痴、慢、“五阴”这个都清净了，“煛然心明，逾明月珠”，（录音中断）贪、嗔、痴、慢、疑，你心里头这些脏的杂念都没有了。
“偃以照天，覆以临土，聪叡（ruì）圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有逾彼镜矣。”就是“心如明镜台”，等于这样。
那这个这一段“若得良师，刬（chǎn，同“铲”）刮莹磨，薄尘微曀（yì），荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣”。这下面都讲心念散乱的情形。
05、你调动起来跑啊统统在散乱
现在我再引出来叫大家注意，这个地方就是“安那般那”真正考验一个阶段，要注意的。那么你就要谈喽，这个是最初他翻译的，你就要翻开《达摩禅经》。《达摩禅经》其实也有那么一个程序告诉你，就是你自己没有留意啊。所以讲了，说用功都没有用功，白听的了，他也是这样一个程序告诉你。这个程序是古人的经验，当然很多很多人都历代经验下来，没有错的，这是有为上的功夫了。所以你考察自己的呼吸，真的一念停止了；停止了以后，那么《达摩禅经》也告诉你，你真到“止”，到“息”停止了，一身都充满发胀的哦，发胀到什么程度？喏，你就要看到，喏，这些地方都要鼓出来的。你看，你抓一个老年人，普通老年人看，指头上不会鼓的哦、会瘪了，指头是瘪了的，瘪了还有什么？指头上一条一条纹路的，就像那个水果呀，橘子、柑子放在那个地方，没有冰起来，慢慢缩，缩了干皱了。如果你得止了以后，得随了，呼吸停了，他一身里头，先是身体内部的变化；变化完了以后，就所有地方，每一个毛孔地方，乃至男女生殖器，一直到脚指甲里头都是把你气充满了。喏，《达摩禅经》上也讲过，你们注意了没有？所以问你们是……，我也知道你们听啊听啊，坐着，实际上讲是讲，我有时候心理很矛盾的。
李素美：老师，我有体会出来。
南师：嗯，嗯。
李素美：这个如果我肩膀这里的时候，我一摸的话啊，气不通，是松的，皮跟皮，肉是肉，可以拉出来，是这样。
南师：对。
李素美：但你假如真的打坐完以后，坐得好的话，功夫，它马上比原来的话就鼓鼓，是满的，然后是胀的。
南师：对。
李素美：但是，嗯，是气充满的。那现在我个人的体会是说，我只能还在…，还不能说“息”跟“意”合体，配不上，“息”跟“意”怎么配合我体会不出来，我只能做到很注意在那个所谓自己勉强把它停下来，那在比较清净的状况之下，我就注意吸气，进息的时候，那把这个进息的话，你，这个“息”的话，有意把它带到我这个肩膀地方、有风湿的地方，一带的话，它就会有一股痰就会跑出来。
南师：这个就是在做气功喽。
李素美：是。
南师：实际上你就是讲…，你这个还没有懂。你刚才讲对呀，“息”跟“意”怎么配合，所以他叫你“数”。当我们呼吸，一进一出，你心念就注意到呼吸喽，所以第一步是很粗的了，你就记到这一次了。
李素美：是。
南师：不管你注意出啊入（啊），他这个另外一个教你注意出入是什么原因的，那个都讲过了；第二次再进来，你十次都不变，这个心里都很清楚，中间没有杂念，这个是初步训练，慢慢就是不用数了。你意识充满，都清净，就是说每一次进来出去，你，等于一个主人家坐在里头，每一次这个小偷一个人进来、进出，你每一次都看到，没有一次散乱过，都很清静了，所以“意”就在这里嘛，“意”也跟到清净了，“意”除了看这个东西以外，没有第二个了，这叫比较清净了。
李素美：嗯。
南师：那么这个时候你觉得这里头发胀，你不要故意又加一个意，或者你就派…打仗一样，你晓得兵在这里，援兵已经看到了，结果你一下命令把兵调到这里来搞事情，打仗去了，这个散乱了。那，他讲这个你可以不理它；不理它，你尽管这个气是“出、入，出、入”，你都看住；看久了以后，甚至于说，这个里头还有个妙处哦，所以道家书你们也没有研究，道家告诉你人体于一呼一吸之间，开始我给你讲过了，这个人体生命一呼一吸，到有一个阶段，它会吃饱了的，呼吸往来它自然会停掉，停一下。当然你这个“意”还是清明，主人还是坐到这里清醒看到，“哎，它这个时候不跑了”；这个时候不跑，这个地方你各种难过，它打得很厉害哦！那个才是真的宝瓶气了，宝瓶气以后，你里头的难过各种，你意识知道自己在那里难受，不跟它跑，那个“气”慢慢慢慢把里头的东西，病痛啊什么都转变了。你只要一跟念跑了以后，你觉得呼吸这一下坐得很清净，念跑了，“哪里难过、头难过”，你调动起来跑啊，统统在散乱！所以，“安那般那”也没有做好，“意”也没有清净了。
李素美：那个是不是，那个意念也是系在那个呼吸上面，那个不算是……
南师：所谓“意念”系到呼吸上面，这是讲话的一个次序、方便。
李素美：嗯。
南师：也没有上面也没有下面，就是“意念”跟“呼吸”两个，就看住了，这是“止观”照住了。等于一个，等于一个，我们一个东西啊，照、拿个手电筒照住一个苍蝇在跑一样，向黑暗中间，你到哪里，它都照住，这个就叫做“意”跟“息”俩拴住了。啊，那么最后呢，这个“息”，自己好像吃饱了停止了。停止了，你检查呢，检查这里了，看看这里还有呼吸没有嘛，还是“意”在检查，不是动一个念去，自己知道。呃，这个，那个就快了，进一步的身心变化气质就快了。这还先不谈般若、不谈见地，空啊、有啊这些见地什么，不多谈。所以……
孙医师：我有个问题，我想那个意，跟念跟思想，这里搞得不大清楚。就是什么，如果你是，你的“意”已经止了，那么你怎么想到“知道要叫天叫地，又地又大、天也大，怎么又心又清楚啊？”
南师：这个你不要给文字困住，他是形容那个清净的境界，自然会来的，不要意识去想的。
孙医师：是，因为这个，想也不用意啊，阿赖耶识也要思想啊，也有意啊。
南师：不错啊。
孙医师：念是，念是什么？我是想，我想“念是有妄、妄念”，是第六意识的念，当你那个止在……
南师：“念”是不是妄，这个慢慢讨论。
孙医师：那是，嗯。
南师：“念”也不一定是妄。
孙医师：妄与不妄，是……
南师：妄念还是方便话。
孙医师：是，我也知道这个。
南师：嗯。
孙医师：就是怎么讲，就是、如果你是止的话，那止的那个**，那止的是念呢，还是止的是意呢，还是止的是思呢？
南师：都止。
孙医师：如果，不是呀……
南师：给你讲过，都止。
孙医师：但是，你就是进到做“如来”一样，那时他也是在作意啊！那么呢……
南师：你先把“如来”先拿掉。
孙医师：不但“如来”了，就是你进入那个“阿赖耶识”的时候，也还是作意啊！
南师：先把“阿赖耶识”也拿掉，现在告诉你只做“安那般那”，这一步功夫你给我做到了！再谈下面，做不到不要吹！懂了吧？
孙医师：不懂。
南师：嗯，不懂，你去研究去。
孙医师：但是，“五遍行”永远地存在，那个……
南师：对呀，对呀，那些我比你都懂啊，都是教你的呀！就是先要做到“安那般那”，做到了！再谈下面，很重要！你自己想修行就是这样，呆的！至于这些理论都不要加上去喽！你一加上去，统统把“安那般那”都搞不好，就有这样严重！所以叫你们提……，所以把这些翻给你看，叫你们自己研究，提起注意。所以是妄念、不是妄念，你都不要去管它，只要把“息”先把它弄好，弄好了，充沛了，再来，你就会懂了。
李素美：老师，我体会到“息”充沛了，也体会到充满的境界，那时候就不需要很多呼吸了，只要轻轻很久这样一口，不过我现在还体会不出来，是说……
南师：完全呼吸了，你觉得充满了。
李素美：嗯。
南师：你刚才讲
李素美：是。
南师：不要意念了，哎，也不要管它了，还没有到。
李素美：不是，我有问题是，我体会不出，现在还体会不出，不是说一呼一吸之间叫“息”，是不是一呼一吸之间叫“息”？
南师：嗯。
李素美：那“息”之间，刚刚又说这个“息”里面，有八万四千个烦恼，那我这个、这个，我就是找不出……
南师：对！这个你不要牵进去了！
李素美：嗯。
南师：他现在讲，所以读书叫你们留意，就是那么科学。
李素美：嗯。
南师：我们普通人，一呼一吸之间八万四千烦恼。
李素美：是。
南师：你用功的人呢，这个八万四千烦恼你会看得比较清楚一点了。
李素美：是看得清楚一点了。
南师：不随烦恼走。
李素美：是。
南师：只管“息”。
李素美：对，因为你在“息”上面，所以不是……
南师：对对对，就不管它了！
李素美：是。
南师：那一段就不管了！
李素美：是。
南师：等于刚才教孙医师一样，那些都不管。
李素美：嗯。
南师：你把“息”这一段功夫一定要做好，才有希望。所以特别给你提出来这个道理。嗯，那么我所以讲他，不是……，我上一次也提你们注意，这个里头，你说里头这个“意”，在这里，你千万就不要去用心分别了，用心分别到了后面是“观”的阶段了，先不谈“观”。先把“止”这一段做好，一步一步来，那么这个，现在人用功就实在了。
李素美：老师，那我刚刚报告，就是我以为我那个是在“止”的境界，比如说，我这里不对的话，我已经感觉到气很满了，然后我觉到我是在做“止”的功夫，因为我还不懂那“全（息）”……
南师：我刚才给你讲过、都批评过，你已经把兵调动了，目标让开了嘛，等于他一样在搞“慧”的境界去了！不要搞“慧”境界，你先把死功夫做好，把聪明变成最笨的，这一步做好了。因为聪明…，后面你都可以会知道的，不要顾虑。
就是说你家里很有钱，你现在很有钱，银行里也有户头、什么也有，现在我叫你“现在学穷人没有钱，你一千亿、一万亿放银行都不动了。今天开始，你去给我赚一块钱，不准拿银行那个钱，你都不要拿出来。你去做工去，去赚一毛钱去，明天赚两毛钱去！”要这样用功，这个东西。
所以后世人修不好，就是佛学多了、智慧多了，超过去了，功夫做不到堂，你听懂吧？这个意思听懂吧？嗯，所以叫你非要…，然后你这些理论千万都不要加了，因为一加，你这些多得很，看过的都很多，甚至科学、医学都会摆上来，好，结果这个功夫都没有做到堂，白做一场。
古代人所以修行，佛经讲那么多，所以我有时候劝人不要看书、不要看佛经，越看越懂得多了，越修不好，就是这样，都会解释。赶快丢了！怎么样体会，把它“止住”。这个“止住”以后，那么你一点一点功效就出来了。你像彭嘉恒呢，更糟糕！他也听了，听了气功什么，他没有去真的去做，然后管烦恼啊、管思想，然后加上注解了，统统做不好！
一句话，现在真的跟你们讲，这个东西懂了，《达摩禅经》讲了，讲了以后最好的办法，这些理论都把它丢掉，统统不要！所以佛学啊、道家，真修的人，入关的时候一本书都不带，什么都不看了，过去的、知道的都丢掉了，就在那里死用功！因为死用功夫，你不会有错啊，譬如说，“那，我是不是会走错了路？”放心，你那个脑子啊，万一你走错了路，你那个脑子具备的“有”，你那个知识会有时候“诶，这一条路不对了！”自己不会去走。
你赶快只走这个死板的路，这个走到了，告诉你们，那“安那般那”、什么密宗啊，身心转变的道理都出来了，然后再谈那一套。你听懂吗？就叫你那么笨！现在要学笨，不是学聪明。
孙医师：哈哈。
南师：学最笨的事！就是说，换句话这是科学精神啊，这些都懂了，我就照你佛说的，“你上当也好，格老子就上了！”你要我这样做，我就这样做了。
“呃，不要想哦！”
“我不想了！”这样去实验，很快到，才证明佛法说的都是真的、都是真的！
06、好坏习气都不管
孙医师：我想我的问题就是，不是我不想笨，可是做功夫的时候，你，比方功夫是这样，你做着、做着，自己跳进后面去，不单单是自己……嘿嘿。
南师：嘿嘿，对、对、对，这个地方你就警觉到了啊！
孙医师：嗯。
南师：哦！原来一切众生，固然是坏事的习气厉害，好事的习气一样厉害，妨碍了它。
孙医师：嗯。
南师：你懂吗？
孙医师：嗯。
南师：嘿嘿！
孙医师：习气，是啊，习气。
南师：对对，你懂了吗？
孙医师：是、是，习气。
南师：那个唯识、般若那些习气就来了。
孙医师：嗯，是、是、是，习气。
南师：等于一个地方我们要做一件事情。
孙医师：嗯。
南师：譬如我们现在这个地方是你的诊所，要开刀了，对不对？
孙医师：嗯。
南师：这个病人要开刀，你现在是很紧张哦，自己心里晓得这个病人命现在在我手里，一刀下去有没有把握，自己还……结果来个黄医师、陈医师，也很高明，在这个时候，你要动手术，他俩来给你来啰嗦，这个是好人来捣乱；当然土匪这个时候来抢我们，也完了！固然是坏了。这两个大医师，你的教授、你的老师来，给你在这个时候再啰嗦，完了！呵，般若、唯识那些好道理就是这个道理。所以，“不要！”这个时候你好的、坏的，都出去！我要求证这一点！你懂吗？
先吃啊，吃了来，今天是榴莲好得很，先不管“安那般那”了。
孙医师：哈哈……
南师：哎，你赶快吃！
李素美：先配“安那般那”上面的话，就变成又被它牵住了，好像就变成……
南师：这个就是……
李素美：我讲不出……
南师：对对对！
李素美：就是好像说又被它，你说，又好像是又被那个“贼人”，你一直注意，被那个……这样子！哎，你不注意它的话，是…我搞不清楚那个中间的分别是怎样。
南师：对啊、对啊，因为你这个也是同……，刚才我讲孙医师，你俩都一样，佛学听多了嘛，你管他！你这个时候就注意“息”嘛。注意“息”，当然你只注意这一门，把“息”慢慢由粗变细，细变了后来“无息”了，不进不出了。这个时候你注意先检查定在这里，当然不要永远守在这里，看看完全没有“息”了，等于密宗刚才跟你讲过，真的宝瓶气来了，这个身体变成一个空瓶了。嗯，这个时候…。你先做到这一段，嗯，都比…，不（去）比其他（道理）。那这一段就不能再讲了，讲了以后，我又要给你加上很多了，就不得了了！不要再讲。在这个时候，喏，这个就是，慢慢身体内部放光啊，乃至看到身体内部，譬如说自己看到肠子里头、胃里头，哪个地方不对啊，都会知道，都要不要被它牵起走，你还是变空瓶。这个久了以后，发起来作用大了，再谈下文，其他都是下面的东西。
李素美：还有，老师啊，比如说我守在这里，或是守在这里，或是守在……
南师：哎，守在哪里，这也是随便一句话哦！
李素美：不是的，老师，我是……我觉得……
南师：只是检查一下，就马上就过去了。
李素美：老师，我觉得那个也定不住啊，除非那个气脉是自然在那里发动哈，它就在那里已经呼吸了，你说要等它硬带到这里，因为它这里不通，在我感觉是塞住的，是闷的。
南师：不对，不对，你这个讲得完全不对了！这就是你的境界，因为你常常给身体、给气脉带动走，所谓守住这里，如果检查一下，呼吸完全静止了，不要尽守在这里，还是归到那个“意的清净”。不过呢，要看住，呼吸也不动，就是这样一句话，呼吸也不往来了，没有位置在那里，也不在这里位置。
李素美：所以有时候看这个书，就好像觉得自己错了。
南师：哎。
李素美：应该是这样子，其实事实上，然后你自然的功夫，一定下来，它有时候就不一定是在这里，它部位有时候会跑的，会令你随着它感觉跑。
南师：部位跑，你不要跟到感觉走，我说这个……
李素美：可是知道的。
南师：知道，一定知道，全体知道，内外都知道。
（来呀来呀，快吃啊！啊，你怎么不吃呢？他不敢吃啊？孙医师：呵呵，不敢吃，呵）
07、风无形无相无受无质
南师：你想一想，现在可以想，不再做功夫了。物理世界火很大，如果你“风大”了，会把火吹熄的、也吹散了，可见你没有利用风哦；“水大”了，风力比水力大，那个水就吹跑了，化掉了；当然“风大”后面，最大的力量是“空大”，“空”比“风”还厉害。
孙医师：嗯，是，是。我就是觉得，我感到那个火的力量，但是我就是感不到那个风的力量。我用功的时候，当时就感到火的力量，但是风的力量感觉不到。
李素美：哎，风，我觉得风最好体会了！因为，老师，我想讲…
南师：你俩谁先讲？
李素美：我的体会是这样，风呢，因为我现在一开始的话，我觉得改变身体哦，从平常我们都塞得很紧，就是说，老师说为什么开始的话效果很好，后来就忘记了，好像你身体塞得很紧，吃了一种什么药正好通，你第一次觉得它效果特别好，后来就没有什么感觉、没有什么效果。那么我开始的时候，我现在每天早上我一定从“风大”开始练习，我从一个鼻子这样按住，“咝咝”（作吸气声）就这样吸、慢慢吸；然后吐的时候，也慢慢吐、慢慢吐。有感觉那个风，整个气就很明显地一直到会阴，一直到、有时候到脚底，就开始动起来了，就是从风开始练习。那风练习的话，你就感觉用这个风把全身……
（南师：哎，你吃啊，吃了**，我不吃了）
李素美：第一次的这个气息弄通了以后，头脑你也清醒了，然后开始才修这种，才开始注意这种“内呼吸”呀，不要说什么气呀，也就开始注意“内呼吸”，慢慢、慢慢，连这个“内呼吸”它都好像吸满了以后，它就停住了。所以我意思是说，风是最容易体会，因为“咝咝”（作猛吸状）你这样就是风了，所以从风体会是很好的。
南师：这个是风，不是气、息。“风、气、息”，喏，所以我就讲你们不用功嘛！这个上面他都讲了，尤其是“风大”无形无相没有感受的，风本身没有感受。
孙医师：嗯，是。
欧阳哲：没有感受，没有感受，这个风。
南师：像素美现在报告，她用这个有形的作“风大”，这个不是“安那般那”哦，也是“安那般那”一种，它是“安那般那”最粗的，最粗的用“风大”，密宗是用那一套了，硬把它强制地打通。打通了以后，密宗是最后归到“安那般那”，静止息，这个是科学，对的，她走的这个路线。可是你这个“风大”进来，它本身没有感觉，她讲的感觉不是“风大”。
孙医师：嗯。
李素美：是身体的感觉。
孙医师：受阴，嗯，气脉。
南师：所以你看火有感觉的，你知道吗？
孙医师：嗯，是啊。
南师：你看火，你现在点火，你手都是烫到就有感觉的；水也有感觉。它两个有质的。
孙医师：嗯。
南师：风没有质。所以再高一层，“空大”更没有质了。
孙医师：嗯。
南师：所以你从物理世界懂“四大”，懂进去了，“地、水、火、风、”，你最后懂到“自性空”，“啪”（师拍一声）这个功夫一到，“这个佛法，哎，哎，真东西来了！”
孙医师：是、是呀，空动的是风，但是风不动，是没有，什么也没有。
南师：空是没有东西，但是空里头有。
孙医师：嗯。
南师：这个物理世界哦，物理世界是“五大”了，“地、水、火、风、空”。后面、再后面不是物理世界了，觉、意识来了，精神世界来了。
孙医师：嗯。
南师：现在我们这个生命是给“五阴”给捂住的，孙悟空在、在……
李素美：五行山
南师：五行山压到啊。
李素美：嗯。
孙医师：嗯。
李素美：是。
南师：以孙悟空的本事，只有伸出个头来。
众人：呵呵。
南师：一点办法都没有！天天吃的是铜汁铁丸呐！铁啊，烧烫了给他吃啊，等于厨房里做烫了给我们吃啊，啊，喝的是铁汁啊，很痛苦啊，压了多少年！叫“师父啊，救命啊！”唐僧来了，说“救不了啊，你在这个里头，我没有办法，我是个凡夫”，他说“你到山顶上，观音菩萨贴的有个咒子在顶上，你把那个一拉开，我就跳出来了！”《西游记》道（理），所以那个孙悟空你现在不管！
08、命蒂从来在真息
南师：我们现在修的“安那般那”，佛，你看好多经典，大小乘，主要叫你修这个。为什么他……，有些修“水大”、“地大”出来，也有修“水观”、也有修“火观”？他为什么佛在好多地方强调修“安那般那”最重要？“风大”介于，“介”你听懂吗？
李素美：嗯嗯。
孙医师：“介”（粤语）啊，“介”，“介”（粤语）。
南师：在两边的中间是“介”嘛！
孙医师：嗯嗯。
南师：它介于“空”与“有”之间的东西。而且“风大”，这个生命我们现在活到，“风大”是很主要啊。“四大”固然重要，细胞啊、每个官能，都很重要，哪里不重要？！可是你一个人，你知道的，他这个人这里一口痰堵到，呼吸不来就马上死掉了！死掉的时候，他里头五脏六腑都还可以借用的啦！嘿，拿来冰冻给人家接起来，它并没有死啊！这个“风大”又是生死之根，尤其到这里啊，人到老年了，就是素美现在感觉到的，人到老年了，痰都会堵在这里，都堵到这里，所以这里畅通很重要。尤其，“安那般那”修好了，这里的痰统统清完了，那道家这个关叫做“生死玄关”嘛，这个地方（喉咙）。
孙医师：嗯。
南师：这个地方最后打开了，那跳出了生死了，你爱活多久，随便你去、自己去看吧，那也靠“风大”。这个里头有秘密，所以我那天翻给你们听，这是有秘密在里头哦，他说“一切不死者”，修这个“增上”，你懂这个？（“数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。”）
所以昨天，还是宏忍师啊、素美问我，我说那个道家的女的神仙，曹彬的孙女。曹彬后代很好啊，好几个做皇后，可是都是好皇后！还有个孙女什么都不做，出家了，她成神仙了，叫曹文逸、曹仙姑，她有一首歌，留下来口诀很好的。呃，你写啊，“命蒂原来在真息”。“命蒂”，根根。
宏忍师：“从来”、“从来”。
女生：“命蒂从来在真息”。
南师：嗯，“在真息”。
宏忍师：“蒂”是草字头那个“蒂”。
男生：蒂头的“蒂”，那个甜蒂。
南师：“照体长生空不空”啊，“照体长生空不空”。下一句“灵鉴涵天容万物”。
嗬，你还有这个本子呢！我叫谢福枝印的，他们还不敢给我寄来，怕我骂他喜欢搞这一套。
“灵鉴涵天容万物”，所以道家修到神仙长生不老就是修这个“息”啊！“命蒂原（从）来……”所以我要你那些理论都不讲！那些来都是变成……，做这个功夫的时候，那些来都是习气了！就是说你要吃葡萄时候你不管榴莲，你管榴莲时候你不要管葡萄。哎，你要榴莲配葡萄，讨厌了，给你岔掉了嘛！你、你懂吗？
孙医师：嗯。
南师：吃面的时候不吃饭，吃饭时候不吃面，你这样去试验，那就厉害了！
李素美：在哪里？
欧阳哲：开始，《灵源大道歌》。
南师：“命蒂原（从）来在真息”。
李素美：“命蒂从来在真息”。
南师：“在真息”，生命根本，这个有形的生命根本在这个“风大”。
女生：“灵”，这个是“鉴”啊，“灵鉴”啊？
李素美：对，“鉴”，“灵鉴”。
女生：我眼睛“灵鉴”还看得清。
李素美：嗯，不错，你还这样看这么小字，看得见。
女生：呵呵。
孙医师：还有一句啊，这儿。
南师：……唱啊，你唱唱看。
孙医师：哦，唱一点，哈哈……
南师：你可以念一道，你两个可以用广东话念一道。
欧阳哲：广东话念一道。
彭嘉恒、孙医师：“命蒂从来在真息，照体长生空……”（粤语）
欧阳哲：不是、不是，那边有一本呢！
孙医师、欧阳哲：嘿嘿。
南师：喏，你拿来念念看，你俩念一念，孙医师看看，你会念。
彭嘉恒：哦，孙医师，嗯，孙医师。
孙医师，你念呐。
彭嘉恒：你念、你念呐。
孙医师，你念。
彭嘉恒：哦，《灵源大道歌》。
南师：哦，你见过的啊。
彭嘉恒：听过，《灵源大道歌》：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。（粤语）
南师：“得一”就是“专一”。
彭嘉恒：宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。（粤语）
南师：他说人都是把自己气消完了就死，“朝伤暮损”。
彭嘉恒：细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。（粤语）
南师：对，理论上知道到处都是禅，为什么一定要…“斯”这个定呢？嘿，修到了家的人可以啊。
彭嘉恒：“圣可如斯凡不然”。（粤语）
南师：呵呵，没有到家，你还要老老实实地做啊，嗯，“圣可如斯凡不然”。
彭嘉恒：圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计？专气致柔神久留，往来真息自悠悠。（粤语）
南师：对，“往来真息自悠悠”，就是“安那般那”，嗯嗯。啊？
彭嘉恒：再来？
南师：不要，你两个的事，再来不再来。
宏忍师：再来，我听不懂哪！哈哈……
欧阳哲：不懂也没关系呀！书给你，听。
宏忍师：我觉得很好。
欧阳哲：哈哈……
彭嘉恒：……很好！很好！我觉得《灵源大道歌》，哇，这个是哪里来的？
南师：这是台湾我们那些同学，我要他道家佛家做功夫重要的弄一小本，谢福枝就弄一小本，身上带。
彭嘉恒：嗯，《灵源大道歌》。
南师：大概就印了一两百本，就在这里一分了就没有了。
彭嘉恒：嗯，很好、很好！
欧阳哲：对，这个版本……
南师：好的东西多得很诶！
欧阳哲：呵呵。
彭嘉恒：我们不知道是什么是好。
南师：好有什么用呢！还不如自己放下来，你好好地“安那般那”做一下看。
彭嘉恒：嗯，对。
南师：其实讲到这里，都是好，你“好”越多了以后，呵，你就越搞不好了，就是这样一个道理。
喏，所以这个，那么上次，所以讲到“安那般那”以后，那么又提到进一步，就是“意定”为重要，所以把这个“安般守意”，然后你们又……，你（孙医师）刚才讲的对啊，你那个报告，又我讲什么，又听我骗了，又拉走了，一讲“守意”啊专搞“意”的去了，“安那般那”就没有搞好了，你懂了吧？现在要你回转来，规规矩矩从“安那般那”这一步先做好，那你效果出来了，又不同了，至于后面这些道理啊，大佛经说得太多了，一说都懂了。
这个时代容易懂啊，古代难懂啊，古代为什么要和尚讲经呢？教育不普及，到庙子上都是老太婆、老头子啊，一般人都没有读过书的，所以讲经啊、佛教；现在用不着讲经啦，大学生以上的看看经典大概也懂了，这两个字总认得了！以前人很可怜，我们去听经的时候，庙子上，喔，几百人听经，这些老太婆婆们，斗大的字大概认识了一瓢！
男生：哈哈……
南师：已经学问很好了！我们以前骂这些人“斗大的字，有一瓢可以认识！”所以老和尚讲经一个字都讲个把礼拜，“如是我闻”，什么叫“如”？“如”字怎么样？然后我们听得光睡觉，烦死了！
男生：哈哈……
南师：你讲“如是我闻”，你一句话讲完了嘛！哈，他偏要讲个把礼拜！嗯，是这个道理。
所以现在先要“安那般那”你怎么体会做好，尤其是封锁这个呼吸，还是最重要的！所以密宗呢，最……，密宗红教最重要，第一个修气、第二修脉，这个是密宗比这个又不同一点喽，有道理的！我也跟你们提过，你们听了都没有注意啊，所以我都懒得再三讲，每次讲过讲！
我说你们知道“安那般那”做到了，修脉呀，我给你讲过“四大性离”、“五大”的关系，“地、水、火、风、空”，现在走的是修“风大”这个路线，“风大”路线修到“息”的境界，固然你得到定啊，但你要转变身体那个“水大”，譬如荷尔蒙、譬如身体每一个细胞，偏向于“水”，血液就是“水大”。
（电话铃声响起，宏忍师接电话：你好，老师在讲课呢，今天去，哦，你请等一下。南师：喂……）
嗯，“火大”呢，所以他先修气、修脉，诶，你譬如说有时候你气定得很好，你们有没有？哎，也没有到，气真定得好，道家所讲的“脑后鹫鸣”有没有？我相信你们没有。有，有时候昏过去了，有。你也没有动手术，动手术开刀问病人，输麻醉，麻醉药轻一点就有了，后脑会听到“嘘嘘嘘……”（师模拟长音）各种声音。那个声音是什么？就是“息”、风息，生命上面风息的碰到这些神经吹动的声音，这个你们也没有到，所以“息”根本没有停住。真停住了以后，喏，他有一天讲“喔哟，听到心脏里头‘砰砰砰砰砰砰’跳得很厉害！”那“息”还没有息，就是没有休息，那风在里头调整转动的时候……
（刚才门响，谁啊？欧阳哲：好像是电梯吧…南师：不是我们的）
南师：引起“风”、“水大”、“火大”的关系。
引起“风大”、“水大”的关系，这个东西。所以要修脉了，最后脉修好了才转变色身，所以密宗那一套也是根据这个来的，红教“大秘密”，是有它道理。
所以这个呢，修法是走……，不走唯心路线开始喽，可以说走唯物路线开始哦。
（敲门声）就是啊，你把门拴了嘛，关了的。
欧阳哲：那个定国公来。
南师：哦，有人来嘛，你说是不是？
欧阳哲：他要上厕所。
众人：哈哈哈……
南师：（见有人进来）我是说有人来，哎，（可能是榴莲）有一块归你！
众人：哈哈哈。
南师：最后一块！
定国公：哦。
南师：你关门。
女生：坐前面。
南师：所以他是走唯心（物）来，换句话，修这个法门是走有的路线，不是走空的路线，一步有一步的功夫，一步有一步的现象。
南师招呼：来啦？
定国公：哎。
南师：解决了它。
定国公：不要了，不要了！
南师：你来收拾了嘛！
定国公：我来收拾嘛？
南师：就清扫了，就是清净光明了。
定国公：一念清净。
南师：呵呵，“安那般那”一念清净了，唔。
定国公：一念清净。
南师：是这个道理，你知道吗？嗯，他是走有的路线，一步一步的功夫，一步……所以我刚才提出来，他一步有一步……当然你做参考，不要完全说……，哎，可是他完全是经验来的。有这样严重，不讲空话。现在的佛学这一代都是讲空话的多，做气功也好、什么，最后都在吹牛，反正大家吹得云里雾里，都成了仙了，都到云里头去了，呵！
彭嘉恒：不是很多人好像我们那么幸运，有老师有照住，很多真的很惨在转来转去。
南师：算了，你不要吹了，你何尝不惨？有老师，你天天在这里，你做了多少功夫？
彭嘉恒：好很多了，跟着老师两个多月，嗯！
男生：哈哈哈哈……
孙医师：那个历史上，有没有禅师能够飞起来的？
南师：有啊！历史上有啊！
孙医师：禅师？
南师：中国，有啊，有啊。
孙医师：那他们是不是修气脉的？
南师：有啊，他是修什么没有讲啊。
孙医师：呵呵。
南师：当然这个是…，没有办法，一定是搞这个的！除了这个以外不可能！他也是肉做的、妈妈生的，他这个身体不会是别的做的。
孙医师：呵呵。
南师：你这个道理你就了解了，你懂吧？他生病了，照样要你那去吃药，不吃药还是不行的。
孙医师：哦，也可能是他前生是修密的、密宗的，今生修禅宗的。
南师：不是，密宗也……
孙医师：禅宗成就了，那个气脉也成就了。
南师：不是，过去禅宗也是，都是基本上做这个功夫来的。
孙医师：是，哦，也是的。
南师：你不要看到那些当下觉悟，你没有翻开他的传记看呀。你在《指月录》上看，他传记上，他由出家，到见到那个师父一下悟了，前面一段修得很苦的啊，他没有那个基础不行的！譬如临济禅师，你说怎样了不起，临济是唯识大师啊，后来你看他讲唯识没有？他一句都不提了！哈哈……都经过过的！
南师：车子又来了？
男生：我开车子来，二十分钟。
南师：晚上，嘿嘿！
男生：二十分钟，没有、没有、没有……
南师：没有障碍。
男生：没有障碍，二十分钟。
李素美：这样不要担心司机来叫哦。
吴美珍：不要，就是。
李素美：自己开车，不要司机叫。
南师：就是这样，知道吧？
彭嘉恒：老师，那个气脉修了，可不可以带去来生的啊？
李素美：可以、可以！
众人：哈哈哈哈……
欧阳哲：当然可以啊！
众人：哈哈哈哈
宏忍师：这个问题你已经问过了！
彭嘉恒：问过，我知道，老师说……
南师：他自己很担心，哈哈……
李素美：带不去就不要修了，带去、带去、带去！
众人：哈哈哈哈……
孙医师：这一世的种子还是在阿赖耶识里面。
南师：对啊！
彭嘉恒：是吧？
孙医师：种子还在那个……
欧阳哲：至少有走过路过，再走一世就好走哦。
南师：不是，他是学会计的，他怕了。
欧阳哲：不划算的！
南师：这一生搞不成功，将来带不走…
彭嘉恒：对！
南师：这个生意不能做了。
男生：生意不能做了。
彭嘉恒：对，修、做了几十年只是通了！
南师：学会计的习气了！
彭嘉恒：哈哈……
南师：那些搞气功的呢？
彭嘉恒：嗯，他，有一个是，嗯，是跟吕祖的，刚刚死掉了，前几天，是我们气功会的主席的爸爸，他是跟吕祖跟了……
南师：搞扶鸾的啊？
定国公：吕祖？
南师：扶鸾的、扶鸾呐，吕纯阳。
定国公：哦，吕纯阳。
欧阳哲：咦，吕洞宾。
定国公：**
南师：**
李素美：他跟吕祖，还是很厉害，哇，这么厉害！跟吕祖！哈哈……
定国公：吕祖的子孙。对，出****的，不晓得般若。
欧阳哲：般若有道理。
定国公：这样才解脱，呵呵，对不对？
南师：你这两天报告还要来啊。
定国公：嗯，报告补充吗？报告？
孙医师：嗯？
宏忍师：老师说你没上课报告还是…
南师：这十天，有问题还是打电话来。
孙医师：嗯。
南师：报告还是要来哦，看你这几天的进步如何？
孙医师：怎么了，嗯？
定国公：没上课要报告。（台语）
彭嘉恒：不上课都要交功课啊，不上课都要交功课啊（粤语）。
孙医师：正是这个星期，刚刚好我做这个复习啊，“安那般那”。
南师：对啊！
定国公：“安般”。
欧阳哲：可以做十天。
孙医师：不辛苦，做十天的“安那般那”，呵呵。
定国公：你就是……
南师：什么理论都不问！
孙医师：嗯。
欧阳哲：硬做十天。
南师：什么高远的都不把它岔过来，走最笨的路线，有这个做参考了。
孙医师：嗯。
09、意大利神父的故事
陈定国：有一次我去北京啊，一个庙里面，北京城外的庙，寺庙很大，一个叫做帝王寺。帝王寺啊，说毛泽东去世的时候就掉，“咔”，就是大的这个杆子就裂开来了一个；周恩来死的时候，也裂开来了一个；凡是这种朝中大人物死，它就裂开一次，那个叫帝王寺。大概有一个小的，也是庙嘛，就碰到一个也是在修的人，他说他昨天，诶，他今天早上五点的时候，打坐浮起来了，浮起来什么几分钟。他讲起来我听起来，“诶，怎么浮起来了？”那么这个人呢，长得也并不是、不是…，都是中国人呢，穿得衣服就是像乡下那样啊，长的、像是吃得并不是怎么样饱，不像我们这样的肉比较多一点的。
欧阳哲：没有肉的，是吧？哈哈……
陈定国：比他还少一点肉的。他说“对什么东方啊、那么五点呐，什么时候就浮起来了。”那个是不是在打坐这样子？
南师：炼气，炼气……，他自己的感觉，***还说自己也已经可以离地三尺了，他修一修…
陈定国：是不是几秒钟呢？
南师：有些是自己感觉，睁眼就没有了。
陈定国：感觉而已？
南师：对，有些，这个真的浮起来的，还不容易呢！
陈定国：嗯。
南师：那个……
陈定国：是，我就想怎么可能！
南师：嗯，不可能！
李素美：有，有可能。
南师：有，比如说……
陈定国：你们有谁看到过吗？
李素美：我看过啊！
南师：啊？
李素美：在老师打七的时候，那个明光法师坐着，他就这样离地就起来了。
陈定国：几分钟？
李素美：可以盘着，我看他跳起来了。
陈定国：跳起来而已啊。
李素美：不就是飞上椅子上面了。
陈定国：那有多久呢？
李素美：他就跳上来了，这样跳啊、跳啊。
陈定国：不是、不是在这样。
欧阳哲：他的要求是能离地这么浮上去…
陈定国：离地这样子，“呜呜……”不是这样跳起来啦！
欧阳哲：跳起来不算呢！
陈定国：对！
欧阳哲：跟我们要求不一样啦！
陈定国：是啊！
男生们：哈哈……
南师：这个，有一个，我们少时，二十几岁，在成都一个意大利的神父，天主教讲打坐的，他们打坐是个警察站、电话亭一样，有个东西的，这个电话亭他一进去打坐啊，他们椅子这样坐，儒家这样坐，所以他穿上那个衣服、挂上那个珠珠，穿个黑袍子，我们晓得他进去打坐了，他自己讲的。大家晓得他坐坐坐，大概坐、要坐三个多钟头，他就离椅子了。
陈定国：嗯。
南师：离开椅子啊，头顶就顶到那个电话亭。
陈定国：哦！
南师：他那个头顶就顶住了。我们后来问他“怎么下来？”
他说：“不能动念”，他说，“我也晓得”，那个念头他很清楚，“安那般那”那个气到那里，“如果我要动念，这一下可以冲出去了，或者‘咚’一个人‘砰’掉下来了！”
陈定国：掉下去了，屁股。
南师：屁股好痛呀！
陈定国：哈哈，掉下来，是啊。
南师：“咚”就下来了，呵呵。
宏忍师：哈哈，那他每次下来都要摔一下就……
陈定国：每次“咚”一下、“咚”一下才掉下来。
南师：那个人啊，很有意思，那个意大利人，满口四川话，但他很有修行哦！天主教，打坐、祈祷最诚心了，一看那个人尽管是外国人，有用功夫，我们年轻一看，“哎，这个家伙就是有道的样子！”那时候跟他俩很好，他那个天主教我们常去玩的，他普通人也不来，内行去他跟你俩谈，不内行他不多讲。那个天主教有个大头鬼……
陈定国：哦
南师：那个古代的，这是讲五十多年、五十几年，快到…现在我，那个时候二十岁？二十一。他这个，我们说“哎，你真不怕啊”？
他说：“哎，那鬼有什么好怕的！”
嗯，那个时候还没有电灯啊，他晚上上厕所，点个……
陈定国：蜡烛。
南师：白的蜡烛，天主堂。
陈定国：哦。
南师：他手里那个蜡烛台，还是意大利带来的，好像银子一样的，他在用。
陈定国：嗯，手提的。
南师：他说那个大头鬼啊！
陈定国：跟他走。
南师：（他说：）“跟着我，有一天我去拉大便，夜里半夜它就蹲在那里，看我来它想跑，跑不掉。”他就把蜡烛台放在（鬼）头上，“你给我看到！”
陈定国：哈哈哈哈……
南师：他就拉大便了，哈。拉完了，屁股擦完了，我把蜡烛台（拿开）“你走吧”！我也走了！
众人：哈哈哈哈……
南师：他讲给我们听，“这闹（鬼）有什么关系！没有关系！”
众人：哈哈哈哈……
南师：鬼你不要管它！
陈定国：它有它的世界啊。
南师：它有它的世界！他说“它碰到我了，我蜡烛台就放在它头上”，他说，“你给我看到！”呵呵。
众人：哈哈……
南师：那个人很有意思！所以有些怪人，就是“安那般那”修通了，修得有时候成绩就会来，当然目的不是求这个，要求证的。
最怕聪明人，什么道理都懂了，修行很难！所以叫你学笨，尤其我们搞佛的啊，这些东西你高……，形而上的理论看得太多了，这个是做形而下的功夫诶！
陈定国：嗯。
南师：形而下做起的，你知道吗？它是一步一步由形而下一步一步上去，把它化成形而上，很切实际的。
黄医师拿去印的那一本拿回来了，交还给你了。黄医师走，还不好意思讲呢，给她讲了。
吴美珍：呵呵，都不敢跟老师请假，呵呵。
众人：哈哈。
欧阳哲：先翘课啊！
南师：不是！我要笑他，他一边在打坐，如果太太命令一下，就没有办法了。
孙医师：哈哈……
男生：外面在刮风。
南师：好了，这是“anai（台语）”了，嗯，就这样，“咁样”（粤语）啊。
男生：“咁样”（粤语）。
南师：那一本你给彭嘉恒看到他又想要了，你拿去印嘛，印一本给他嘛，你那里有影印机影印的？
陈定国：copy，copy。
彭嘉恒：我那个机很好，我影印，我影印，有没有人要啊？
南师：哎，你不要黄医师一样，说拿去影印……
蔡老板：你要放大。
彭嘉恒：对，我放大、我放大了，我……
南师：然后他第二天又跑掉了。
彭嘉恒：我那个xerox（指施乐公司的影印机）很好。
南师：你明天要跑掉了嘛！
众人：哈哈……
南师：那可不要拿！
彭嘉恒：明天我拿回来啦。
（……录音中断……）
10、阿修罗与三习一弊
南师：很少，差不多都是精怪啊、阿修罗里头来的多。
孙医师：那是。
李素美：外面风那么大！
南师：嗯？
李素美：外面风好大！
南师：嗯，风大。
陈定国：阿修罗是第三、第三喽？
南师：啊，阿修罗魔道，天人一样。
欧阳哲：和天人一样的，他是在天界，跟天人一样的，他是欲界天。
陈定国：那什么时候跟他见面呢，啊？
欧阳哲：就看你的命怎么样啦，哈哈……嗯，看你的命怎么样啦！
陈定国：他们那个界限是不是也是怎么……就是啊，什么道了什么道了……？
孙医师：那么他们是有福气，还是没有福气啊？
南师：有福啊？
孙医师：福气（粤语）
女生：福气。
南师：福气有啊，阿修罗跟天人福气一样大。
孙医师：嗯。
南师：他所谓不同，天人里头的脾气、嗔心不断的人，就变阿修罗，他的做善事，也一样做好事啊，可是他嗔心不断变阿修罗，福报一样的大。
孙医师：但是他们下来之后，杀了那么多人，那个怎么办呢？下地狱啊？
南师：替天行道啊！有些是……
陈定国：杀坏人呢。
孙医师：哈哈。
南师：有些叫他来做刽子手的。
孙医师：哦哦哦，他的工作。
南师：他的工作啊。
陈定国：阿兵哥。
欧阳哲：不是有人会做吗？
众人：哈哈哈哈……
南师：你这样看，讲这些啊，刚才有人问，毛泽东算不定也是一个啊。
陈定国：阿修罗。
南师：你说他有意想把中国弄坏？没有。他心心念念想把它弄好。
欧阳哲：弄好。
南师：而且想在自己这一生呢，（把）中国是弄得最好：人人有饭吃，人人有房子住，天下太平了，前面没有，第一人做到，我做到！他是想这样，急于求成就，所以搞人民公社、大跃进，嗯，几年超过英国、几年超过美国。
欧阳哲：超英赶美。
男生：超越，赶美。
南师：那都是真的哦，不是假的。
孙医师：是啊。
南师：然后你反对我的意见，你思想有问题的，干掉！人民公社他搞了，这个是绝对是好事，大家有饭吃，怎么不好呢？他把生产先报来，他种田出生的啊，他不相信诶，说“一颗稻子一年要收好多？”
“哪有这个事啊！”
说“真有啊！”
“哦？！”哎，这个在他经验上还没有。
人民公社完全对的，结果都是谎报的！所以彭德怀自己出去看了，彭德怀跟他一样湖南人，种田出生，很苦啊，彭德怀很苦的、家庭，他也种过田啊，当然他不相信，出去一看，看到回来写一个报告回来“这个不能干的！”跟他意见完全相反！
“这……，人家报来都对，你就是说你想抢这个位置！”那么平常对他也有点不放心的，就干掉他了！
你说他动机不对吗？他是完全对！等到他发现以后，已经不可收拾了，一路一路错下去。因为不可收拾，他心理变态哦，“他妈的！大家都靠不住！都在骗我！没有一个靠得住！”
众人：哈哈。
南师：一个一个老的不相信。那么不相信呢？越想把老的去了。可是每一个老的有功劳啊，就培养年轻人反老的，就文化大革命，叫小红卫兵。啊，培养年轻人，这个是旧文化的关系。他一路一路犯了错误。那么小辈子是很可爱啊，每个拥护毛主席，看到他都掉眼泪啊！然后“破四旧”，这些老思想统统要打掉，才能够做到天下太平。这个一打就打了，越打越坏、越打越坏，打到自己不能收拾了！
陈定国：他最后他知道吗？
南师：他何尝不知道啊！他那个个性是这样，“错了，老子错到底，你谁都不能动！”任何一个人到了那个权位，会这样的哦！你要注意哦，自己做了阿公…
南师：阿公，那个孙子发现你不对，自己也晓得不对，“格老子，你就是我孙子，我活了几十岁了还不知道！”
众人：哈哈
欧阳哲：真的会打孙子！哈哈…
南师：真的啊！
陈定国：他是不是也想说“哎，我这样一直干下去，说不定就转好了！”
南师：哎，对啊，对啊！有啊！
陈定国：他是寄予一丝的侥幸的希望。
南师：嗯，有啊，有，这些都有啊！每一个帝王，你看他晚年都犯了这个毛病。所以孔子讲《大学》、《中庸》，就是历届帝王不能这样子，嗯，所以《三习一弊疏》我都寄到北京给他们看，那个写给乾隆的，乾隆写给雍正的。当了皇帝以后，开始都是好的，后来三个毛病一来，就犯这些。
（不要录了，录了有什么用呢。）
李素美：雍正写给乾隆的。
陈定国：不，乾隆写给雍正，不是，康熙写给雍正。
南师：不是，孙嘉淦。
陈定国：孙嘉淦。
南师：一个大臣写给雍正，写给乾隆看。
陈定国：哦。
南师：后来乾隆交代下去，历代的接手做皇帝都要读他这一个，叫“三习”、三个习惯，“一弊”、一个大毛病。呃，到了后来啊…
欧阳哲：“三习一弊”。
南师：所有人在你前面讲话的，每一个听到皇帝都“是”，都是这样！这个习惯养了几十年不得了，任何坏话听不进去！所有看到皇帝都是“报喜不报忧”的，所以有一个人给他报忧，你一定说的不对！大家都说对，你怎么这样说？这个习气是“三习”，“一弊”一个大毛病，在每个帝王都犯，你懂吗？犯了以后，就不可救药！每一个老板也犯，所以我讲他那个朋友王永庆也是这样，就给陈定国捧坏了！
陈定国：呵呵，陈定国的朋友，哈哈，不是……
南师：是朋友嘛！虽然他说你*过他…，老板，那程度上差得很远！这个算是朋友？！
陈定国：呵呵。
南师：嗯，现在人没有君臣关系了！以前君臣关系是一辈子哦，是父子一样，就是命给他了！所以“良禽择木而栖”，古代制度；现在也一样，现在**的将领靠到共产党去……(疑似断录)
你看诸葛亮所以不肯，曹操找他不肯，谁找他不肯，“良禽择木而栖”啊，好的鸟看哪棵树，像凤凰不是梧桐树不下来，凤凰只选一种树可以停留，梧桐，不是梧桐不停的，“良禽择木而栖”，“良臣择主而事”，要找个好的、真正的主人，所以诸葛亮，你看后来找到刘备，就是一辈子“鞠躬尽瘁，死而后已”。那曹操……，诸葛亮肯到曹操那里去那还得了！
陈定国：呵呵。
南师：孙权请他哥哥，也是孙权的（大将军），亲兄弟啊，堂兄弟很亲的，一个祖父的。哥哥劝他，哥哥两兄弟都受了诸葛家里的教育，哥哥说“好，这样，我们俩兄弟还是兄弟，各帮各的。”公跟私俩绝不混淆。所以诸葛瑾有一度…，人家告诉孙权嘛，诸葛瑾跟孙权俩也等于说是朋友关系，以后变成君臣关系了，人家告诉孙权“诸葛瑾有问题哦，弟弟诸葛亮在那边当宰相，好像他在这里有关系……”(疑似断录)可是孙权要找什么事，找刘备还是找诸葛亮讲话，通过诸葛瑾，通过他哥哥的，是这个道理。
你说毛泽东他后来这些毛病都有的、犯了，所有帝王统治犯的错误最大是他！但是你看看历史啊，事业没有清朝大，中国蒙古也没有统一，越南也还没有拿回来，香港也没要回去，台湾也没有拿到。呵，事业…，可是他在历史上做的事超过了历代帝王。尤其这个国家，你看他搞成这样，也实在了不起，那真是了不起！可是他的……，这个家伙你看他，他就是个特别的个性，他如果统一中国以后，把马克思主义一放！老子自己那一套，中国人那一套早成功了！他第一人！他偏要讲他是共产主义！
陈定国：他想要创一个，创一个历史。
南师：创一个、创历史上……，嗯！
陈定国：创一个历史。
欧阳哲：创另外一个局面。
陈定国：所以这一段*******……
南师：他有个非常……，这个呢，他跟老（头子），所以人家评论，现在大陆上也都翻过来，他对于厚道德性不及蒋介石，蒋介石比他厚道，念头都是真的，厚道德性不及蒋介石，所以有些将法（疑似将将之法）呢，超过（蒋）。你看他在北京那么多年呢，他没有去过北大哦！
陈定国：哦！他没去（过）？
南师：死也不去的！
陈定国：哦！
南师：因为他在北大做图书馆馆员嘛！
陈定国：所以习气……
欧阳哲：受过气的！哈哈……
陈定国：他就不够大方喽！
南师：对，你就懂得他了，你由此就懂得他了！他是这样一个人，有一本书你没有看嘛，这里买不到。
陈定国：是不是因为这样，所以他对这些教书的人一直不好？
男生：对。
南师：对。而且他总觉文章自己第一，除了一个柳亚子、章士钊以外。
陈定国：天下文章…
南师：第一！
欧阳哲：天下文章。
南师：而且那个怪文章。这个是他的大毛病，这个毛病他拿掉，那是……，我认为旷代一人！嗯，可是这样一来啊，也是旷代一人，是这个“指”（竖手指），美国人讲“这个”（竖手指），不是这样，是这样！那旷代一人，他做到了。北大始终没有去啊！
陈定国：哦，这样啊！
南师：唉…嗯，你再请他都不去！
陈定国：他应该见北大校长啊，这人是，对不对？哈哈，这一下子全部都赢了，香港同北京、香港大学……
南师：他那个时候在北大是蔡元培用他的嘛，哪个人（杨昌济）推荐，是80块，教授们400块啊。他80块只够吃饭，所以北大旁边的那个面摊上，你不是开国大典他还坐那个面摊，那个面摊就是北大旁边的面摊，他尽管去吃，他只能吃这个东西，呵呵呵。
欧阳哲：吃这个面。
南师：这个啊，中国搞到现在……
孙医师：你看那邓小平之后，还有那个阿修罗道…，有比较好的…下来。
南师：希望不要再来阿修罗道了。
孙医师：希望……哈哈哈哈……
彭嘉恒：来一个十地菩萨。
南师：那很难的。
欧阳哲：那大家命要很好。
南师：那也很难，中国……
陈定国：动乱的社会，娑婆世界。
彭嘉恒：要看中国的工业。
南师：中国工业太差了、太坏了，这些人越来越可怕的！
孙医师：呵。
11、陈云怪病任永装盲
南师：比较起来，老实讲这几个老头子啊，比较好一点、相处好一点，还是邓小平。陈云呢，蛮难办的，而且陈云怪病，你晓得？你想陈云这个人，我最近才搞清楚。
我说：“哎，我在重庆碰过陈云，共产党几十年我们都很清楚啊，这个陈云怎么现在变成那么一个重要人物？”
哈，这个老头子才告诉我，“老师，你对他不清楚？”
我说：“我见过啊，不清楚。”我当年碰到，为了一支钢笔，好像属于那个大钢笔啊，我们在曾子玉家里见到的，四川最有名的，跟孙中山先生管财政的，老先生很漂亮，年纪大了都很……，我们叫他美男子，很清秀的一个人。
陈定国：美男子。
南师：嗯，很清秀，日本的老牌留学生。在他家里碰到陈云，他拿起这个钢笔在写字，“咦”，我说，“你，借给我看看！”
他说：“怎么？”
我说：“那么大的钢笔，我说我从来没有看过！”
他说：“那你怎么看过啊！”
我说：“你哪里来？”
他说：“我在战场上拿来的啊，日本人的参谋笔啊！”
陈定国：参谋笔？
南师：可以倒很多墨水在里头啊！
陈定国：哦。
我说：“你送给我，好不好？”嘿嘿嘿嘿，年轻，我说，“你送给我好啦，我很喜欢！”
“咦！这怎么可以送你啊？！这个我是纪念品诶，战场上拿来！”
后来我就问曾老先生曾老板，我们叫做曾老板，“他是谁啊？”
“哎呀！他你都不知道，共产党啊，鼎鼎大名的陈云先生啊，共产党的，这个是经济专家，跟马寅初都是很有名的啊！”
“哦”，我说“哦”，我说“你名气好大！”俩个说笑，我说“还你，还你！你是经济专家，那么小气，笔都不送我！”
众人：哈哈哈哈……
陈定国：就是经济专家才不送呢！哎哟，不是经济专家就送啦！
南师：这是开玩笑，这样见过一面。所以我现在跟老先生（说）“你告诉他你还记得那一个钢笔吧？我现在买两支送给他。”
女生：呵呵。
陈定国：现在都金笔呢，金钢笔。
南师：那么这个，老先生告诉他，他说“你，哦！”他说“对，一定是他！”
我说：“我记不得了，我只晓得叫陈云，面孔有点方方的。”
他说：“就是他！嗯，陈云，天上一片云。”
我说：“共产党后来，毛泽东统一天下，没有看……咦？”他说“他了不起哦！”
我说：“在哪里？”
他说：“你晓得他出身吗？”
我说：“不知道诶！”
“他是商务印书馆排字工人出来的。”
陈定国：哈哈。
“哎呀”，我说，“那跟王云五俩一样了！”
他说：“对啊！”
王云五也是这样，两个人排字工人出生的，商务印书馆多少书啊！
陈定国：以前印这个铅字版。
南师：比毛泽东还厉害啊！
陈定国：嗯。
南师：书比北大多啊，他们的学问都是这样来，连王云五也是这样啊。中国有两三个奇人，钱穆也是小学毕业的，三个奇人都是自己刻苦出来的。
“哦”，我说，“他这个出来的！”
我说：“毛泽东也……”？“嘿”，我说“这个十年文化大革命，他都没有坐牢？他都没有事啊？”我说“他怎么过来的？”
“嘿”，他说，“斗彭德怀的时候，他已经不在场了。”
我说：“到哪里去了？不用、不重视他？”
“重视他，可是他生病了。”
“生个什么病啊？”
“不会讲话的病。”
陈定国：呵呵。
南师：“什么人问他，‘呃呃’，讲不出来。这一病病了十几年，文化大革命以后，毛泽东一死了，病好了。”
陈定国：呵呵。
“哎呀”，我说，“这样的啊？！”
“那不是这样！？”
“喔哟！这不得了！这个人可怕的很！”
他说：“就是这样！”
“那么怎么样现在变成那么重要啊？”
“叶剑英要抓这个……，后来大家商量，叶剑英、邓小平商量要抓江青的时候，才找他去，三四个人坐在一起会谈，这样抓江青的，这一下永远在上面。”
你看那个病，你医得好吗？
孙医师：哈哈哈哈……
陈定国：哦，他那就是装病嘛！
南师：嚯，十几年，他会晓得这个家伙…毛泽东不行了，这样不能搞的，但是他要保持自己地位，所以他永远在那生病，只要问他，就“呃呃”，也没有哑了，“呃呃”讲不出话。你说这个是真病还是假病，你一听就知道！你看此人之厉害！比邓小平难斗。
陈定国：那现在说生病，大概也是假的吧？
南师：可能也是假的。
陈定国：什么、什么老人病啊什么病，都是假的啦。
《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日，余方追吟“连宵侍坐徘徊久”之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》（其一）
唐·李商隐
十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
南师：看到真的嘛，那写两句话，我在报纸上看到，写给黄菊上海市长，写两句话，他同意了、同意开放，可是他绝不讲！写两句话给黄菊，李商隐的诗，因为他是商务印书馆出来的。现在共产党人老的都（被）杀了，不懂啊！那写两句诗，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。
哎，这两句出在哪里？其实李商隐的诗，像老一辈子都会，会知道了，可是现在中下一辈都不知道啊，它出来在哪里？就是在赞成你们年轻这一代这干得好，就是这样干嘛，你们比我们老一辈子好！
哎，这两句诗一写出来，我那天在《文汇报》上看到，哎，陈云同意了！可是他绝不表示同意不同意，他不留一条尾巴给你抓！
陈定国：哈哈，老狐狸这是！
南师：哦哦，那、那真是！
陈定国：老老狐狸！！！
孙医师：呵！
南师：可是他用啦，用了最古老的诗，还亲笔写一付对子，“桐花万里关山路，雏凤清于老凤声”。
陈定国：桐花？
欧阳哲：桐山。
南师：桐山，诶，桐花，“桐花万里关山路”，“丹”山路。
欧阳哲：“丹”山路。
南师：“雏凤清于老凤声”。李商隐的诗，梧桐的“桐”，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。那么黄菊他们拿到告诉我们，江**会看得懂，江**喜欢搞这些。
所以这个人，你看你看，人家碰到怎么样？他十几年会生这样一个病。
孙医师：真厉害、很厉害！
南师：这个，哦，南北朝时候有个人叫任永（西汉末、东汉初人），他当然读过这个书，所以会…。责任的“任”，永久的“永”。那个时候曹操的后代，司马懿的后代要篡位的，要篡位把曹操后代拿了当皇帝，他是部长嘛！好，他已经看出来了。看出来了，装了八九年青光眼，眼睛瞎了。青光眼是这样，眼睛黑白都是好的哦，就是看不见，眼睛瞎了，就是看不见。那是古代哦，家里姨太太很多，这个姨太太再三再四测验他，真的看不见。姨太太有个情人，就是在他房间里做了那个事，他也是看不见。
（《后汉书·列传·独行列传》：初，平帝时，蜀郡王皓为美阳令，王嘉为郎。王莽篡位，并弃官西归。及公孙述称帝，遣使征皓、嘉，恐不至，遂先系其妻、子。使者谓嘉曰：“速装，妻、子可全。”对曰：“犬马犹识主，况于人乎！”王皓先自刎，以首付使者。述怒，遂诛皓家属。王嘉闻而叹曰：“后之哉！”乃对使者伏剑而死。
是时，犍为任永及业同郡冯信，并好爱博古。公孙述连征命，待以高位，皆托青盲，以避世难。永妻淫于前，匿情无言；见子入井，忍而不救。信侍婢亦对信奸通。及闻述诛，皆盥洗更视曰：“世适平，目即清。”淫者自杀。光武闻而征之，并会病卒。）
陈定国：真的看不见？
南师：真的看不见哦！脸都…也不变色哦，一样啊！等到后来天下太平了，他说我是假的，看得见，姨太太上吊了。
陈定国：他看姨太太上吊？
南师：哎，不是！
男生：嗯，不是，姨太太。
南师：他在瞎的时候，姨太太找情人来，当他的面如此如彼嘛！
陈定国：哦，他看不到？
南师：看不到啊，真看不到！还是假的看不到啊？！
陈定国：哈哈哈哈，厉害、厉害、厉害！
南师：看到你脸总……，这样“嗯嗯”变一下，这不得了啊？！
陈定国：哈哈哈哈。
南师：脸不变色，一样！看不见就是看不见！
陈定国：哈哈，看得见吗？看不见！哈哈。
南师：真看不见！历史上有名！所以陈云一定懂了！这个当然懂了，这历史上有名的故事，冯信任永自装盲啊，装瞎子；你说他装哑，这个厉害啊！装瞎子看不见要装到那样子的程度，他这个装哑你想想不会说话也装到很厉害！
陈定国：嗯，很厉害！
南师：啊？当然没有装瞎子那么厉害啦！
欧阳哲：厉害！哈哈……
南师：装了瞎子，他后来不能出场诶，这样他随时出场。你说现在陈云，我看看他的样子，同当年是否就是这个人，依稀仿佛，当然几十年了，变了，我看他没有什么病。
陈定国：他可以活一百岁。
南师：嗯？
陈定国：能活一百岁。
南师：嗯，这种人很阴柔的，叫阴柔。
男生：阴柔。
陈定国：阴柔。
南师：一定不大发脾气的，换句话，他这种人喜怒你看不出来的。
陈定国：阴柔。喜怒哀乐，不形于色。
南师：哦，那很难的。
男生C：这跟死人一个样呢，跟死人一个样。
南师：啊？“活的死人”啊！
陈定国：对，“活死人”呐。
南师：这就是那个道家邱长春的师父，自己叫“活死人”啊，王重阳。
陈定国：王重阳。
南师：自己住在哪里？住在墓里头，坟墓里头，自己准备好了。
陈定国：邱处机。
南师：坟墓门口挂着个招牌是“活死人”啊。
女生：就念这个？
陈定国：邱。
南师：你要修到“安那般那”，这个就要做到“活死人”。
陈定国：那有什么意思呢！这样、这样久了没有意思啊，再给他活一百年、两百，也是这个样子！
南师：他修成神仙啊。
陈定国：神仙可以，到现在都没有看到神仙是啥。凡人都要做神仙呐，神仙本是凡人做。
南师：只怕凡人心不坚。
陈定国：只怕凡人心不坚，都不坚。
欧阳哲：很利害呀，心不坚呀，哈哈哈。
南师：好啊。
陈定国：否则都变神仙了。
欧阳哲：否则，就像你讲，活着也没什么意思，哈哈……
南师：就像欧阳，对对，那很有意思呀，嘿嘿，欧阳哲……
(1992年6月6日周六讲于香港)
12、附：三习一弊疏
三习一弊疏
清·孙嘉淦
臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一，而数月以来，捧读圣训，仁心仁政，恺切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议？而臣犹欲有所言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而欲预防之也。
今夫治乱之循环，如阴阳之运行，坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始，事当极盛之际，必有阴伏之机，其机藏于至微，人不能觉，而及其既著，遂积重而不可返。此其间有三习焉，不可不慎戒也。
主德清则臣心服而颂；仁政行则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣，是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直！
上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏，趋跄谄胁，顾盼而皆然，免冠叩首，应声而即是。此在臣工以为尽礼，然而人君之目则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见则喜柔而恶刚！
敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事，质之人而不闻其所短，返之己而不见其过，于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，盖期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违！
三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。
今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。
德者，君子之所独，才则君子小人共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习投矣！
小人挟其所长以善投，人主溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。
我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，抑并无此习。然臣正及其未习也而言之，设其习既成，则或有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣。
今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，在乎心。故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过？”此浅言也。夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。
圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。《书》曰：“百姓有过，在予一人。”是也。文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。
贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人绳愆纠谬，而及于其所不知，难矣！故望皇上圣心自懔之也。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后然不敢以自是。不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏争切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。耳目之习除，而便辟善佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽，励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎，久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉！
《书》曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”《大学》言：“见贤而不能举，见不贤而不能退。”至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰，满于骄泰者，自是之谓也！
由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退，进退之机，握于人君之一心之敬肆。能知非，则心不期敬而自敬；不见过，则心不期肆而自肆。敬者，君子之招而治之本也；肆者，小人之谋而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心；而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，故敢竭其狂瞽，夫惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:35
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卷十九
01、孙医师6月三篇报告
南师：“92年6月10号”的开始啊，“《安般守意》”，这是题目啊。
“老师说‘我在安般上的功夫做的不够，要我再下实在的功夫。’于是我做了几天安般，数息、随息、到意的生起，这一次这个意的功能扩大了，”你拿个红笔给我啊，重新来重新来，重新来啊，“于是我做了几天安般，数息、随息、到意的生起，这一次这个意的功能扩大了，我觉得我的意充满在我的四周，家里的人在呼吸，就好像我自己在呼吸，我觉受到他们的呼吸，也看到他们的气从鼻子里呼出去、吸进来。可是这些空气在他们一尺的地方打转，一出一入，到一尺左右就转成一团了。有一个感觉：我有时分不开，究竟他们在呼吸，还是我在呼吸？好像我就是他们，他们也是我，我的心就是他们的心。”
这个第一篇的报告，第一篇，诸位有什么意见？听听，你们都在修行啊，你们自己说都在修行啊，呵！嗯？都没有意见？
嗯，中国人开会：“有没有意见？”
“没有”。
开了门（会后）说：“有没有意见？”
“哎哟，很多意见！”
“为什么不讲？”
“呃，不好意思。”
中国人……呵呵。
南师：“92年6月16”这一篇，“这十天老师放假，这十天之中，我发觉六妙门的六个步骤，也是方便法门。数息，可以在‘数’中入定；随，也可以在‘随’中入定。我不知道怎样叫做真的定，如果定是不动呢？真者，真实不虚，那么真定就是真如、涅槃、实性、如如不动等等。那么我还没有做到真定，我自己的入定只能叫做寂、照，只是在这个状态下，我知道我一念不生，意识守住了。我怎么样知道呢？因为当时我就好像是一部摄影机，知而不觉者，正如于声音，无能取、所取。今天有一点不同，起坐之后，这个状态维持了一段较长的时间，这个感觉非常特别，自己好像是这个世界的旁观者，一个无偏见的旁观者。”
这一段你们有什么意见？吴振鹏，“鹏鹏”看。嗯，听不听得懂，我报告的？
吴振鹏：不是很懂啊！
南师：不是很懂啊？
吴振鹏：嗯。
南师：对啊，那就是讲嘛，不是很懂。那么谁来报告得清楚一点呢？那你们有没有听得懂？有没有听懂？这个很难了，哈，你们这……
南师：“6月19日”那一篇，他提一个问题，“谁在守意？”
“我发觉用心守意与不用心守意大有不同。用心守意啊，我就出不了‘随息’，而且各种景象都不断出现，气啦、息啦、有光啦、有境界啦，又见到气息入到肺部及内脏的影像，又好像内脏有触受的感觉。我知道用心守意，用心就是作意，所以我在这个情形之下，这个守是守在第六意识之中，唯识的‘三性三量通三境’就是这个道理。不用心守意呢？全身放松、心境自在、万缘放下，浮沉在作意与不作意的中间。呼吸的一出一入，带领着这个意一出一入。我发觉在这个情形之中，我才真正可以做到一念不生，而意呢？也真正的才守住了，新的一念不生，旧的一念不灭，现在的一念就不生不灭，三际就是一际，不寻个空，也不着一个有，就是如此。能知的心充满四周上下，这是我第一次做到坐时出现无边无际的心，以前我也能做到、就是睡觉的功夫，睡时是入睡了，但另外却又发现自己充满在四周一片光明中，看见自己的身体睡了。”
“今天我明白了《楞伽经》的真正意义，不是理悟，而是实证。如果我告诉你，‘呼吸非呼吸，守意非守意，四威仪非四威仪，相非相，佛非佛’。你一定会回答，‘这个很简单了，不着相嘛、不执着嘛、放得开嘛、无我等等’。这样答这个也对，但我今天跟你们分享一个秘密，以上是理呀，功夫上是怎样做到呢？你有没有回忆一下以前做学生的时候，老师的书闷极了，你在睡着了的边缘，你听到老师讲的每一句，但你的心实际上差不多已经入睡了。忽然，老师叫你一声，你吓得一身冷汗。他问你，他刚才在说什么？而你呢，庆幸自己，刚才还听到老师在说的每一句，立刻就答出来。老师瞪你一眼，叫你要留心听书，不要打瞌睡。这个跟做功夫是差不多，行非行，坐非坐，卧非卧，睡着非睡觉，这样真心就会出现了。”
02、客观深入求证安般
南师：就是这样，三次的日记。你们说看不懂，你去念念看。嗯，都摆在这里，你们听懂了？他的意思？嘿，所以有时候讲课啊，给大家上，一碰到这个场面，老实讲那个讲课的老师，除了职业老师以外，像我这个老师非职业老师，马上那个兴趣就一点都没有！因为不是对象嘛！你懂吗？嗯。听了不……
孙医师：我相信这个“守意”守得对的，您看怎么样，老师？
南师：嗯，等一下跟你讲。
孙医师：呵呵。
南师：等他们看了来。你这个第一篇里头啊，你那个十号的报告第一篇里头，讲这个“意生起”了，这一句话不对的，所以我给你打个问号的，这个“意”没有什么生起不生起。
孙医师：嗯嗯，是，嗯，我可能、我可能应该说是这个“意”，我发现它的存在。
南师：对，这样说就对了！所以你那个赶快改一下，这个“意生起”了是不对的，“我才发现”呐。那里你帮忙啊，拿一支蓝笔呀，后面啊。应该说……
男生：谢谢。
南师：应该说……
孙医师：有，我有了。
南师：“我发现意的存在”,这个对了！
蔡老板：那些打坐的人呐，看什么国际的比赛啊，很安静很冷静的啦，为什么？
南师：啊？
蔡老板：那些打坐的人呐，我发现看球赛、看什么东西，不会很像人家那么匆匆忙忙的。
南师：对啊，对啊，对啊！
蔡老板：很冷静地看一个事情，我昨天在看，我输了、到最后反正我输了。啊，这些人就担心、眼急，各种跳起来叫啦，我都没有叫的。
南师：对啊，对啊，对啊！
厦门学生：我想问一个问题，刚刚那个孙医师报告他的……
南师：你问他！
厦门学生：用心守意。
南师：啊，把那个门关好。
孙医师：用心守意。
厦门学生：一个想问一下，这个“心诚”什么“心”？
孙医师：那我的意思在这里啦，就是那你这个“心诚”的意思，做功夫是个真诚、真诚，你做的时候守意，你用有、用一个真诚、一个专注，专注去守意，这个是我在那里的意思。你专注用力、用心，用一个夹子夹住那个精神来守意啊，夹子可以夹住、放下，是这样。
南师：我告诉你，他问的也不对，你答复的也不对。
孙医师：他是问我的意思，这个是什么意思嘛？
南师：他莫名其妙，他也不晓我们现在在讲什么？对不对？本题、这个题目在讲什么？譬如说你到一个研究室来，你要看这个研究室的人这两天在做什么实验研究，你都不知道。然后你听了他中间讲到一个心，你就乱问了，这个心是什么心？嗯，对不对？
孙医师：对不对？
南师：是不是这个意思啊？
厦门同学：是。
南师：那么他，我讲他答你也不对，你也不知道他是老几、他是什么人？你首先问一句，你晓得我们现在在做、讲什么吗？他在厦门念书刚回来，过去也是学佛的，他不晓得现在我们讲什么“安般守意”，他影子都没有，这一件事不知道。然后啊，你就当他也同我们一样知道，你就答复他了，这叫做“牛头不对了马嘴”！嘿嘿，所以我说“他问得不对，你答得不对”，不是说你内容不对。第一个，他问得很冒昧，他不晓得我们讲《安般守意经》，不知道啊。他只听到学佛，你说有个心啊，什么“即空即有”啊，呃、呃，所谓心的即是非心啊这些道理，嗯，他听到一个“心”字就问了，那乱问一顿，对不对？是不是？
厦门学生：是。
南师：是不是这样？
厦门学生：是。
南师：啊？
厦门学生：是！
南师：啊，所以他呢，把你当成大概我们这里头都听过的，他没有听过啊，昨天才回来（从）厦门，他马上要到厦门去。换句话他们两个看这个，也不晓得你讲些什么，什么叫“安般守意”。“安般守意”你过去听过吗？
厦门学生：“安般守意”听过两次，看过呼吸。
南师：呼吸，嗯，那还不错，他是香港、香港人。
厦门学生：嗯。
南师：他……，我们到香港来两三年，他第一个认识我。他是学佛的，嗯，最虔诚学佛的。现在在厦门学医，要毕业了，两年，读了两年，快要毕业了，马上。
孙医师：嗯。
南师：这是你这几天的报告，你讲对了，你比较好一点。那么你真对于这个气，有形的“安般守意”呼吸，你能够看到那个境界，后来你不用它了，是吧？
孙医师：是。
南师：你不去管它了，所以没有注意它。学密宗的人就特别注意那个境界，把那个境界当得很真实的在玩。如果玩下去，把它当真实的，会出现很多神通了，不过你不走那个路子，很好！后来你走到了，已经超越了“安般守意”的境界，超过了。但是这个你的见解是对的，可是“安般守意”那个，“安般守意”就是借用这一个方便。一切法、佛法没得法的，所以《楞严经》，你提到《楞伽经》啊，不是《楞严经》。《楞伽经》佛讲的这个方法，修行方法以什么为主要？我问你，你听懂我的话？
孙医师：《楞伽经》，心法。
南师：对，《楞伽》是心法，这个心是总原则，《楞伽经》讲一句话，用什么法门明心见性啊？
孙医师：嗯，万法唯心。
南师：《楞伽经》没有这个。你记不得了，你就不要去想了，你没有注意！
孙医师：嗯。
南师：你很注意《楞伽》、《楞严》很对的，这个是准确的，但是你还是……《楞伽经》是“以无门为法门”，没得法门。
孙医师：哦，对，是，这对！嗯！
南师：那么你晓得了《金刚经》它也无定法，一切真正佛法是“无门为法门”。“安般”是一个法门，对不对？
孙医师：对。
南师：念佛也是个法门，观想也是个法门，禅宗参话头也是个法门，所以法门有八万四千都是方便，不究竟，都是方便法，不是究竟法。究竟法佛法在哪里？“无门为法门”。《楞伽经》就告诉你无门为法门，但是你想一想，“无门为法门”呢？有没有法门？
孙医师：嗯，如果你讲得出这个是“无门为法门”，这个也是法门呐。
南师：哎，这个话对！
孙医师：呵呵。
南师：同时进一步，所有的法门都是佛法的法门。
孙医师：是啊！这就是我的感受。比如说拿着一个杯子，这也是佛法了，你看杯时候。
南师：对啊！
孙医师：对，你一看它时，你一专一，你就看到佛法就在那里了，这是心里的感受。
南师：对啊！对啊！
孙医师：对啊，所以任何东西，以东西演示佛法……
南师：那你讲对了！这样讲你所以晓得，然后我为什么上一次告诉你，你不要……，规规矩矩做“安般守意”去试试看，我是这样告诉你哦，我并不是告诉你“安般”法门必须要修到了才能成佛哦，你这样听懂吗？
孙医师：是为什么？
南师：我上次给你讲，你跟我来讲“安般”这个法门，我叫你“安般”法门也要实际地修一下，试试看。
孙医师：是，是。
南师：对不对？
孙医师：对。
南师：我并不是告诉你，佛法一定要修“安般”法门才成功，不是这个意思哦。
孙医师：嗯嗯嗯，我知道，我明白，嗯。
南师：你懂了吧？
孙医师：懂了，嗯。
南师：你明白了这个就很好了！可是你对于“安般”还是没有好好研究哦！你把“安般”就…，由“安般”这个入门的方法，一进门你就又到了大乘法门去了，讲心地法门了。并不是说你不对哦，你懂了吧？“安般”是小乘的基础，这句话听到啊？
孙医师：嗯。
南师：“安般”也是显教、密教、一切外道同佛法的最好的基础。我只讲基础哦，基础是个地基啊，并不是说整个的最高的东西。所以“安般”，你还是没有去深入，第一篇报告里头，你证到“安般”去，有点深入了。
现在缩小只讲“安般”呢，不谈别的哦！你走大乘，由“安般”走大乘路线，对不对呢？我没有说你不对哦，你听懂吧？不过把对与不对这个问题把它挡住了、把它遮起来，不讲对与不对，不到大乘里边去，只现在叫你讲只走“安般”，这个你先要弄清楚。所以你第一篇的“安般”是对了！那么我为什么说你没有深入呢？大家都在修“安般”呐，很多人哦，印度人也在修，不过他们……，中国人讲气功也是“安般”的一种啊，你懂吧？这个很多佛教的和尚，都在修六妙门数息观，当然也是“安般”的一种，连个影子都没有、他们修的。这句话听得懂吗？
孙医师：嗯。
南师：连个影子都没有！不要说一个人了！
孙医师：嗯。
南师：真东西看不见，影子至少看到！可是为什么如此呢？没有真懂“安般”，没有真下功夫。我说你第一篇的“安般”，你不是看到家里的人，呼吸都看到了，那个气的作用啊。
孙医师：嗯嗯。
南师：不过你还是没有研究，看的这一个气，呼吸出入息，是真的还是假的？
孙医师：嗯。
南师：你没有去分析它，犯这个错误。这就是说，我给你分数低下来，你没有深入。
孙医师：嗯。
南师：你是看到了！看到了，这个东西究竟是真的假的？如果拿现在科学来讲，就要制造一个仪器测验它，这个东西究竟是什么东西，是电磁波吗，还是我的眼神经有问题呢，还是我的意识里头有幻想的一个反影呢？这个要这样求证，可是你没有去深入它。
孙医师：我有啊，就一点点，我这么之后，我看了之后，我摘了眼镜去看，再看看他们呼吸，甚至跟这个一出一入跟我刚才见的那个规律啊，是一样的，所以我知道，哦，我是真的看到一出一入……
南师：对啊！你上面报告是，可是你没有加这个分析啊！这是你看到，还是你的主观呐。
孙医师：嗯。
南师：没有加客观去研究分析，你懂吧？
孙医师：你的意思我在那个时候、看到的时候，坐在那看到的时候，再加以分析，是不是这个意思？
南师：对！
孙医师：哦，哦，我明白！
南师：你也没有去研究，啊。
孙医师：我思，闻思修这个意思的。
南师：对！！！
孙医师：我见到了再思，思再进里面、再修啦。
南师：对！
孙医师：嗯嗯，是。
南师：那你就真实了！
孙医师：嗯嗯，是。
南师：这样懂了没有？
孙医师：懂了、懂了、懂了！
南师：那么第二步，所以我把你分数减、降低了，对不对？
孙医师：嗯，是。
南师：第二步你看《达摩禅经》给你讲，你没有留意哦！你们每个人也听课，所以我说要我上课，我懒得上，没有一个真正在用心听的嘛！
03、作用上这样把它钉住叫做定
第二步，这个你也没有各方面去融会贯通，《达摩禅经》也提到，尤其修密宗的人，修密宗，真正的密宗哦，不是她也学过密宗那些乱七八糟的，那是密宗的那个皮毛的…还不是皮毛，皮毛上面洗下来的那个水里头的渣子，他们学的那个东西。真正的密宗像修气、修脉、修明点、修拙火那个路线的人，那是密宗，原始的密宗最基础，印度Yoga也有，真正讲修密宗修气，“安般”修好的人，眼睛里头看到的外面一切境界，都是雾啊，都是雾啊！
孙医师：是哦，云雾的雾，mou啊（粤语）。
南师：mou啊！
孙医师：嗯嗯。
南师：广东话叫mou啊！
孙医师：嗯嗯，mou。
南师：前面看到都是雾。而雾里头有光点的，这是“安般”练气的第一步现象。比如你看到家里人这个，还没有到达那个第一步现象。我再告诉你经验，像你真修到“安般”得定，看一切东西、看你这些人影，前面都是影子。就是孙、孙，也知道你叫孙鹤龄，但是看你的人，我这样一看是个影子，还不是纸做的，看所有东西都是影子。这是真修“安般”，修到气了，还是第一步啊！
你有时候到了，有时候啊，你等于一个船一样，快要靠岸了，你又自己拿个棍子，“嘭”把它躲开，这个船又到那边去了！快要靠到了这个岸边了，你“嘭”一躲，船又到这里来了！这个不是讲佛法哦，只讲“安般”这个道理啊，你听懂吧？所以你还没有听进去，所以“安般”真修到了，一天到黑自己四面的光都看得到的，都在光中。你有时候到了，你知道吗？你过去有几篇报告都到了，有光啊，灌啊。
孙医师：是。
南师：可是你没有把它把握住啊，所以没有把握住，意思就可以讲，在“安般”这个法门你没有定住啊！
孙医师：是啊，没有定住，嗯。
南师：对不对？
孙医师：没有定到里面。
南师：所以你这里头说什么叫“定”？先不要讲大的“定”，我常常解释“定”给你看，什么叫“定”啊？譬如一个东西在转动，对不对？这个电风扇或者……“嗡嗡”的，要拿一个钉子把它钉在那里不动了，叫做“定”嘛，对不对？我们现在的话，“哎，这个东西动得很厉害，你把它钉住啊，不动了。打一个钉子‘嘭嘭’的，它定住了，不动了！”是不是这样？
孙医师：是。
南师：小乘得定啊，好的，定在钉着那儿不动了。所以谁得定了？大家没有一个（得定）。你说“哎，在佛法讲的为什么要钉住他不动呢？这个宇宙动也空，不动也空嘛！”哎，那个不谈了，那个又讲到本体去了，不要提本体啊！
孙医师：嗯。
南师：作用上，你要把它钉住叫做定嘛！譬如念咒子，你天天在这个咒语上，这个心没有其他的杂念了，这叫“定”嘛，对不对？
孙医师：哦！我明白，明白了！我的现象就是好像我拿了一个东西拿在手上，但是不知道怎么用，也不知道怎么去它，我就是做得那个样子。
南师：对啊！
孙医师：是啊。
南师：对啊！没有定嘛！
孙医师：嗯。
南师：你要定了以后，你看定久了，看它起什么变化，这是一个科学精神啊。
孙医师：是啊是啊。
南师：什么叫“定”？就是这样钉住叫“定”嘛，很简单嘛！
孙医师：是啊是。
南师：你说“哦，这个地球在转动，所以地球在不定、在轮回嘛，我要把它定住了不动！”譬如说我们人都在动嘛，现在我为什么打坐啊，就把我平常都在动的，把它用个（东西或方法定在某一点上），（录音中断……）不在某一点上，不叫定啊，所以定，“初禅”叫做“心一境性”，叫做定啊，“初禅”，“心一”、归一啦。所以你讲“安般”，现在懂了，啊，你没有定住那个境界。
定住这个气与光里头，还会起变化的，变化非常大！所以我叫你先实验“安般”，至于说后面一切万法“空”啊、“有”啊，是它不是它、不是它就是它，哎，那些空话先不讲了，不是说那些不对，你先把它归到一边去，我先来实验这个东西，这样懂了吗？
孙医师：懂了，懂了，我知道、知道，我明白。如果像一件东西，如果我拿到了，但是不懂得怎么用它的时候，我怎么能够真正地信它？那个真信，相信的“信”。
南师：这个就是说你不科学嘛。
孙医师：嗯，是、是。
南师：那个没有求证。
孙医师：嗯。
南师：好，这两点，宣判你的过错、罪状。
孙医师：对、对！
南师：你服不服啊？
孙医师：服、服、服！
孙医师：哈哈哈哈……
南师：哈哈……法官一样，判你罪，你服不服？不服你上诉！对不对？
孙医师：哈哈，嗯。
南师：你现在服了。
孙医师：服、服，口服心服！
04、安般及守意的重要性
南师：好，第三点你还要注意，《达摩禅经》都跟你提起过几次注意。
孙医师：嗯。
南师：佛法为什么采用“安般守意”，释迦牟尼佛怎么那么重视它？
孙医师：这个是……
南师：而且你看，再说啊，《安般守意经》佛经常去闭关入定九十天，他出了定，告诉弟子们我这九十天在做“安般”，对不对？
孙医师：嗯。
南师：九十天。还有别的经典上啊，佛也讲我在做“安般守意”。而且“十念法”里头啊，不管你学密宗、显教、念佛、参禅，乃至学外道的气功、修魔道的神通法门，非用这个“安般”不可！“安般”有这样重要！譬如道家的画符念咒，也是“安般”。画符、念咒你听懂吧？
孙医师：嗯，念咒、画符（粤语）。
南师：道家有一句话，“不会画符”，这个人不会画符，“为鬼所笑”，旁边站到鬼都在笑你，不怕你。那个会画符的人，一支笔拿来，画符是要新笔哦，一口、东方吸一口气，停住；一口气吹到笔上，再吸一口气闭住，一张符要画完，中间不准呼吸的！
孙医师：哦，我明白！佛也要靠“安般”那个应化度众生，是不是？
南师：对！
孙医师：是这样。
南师：你那个一口气不闭住，那张符画起不灵的！
孙医师：嗯。
南师：你譬如学武功，我们当年练剑术，这把剑也要把它练起，可以离开手飞出去收回来，完全靠这一口气啊！神跟剑跟气俩合一了，放出去那个不是剑了，就是我，我要放出去，我再回来。所以“安般”有这样重要！嗯，那么佛在《达摩禅经》里也告诉……我们研究《达摩禅经》这一段，我问你，为什么“安般”那么重要，对于这个人体的科学？
昨天北京的正是坐在这里，昨天晚上你回去没有来，那个是北京来的“人体科学会”的一个部长带了两个特异功能出来的，新加坡有人请他治病，一男一女，这两个人不是搞气功哦，是他们院里的研究员呐，据说都是大学程度。一个是女的，生来，她自己也不知道，你哪里有病一看就知道，哪一个部位有个什么东西，可是她不会治病，这个只会看，你问她理由呢，她自己也不知道，从小生来（就会的）；一个会治病的。这个给她看了说“这个人这里有个什么东西啊，这里有个瘤”，那个人就过来，这么一抓，瘤没有了。我说“有没有通过Ｘ光追踪检查。”他说“追踪了。”先照Ｘ光有个东西，给他抓过以后，当然有时候不是一次，或者十次，再去照Ｘ光，没有了！可是这个人不会看，嘿、嘿，那么这个院长带去这两人，别人邀请他。昨天晚上院长来看我们，“诶”，我就晓得他带人，我说“那你怎么不约他们两人来吃饭？我们这里都很好奇的，来看看！”“哪有啦，都在北京！”我们假设要他们来，那很容易。
孙医师：也是啊。
南师：那不去管，我们……，他昨天没有来嘛！这个北京很多啊，现在正式研究，是做科学研究，换句话，他们还在追求。这些都是教（授）、学物理的教授们，现在很热心搞，专门搞这个，究竟这个生命的功能是什么？还在怀疑中，这叫科学研究，并不是绝对迷信，不一定信了，都还在研究。那么现在为什么教授他们统统找我呢？因为里面碰到一个问题，这个东西最后证明是唯心的，不是唯物的。可是在共产党里头提出来讲，这个是唯心不是唯物，“啪”（师拍一声）这碰到他们那个根上面去了，要命的地方去了！他们科学家不敢讲啊，我就敢讲出来这是唯心，至少心物一元的！他们接受了，所以我叫他改了名称，“人体生命与生物功能研究”，把心物包进去了。
那么现在我们不要谈到那一边，我是讲昨天晚上。佛现在做“安般”是走的是唯物路线哦，而走的这个身体的路线啊，为什么告诉你“安般”那么重要？
“啪”（师拍一声）！这个理由，你这个孙鹤龄！他们马马虎虎过去了我会原谅他，反正我也白讲，他们也白听的！你是个医生，又学科学的、又学佛很认真，我几次提出你注意，你没有进去诶！你该打不该打？该打吗？好，拿板子来打屁股！
孙医师：哈哈哈哈……
南师：我提出来注意，你没有注意，我现在再问你，《达摩禅经》这里有，不拿出来；拿出来，你也不会知道在哪一段。你想一想，你答得出来，还能够想得起来，这个不打屁股了。不然，这顿屁股一定要打，今天不打下一次也要打。
孙医师：哈哈哈哈……已经打了，今年的都打了，哈哈哈哈……
05、再讲“三坏三成”
（注：“三坏三成”在录音13中讲过）
南师：嗯，好，我再告诉你，你们没有留意。《达摩禅经》告诉你这个宇宙的缘起，这个世界的缘起，也可以叫你留意，世界从这一步“安那般那”来，一个呼吸气来，过去叫“炁”了，佛教、印度叫“安那般那”，他把它分开了，出，来、去，出、入，成、败，就一个东西会有这样，像这个烟一样，喏（似在演示呼烟气），没有了！“即空即有”的，它把这个“炁”的……，实际上现在可以叫它“电”了，也可以叫它“能”了，这个“炁”是中文用，对不对？你学佛，这个基本佛学要搞好呢，这个宇宙世界怎么成功？《达摩禅经》叫你先了解成功与失败。这个宇宙地球怎么毁坏的？第一个劫数是什么？
孙医师：呃，火灾。
南师：火劫。
孙医师：嗯。
南师：火劫烧到什么程度？
孙医师：呃，一禅。
南师：初禅。
孙医师：初禅，嗯，初禅。
南师：都抵不住的，对不对？
孙医师：嗯。
南师：第二个重劫是什么？
孙医师：水，水劫。
南师：水劫烧（淹）到？
孙医师：二禅，第二禅。
南师：二禅。第三个呢?
孙医师：风，风劫。
南师：风劫到三禅。
孙医师：嗯嗯。
南师：只讲到这里，对不对？
孙医师：是。
南师：那么为什么只烧三禅，第四禅风灾也不怕呢？
李素美：不要呼吸了。
孙医师：空。
南师：啊？
李素美：不需要呼吸。
南师：是空嘛，四禅“舍念清净”，那个是空了，空不怕了，对不对？四禅，在三界里头到达什么程度呢？
孙医师：呃、呃，无欲、无欲界。
南师：色界天顶到无色界境界，对不对？那么这个地球的，他讲劫数的，叫你们注意哦，换句话劫数的形成、地球形成、我们形成是佛告诉你这个世界的形成，世界，人生四个过程是什么？
孙医师、李素美：生、老、病、死。
南师：生、老……世界四个过程呢？
李素美：成、住、坏、灭。
南师：成、住、坏、空，她讲“灭”也对，成、住、坏、灭，成、住、坏、空。这个世界的毁掉以后是空劫，完全空的哦，二十“空劫”。
“空劫”以后，“空劫”二十个，其实空劫这个里头有个科学问题了，“请问”，假设释迦牟尼佛在这里你就好问他了，“请问世尊，老师啊，这个空劫的这个空，还动不动呢？是动态，还是静态的？”
李素美：理论是空的。
南师：理论是空的，还是动态？
李素美：动的。
南师：这个动是李素美答的。哎，也没有人问过佛，佛也没有答复这个问题。没有人问他，他不需要答；现在我提出来问，李素美答的“这个空”，虽然是空的，可是也是动态，是空的动，对不对？她答得对了！空也在动哦，没有休息过，还是在旋转。拿物理来讲，只讲物理世界哦、现在，你注意哦，不谈心性道理啊。你说“哎，这个‘地水火风空’也属于阿赖耶识。”“哎哎，不要扯开了！”把这个逻辑拉开，这里先把它隔开，你懂了吧？
二十劫这“空”就“呜呜呜……”还在转，这个“呜呜……”没有声音啊，是我现在表示啊，“呜呜呜……”空劫还在动，转了二十劫了，忽然就空里头起了风灾了，那真来了，“呼啦呼啦……”是不是这个样转，不知道啊。这个风灾来了！其实风灾，你注意没有？风没有声音啊！《达摩禅经》告诉你，风没有感受，没有受阴，所以你觉得气进来，练气功的人“我气到了丹田，感觉到在丹田。”你不要打他的屁股，你干脆把他的脑袋打碎，这是个笨蛋！风没有感受的、没有感觉的，风也没有声音的。我们听到风来的声音，风碰到了东西，是这个东西跟风摩擦发出来声音，不是风的声音，你懂了吧？所以我们打起坐来听到自己的呼吸，鼻子“吸呀呼”，这个是风！还不是气，还不是“息”啊！一般的学佛的打坐的，都在那里把这个风“一、二、三……”，这个不是冤枉用功了吗？听懂了吧？那个还是风诶！换句话，比风还大一点，我们坐起来如果是心不能安呢，“呼哧呼哧……”（师在象声），这个叫“喘”，还不是风，比风还严重。把“喘”安定一点了，不喘气了，还听到自己，耳朵听到鼻子还有出入的这个声息的，这个属于风。那么听到……，完全没有听到了，只有感觉有往来，那个才属于气，还没有到达“息”呢。你都不留意，所以要打你屁股了！
好，现在回转来，“空劫”二十劫当中，起“风”了；“风”一起来，就是成劫开始了。“风”“呜呜呜……”转了，自然会转出来一种液体，就是“水大”了。这个“水大”冻结下来，又经过不晓得多少劫数，“空劫”二十劫，“成劫”也是二十啊。那么然后“呜呜呜……”都是“水”，“水”跟“风”摩擦起来，《易经》叫做“风水涣”，散开了。然后冷了，怎么起来？“水”跟“风”起来，冰冻起来了。冰冻久了，凸出来是高山，平（的是）地球，下去就是海洋、江河。那么这个地心里头有热能起来了，是“火”。“地、水、火、风”，所以，“风”吹“水”，“水大”，“水大”就散开了，所以我们做气功做好了呼吸，身上“水大”的病痛，要流汗呐、要发痒啊，都逼出来。“风大”了，把“火”也吹熄了，也可以消炎。如果说病痛在身上，有火烧发炎了，这个“风”配不好啊，这个“火”发炎越来越大。如果身上的血液不干净，这个“水”流的多了，“风”力很少啊，就是风湿病。这要懂得《易经》喽，风水就“涣”（涣卦），水风“井”、地风“升”（升卦），这个是《易经》道理。那么这个“呜呜……”这“四大”，“地、水、火、风”构成了“成”，“成”共二十劫，慢慢才有人类、才有万物，“成”。
“住”，就是存在，二十劫。我们地球现在到毁坏还早呢，过了多少劫，大概过了十几个劫差不多了，还没有，啊。这个存在，地球二十劫。
这个地球存在到了毁坏，也是二十劫，慢慢坏的。
一共地……同人的生命，生、老、病、死，成、住、坏、空，四个阶段八十个劫。这个劫就很难计算了，电脑也计算不（了），现在电脑还不知道，那么长的时间。
南师：现在你晓得我们这个身体也是这样，你看物理的世界，四大里头啊，“风大”是跟“空”两个接近的啊。当然你假使上来“一念皆空”身体也空得掉，你直接走“观空”之路。你真空得掉，定在空中，你一下子就到“四禅”境界，下面什么“安那般那”啦、“拙火”啦，所谓什么气脉，都不管了！“空”也能够成一切法，那个力量最大了！
所以前几天有个大陆来的，哦，华中一，在这里，我们素美也在，华中一、复旦大学校长，他是学物理的，他是学电子真空论的，他就跟我们讲那个真空的力量，小小的这么大一块，那个压力之大啊，不得了！“空”怎么会有那么大的力量？“空”就有那么大的功能！所以现在科学跟佛学是接近的。
你……，这个理论，《达摩禅经》上提到给你，没有现在我讲得那么清楚。他是几千年前，已经那么科学（地）告诉你。他说你要懂得这个地球，物理世界“四大”的“成”，这个“风”还能够……，喏，有“种子风”，对不对？
孙医师：“报风”。
李素美：“长养风”。
南师：“长养风”，对。那你现在气息，“安那般那”修得好，你身体……，他告诉你一个秘密，是可以长生不老，它会有长养的作用。“啪”（师拍一声）！你为什么不测验它的功能呢？对不对？我们不需要求长生，我要求证佛法所说的真的假的？这是个科学，要实证。别人做不到，你可以做到，对不对？
孙医师：是。
06、意定了出入息跟着定
南师：那么这个“风大”，而“风”的本身，《达摩禅经》也告诉你，也是“空”的哦！“安那般那”中间到不进不出的时候，《达摩禅经》不叫“定”哦，叫“住”，“住”就是“定”，“住”也是“止”啊！“止”是止什么呢？不是“止”在这个“息”上面，止在“意”止了，“意”定了，这个风啊，出入息跟到定了；不是出入息定了，意跟到定，这个是错误的！所以，“安般诚意”啊！“啪”（师拍一声）！你可都没有这样求证，你该不该打屁股啊？
孙医师：老师，不容易求证得到，嘿嘿。
南师：我分析给你听了，你懂了没有？
孙医师：嗯嗯。
南师：你也是人，我也是人！
孙医师：嗯嗯。
南师：为什么我学一个东西，求证得要那么严格、那么细密、那么精到，这就叫科学精神，你怎么做不到呢？你不是做不到的人啊，你应该可以做到，可是你大意，你没有“闻、思、修”。你刚才讲了自己的错误，闻了没有思，思了没有去修，没有去求证。你懂了吧？
07、安般定住四大起变化
南师：那么你要看“安那般那”定住的境界，如果要真修是很难喽！譬如说你三天三夜、七天七夜，都不吃饭，光喝水，看这个中间，看它这个“安那般那”，“息”在生理上这是什么变化，它同“水大”、同“火大”的关联又怎么样？“安那般那”得止的时候，意真止了，呼吸止了，神通就来了。这个神通还不是特异功能了，真的智慧就开发了。这都是真的。
所以我讲过去的学佛的人，为什么成就那么多，他很老实去求证；现在人都玩聪明，一下子过去了，觉得懂了，都没有懂。你这样懂得吧，这样？
那么这个里头呢，就要懂气脉关系喽！道家密宗讲的气脉都从他这个里头来，都在“安那（般那）”。后面的祖师们的经验告诉你，所以“安那般那”修到某一步，肾脏部分、督脉怎么变化，我可以告诉你不但督脉变化，每一个骨节，像每一节、每一条神经它都在震动起变化。尤其到了脑部，呃，那个“安那般那”使那个脑的每一个骨头的细节，脑的神经…等于一个一个、一个一个盖房子的工人在那里电锯啊“砰砰砰、啪啪啪……”里头都在发声诶。
（“叮铃铃”门铃响，有同学进来。）
南师：坐，你才……诶，广士（音）啊，诶，你不要客气啦！不要下跪啦！哎呀，这个害得我也跪拜！
广士：老师。
南师：哎呀，不要了，赶快起来！哎呀，好了好了！请坐！你吃了饭了没有？
广士：哎，吃过！吃过！吃过！
南师：吃过，好。
南师：是这样的一个东西。
南师跟广士讲：你坐，你来什么……你坐，你坐。热了，太热就脱衣服。坐啊，不要客气啊，对了。你不要换鞋子！没有关系啊。
南师：你这样听懂了吗？它都在变化，然后在这个里头，为什么我再叫他们抽出《安般守意（经）》给你看？到了《安般守意经》就告诉你一切是一念所生的，可是你“念”怎么样同“四大”……
南师又对广士：哎，你到这里来，你到这里来，你不要这样麻烦了，你师母麻烦！你过来等一下好谈话。
广士：啊。
南师：快到这里来，哎，你到这里来嘛！
广士：老师不管我。
南师：你听懂了吗？你要知道这个道理啊。呃，“安般守意”，然后到了《达摩禅经》后面，“安般守意”到了后面，他又……，“安那般那”修完了就叫你修白骨观、修四无量心、修十二因缘，那个（是）两条路了，那就走到唯心的法门去了，可是以这个为基础啊。所以后来的秘法，统统的经验都从这里头来，气脉的道理。所以“安那般那”有这样大的功效，你没有去研究那一段，没有好好实验。你先……，我叫你把禅宗啊、《指月录》啊这些东西收一边先拿掉，并不是说那些不对哦，最后还是要拿起的哦。你这个初步的基础你把它弄好。对了没有？这一下懂了吧？回去…
08、走笨路子先求止
孙医师：老师，那个心，你不能够这样将它放在一边，你这个人坐着的时候，你心就是在这里，它怎么变化的时候，那是、那个是……
南师：对啊
孙医师：也“作意”控制它的时候，有时候……
南师：所以叫“安般守意”，你用不着守，尤其像我们，这个“意”本来就在这里。可是你在这里不错，你意没有定住，没有止住。所以六妙门告诉你修到“止”，立刻要修“观”了。“止”就是定哦，所以我常说“止是定的因，定是止的果；观是慧的因啊，慧是观的果。”你懂吧？那么可是六妙门也告诉你，佛也（讲），单修“止”啊，是共法，外道魔道跟佛法共有的，单修“止”会发神通；“观”呢，走到不共法了，佛法里头“慧”里边。你现在说的你那些见解是“观”“慧”的道理；我现在要你的啊，做的啊，“观”“慧”这一部分现成我们不管，认为很容易呀，你倒转来走笨路子，先求“止”啊。
孙医师：呵呵，这个很难啊！
南师：哎，对，你懂了吧？
孙医师：思容易得多，呵呵！
南师：哎，对，所以末法众生，达摩祖师讲“末代众生学佛啊，说理讲者多啊，证道者少。”求证的人太少，讲道理讲佛法越来越高明，功夫达到求证到越来越少，达摩祖师早就讲。所以这些道理，“观”、“慧”，你很容易懂了。你一来这里都属于“观”“慧”，已经走到“观”的路线去了；你“安那般那”也在做，做了一点点，你马上起“观”了，道理都懂了，你这个就是“观”。所以“止”了就“观”。可是呢，前面这个“止”呢，老实讲你“随息”，“数息”很快就过去了，“随”没有做到啊！“真随”、“随”到什么程度？还不只随到自己本身的“安那般那”，你还要“随”…跟宇宙两个沟通的那个“安那般那”还没有到达。那个“随”已经不是属于“出入息”了，那个《达摩禅经》告诉你，那个属于什么？你也没有留意，“随”到后来。怎么叫“随息”？我问你，你以为气进来、出去，叫做“随”啊？
后来只是到“触”与“受”了，感觉的，“意”，第六意识上的感觉的状态了，那个才叫“随”啊！所以我说要打你屁股，对不对？该打不该打啊？啊？
孙医师：该。
南师：该打，哈哈哈哈，认了就好了！你懂了吧？
09、风大可以调整你四大的病态
孙医师：我不是讲……什么困难，就是做来做去觉得进步呢，进步很慢！
南师：好，好了，这里就是一个道理，你看我们这个生命功能啊，这个生命生一个孩子很容易啊？
孙医师：嗯嗯嗯。
南师：人生人，两个凑在一起，两个蛋一碰拢，“嘭”一下肚子大了，生一个。你看人成长到死亡，生老病死都困难，每一分每一秒……（录音中断）古之成就都很困难。换句话说，你再仔细看，生命毁坏也很困难，由毁坏到死亡也不是容易的，求生固然不易，求死也很难呐。再，你由此也懂得历史，一个政权，一个成就了，革命起来把政权拿过来非常难呐，共产党、**都花了……死了很多人。拿了以后，你是认为它不好，你希望这个政权快一点坏了、它垮掉了，也很难呐！这是个科学啊！是很难！
尤其是大家都晓得讲修定、修慧、修止、修观，我练了几十年，现在快到八十岁，我没有看到过真正一个人修到了。不要说是修成功啊，得止得定我都常常讲，“你们不要说得定得止，两个腿盘起来坐在那里三天三夜不下来，好不好？诶，“一切唯心”嘛！我要心要它做到就做到！为什么做不到呢？
你行吗？你行，我们两个签个约，我明天把你送去！
孙医师：哈哈……我真的做不到，哈哈，我做不到，做不到。
南师：哈哈，签个约，到那个，这个大会堂前面，你就打坐，我们轮班在那里伺候你，坐个三天三夜不下来，一百万港币！
孙医师：嗯，做不到，哈哈。
南师：你，这有什么难！两腿一盘，“一切唯心造”嘛！所以我们要得定，定很容易讲啊，定住啊，定在“安那”，“安那般那”，你守意，你意定在这儿不动啊！你晓得吗？你每一次下坐，打起坐来下（来），你也没有仔细看看，究竟你心要下坐，还是身体要下坐？你也没有去研究。
男生：身体要下坐。
南师：还不是！心要下坐。
男生：酸啊。
南师：诶，酸？！我问你，你坐在那里酸，一个人来拿一把枪，“你给我坐六个钟头，不准动！你动一下！我就枪毙你！”子弹扣在你胸口了。你看六（个钟头）、你八个钟头你都坐得，管他妈酸不酸！
众人：哈哈……
南师：公公也不管他了！还管他“孙”（与“酸”谐音）啊！
孙医师：哈哈。
南师：“孙”，爷爷都不管了，还自己“孙”不“孙”啊？只要我熬过六个钟头，你就不杀我。
孙医师：哈哈。
南师：我宁可“孙”六个钟头去了！
孙医师：嗯。
南师：唯心的！嗯，你懂吧？
嗯，这个佛经上有啊，有一个国王问佛，他说，“你讲一切唯心”，也等于这个问题，“心动”…佛说的“心动”，这个国王说，“不对啊！”
佛说：“我给你做个试验，好不好？”
他说：“好”。
佛很科学的，他说“你把牢里头一个死囚找出来，马上要杀头的。”
那皇帝说：“好！”
哈，这个死囚一来看到皇帝在那，吓得马上……可他看到佛也坐在那里，心里好一点，“佛总要保佑我吧！”
佛说：“你不要怕！现在我给皇帝讲过了，一盏油灯放在一个水盆里头，这个水盆放在你头顶上，你站在那里七天七夜不动，油灯不熄、水盆不倒下来，皇帝说‘赦你无罪’，就免了！就放你出去！”
这个死囚，“佛啊，你老人家真慈悲啊，你真是大慈大悲！可以！可以！”真的七天七夜不动，没有事。他要救命要紧啊，管它大便小便，都不理了！
孙医师：呵呵。
佛说：“你看，是不是‘一切唯心’啊？”
这个佛经上也有这个故事啊，可是佛也做了一个科学的实验过。呵，你懂吗？所以得定不得定，这个不讲得道、悟道不悟道，你还不要说得定，坐一个坐坐不得？唯心的！所以我们习气上将就自己，到时间，时间观念来了，“该睡了，该休息了，我坐得太久了；哎呀，怕坐久了，走火入魔了！”下意识自己很多理由都在劝告自己“下座吧、下座吧！”哈哈。
众人：哈哈……
南师：哎，你知道吧？只讲打坐这一行来说。
孙医师：是啊。
南师：所以“安般守意”这个道理就是这个，嗯。
孙医师：再来一个！哈哈……
南师：后面的道理，大乘的道理，所以我不是提过，我写那个《禅与道（概论）》里头写这个佛法的演变，你看汉唐，由汉朝到唐朝以前，中国的成道的人蛮多的，那个时候大乘经很少来；来了，翻译的也不普遍流行，什么《楞严（经）》啊、《金刚（经）》啊这些，你晓得吧，《唯识》啊，那么都是小乘讲修持，大家拼命用功，证道的很多！后来禅宗一来，“心即是佛”，大家都会！“心在哪里？”“就在这里啊！”“无所在，无所不在啊！”都会讲。结果嘛，连一个都没有成道！大家同我们一样都是浑蛋！说理的多啊，证理的少啊。
呃，现在我们拿很短一段时间自己求证一下这个功夫法门，是这个意思，我给你，所以抽印这个给你，至于后面这些大道理啊，我们讲起来容易懂啊，“本来空的啊，即空即有啊，非空非有啊，不空不有啊”，都会讲啊。嗯，你叫蔡老板假使出去讲，不在我们这里，出去讲佛法第一流的…呱呱叫啊，他要膏药卖起来不得了！这个求证的功夫并没有，这个道理你知道吗？啊？
南师：你求证，嗯嗯？
孙医师：嗯。
南师：而且这个里头发现，我不是给你讲，你这个发现了，医学道理会发明很多哦！而且你这个一定收了的，这些肚子一定收了！或者一看你这个“安那般那”真没有做好，这里都是一坨细肉在外面！它（大肚）自然会收了，奇怪的！嗯，换句话，你就是把“安那（般那）”气息、风大的气息没有管好；管理的好，它收了。这样的肚子出来，到中年……，就是换句话，拿中医来讲，“炁”、“元炁”不足了，道家叫“元炁”，“元炁”不是这个呼吸的气，不是这个风，这个“安那般那”的“息”那个能量是不够了。所以这个地方呢，“水大”跟“风大”，像他那些毛病，“水大”跟“火大”出了毛病，“四大”不调就得病。可是它“风大”才能够调整你其它的，所以它有“长养气”，这个“风大”可以调整你“四大”的病态。这个对不对？
孙医师：对。
南师：可以吧，今天比那个还厉害，不过要打一顿屁股，也不打了！得止，好不好？
孙医师：已经很痛了，再打就……
南师、孙医师：哈哈哈哈……
男生：得肾炎的时候，那个“火大”是吧？
南师：“四大”就不调了。换句话，“水大”是什么呢？像我们荷尔蒙系统，中年，你荷尔蒙性的问题，性的功能减低了，性起了变化了，女人的月经起了变化，“水大”的问题。荷尔蒙啊这些啊、血液啊这些等等都是“水大”。你生命的火能，体能的功力，就是体能的极限，那个就是“火大”的问题。那么这“水大”跟“火大”，是“风大”很重要的关系。
啊，你看那个，再看死亡的时候，我们死亡的时候，“风大”先断了，呼吸停止了。呼吸停止了以后，你马上几个钟头以后，“水大”，身体就腐烂了，“水大”。风息一停止了以后，“火大”就跟到“风大”消失了，这个“水大”跟“地大”就烂了，变化，就是死亡。你懂这个东西吗？他这样的道理。
所以《达摩禅经》也告诉你，那个婴儿的脐带一剪断，那个没有剪断以前，那个“种子息”，胎里头呼吸靠这里自然的，一剪断了以后，这里“哇”地“啊”一哭，他先入气还是先出气那一段，我们那天晚上不是讲，他是先进气，婴儿“啊，哇……”哭了；可以说也先出气，他的“种子气”里头啊，“报风”起来了，先出去了已经，（再）拿进来，换句话说，拿我们现在科学讲，婴儿第一声，脐带一剪断哭的时候，他先吐了里头的碳气，进来才是变成氧气，对不对？
所以我问黄医师，他婴儿看得多，不过问到他，他只好低个头傻了，他平常没有留意这个嘛，呵，实习医师管的。
那个吐了以后进来呢，就靠后天的呼吸，由“报风”变成“长养风”了。所以死亡的时候，先由“长养风”没有了，“报风”消失了，“种子风”跟到走了。这是个大科学啊！这一段，你懂吧？
假使我同昨天的，像北京那些这个“国科会”的这一班人来讲起，他们高兴死了！嗯，昨天听得他傻傻的，我还没有给他多讲哦。
我说：“不给你讲了，这个理论基础……”我说，“我今天……”
“哎呀，赶快你回去讲！”
我说：“我现在不姓‘南’呐，要姓‘留’啊，叫‘留半坡’，呵，还不回去啊，不给你讲。嗯，你们出来给你讲，可以。”他们出不来。
你懂这个道理吗？这个大科学！你试试看，嗯，好不好？
孙医师：嗯。
南师：嗯，报告我收了，你底子留了没有？
孙医师：还有，有、有、有。
南师：就这个道理。
南师对新来学生：来来来，你到哪里去？又到北京啊？
新学生：没有，最近还是香港，就在香港。
10、修行人是生命科学的实验家
孙医师：……应该是前一部分应该唯心的吧？应该说有个地方我做不到。
南师：对啊。
孙医师：有问题在里面，对不对？
南师：对啊。
孙医师：为什么做不到？
南师：不过这个里头要注意了，用心太急了，做不到。
孙医师：是啊，我以前就是太急了，心太急了！
南师：太慢也做不到，要恰到好处的。这个你今天报告上写的这个“方空方有”，恰到好处你会碰上、会做到。
孙医师：嗯，是。
南师：嗯。
孙医师：对。
南师：嗯。
南师：对啊，还要做…，真的将来变成科学，还要做很多仪器的研究，一个人“安那般那”做，入气有多少？你譬如说佛两千年……，你还记得吧？
孙医师：嗯。
南师：他说……
孙医师：那个不是，应该是不对的。
南师：嗯，认为。他说是…嗯，刹那之间，“九十六（九百六十）转”心念，一昼一夜，有“十三亿”的、“十三”个“亿”的“意”不同，念头不同，这个“意”就是讲念头。（《安般守意经》：“一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意。”）
孙医师：嗯。
南师：思想不同、变化，这是旧的翻译；后来的佛学翻译，一念之间，一呼一吸有八万四千个意念、思想在里头转。这种数据的问题是靠不住的，可是大致上讲…很多的。准确的数据呀，要现在科学测验。不是数据没有它道理，有它道理。那这种地方都要注意它的，以后的佛法不配上科学不行的，不配上这个科学的实验求证不行。求证，证明修成功，其实所有修行人就是个实验生命的一个科学实验家而已。生命科学的实验家，这个叫做修行人，我们可以下这样一个注解与定义。就是这样。
孙医师：嗯嗯。
南师：对了！
孙医师：嗯，我回去做功夫。哈哈……
男生：好嘛！做到了，就打电话来。
南师：好啊，好啊！
(1992年6月20日周六讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:56
录音整理
卷二十
01、不及太过皆失衡
南师：你再讲一道，你刚才的话，你讲慢，我叫你停，你就停在那里。
孙医师：嗯。
南师：你讲。
孙医师：我以前呢，就是我的修持的是，我修的是个空，我修空，所以呢，什么也是放下，那我这是习惯了，坐下来就放下，什么也放下，一点思想也没用，就留下来的就是一点知觉。
南师：对。
孙医师：嗯。
南师：对。
孙医师：嗯。
南师：然后，你再讲啊。
孙医师：然后现在呢，我要将那个知觉放在那个呼吸上。
南师：错了，停。
孙医师：嗯。
（电话声响，南师：那我先接了电话啊，你不要先关。
欧阳哲：喂，请问哪位？南师：嗯，嗯，嗯。
欧阳哲：哦，对，已经……嗯，听不到你的声音，不晓得，嗯，嗯，好）
孙医师：知觉到那个呼吸上，就很难，就是做不到，现在我发现这个是不对的，这是这，我随时…（电话交谈声打断）
孙医师：所有的“心、意、识”，所有的就是放在呼吸的，不要定，不要谈什么定，就是留意那个呼吸，这样、这样也很困难呐，因为我的习惯就是…
南师：嗯，好。
孙医师：不习惯那个定力，那是定力不够啊，是不是呀？嗯。
南师：所以咯，你都讲完了吧？
孙医师：讲完了。
（南师：那个信华（音）你写好交给我，坐在这里听。“你这个放下，放下，什么？”你写好交给我啊。信华：哦，写好了。
南师：你拿来给我啊。对，又要做指挥、做领袖的要会办事啊。
信华：呵，我看你这讲讲讲，我忘了。南师：这个啊。信华：嗯）
南师：放下了，什么都没有，只有个“知性”存在，很轻松。
孙医师：嗯。
南师：现在你要想在“知性”上，注意这个呼吸，好像加了一点东西了。
孙医师：嗯。
南师：对不对？
孙医师：嗯。
南师：你错了。
孙医师：是啊，我知道错了。
南师：就在那个“知性”中间，轻轻带一下，其实那个什么都放下，只有点“知性”，那个呼吸自然地已经是到、接近到“息”的境界啦，一定的了。因为假使你放下了，什么都放完，只有一点“知性”，呼吸一定是接近到几乎“息”的境界，只有一点点，所以你不要另外特别加一个“注意”安那般那出入息，你只要兼带，稍稍兼带一点，它“息”跟“心”俩跟你那个“知性”就合一了。
孙医师：哦，哦。
南师：结果呢，你把它变本加厉，四个字你听懂吗？
孙医师：嗯嗯嗯。
南师：变本加厉啦（粤语）。
孙医师：变本加厉（粤语）。
南师：嗯，变加厉啦，那就加多了嘛。
孙医师：嗯。
南师：做菜一样，本来这个是海水的鱼啊，已经有点咸了，结果叫你说咸一点，你多抓了一点，只要加一点点咸，一点都不要，这一点点你抓了一大多，太多了嘛！
孙医师：太多了。
南师：所以增加了，变成“有”了，实际上那个时候还是“空”的。不过，你兼带一点，你看到如果“念”真清净了，呼吸一定接近于“息”的阶段；换过来说，“安那般那”呼吸接近于“息”的阶段了，“念”一定是清净阶段，它两个是天平一样的。
孙医师：嗯嗯。
南师：那么“安那般那”呢，叫你不呼…，完全，或者定在出息上，或者定在息止上，你看中间这个天平的杆，这个是“知性”嘛，“安那般那”就是这样平衡，平衡啊，“啪”（师拍一声）这个就是“息”的阶段，这样听懂吗？
孙医师：听懂了，嗯，嗯。
南师：所以过去是“不及（bugei）”啦，呵，这个广东话“不及”。
孙医师：不够，不足，不足（广东话）。
南师：“不及”。
孙医师：嗯，“不足”，嗯，“不及”（广东话）。
女生：不行、不行（唔得，广东话）。
南师：“不及”，现在是“太过”（广东话）。
女生：太过。（广东话）
女生：太过。
孙医师：“太过”。
南师：“不及”跟“太过”，这个天平都不平衡了。
孙医师：嗯。
南师：不是这样，就这样了。
孙医师：嗯。
02、孙医师6月26日和27日报告及点评
南师：好，先看你报告啊。这一段话刚才听懂了啊？
孙医师：听懂了。
南师：讲完了。现在听你报告啊，“92年6月26日”，孙鹤龄的报告啊，“这个星期，我细心观察色身的变化，这些变化来的慢，是形而下的，所以在我未能够决定其真实性之前，我不可以乱说一通。这几天，我意守安般，跟道家的意守丹田一样”，这里有个问题啊。“不过，这出入息是动态，所以开始时，不是一样的。开始的时候，意是第六意识的意，是分别心，是要分别出息和这个入息；当意识开始系在出入息，外缘消失的时候，出入息变成一样有形能见到的东西。我这一次做的功夫有些不同，这次我观看及感受出入息之间的一段空间。”都有一点加上了，“过与不及”的问题。“首先，这个空间不是真空的，我静的时候，它就静；我动念的时候，它也动。我发觉这个短暂的止息之中，在这个之中的‘意’、‘息’是充满身体各部分及身体以外的空间，我的触受决定我所能感觉意的范围及距离，在这个之中，我是否能觉触到身体以外的东西，它的准确性，视乎我的定力。”还是太过的问题。“其次，在这个止息的空间，我观的能量、功能最好，我观一点火、一朵花、雨水等等都非常清楚了。当我看一点火的时候，我跟这一点火好像有感应一样，我全身也有火在燃烧，我每一个细胞，慢慢我好像变成所观的火，合二为一；观雨水时，就有同一现象，我体内开始下雨，慢慢我也变成雨水。”这有问题。
孙医师：嗯？
南师：“安那般那”分心了，不专一。
孙医师：是，是。
南师：你懂吧？
孙医师：是，我知道，我知，你讲一遍我就知了。
南师：啊，……分心了。
孙医师：知道了，老师。
南师：这个都扣分，啊。
南师：“27日，今天，我发起狠劲，我想我为什么老是跳进‘观’的境界呢？于是，今天我就下狠劲去‘守息’，我把全副精神起劲地‘守’，一出一入，把心意识一切都放进。这样一来，我立刻发觉，这不是一件容易的事，我就是做不到。我再狠一些，做到也好，做不到也好，就是要全部放进去。”
南师：“放进去”错了，要全部真休息。
男生：全部……？
南师：真的休息下来。
孙医师：要休息，嗯嗯。
南师：啊，“放进去”所以错了，你又是这个天平加了一点啊。“我最后是做到了，我就是呼吸，呼吸就是我，呼吸中的一点一滴也都是我，最后呼吸没有了，我只是知道我在一出一入，我真正做到随息了”。这一点对的。“之后，我头痛、胃闷、头晕，但眼睛所见到的都非常清晰，比起平时的好像是雨后的新景象，身体方面发起了一种无名的喜悦。”这个“喜”字写错了呀。“我知道我是做对了，万法唯心嘛，心要去做，一定会做得到。”这点对了。不过，在这个时候，你发现的“头痛、胃闷、头晕”，可见身体有风寒在内，身体内部自己受了风寒，不知不觉，啊，有这个感受的现象。这个时候，你自己是医生，拿一点药帮助这个“四大“的身体一下，就对了。
嗯，好，就是两天的报告，好呀，比较……
03、功夫是深深海底行
孙医师：但是功夫是用了一个星期啊，哈哈。
南师：功夫用了一个星期，不错啊，因为你过去用功啊，没有走的笨（路子），你用的是聪明路子，用的是聪明的路子，没有走笨路子。现在我要你回转来，把所有的聪明，道理、学识理论……
（“啪嗒”，哪里东西掉下来？这个后面玻璃门上有一个，或者窗子上有个东西掉下来。孙医师：哦，是窗子那边的，嗯，是）
南师：啊，没有错吧？
男生：嗯，没有错。
南师：哎，我比你灵光一点啊。哦，呵，呵，呵，就要那么注意，啊。
这个，你做的呀，现在要你学识、理论、道理都丢开，什么都……所谓做到“息”的境界，就由“安那般那”做到，“安般守意”其实不是…，“意”也空、“息”也空，这个境界，其他理论、境界、观想……（都丢），下面，这个是“止”的境界哦，“观”都不谈。
孙医师：是，知道了。
南师：由聪明而转到最笨的路子在实验，是这样。那么你真做到了万缘放下，息也“止”了，这个时候，不要再“守意”，统统知道这个就是“意”。你刚才提“知性”，那个“知性”就是第六意识作用，“知性”并没有离开意。
孙医师：嗯。
南师：就在这个境界定住了，全知，全不管，越定久越好，那么“四禅八定”都在里头，为什么？这个时候是“心一境性”，对不对？
孙医师：对。
南师：“离生喜乐”，同外界有脱离的感觉了。再定久了，还是“心一境性”，“定生喜乐”，这是功夫大原则的一个步骤，中间细则变化一切不管、你，或者头痛了、或者是……这个不理了。啊，因为这个时候，你知道头痛哪里难过，这个“心”、“息”两个已经分开了，走到觉受方面去了，它分歧作用嘛，是这样。后面“四禅八定”一起就上了，就走这个笨路子。啊，再做几天看。
孙医师：可能是看书看得太多了。
男生：呵呵……。
孙医师：老师也讲得很清楚。所以，啊，很容易就是……
南师：对。
孙医师：从书本里面的知识方面下了功夫。
南师：所以你这个，佛学讲学佛修道的成就有两种障碍…
孙医师：嗯。
南师：你还晓得吗？
孙医师：“所知障”。
南师：第一是“烦恼障”，思想复杂，心理不平衡，“烦恼障”。
孙医师：是。
南师：“烦恼障”除了，知识越多，成就越难，“所知障”，对了。现在要你走的，“烦恼障”也不去它，只“止息”了，“所知障”更要丢掉，再真正来求证它，就是这样简单一个路线，做到了再谈下文，嗯，嗯。
孙医师：是，我也明白，如果，谈什么也没有用，如果你说你已经做到了最高的，那么最低的你做不到啊。
南师：对呀！
孙医师：不对啊，一定有问题啊，哈哈。
南师：那么你讲，所以这个，你看《指月录》张商英那一段，不……
孙医师：张商英。
南师：还有，不要看张商英。这个这个，啊，你看药山禅师那一段也有，“高高山顶立，深深海底行。”向最高的道理效法，做功夫是实际基础上来，重新来的。这个同世间法也一样的，不但是学佛，世间人你学问再高，不脚踏实地下来做起，永远是空洞的理想。同你做医生一样的。
孙医师：嗯。
南师：你不经过五年的好好大学的受医学的训练，你理论讲得再高没有用，还要临床经验，嗯，所以要“深深海底行”，就是这样一件事。现在在你这个知识分子搞这一套，学理上并不怕，怕的是真实功夫，走笨路子难。
孙医师：嗯，是。
南师：啊，你看社会上很多做事业的人，越聪明他事业越失败；真的发财的人，事业成功都是很笨的上来的，你看李嘉诚也好、什么人也好，都是摆地摊出来的。
孙医师：对，对。
南师：呐，你像这些人叫他摆地摊还不干呢！
众人：哈哈。
南师：因为绝顶聪明嘛，呵呵，唔，你懂吧？嗯，这个很好啊！
孙医师：因为我是现在，嗯，“息住”。“息住”下去，从那个随息，随时再做功夫下去，是不是这样？
南师：对，其实“安那般那”随时要体会，你在看病的时候也可以体会。你看病时候，假使体会“安那般那”，应该说，对病人的反应，你的判断更灵敏、更准确。
孙医师：这个我以前也能够。
南师：那当然咯！
孙医师：呵呵。
南师：你现在再试试“安那般那”这个道理，唔。
孙医师：嗯，现在有一个好处是我做了这个星期呢，我的颈部以前痛的，但是做了之后，做了一个星期之后，真正做那个“安那般那”，那个颈部不痛了。好像那个气可以这样翻越，那个气可以、可以这样……
南师：还没有，还没有！
孙医师：啊？
南师：你还没有调整好。
孙医师：嗯。
南师：我告诉你经验，你这个颈椎这里问题啊，真的“安那般那”得“息”以后，要定啊，还要你的功力了。在功力的层级到了，你会发现里头在响，它自己在调整，等于那个李传志给我们扭一样。它自己…你正在打坐定的时候，那你自己感觉到“咔啦”，它自己在调整了，里头的。
孙医师：嗯。
南师：呃，那么等调整好了以后，完全调整准确了，不止一次哦，完全你摆得很准确了，然后它不是自己调整了，你感觉到，才是道家所讲的“炼精化气”上来，真有东西来，可是你还不要理它；理它，变成道家的路线、密宗路线。不走这个路线，走更高的，这个“四大”变化你不理它了，可是都知道；那么知道了，道家、密宗所讲这些路线都是真的。他们的问题是，他们因为被这个真的经过着相了，又落在这个知见上去了，“所知障”来了，你不要给这个“所知障”（骗），可是你知道。
嗯，所以还没有…。那有了，有现象出来的，你就不同了，那等于这个肚子一样，它缩小了有个现象出来，完全不同了。
哎，这个东西，这是有为法，功夫一步一步，盖房子一样，你今天多少工程啊、有多少成绩，看得出来。这房子盖到了五层就是五层，第六层你没有盖好就没有盖好，它是呆定的。“呆定”两个字听懂吗？广东话有，怎么样？“死板”的，这都是南方的话。广东叫什么？“呆定”、“死板”。
女生：呆板。
南师：“呆板”四川话，四川是叫“呆板”。
孙医师：哦，死板、呆定、死板（粤语）。
南师：广东土话叫？
孙医师：死板（粤语）。
南师：死板（粤语），啊，死板（粤语），那一步一步，所以道书上讲，道书不是那么讲，它太文字了，大家看不懂。“如科条之不可违”，“如科条之不可违”，这个太文学化了。就是说等于法律条文、等于契约，这个法律定死了，你不能变动的，也就是说死板的。
孙医师：嗯，嗯。
南师：譬如说我们法律规定今天赚100块钱，你只能够做小贩；明天赚500块钱，你可以做推销员；后天赚3000块钱，你可以当副经理。哎，这个是一条一条，不可……，没有办法，一个事实摆在那里，你没有办法违；你说靠智慧跳过去，跳不过去。这是叫做“功夫”了，“功夫”就是时间同实践加上去的。“四禅八定”完全是“功夫”，不是理论。形而上那个是理了，那是“高高山顶立”，功夫是“深深海底行”。
04、功夫实验到了才是正信
孙医师：我想就是，如果一个人要真真正正地令到自己相信佛法的话，没有“功夫”呢，这时候你自己怀疑，这个是不是？是真的是假的？是幻想出来的还是……？
南师：对啊，一般学佛学道学形而上学的人，包括出了家的和尚、la ma、人，并不真的，我常常讲他们并不是真的信仰，不过呢，表面上已经受了骗，做了出家人修了道了，有时候心里在打问号的。可是已经干了这个事，也只好同样再去骗人家了。所以真的讲佛教的信，是科学的，自己实验到了，那个才是“真信”，那已经谈不到信不信了。所以这个饭、这个花生吃下去一定会饱。你信了，还是“迷信”。
孙医师：是、是。
南师：你必须要吃完了，看饱到什么程度。
孙医师：这个我体会到。
南师：那个时候不叫做信不信了，那个是“正信”，所以实验功夫来的。
孙医师：是。
南师：嗯，否则都是空谈。
孙医师：科学一样的。
南师：对！呃，所以禅宗祖师后来骂人叫“空腹高心”，四个字。你仔细想想这四个字，是“功夫”啊！
孙医师：“空腹、高心”啊（粤语）。
南师：思想提得高高，一脑子气都在上面。
孙医师：嗯，呵呵。
南师：身体内部“安那般那”，气没有住。
孙医师：是有那样子哎，呵。
南师：哎，里头没有东西的。道家也是这样话，道家《参同契》（《悟真篇》）说“腹（鼎）内若无真种子，犹如（将）炉（水）火煮空铛”。
孙医师：嗯，是，这个、这个我听过。
南师：你看，你懂吧？
孙医师：嗯嗯。
南师：所以你真做“安那般那”的，它“真种子”，所以“种子气”已经在这里。这个“种子气”，道家叫做“元炁”，本源之炁，没有呼吸的，呼吸是它的形象嘛。“腹（鼎）内若无真种子，犹如（将）炉（水）火煮空铛。”
所以你懂了以后，看古人所讲的，他每一句话都有交待了。不能说古人对我们不起，是我们对不起古人。
孙医师：嗯。
南师：你懂吧？你没有真懂他的意思，嗯。
孙医师：为什么他们不说得明白一点呢？
南师：都说得很明白，你最后自己懂了一看，哎哟，交代得那么清楚了。
孙医师：嘿嘿，我看它们一点也不清楚，呵呵。
南师：对，我问你，我现在给你讲的《达摩禅经》，这个经典我一讲你都懂了嘛，交代得很清楚。
孙医师：嗯嗯嗯。
南师：你说因为老师讲了，我讲的也是他讲的，不过我给你解释得清楚一点，因为你不清楚嘛。你所以（如此），因为你自己不到，到了以后你看到，“哎呀，都交代很清楚啊！”
孙医师：但是，这是之后的事了，之前的事怎么讲啊？
宏忍师：呵呵。
南师：之前你叫他怎么讲？你生下来（是）一个孩子，你后来长大了，你大学毕业，你现在是孙医师哎，你怎么不怪爸爸妈妈生下来叫我学医去，早一点告诉我这样看病多好啊！
孙医师：是啊，是。
南师：可能吗？呵。
孙医师：这个，一本书是给学生读的、还是给那个教授读的，是不同的嘛，我们是学生嘛。
南师：嗯，这个话，所以呢，凡夫见解，呵，不能那么讲啊。他写的时候也是给你们后人看的啊，他写的时候想你这个程度应该看得懂啊。
孙医师：哈哈、哈哈，哈哈，啊。
南师：对不对？等于你看到啊。
孙医师：我明白，明白。
南师：我们做生意或者是政府的法令公布，啊，政府公布法令，说你这个老百姓啊，如果这样、这样是犯法的，我要把你抓来关起来。啊，结果老百姓都看了，结果还是犯了法。然后怪政府，“你为什么不告诉我”？它法令上早规定了。就是这个道理。哎，这个没有办法，所以古人都交代好了。
05、修道只有“神气”二字而已
你说“腹（鼎）内若无真种子，犹如（将）炉（水）火煮空铛”，你说“真种子”是个什么东西呢？它在前面别的书上已经告诉你了“真种子”是什么东西。你譬如道书上也讲的对啊，正统的道家，不是旁门左道，它说所有修道只有两个东西，“神”、“气”二字而已。
男生：神、气。
南师：“神”跟“气”俩，这个神就是，喏，“心意识”嘛，跟“气”两个，做功夫就是这个，配合为一得止，就行了。他说只有这了，其他的千经万论，他说不外、跳不过“神、气”二字而已，这话也讲得很清楚哦！
孙医师：是啊，它们这个之后呢，小的东西，那个细、细的，细节的（粤语）。
男生：细节状态（粤语）
女生：细节。
孙医师：细（粤语），details，这方法…
南师：嗯。
孙医师：道家的、密宗方法，也是他们用不同的方法，所以我们看了是不了解他们讲什么。
南师：不是的。
孙医师：这是方法不同，他们也是一样的。
南师：也、也，以后懂了都是一样。譬如刚才讲，他说所有千经万论，很多很多的书、很多宗派，不外，跳不过“神、气”二字而已，你现在懂了吗？
孙医师：懂了。
南师：你懂了？
孙医师：懂。
南师：好。
孙医师：但是我、我…
南师：这个“气”是什么“气”呀？
孙医师：是…
南师：哦！问题来了，呵，这个“神”是什么“神”啊？
孙医师：“神”，跟“神（气）”，我们讲的“安般”，“安那般那”。
南师：呃，这是你懂“安那般那”…
孙医师：哈哈
南师：现在加注解啊。
孙医师：哈哈
南师：呃，而他也交代了，这个“气”是什么“气”啊？那我去买一个氧气筒套在上面，可不可以呢？
孙医师：哈哈。
南师：问题来咯！
孙医师：嗯。
南师：那么现在所以说一般人，像中国大陆拼命做气功咯，一天站在那里癞蛤蟆一样把肚子鼓出来，“哼”在练这个，对不对呢？
不是。这个是有形的空气，没有用的。
孙医师：嗯。
南师：你要……，而且这个空气是生灭法，“安那般那”就是个生灭法。他叫我们利用“安那般那”是达到…
孙医师：“息”
南师：不出不入，不生不灭，不动的，对不对？
结果，现在讲气功的人在那里天天做这个东西，“哎哟，我今天做了三个钟头功夫，守在丹田…”
哎，大家很多人问我，“哎，老师啊，守哪一个丹田，下丹田、中丹田、上丹田？”
我说：“我问你，那个身体啊，像个尼龙袋，啊？对不对？
孙医师：是。
南师：你看那个汽车的轮胎。
孙医师：嗯嗯。
南师：它没有气了，你去打气，这个气打进去，这个轮胎是这样空的了，你叫这个气哎，专门停在空的这个中间，可能吗？
孙医师：不可能，嗯嗯。
南师：对啊，你说守在丹田，“啊！我现在丹田都是气！”那是你的感觉状态，气根本没有感觉的，不是在那里。然后搞得每一个气功师肚子都大大的，他把肠胃给搞厚了，变成病态了，自己还叫做“有道之士”，丹田有宝……呵，那不是鬼话吗？所以古人说，世界上的人只做三件事，任何一个人包括你、包括我、包括释迦牟尼、孔子、耶稣，做了三件事走路的：“自欺”，骗自己；“欺人”，骗你；“被人家欺”，被你、大家骗。任何一个人做了三件事走路，“自欺”，自骗自己，“骗人家”，“被人家骗”，三位一体的。
孙医师：呵呵。
南师：对不对？你看每个宗教家、每一个修道的，都在那里自欺，然后又来欺人，又来给人家欺。给释迦牟尼佛啊、给圣人，经典都…一看了都在欺人。
男生：呵呵……
孙医师：……
南师：啊，你（说）什么？他讲什么？
孙医师：那个，有这三个东西，才有这个社会。
南师：对呀！
众人：哈哈哈哈
男生：对啊，没有错，哈哈
南师：对，社会就是这样一件事。都在那里自欺、欺人、被人家欺。
孙医师：我明白了，拜一拜老师，是我骗你。
南师：对呀。
孙医师：跟我讲经，是你骗自己，哈哈！
南师：呃，对呀对呀对呀。
孙医师：呵，那个录音带，呵……
南师：再来骗我们大家，自欺、欺人、被人家欺。
孙医师：没有这个也不行啊。
南师：啊？
孙医师：没有这个也不行。
南师：这个话很难讲，不是行不行，这一句话又在自欺。
孙医师：嗯
南师：你这一句话也在自欺，“没有这个不行”，没有什么行不行。
孙医师：是啊，没有这个就没有“三十三天”了。
南师：嗯，对！
孙医师：这也人为的。
南师：“三十三天”也在自欺啊。
孙医师：是啊，哈哈，嗯。是啊，男的不骗、不骗女的生不下孩子。
大家：哈哈。
南师：啊，那是啊，换句话说，女的不骗男的也不行啊。
孙医师：哈哈，哎。
南师：对啊。
孙医师：这个是啊，妈妈生下我，是谁的错啊？
男生：哈哈。
南师：是这样。
06、男女关系问题古今没有解决
孙医师：美国那个有个印度的大师啊，印度人呐。
南师：很多啊……
孙医师：这样子做，说开悟的，在美国，他建设了一个社区（粤语），district，社区，社区，他买下所有的那个……
南师：对啊，对啊，我知道啊，好几个，美国。
孙医师：嗯，是，呃，美国政府抓了他，说他，啊，瞒税（漏税）什么东西的，瞒税、瞒税、瞒税，他是前年死了。
南师：他不是，后来离开了美国，你讲的另外一个，不是，有一个也是买下了社区，没有几年，搞了好几百部汽车、好多徒弟。他教的男女双修法，而男女关系搞得很乱。
孙医师：哎，对，对。
南师：后来把他赶了。
孙医师：嗯。
南师：赶了，这个人走了，到瑞士，也带了很多钱走，现在，那一定是……
孙医师：不是，他死了，他已经死了。
南师：现在最近死了？
孙医师：死了，对，死了。就是他，我今天在那个书店里看到一本他的书。我看他，“啊，讲的东西也有一点佛法。”但是就是这点呢，开始走错路，就是那个“躯壳”，他说“我们发泄那个‘躯壳’的烦恼发泄出来，男女之间的关系怎么样发泄出来。”就是这里搞错了，嗯。
南师：嗯。
孙医师：他以后的思想，他就是错了，一路地错下去。
南师：对，很多，美国很多。还有那个韩国的，有个姓什么？那个是…
男生：文鲜明（邪教统一教教主）
南师：哎，他还写信给我呢，大教主在韩国。后来他这个教，ji 督教的一派传到美国，最后还是搞男女关系。几乎很多，最后都走向男女关系，很多。
但这里头，就有一个问题了，可见男女关系还是一个基本问题；而且这个基本问题，古今以来的圣贤、宗教家没有办法解决过，所有的哲学家、宗教家、理论家、教育家是对这个问题是排斥的，避开不谈的，宗教对于这个问题是压住的。避也避不开，压也压不住，这个问题到现在，男女关系，譬如人怎么，究竟怎么生来的，宗教、哲学、科学到现在还是没有解决，还是一个问题来。宗教家拼命要解决这个问题，可是宗教家只有采取压制的，压制不住。你看结果呢，当然到某一个阶段，这个问题还是要出来，这是个基本问题，嗯。
孙医师：因为他们，比方天主教的很多牧师都是，他们没有，不搞男女关系的，但是在那个静修院里面，他们男跟男的关系搞。
南师：啊，那天主教里头、修道院乃至教廷里教皇，每一个都有男女关系，你还不知道啊？你还不晓得呢！
孙医师：嗯。
南师：所以天主教里头，每一个宗教团体里，这个很普通，我都亲眼看到很多啊。因为我的学生，修女啊、神父啊、牧师啊、在家、出（家）佛教的都有嘛。而且教皇里头，有一代一个教皇是女的呀，所以现在教皇接位的时候，那个椅子下面没有底的呀，空的。为什么？接位以前，另来一个神父要爬上去看看究竟男的女的呀。
孙医师：啊，哈哈。
南师：因为出过这个事啊！
孙医师：嗯。
南师：教皇的旁边一定派的有这个高级的修女给他做、不算…，普通人叫秘书了，也招呼他的啦，等于呃……都有的了，等于大和尚旁边也有尼姑的徒弟嘛，好的…；那么他们这个，所以你看，你到罗马教廷去看，每个教皇死了，一个塑像在旁边、旁边一定是跪的两个修女的像跪在那里。换句话，这两个都是他的。天主教出家，它不叫出家，叫“入会”，你懂吧？
孙医师：入会（粤语）
宏忍师：入会。
孙医师、女生：入会（粤语）。
南师：修女还俗了，像她们叫做…，假设不出家了叫还俗啊，修女叫“出会”。
孙医师：出会（粤语）了、出会（粤语）。
南师：出来了。那么修女去入会，最后修习以后，正式当修女戴一个戒指，那个戒指是结婚戒指啊，就是说你嫁给天主了，永远属于天主。还是嫁了，不过属于天主，也是男女关系，对吧？
呵，所以你每个教会你钻进去，真懂得历史一看，这个问题没有什么一个严重问题，问题是科学问题了，男女关系就归到你那里来了。
所以我常常讲，哎呀，你们不要闹了，讲这个关系，那个…，都是这一点荷尔蒙在作怪。那点荷尔蒙没有了，屁都没有关系！
呃，所以有些老头子来，像我在台湾，有个老居士七八十岁了。那是真的大居士哦，台湾大专学生能够学佛，每个大学里头有学佛学都是他领导的，他各方面前辈，这个人很了不起。有一天，我们老朋友几十年，他常常来，有一次我痛快地骂了他，实在受不了。
他跟我说“这个和尚跟哪个人关系，哪个女的关系、哪个尼姑关系；某一个居士，像孙医师跟哪个太太俩关系…”他都清楚啊。
有一天跟我讲这一个法师的问题。
“哎”，我说，“老兄啊，你，我们认识三四十年”，我说，“你跟我讲话每一次我没有听到过说，孙医师这个人好得不得了，啊，或者是他怎么好，他怎么好”，我说，“你讲的都是他有什么缺点他有什么缺点，我听了几十年都烦了。你讲，哎，某某人跟某某人，男女关系在房间里头做的呃，被子盖到做，你看见没有？”
男生：呵呵。
“那当然没有看见。”
“你没有看见你怎么知道？”
“我听孙医师讲。”
“孙医师看见了？”我说，“这个世界上攻击人家最好讲这个话了！哎呀，孙医师跟哪个太太俩有关系。”你来跟我打架都没有用，我说你有关系就有关系！我说，“你看见？”
“哎！做这个事情怎么给人家看见呢！？”
众人：哈哈。
南师：你看这句话攻击人好厉害！世界上攻击人就是两件事，一个是男女关系，一个是钱。说“哎，孙医师做卫生处长，哎呀，他贪污很多了！”
“那他钱在哪里？”
“哎！那怎么给你知道呢！？”
南师：哈哈，你一点办法都没有！
女生：呵呵。
南师：所以，嚯，我讲的他脸都红了！“哎呀，我忏悔！”
我说：“老兄啊，我也不是菩萨，你不要忏悔了。我们好朋友，给你讲真话”，我说，“我再问你，你还有男女关系吧？”
“没有，我七十几了。”
我说：“那你戒律守得很好了？”
“当然！”
我说：“不是守得很好啊！你没有办法了！”
孙医师：哈哈，呵呵，哎。
“你瞎扯！你！”
孙医师：哈哈。
我说：“什么叫戒律？我，你来，我恨死你，现在我有一把枪在手里，立刻一秒钟就要你死。然后，慈悲你，‘你走吧’，那叫‘不杀戒’。你现在老了，骂人家年轻人这个有关系、那个有关系，你关系不起来了，你！”
众人：哈哈。
南师：我痛骂一顿。
众人：哈哈。
南师：以后他再也不敢跟我讲这些话了。我讲的真的道理嘛，不要自欺欺人嘛！
孙医师：嗯嗯！
南师：对不对？所以男女关系都是一点荷尔蒙关系。
07、善用荷尔蒙治病
南师：所以你不晓得，你看病你荷尔蒙敢用不敢用？我们今天讨论医学问题。
孙医师：嗯，病人，我用不用都可以，没关系。
南师：啊，你很少用。
孙医师：很少、很少，啊，不过呢……
南师：荷尔蒙，你们这一代医生啊，西医是现在荷尔蒙有一两百种吧，太多了。
孙医师：很多种。
南师：甲状腺荷尔蒙……至少是几十种，医生都怕用的，因为荷尔蒙用多了，一派的理论认为会容易得癌症。
孙医师：啊，这个不是，我们不是这样。荷尔蒙，我们认为就是，因为脑，脑下垂体控制这荷尔蒙的，如果你给他荷尔蒙的话，那个反射作用了，你自己的脑子感觉到已经有荷尔蒙了，所以你自己都会做……
南师：不，不，不，你这一派还是温和派的，有一派认为是会有得癌，有一派理论是用这个。那么一般医生不大用。
孙医师：很小心用呀，很小心。
南师：但是我告诉你我的经验，不完全对啊，我提供你注意。
孙医师：嗯。
南师：荷尔蒙要善于用。很多病不药而愈，不要吃药就好了。譬如荷尔蒙，我最近还有呀，我有啊，双性（荷尔蒙）我用了，绝不用单性的，不敢用。单性，男性再加男性荷尔蒙加多了变成女的了，这个就是我们中国道家阳极阴生；哎，女性，再打女性荷尔蒙多了过分了，变男人了。所以我用都用双性的，男女两性的，综合（中和）。更年期的妇女情绪不稳，很多病只要一点荷尔蒙双性下去，立刻好了。我的经验太多了，你注意我这个理论；哎，不是理论，我还有临床经验很多的，呵，就不告诉你哪些人我给他吃了。有些人我给他吃了不告诉他，病治好了是真的。喏，有很多情绪不稳定，思想错乱的，啊，有许多生理上的变化，尤其到中年妇女比男人多，男人一样。到了，男人（50左右），女性到40左右，这个更年期的阶段，男人50左右，你可以大胆双性荷尔蒙加一点，就稳定了。不过那你挂号费就收少了，下次好了不来看病了，呵呵。
孙医师：呵呵。
南师：呵呵，呃，很多都是这个问题，所以人的衰老，（是）荷尔蒙问题，脑下垂体。做“安那般那”，这个气脉难打通是脑部分啊。
08、天才白痴皆特异
南师：所以前两天，北京“国科会”的这一帮大（教授），研究会嘛，不是来找我吗？我给你讲过嘛！
孙医师：是是。
南师：我不（是）叫他们改名字啊，“人体生命与生物（科学）”。
孙医师：对对。
南师：前几天一个教授，女的，打电话来，一定看我，她先生也是国内第一流的大科学家，他也是学科学、学物理的。结果，后来在这里吃饭嘛，那么她见到我非常高兴喽，后来我说“你这次来干什么？”
“带两个特异功能（的人）来，新加坡同这个马来西亚两个最有钱的人，请他们来治病。”
她手下很多啊，“国科会”里头，这个特异功能不是张宝胜那个了，一个女的，天生，她天生自己都不知道，她自己，我们也不知道，她天生，你这样一看，就晓得你里头什么病，哪个地方长个瘤啦。我问她临床经验数据、还追踪调查，她说都对，可是这个人不会治病，这个女的。另外带一个男的，三十几岁，她一起带一组两个出来，给人家治病。
一个生瘤的在里头，我说“有效没有？”
“十天，他拿掉了。”另外一个人手这么一抓，不是进去哦，外面这样一抓，抓了十天，再过到医院再照Ｘ光，没有了。
“哎呀”，我说“那你今天晚上不带来，我看看？”
“哎呀”，她说“不好意思。”
我说：“你现在打电话找他。”
她说：“他们已经给人约走了。”
我说：“好了，下一次。”这些人我这里要看的多了，我说“我告诉你，你那边统计过没有？”
“统计过了”。
我说：“所有这些，有这些人的智商一定低，读书读不进去。”
她说：“一点都不错！”
那么我就问她：“你们里头设备的很好，脑电波当然有了，可是对于脑的整个的研究有没有？”
她答不出来了。
我说，“凡是有神通特异功能，这个脑，左右脑，这个脑里头只要一点点，有一点、差一点点，譬如说这个脑假设这样长的啊，一个正常的脑，这个地方或者一个很毛细血管拱起一点点，它就有特异（功能）”，我说“这个你们没有深入记录研究”，我说“记录下来，回去告诉她。”
然后给我俩讲了半天，现在证明这个是唯心的，不是唯物的，在共产党里头没有办法发表了，包括钱学森他们，现在要我出来顶。
我说：“可以，但是你们现在这个研究啊，先要组织一套理论系统，要讲唯识了，道家、佛家、唯识、密宗整个地讲出，理论系统建立了，再做实验。”
理论很多啊，那么李素美这两天在北京嘛，我说那个教授在这里，我说你找她。李素美在那忙得很，本来约了到她那个“国科会”里头看，看他们的脑电波、心电图这些设备的够不够。啊，譬如一个人没有打坐以前，做一个测验，血压啊、脉搏啊、脑电波、心电图，各种检查完了；打坐以后的变化，甚至戴着仪器在身上开始打坐。或者做“安那般那”的这个电波变化，同那个做“观想”的绝对两样！脑电波会两样，现在我讲理论在这里。那，一个多于幻想的人同一个白痴的人，她脑电波一定不一样。那个里头还可以分出来，这个人属于哪一种幻想型的。
嗯，结果昨天晚上李素美打电话，她说“我实在忙的没有时间，他们听说老师（派）我来了，老师的关系，他们把张宝胜找来一起，张宝胜找来一起吃饭。”
“哎呀”，李素美说，“这下我真看到他了”，“咦”，她说，“老师啊，这个人并不是白痴啊，还蛮……，不过啊，他坐立不安呐，可是他也表演了，一个名片放嘴里咬了，手这么一搓，还是一个名片。呃，这个，他当场表演了，我也不要看，他们找来了只好看。第二个，两个这个叉子，西餐的那个叉子，手里这么一搓，都弯了，都揉拢来。”呃，就表演了两三个，她说没有时间看他们。
“嗯嗯，看他（张宝胜）还并不是太白痴了！”哈，李素美告诉我。
“嗯”我说。
我说“有一点观念你搞清楚，所谓智商低，不一定是白痴，他读书不能读的，进不去的，思想没有，没有其他的。”所以智慧聪明书读得好、学问好，也是特异功能。哎，他那个脑的神经那某一点不同，天才与白痴都是特异功能，都是脑袋里头有问题的。哎，这个人脑袋，我把它解剖了也有问题。哎，你也有问题，我也有问题。
孙医师：嗯，是，有的人那个，有个学生他是读法律的，他的记忆力很好，他一看，全能记下来。
老师问他：“这个东西在哪一页？”
他，“啊”，这一想就可以知哪一页。
他（老师）看是不是这一页。
南师：马上出来，对了。
孙医师：马上知道，这本书这么厚、这么。
男生：他全部都能够记得下来？
孙医师：但是，他不用背下来，他能够…
男生：就看一下，他全都记下来？
孙医师：不忘记的，他不忘记的，但是你问他一个问题，他答不出来的，问他分析一下一个一个一件案子，他分析不来。
南师：他没有思想。
孙医师：没有思想，嗯。
南师：这一边有记忆，这一边思想部分没有。
孙医师：哦，我也是觉得，叫我记忆，我是什么也记不下，哈哈。
南师：那不行。
男生：不像。
孙医师：哈哈，什么也记不下。
09、孙医师的科学诊病
南师：你这两天病人里头，有什么奇怪病人没有？
孙医师：嗯，没有什么，都是…
南师：都是普通病人？
孙医师：普通病人。
南师：有些奇怪病人很有趣的。
孙医师：嗯。
宏忍师：孙医师是全科人，是不是？
孙医师：全科的，是啊。
宏忍师：你是全科人。
孙医师：哎，是啊，是啊，蔡老板那个朋友见过，看病的。
南师：哦。
孙医师：姓余的，他来找我，“你看看我什么事？”
我说：“什么事、具体什么事，我看也没有看，我怎么知道什么事？”
他说：“蔡老板介绍的，他说你有特异功能啊！”
欧阳哲：呵呵。
我说：“我没有特异功能啊”，我说，“我是医生，我没有特异功能。”
“是蔡老板提供。”
“我没有特异功能。”
宏忍师：哦，蔡老板介绍的，是不是？哦，蔡老板介绍去的。
孙医师：哈哈，但他要找特异功能。我不是，我看他咳嗽，我看他在这里很不同、不像样。
南师：有痰。
我说：“你这里很痒是不是，你咳嗽？”
“是啊，这你有特异功能，你看到我这！”
众人：哈哈。
孙医师：哈哈哈哈……啊呀，真是好笑，啊……
南师：现在人……
孙医师：一个人，我相信有那个…，嗯，有时候我相信一个人…，比方我以前那个是怎么样的，比方你有病，你的脚痛，你不告诉我哪里痛，我的手在你这摸摸，我知道你哪里痛。“啊”，他们“啊”是以为特异功能，是不是？
南师：唔。
孙医师：但是不是特异功能。而且你，我再，好，换一点，再摸一下，我知道哪一点…
南师：不对，嗯。
孙医师：也知道、知道。
南师：那当然。
孙医师：为什么？因为它们，那只是那个感觉呀。
南师：对呀。
孙医师：为什么？因为你痛的地方呢，这温度、温度高一点的。
南师：对呀，很科学的啊。
孙医师：就是，我看了，啊，哪里高一点，我就知道哪里发炎有发炎有痛症，痛症的时候那里就温度就高一点。
南师：对呀，完全科学啊，也是特异功能呀。
孙医师：这个是感觉比较敏感一点嘛，比较敏感一点。同时，我看一个人的时候，那个人，你最初是用的手感觉他身体，比方有肺炎，这里发炎，你用手一按下去，你感觉到，啊，那个心啊，热的；过一点，啊，已经冻了、冷一点了。这里应该冻，那里不冻了，发热的，啊，应该里面有发炎了，就知道了。
你最初，用那个手；之后，你感觉，比方你的电视机，你放手那，一开，啊，有那个电波打在你的手上，你感觉有电波啊。
南师：对。
孙医师：一样，你的身体也一样，也可以感觉一个人的电波，是，也同样是全是感觉，没有什么特异功能，对吧，这个是很科学的，你感觉的。
我告诉他姓余的，你不信的话，你拿手放在电视机前面，你一开，那你也有感受、感觉，每个人都有感觉，这是一样的东西，你感觉一下每一个人也有的。
10、催眠术的下意识引导
南师：所以，有一天我叫他们，我说你要不要修气功？马上教你会，蔡老板开始认识迷信得很，现在他站在我前面不敢讲。我说你看啊，每个人把手心放在这，这个角上。
孙医师：嗯。
南师：你们三个人放三个角，啊。
孙医师：嗯嗯。
南师：然后我这里放气过来啊，不要靠到啊，手心。
欧阳哲：离开。
南师：离开一点，手心。
孙医师：哦。
南师：嗯，你看，就有，慢慢你气就感觉到我放气过来。你就，两个手一样，你看，啊，就有感觉了；走开了一样，我手拿开了，气还在上面。
孙医师：哈哈哈哈……
南师：有没有？
女生Ａ：觉得是嗖嗖嗖嗖有点热气。
宏忍师：哈哈……
南师：对对对！
南师：啊，你没有呀。
女生Ａ：是不是有热气，是不是？觉得有点麻。
南师：啊，不一定有时候有热气，你就是有特殊感觉。
女生Ａ：有点麻。
孙医师：我的感觉在这里。
南师：对呀，对呀，他就要学了，我说“你们这个傻瓜。”你至少也读过中学物理，万物都在放射，我还真的放气过来啊？你靠到这个尖角上，自己这个热气过去，它反应回转来就有感觉了，那有屁用！我是说。
所以那个气功的人在你背上身里慢慢一摸，“有没有？有没有？现在热了。”啊，都是啊，催眠术的下意识的引导。
“嗯，没有”。
“那，等一下啊，我再来放、发功给你啊，有没有？”
“现在有了，哦，嗯！有了！”而自己坐了，闭到眼睛，给人家摸，摸了多久了，当然自己里头打坐，你不要也要发动嘛！
“自欺、欺人、给人家骗”，叫“气功”。
哎，然后治了一下，有没有效啊？给他摸了半天，有些还在你外面这样啊，“你眼睛还闭到，好，这样，我现在发功了。”
你那个眼睛闭到宁静了半天，本身当然起来感受了。
孙医师：哈哈。
南师：“好了，可以走路了，三百块。”
女生：这里也有感觉。
南师：所以“该死的还是抬起走，该爬的还是爬出去！”
众人：哈哈……
南师：呵，这个是自然的嘛！这个我说……。
孙医师：是啊。催眠术也是一样，要手这样用力按，按、按、按，这样，现在用力按，你按在这里，你越用力按，你自己的吸力就是这样的，你的手呢就分不开了，以后就粘在那里，分也分不开。用力一点，用力一点，很快就很快地分不开了。
南师：嗯。
孙医师：你们现在试试看，看，啊，很艰难，是不是？
南师：啊，啊，对，对，就是。
孙医师：很艰难，这里就是吸力。
众人：哈哈
南师：这个叫催眠术，叫暗示作用。
孙医师：暗示，你的力啊、你的力、你的力，你要按，对了，对了，你再用力，分开，分不开，因为你的心意识全都用在这个肌肉那儿！
南师：对呀，对呀，对呀。
孙医师：是吧，被这个催眠，啊，是了，对了！
……
（完）
(1992年6月27日周六讲于香港)
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-3-2 12:56
附件：随息法与三际托空
（一）三际托空的秘密
现在没有上座的，快上座！禅修中由这些作息的枝微末节，便可看出外行与内行的差别。可见他们的头发剃了。穿上这件衣服，在这里学了那么久的时间，并不偶然。你们诸位大居士两条腿子跟他们这么一比，就看到他们还真有两下子。他们出家同学们如此用功，坐了一整天还不在乎。所以我常说，不管你有道无道，先把双腿坐好，老子有腿，坐它个七天七夜，功夫深了，再配上般若正观的道理，绝不白搞的。
你看！你们大居士，学问再好，一到了这里，坐不到几个钟头就垮台了。哼！他们连修好几个礼拜，平常也都如此。你们别看我有时把他们讲的这样不成器，那是以严格的标准来衡量，毕竟比起你们这一点稀稀松松的业余功夫，高明多了。你们好几位都是老学佛的，都快变成“浮油条”啦！什么三际托空等理论名相，常常挂在嘴边，也不脸红，什么是三际托空的“三际”？前际，后际，现际。因为你们三际硬是托空不了，现在只好来个方便说明。
三际托空本无什么了不起，我们眼睛张开也好，闭上也好，耳朵听也好，不听也好，先把自己乱七八糟的这个意识思想，或任何一个杂乱无章的观念，感觉，知觉等等，在理智上做个归纳，分成三个阶段。譬如：我现在讲话，执事同学在拉窗帘，这声音听到了，一下便过去了，我们内心的思想念头也是一样，一起即灭，消于无形。然后，后面的声音、思想、念头或者动作尚未呈现；你说现在，现在也早已过去，没有现在；但是刚讲未来没有来，却刹那间就来了，而正要说“现在”，现在已溜走了。
一切生命的意识现象如流水般，根本分不出过去、现在、未来，一一随着都自生自空，又何必你刻意去三际托空呢？本来一直就是清清净净的嘛！再者，退一步说，前一个浪头过去了，后一个浪头你轻轻不加作意，自然便挡住了，不让它来，这中间不就是空了吗？三际托空，大家看看！就这么容易，连这最初步的都做不到，还学什么佛呢？
你学道家也好，密宗也好，或者念咒、观想、守窍等等，第一个念头过去，第二个念头没有来，自自然然把它一切，不费吹灰之力便挡住了，中间不就是空吗？做到这样，就是三际托空。但有些人认为三际托空即达于无心境界，即是得了道，这不又醺醺然自误了吗？告诉你，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”不要说你们做不到三际托空，即使做到，都还不是，前途还有九弯十八拐呢！像我听到“三际托空”，立刻就把前后际切断了，一点都不稀奇，要断就断，这便是能断金刚般若波罗蜜，有何难处？
现在时代不同，早就迈进核子太空时代，我们这个“造佛工厂”，更要加速造佛。以前农业时代生活起居，步调较慢，古人可以慢慢的磨，现在一切讲究效率，大家必须加紧脚步，不要事事慢半拍，好好加工一下。如果做到三际托空的人，不要老停留在这第六意识暂时变相的清净境界里，自以为对境心不起，是明心见性悟道的现象，那就呜呼哀哉！活见你的大头鬼，太对不起自己这番努力的功夫了。
千万别误认我们的第六意识就是心，那你学佛修道连个影子都没有，真正透脱三际之心才是全体之心。你们这里有些知识分子连这个道理也不懂，好意思吗？那么经我如此一讲，你们或许心生疑问：“既然真正的三际托空，要真正身心皆空才是，那我们听了一天的三际托空，及其他一些道理，都白费了。”不！没有白费，只要你能够把第六意识稍以切断，那也恭喜你啦！
这等于吹汤见米，如同你煮了一锅稀饭，稀得几无一点内容，外面都是饭汤，米在哪里呢？看不见。稀饭端上桌来，热腾腾的，你“呼呼”的吹它一吹，把外面那层浓浓的米汁吹开，碗底到底有几颗米就看清楚了，虽然米粒稀疏无啥份量，但是总算还有一点，也不错啊！可是千万不要认为这就是道。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？佛法的八万四千法门，乃至无量法门，无一不为解脱我们根深蒂固的烦恼而设。我们中国佛教平常所谓的唱念，其中大有奥妙，要唱的好，还真难呢！因此，我告诉本院的同学，大致唱念的基础学会了，我再从关键处点拨一下，你们就懂了。
今天我听大家唱香讚，勉强还可以。（师唱：）“摩--诃--”，这就对了，如此，自然而然心平气和了嘛！你不要提一个念头“穷嘶穷叫”而唱，真把握住其中诀窍，显教的唱念其实也就是一大密法，一般学佛的人以为念个咒子才是密宗。真正佛法，佛在世时，他老人家哪里用这一套？这是后世佛法演变成专门的宗教，才逐渐形成这种以诵密咒为修法的形式，乃是一种音声入道的方便法门，而显教的唱念，亦是如此，称为软修法门。在林林总总诸修法中，也是很重要的一法。中国古代一般丛林道场，平常住众至少有好几百人，往往早晨一起来，大家规规矩矩，严肃诚敬地依序在佛前一站，那种山林派朴素清纯的唱念，丝毫不带任何花腔技巧，“南--无--阿--”一路整个早课唱诵下来，大家内心毫不费力地便统统静下来了，如此日久年深，其中妙处，不可言喻。
我们这个肉体，乃心所变现，但别以为头壳的脑部就是心，通常我们认为这个能思想的脑，只是“身识”作用而已，严格说它尚达不到第六意识的范围。意识，这个东西很玄妙，还不能将之归属于神经系统，现代医学于此问题犹待更进一步的研究。意识是不是间脑的作用呢？间脑究竟有没有作用？目前医学上还下不了结论。你以为脑神经的反应是意识作用，其实那还只是眼，耳，鼻，舌，身的“身识”变化罢了。意识层面尚需深入一层，至于“第七末那识”到底怎么回事，那一般人更难以想象了。
修行上，若有人做到了第六意识层面的三际托空，那也还不算数，因为你身还没有空，你身上的血液还在循环，感受还有。所以千万不要认为第六意识保持那么一点清明境界，大惊小怪以为自己空了，真正的三际托空乃是身心皆空，天地与我同根，万物与我一体，清明纯一，寂然不动，这是学佛的第一步。
那么，你静坐修行，做到气住脉停又如何了？你们许多人天天讲求气脉打通，打通又怎样！不老不死啦？我从大陆到台湾，到处看了几十年，很多学道，学密专讲这些门道，现在呢？不幸的，比我年纪大的都跑路了，来也匆匆，去也匆匆，“一番花雨一番风”，未曾留下一点痕迹，都过去了。气脉修得再好，奇经八脉统统打通，便又如何？大家要放聪明一点！气脉通了，气住脉停，这是为了突破我们这个身体根深蒂固的障碍，达于身心轻安调和的状态，以便更进一步获得般若智慧的成就。
我们凡夫处处不自在，受这个身体的限制压迫大了，无时不在它的左右之中，你四大不调，念佛念死了，还是乱七八糟，边念边打妄想。至于念佛要念到三际托空，“南-无-阿-”，一下“南”，第二“无”，三“阿”，念停了，“弥”不起来，“陀”也不起来，清清净净的晴空万里，你切得断吗？即使切断了那也还不算数，必须气住脉停，身心皆空，与天地同根，万物一体，寂然不动，无所罣碍，这才是真正三际托空。如此到家了没有呢？刚刚起步。后面仍有大事在，尤其宇宙万法的主人翁之本来面目未找到前，任你再怎么深厚的禅定功夫，也免不了无止无尽在三界风尘中飘荡无依的命运。所以禅宗真正的三际托空，不是前面所讲的那个，而是这个，懂吗？
大家不要认为，念头一切断了，就是三际托空。像这样的三际托空，那很容易，密宗有一法门，在白教里还是个大法，如《椎击三要》所教，如法上座，“嗡隆！嗡隆！”勤念咒子，或者诚敬拜佛如仪，搞了半天，然后叫你把一口气提起来，“呸！”这么大声一“呸！”，就把念头硬切断了，空了，那不是很容易吗？
当年我学这个法，恭恭敬敬送了好多供养，磕了好多头，得来不易。后来我问传法师父，“这个是你们的大法？”师父说：“这个是无上密法。”我又问：“还有没有?”他说：“噢！这已经是很高的密法了。”我说：“这一套是在你们这里当宝贝玩玩的，在我们汉地根本稀松平常，一般乡下老妇都晓得。”师父听了，大为惊讶，因为他实在也晓得，我这个人颇有微名，不乱说话，若有言说，必有所本。
再说，这两天你们在打少林拳，我就告诉常证师，“你不用吹哨子，要喊口令，‘一！二！三！四！’勇猛有力，这样一趟拳打下来，累得半死，什么妄想杂念都没有了，有何稀奇？”我说这是种物理力学的作用，你们不懂科学，人之意识心理，同物理之力学作用一样。譬如你把这个拳头握紧了，向心力凝聚到极点，久而久之，自然而然想放开，经过一段时间的松弛，自然而然又觉有收掌的需要。只要你收摄精神专注一段时间，它必然要放松，如此意识上暂时进入到空灵的清净境界是自然之理。什么密法，道法，各式各样能助我们修行成就的，我都去学，中国文化的儒家有一句话“一事不知、儒者之耻”，只要有一件事情不明白，那便是身为一个儒者的耻辱。学佛修道也是一样，八万四千法门，不论世出世间，也都应遍学而通，如此菩萨道的广大行愿方不流于空谈。
所以，现在许多寺庙，大家都喜欢这么“咚咚……得隆隆噔锵”地敲敲打打，念念唱唱，把死人也都要招了出来似的。这一套千年流传的唱念，难道只是如唱戏般供人观赏消遣的吗？其基本道理不可不明。再说密法的修学，你们真的下过功夫吗？那得要修多少供养啊！平常人修不起的！什么一千盏灯，一千杯水，简单的至少也得来个二十一盏灯，或者七盏灯吧！并且还是用奶做成的酥油灯呢！此外每天“三白”的供养，更不可少。什么叫三白：白糖，白糯米，白芝麻。所有的供养以一天为期，隔天得另换新品。供茶一天也要换个二、三次，丝毫不可马虎，凡此细节等等，都要真正一一做到。学密宗，有几人真玩得起啊！你们穷兮兮的，就这么找个la ma，随便在头顶上洒两滴水，嘿，不得了，我灌了顶啦！真有这么便宜的事啊？
况且，正式学了法以后，依我手边保存乾隆亲译的《黄教大威德金刚仪轨》的修法来说，一整堂法规规矩矩修下来，恭恭敬敬坐在壇城前面，这手摇铃，那手打鼓，脑子又边做本尊观想，然后双手除了摇铃打鼓外还要结手印，口中念念有词，名堂多了，像道士画符念咒一般。一次认真搞下来三个多钟头，然后全部一放“啪”（师拍案一声）——圆满次第。你说那还不空吗？一定空，因为累死了，累空了，便成三际托空。
嘿！这个方法好高明，显教的唱念不也有异曲同工之妙吗？凌晨一大早起来，肚子空空，肃立佛前，引磬一敲就这么张嘴，“南——无…南——无”起来，经文、礼赞、偈颂、咒语、发愿等等，一段一段连续下来，维那从旁“喀喀喀…”节奏性地敲打木鱼，最后逐渐慢下来，然后“喀”的一声，大家不声不响，大自然在晨光曦微的轻灵中，一切归于寂静，所有的妄想、杂念、七情六欲同时销落，这不就三际托空了吗？
你们平常不晓得这个道理，已逢大法而不自知，整天痴想有人传你个无上密法，便能迅速成就，太可笑了。所以许多法门，表面看似两码子事，其实异中有同，根本上大致基于同一道理的。乃至西方天主教、ji 督教，教徒们一进教堂，到十字架前一跪，祷告一番，然后“阿门”一声，我告诉你们，这也是密宗哦！ji 督教的“阿门”、回教的“阿拉”以及世界上其他许许多多的宗教，在他们关键性的祈祷词或一些名词里，开口音都是用阿字音的，你们若把这些道理的缘由弄懂了以后，就贯通了，原来都是同一个东西嘛！我们人人都有，随时都有，未曾须臾暂离。
大家体会看看，在外工作累了一天，夹个皮包挤车回家，进了家门，鞋子一脱，整个人往沙发一抛，唷，我的妈呀！真舒服，什么都抛到九霄云外、没了——三际托空了。可是这么一下，还不是道哦！这不是真正的三际托空，但你可由此去了解，修持时该如何下手用功。然而如果你认为这就是道，禅宗有句俗话叫托空妄语，你就稀里糊涂地犯上了。
佛法八万四千法门统统不出于此三际托空的功行。不但佛法，任何宗教，凡是要使人类的心理意识归于宁静，只有籍助此三际托空的原则，使它过去、现在、未来三节截开，呈现意识层面暂时清净现量境界，由此保持久住，便是平常所谓的“奢摩他（止）”。那么，止在哪里呢？无所止处。止是因，定是果，慢慢久定，自有一般凡夫难以想像的效果，方谈得上更进一层真正佛法的用功修习。
三际托空这千古以来的秘密帘幕，现在我大致都拉开给你们讲了。在我这里没有任何秘密，到了目前科学这么进步发达的太空时代，人类早都飞上月球去了，甚至更新式的太空航行器也已朝更深远的外太空飞驶，我们学佛还当自己有什么了不起，有什么不得了的秘密啊？所以，说到现在的佛法，禅宗要现代化，密宗也要现代化，等你真正透彻了佛法，才会知道原来这于古于今乃至未来都是最真实、最科学、最进步、最公开的东西。因此我常告诉大家，我这里并无一点佛法，更毫无秘密可言，光天化日之下，万事万物皆自欣欣向荣，生生不息，明明白白，大家何不好好张开自己的双眼！
（二）随息法、准提法与三际托空
智怡师：自己出家十几年以来，仔细反省，并没有好好做到出家人的本分，来这里以后，才体会到自己该走的路。去年寒假，自从修持准提法，觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修，因为过去主修随息法，所以二者也就互相配合上了。
南师：你这个方法是普通人所修的，你出家的目的到底是为了什么？
智怡师：当时出家没有为什么。
南师：没有为什么？怪不得！出家总要为发愿而来，不发正愿而出家，即是没有目的，那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿，没有愿力，学佛便没有中心。你刚才报告念咒子、修随息，这是普通修法，还没有入门呢！况且，修随息法怎么随，知道吗？你修随息修了多久？你不要怕（被）骂，来日无多，以后很少有机会跟你们谈话，你随息的经验怎么样？
智怡师：嗯……
南师：你答不出来，我代你讲。你所谓的随息，只是名称而已，那是自己骗自己的话，打起坐来，在那里听听呼吸，数也懒得数，在身体痛苦的感受上转来转去，不叫随息，你知道吗？至于六妙门中的数息，有些人在那里数来数去，其实只是算算数字而已，这就不懂数息的第一步该如何下手。我不是笑说大家在学会计吗？你数一万次又有什么用呢？呼吸是生灭法，你听我讲过没有？
智怡师：听过。
南师：它一来一往，你数它干嘛？那么，为什么古德及祖师教人以数息法？那是因为你内心不静，稍稍把你的心收回来，在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？（部分同学答：一念）
对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做“息”。什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心在跑，这怎么修得好！当然这不只你一个人，你们全体都是如此。
“随息”即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得心息合一了。后来道家融会了这个法门，名词一变就叫做心息相依。心、息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病锁着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐搞不好就是业障，这个知道吧！
智怡师：知道。
南师：什么叫做菩提？（有答：明心见性）
什么叫做明心见性？心要怎么明？性要怎么见？
大明沙弥：不起妄念。
南师：不起妄念叫明心见性吗？那么睡着了，一个妄念都不起，那是明心见性啰？死了的人，也不打妄想，那也是明心见性吗？
宗诚师：不明而明，不见而见。
南师：你讲的比唱的还好听！什么叫做不明而明，不见而见？你现在什么都没有看见（师大笑）。你的后脑有个什么东西，你不回头看得见吗？如果看得见，那就像了。你看见了没有？不见而见，你看到了是哪个见？
宗诚师：……
南师：你答不出来，我代你答吧！你不是听过《楞严经》吗？《楞严经》说见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，你怎么背不出来？你们全体都是一样喔！不要光看着他！我怎么背得出来，你们怎么背不出来？
出家的目的，依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在，我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗？为什么要带领你们修准提法，走上密教的路线呢？都给你们讲过的，你们答出来看看，我当时是怎么讲的？
（全体默然……）
因为你们功德不圆满，功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做资粮？简单的说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够就不能证得菩提，不能明心见性。为什么要明心见性？为了要了生脱死，这是最起码的，不要说为了成佛得道。道，不是神通，不是用，道是根本的体，“但得本，莫愁末”。那么如果福德神通都来了，“通”是从哪来的？晓得不晓得？
同学们齐答：通从定发。
南师：什么是定呢？
余居士：不掉举，也不昏沉。
南师：对，既不散乱也不昏沉，这叫做定。凡夫众生不在散乱中，即在昏沉中，不睡觉就乱想，不乱想就睡觉，离不了这两样事，一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想，又非睡眠、昏沉，这就叫做定境，清明在躬，这是基本的修行，不管修密、修禅都须如此。为什么教你们修准提法，乃是你们的福德、智慧资粮不够，所以要你们好好祈求，求感应，求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢？
同学齐答：有
南师：你们自己反省反省，有没有感应呢？每个人都有，不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应，那就变成妖怪，也是魔境，千万不要执着它。其实，你们都得了感应，是不是这样？不要骗菩萨，不要骗我，不要骗你自己。你想想看，绝对有不同的感应，是吗？
那么，有些人搞得身体不好，不是菩萨不感应你，为什么不能感应到你，这是什么原因啊？对此佛经有个譬喻，晓不晓得？佛说好比太阳照万物，太阳没有分别，好的、坏的，光明一概照到。有些东西为什么不能给阳光照到呢？是太阳之过吗？是人为的自我造作，自己把它挡住了，对不对？好比盖栋房子、戴顶帽子，就把阳光给遮起来，并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省。佛这个比方好得很，拿下雨来比喻也是一样。因此，从寒假到现在，告诉你们这条正修之路，有个总名称，叫做什么，还记得吗？
修定师：禅密双修。
南师：对！你们赶快按照这个路线，不要变动了。你们平常主修准提法，要想了脱生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三际托空，有没有做到？我在哪里讲过三际托空？还等于画了一条很简单的线，画得很清楚，是在哪一本书上？
谢居士：《禅海蠡测》。
南师：你怎么可用猜的呢？你看过，有吗？《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》。但今晚的主题问你们，怎样是三际托空？前念已灭，什么是前念已灭？我讲话是不是念头？你们听话的也是不是念头？
部分同学答：是！
南师：这些念头要不要你去空它？
全体同学齐答：不要。
南师：为什么？
大慧师：自性本空。
南师：后念未生，后念要你去生它吗？后念怎么生啊？怎么样是未生？
大慧师：本来无生。
南师：我们刚讲个后念，它已经变成现在了，现在呢？当体即空，现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际，就是当体即空吗？刚才我问出家的大明师，你说当体即空是放下。那么，放下的那一念，是有？还是没有？那个算前念？抑是后念？还是算当前一念？
大明沙弥：是当下一念。
南师：这一念是体还是用呢？
大慧师：即体即用。
南师：答得蛮好耶！你要能够随时把握三际托空这一念。妄念来，不要你去空它，所以《圆觉经》说知幻即离、不作方便。不要用方法，也不要观字轮或念准提咒什么的。离幻即觉、亦无渐次，当下这一念、这个境界，永远保任如此，有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时，三际托空，前念已灭，后念未生，当处一念；但是，当处也没有一念，也没有把握它，如果把握它，会留在什么样的境界上呢？《楞严经》讲到内守幽闲犹是法尘分别影事。大明啊！你把握住当前一念，对不对？
大明沙弥：不对。
南师：不对在哪里？问题何在？
大明沙弥：……
南师：问题在于“守”字上啊！内守幽闲，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三际托空，对了没有？不守是怎么样？你们修过了吗？当然没有修过，你们且试试看吧！
本师释迦文佛告诉我们不要内守幽闲，抓到身体内部来著一个境界，所以你们要清楚三际托空的正止观。因此，我所传承的准提法，为什么到最后进入圆满次第，又走入到这个境界来？准提法当然是个大止观，先修生起次第，然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空，最后，虚空即我，我即虚空，虚空与我，无二无别，亦无虚空之量可得。你们不是修我的法吗？后面注意了没有？一天到晚修法，圆满次第统统没有研究，所以都不圆满，一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中，不能三际托空，不能截断众流，不能截断业识狂流，这个佛经怎么比方啊？
大慧师：如香象渡河，截断众流
南师：两边的流水都给切断了，过去已过去，未来犹莫算，这是谁的话？
同学齐答：懒残禅师。
南师：下面呢？兀然无事坐，何曾有人唤。你要香象渡河截断众流，能不能在四威仪：行、住、坐、卧中做到这样呢？你们是修禅的，那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清，情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清，不能截断众流，当下了结。
修行必须做到如香象渡河，那才是大乘的精神，才能体会到《永嘉大师禅宗集》的“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”这几句话。这四句话，也包括了小乘、大乘，包括凡夫成佛之道都在内，希望你们好好珍惜这个法缘。再说，三际托空你们照做了没有？切不切得断？用方法去切，已经不是了，那也是一个妄念，不用方法也不是，那又是一种昏沉，怎么体会啊？
大慧师：本自现前。
南师：这个口气好大喔！（大慧师笑了笑）你不要自己笑自己，直下承当，要信心不疑。但是，这个理要把它转成事，硬是要在这个境界中，你们听懂了的，赶紧从此修去，再配合准提法，禅密双修，才得成就。
对于准提法圆满次第，你们都没有研究，光是听听而已。从寒假到现在，你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中，在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗？听了我半年来那么多次的讲述，没有一个留意，所以没有般若，没有智慧，现在懂了吧！我想你们当中，不应有人如聋若盲、根本不懂才是。真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此昼夜二六时中，四大威仪日用间，都在这个境界里，那才叫做修持。那么，你性戒不要守，威仪戒自然清净，性戒自然明净，一切都从三际来，所以三际又是三德。涅槃三德，哪三德啊？
大慧师：法身、般若、解脱。
南师：法身、般若、解脱，要注意喔！这才是正修行之路，其他什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行。所以有一位同学遇到外面人问，你们为什么不修加行？加行是什么？这些都搞不懂，你们不惭愧吗？西藏密宗的加行，我也教过你们。而且我有一次讲《心经》时，提到的四句：未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心，即是加行法的简法。什么叫做加行？简单的说就是加工。自性本来是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是头上安头，没有证得菩提以前，一切都是加行，这是大乘的道理。那么，一切大小乘的功夫道理，都有四加行。哪四加行呢？
同学齐答：煖、顶、忍、世第一法。
南师：这也已跟你们讲过。小乘有小乘的煖、顶、忍、世第一法的四加行，这同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要领三际托空，知道了没有？这不是想象的喔！用心也不对，不用心也不对，三际托空不是死的喔！不是坐在那边不敢做事，那不叫做三际托空，那正是有，你守着一个有，你才不敢动，假使真空了，有什么不敢动的呢？动也空，懂吧！虽然如此，动也空，但主要在你不动，不动金刚，那么如此久而久之，定久了，六通具足、三德圆满，才有希望。就那么的简单，这才接近于禅宗，但还不是完全的禅的参究，知道吗？
（三）大休大歇时也还是三际托空
南师：先报告昨天听课的心得，简单明了的讲。
修定师：我是以昨天老师提到三际托空昭昭灵灵之心，配合准提法修持……
南师：昭昭灵灵之心，你做到了吗？
修定师：没有做到。
南师：那么，你所说的都是空话，要实修、实证，再谈下去。
修定师：我是想，假如修准提法能照老师的方法做……
南师：那是妄想，你必须先依仪轨实修。我现在所说的仪轨，就是法本。仪是仪式，轨就是轨道，其中不是有生起次第与圆满次第吗？你好好的研究。没做到，不要谈。修行要真修实证，空谈何用！我昨天为什么讲三际托空？你们都不懂，所以说你们没有资格听课。
宗诚师：昨天忘记说明气为什么往上冲，那是因为练功太累，下部比较虚，上部气没有依靠，所以它会往上冲。
南师：不是这个道理。昨天的话（指三际托空是观慧方面的阐示）体会了没有？实际修证了吗？理解得如何？不要老是在生理、气机、功夫上面转！
宗诚师：昨天老师要我查《佛祖历代通载》中僧稠和尚的典故，我已经查出来了，他当小沙弥时，被同门师兄弟欺负，抱着金刚神的腿哭，夜梦金刚神拿了一钵的“筋”给他吃，从此就武功盖世。我想这个“筋”应该是指《易筋经》。
南师：《通载》的记述上并没有写是《易筋经》。
宗诚师：可是，我在想，一定要转化身体上的筋骨，才可能达到武功盖世。
南师：对啊！我也没说你讲的不对，但事实上，书本也没有这样的记载，你自去参去！
宗诚师：当时达摩祖师见禅堂里僧众体弱多病，都在打瞌睡，于是传授他们《易筋经》，帮助他们色身的转化。
南师：这是中国武术源流的讲法，在禅宗的传承上可没有。
宗诚师：不过，按道理讲，唯有筋骨转化，气才能愈来愈强盛。
南师：这也是事实，也不能否认《易筋经》不是达摩祖师所传授，但后世流传的《易筋经》，有两三种不同的练法，要小心拣择，以柔功为佳。至于真实的《洗髓经》，是什么经？我曾经提过。
众答：《禅密要法》。
南师：但在武术界，还另有一本武功的《洗髓经》，须要注意抉择。
宗诚师：最近感到一种现象：喜欢睡觉，但不是因累想睡，而且吃饭也吃的更多。前一阵子是气满不思食。
南师：睡也睡得好，吃也吃得饱。那是什么东西呢？很不错吧！世界上有这么一个同伴，又会吃又会睡，什么东西？（众笑）你见过了没有？我没有说你不对，但也不是笑话，是话头，你参参看？你看过这东西吗？
宗诚师：一时想不起来。（哄堂大笑）
南师：猪！又睡得多又吃得好。但你现在不是猪，是个人，为什么会睡得多、吃得好，反而身体健康、功夫进步，能有此现象呢？
宗诚师：前几天就一直在想这个道理，却没参透！
南师：等你睡够了就参出来。
宗诚师：睡够了很舒服。
南师：那当然，世界上最美的事莫过于睡觉。当年，袁老师他起身早，但又去睡回笼觉，我们叫他，“快到中午了！”他醒来说着“你们知道不知道，世界上最好的事，乐似涅槃的是什么？回笼觉啊！”他一边讲一边摸着胡子哈哈的笑，当时我想了想“奇怪！那会超过常乐我净吗？”
有一次，他在睡觉中，我们听他打鼾打得厉害，等他醒来，我们说：“老师，您打鼾打得很厉害！”他说：“你们知道有个不打鼾的是什么？”这些都是话头。正在睡觉，也可以听到自己在打鼾，而且睡得很舒服，我们听得很痛快，可惜不是你，非汝境界。
宗诚师：以前睡多了反而没有精神，而且身体更虚，现在睡得愈够，精神愈好，脑筋也灵活了。
南师：你们几位所讲的，与昨天的重点都不相干。
从智法师：老师昨天对我们开示的要点有二。一、随息法。二、三际托空。我个人回想起来，在十三、四年前，家师仁公上人曾在同净兰若大殿教我们数息法，当初我一练习，马上全身空掉，但一生欢喜心，就又回来了，得到了这么一次宝贵的小体验，自此以后，正如老师说的好像在学会计，不得要领，功效很有限。
后来老师在佛光别院讲授《增一阿含经》的<安般品>，那是佛陀为他的公子罗睺罗（又名罗云）教导的随息法。听授之后，似乎有点懂，也常练习它，觉得这个方法很好。因此，去年及最近为禅修班、中大“觉声社”讲解<安般品>，颇有教学相长的心得。昨天经过老师详细的解析，体会得更加深刻明朗。
在<安般品>中，佛陀教导罗睺罗“系意鼻端”，晓得自己呼吸来往，身心变化的状况，所谓的入息短、知息短，出息短、知息短，入息长、知息长，出息长、知息长。乃至冷、暖、有息、无息（止息）皆悉知之，然后经初禅、二禅、三禅、四禅，证得三明六通的阿罗汉果位。这是修随息法的一个完整架构。佛陀对当时弟子们的指导虽只提供一个原则性的修法，因为他们根器猛利，能实修实证，如法修得果位。而老师现在特别讲得这么的详细深入，我们却如聋若盲、依然如故，显然是福薄慧浅，不堪受教，很值得自己反省。
其次，我对随息法与三际托空有个肤浅的体会，不知对不对，还请老师指正：
一、老师曾传授过密教的九节佛风及宝瓶气，我认为修随息法就是修宝瓶气效果的延长。
二、老师把三际托空与准提法圆满次第互相配合，我个人认为三际托空乃是善巧方便之法，使你能当下了然而直接体会圆满次第。
三、我对修生起次第念咒子的看法，并不须要念完咒子才进入圆满次第，正在念咒时，当下就可以进入圆满次第。只要念到全身空灵，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，这不就是圆满次第了吗？我是放胆狂妄的说，不知观念正确与否，还请老师指示。
南师：今天因为从智法师下楼来对我讲，昨天开示的记录他已经做好了。我听了很高兴，才上来讲讲，你们要注意我说的这句话。
平常懒得跟你们讲，因为你们不堪受教，连听受的资格都不够，所以让你们“嗡、啊、吽”的，如果你们真修实证，我还会随时教你们的。几年来我教了那么多，有什么用？大家都在散乱造业中。
你们还记得鸟窠禅师与白居易的对话吗？禅师说：“三岁小儿虽道得……”大家接下去啊？
众答：“八十老翁行不得”。
南师：还有呢？重点不在这里。
“白居易守杭时，入山谒师，问曰：‘禅师住处甚危险’（因为白居易看鸟窠禅师住在树上，所以这么说）师曰：‘太守危险尤甚’。白居易说：‘弟子位镇江山，何险之有？’鸟窠禅师说：‘薪火相交，识性不停，得非险乎？’”
你们在这里就是这样，识性不停，业识茫茫，妄想纷飞，这就是心火相煎，人为什么有病呢？心火相煎之故。
“鸟窠禅师说‘你才危险，我为什么危险？’”
我们当年看到这里，毛孔都竖起来，马上想到自己业识茫茫，生不知来处，死不知去处，不知父母未生以前的本来面目，不知无梦无想时主人公何在。我们是这样的学佛反躬自省，哪像你们一天到晚在妄想中，学问再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截断众流，有什么用？从智法师说，三际托空是个善巧方便，岂只如此。开玩笑，你的业识切得断了吗？你能心火不相煎吗？你能像香象渡河，截断众流吗？不是善巧方便哦！善巧是善巧，却是大善巧。方便是方便，却是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！
他又说：“随息是宝瓶气的延长”。也不对，宝瓶气是用意识在修炼，有意做闭气的功夫，而“息”的境界，是呼吸生灭自然止息。如何才能做到呢？必须念住，气才住，念头不住，业识茫茫，心火相煎。所以，能做到三际托空，“息”自然住，这个“息”是不呼也不吸，这时候定愈久愈好。六妙法门数以后是随，随以后是止，这时呼吸止息，念止了没有？你须要明了，当你知道自己的“息”已止了，但这一念的知还要止息才对。
“安那般那”的随息观，这个“息”，硬是把它停止了，这也是因作意而止住。因为这一止息的念头很清明的在这里，好像念也不动了，其实，那样的念不动是粗念不动，觉性没有变过啊！讲到这里，你们没有真修实证过来，自然统统不懂，只好到此不讲了。
大慧师：关于准提法与三际托空的配合，在我个人的体会，我是引用《楞严经》的：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。作为自己理论与功夫配合的运用。准提法的修持，乃是称性起修，全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心，所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上，最近苦受又来了，后脑有痛的现象，心闷且不规则跳动，两三天来都服用“心脉宁”，还是会痛，但我知道这种情形都是变化的过程，我可以克服这个现象。
圆澄师：当我听到随息的方法，我很庆幸略能领会；虽然过去老师也曾经讲过，但因当时自己试着做时，心口会发闷，也就不再去留意此法。后来了解自己用法不对，一般数息法，以为数呼吸，自己因此刻意加以呼吸，因此触发了心口发闷的现象。
昨天了解了这个“息”字，不是我们所谓的呼吸，所谓的气息，而是念头止息时候的现象，那种现象我虽然没有做到，可是能略略了解。
现在我谈谈三际托空，我不敢说自己修到，但在理上略略明白。昨天老师的开示，当场似乎有点受益，下课后再配合老师的著作《禅与道概论》中所讲的来研究，其理路非常清晰，可以分成五个阶段来包括它：
一、做三际托空的第一步，首先要了解自己知觉与感觉所产生的念头，有从身体感觉所产生的痛苦：饥、寒、饱、暖；有从思想知觉所感受的苦闷烦恼、人我是非……这一切都是念头。譬如我们生病时，这个痛苦的觉受就是一个念头，你愈跟着这念头走，愈觉痛苦，于是自己正修法门念佛、观想、参禅、修准提法等等，就被拉跑了，即称失念。
二、第一步功夫先做到了，然后了解自己身心状况，明白自己的起心动念都不能含糊，这不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
三、自己明白起心动念之后，才能将念头分为三际，过去、现在、未来。当你觉得坐在课堂里很热，这已成为过去的念头，再下一刻热的念头成为当下念头，所以此刻热的念头，已非前念，等你说当下，又成为过去，就因为如小点状的感受念头，一连串的连续，使我们觉得未曾间断，其实点与点中间，念头与念头之间有空隙，如果你能经常练习，空去念与念之间的距离，习惯养成，练习久了，此前念与后念间空白会愈来愈大，而这空白不是昏沉迷迷糊糊，是很清明舒服的。
四、三际托空能体会到，就会觉得一切活动只是一连串的点连成线条，毕竟非真，如此才能谈到禅宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭灵灵的心境而达悟境。此乃理上知解，当下曾试着去实验，似有体会，而今天也实际上做到了这一点。
南师：很好！昨天大家都吃了棒子，圆澄下去就查书，他讲得很对，这就是《禅与道概论》论三际托空的内容。
刚才从智法师提到我在佛光别院讲《显密圆通》也讲过三际托空，平常上课也讲过，你们不是都听了吗？你们哪里在听？你们在造业，吃饱了都在昏沉中，这就是细昏沉。你以为什么叫昏沉？头脑不清就是昏沉，凡夫众生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是无明，散乱就是造业，业识奔流，听懂了没有？至少用妄想心去记吧！
圆澄今天的报告，值得奖励，佛法是公正的，对就对，不对就不对。他讲到随息，自以为懂了，其实还是不对的。随息是息止，不是念息，念息就更高了，念息已到六妙门的止和观的程度。六妙门中，从数息、随息、止息，然后才修观，最后到达“还”与“净”，还到本来清净，比三际托空还进一步，“净”就更高了，所以叫六妙法门，这是智者大师依佛经禅修的方法把它归纳起来的法门。
至于“安那般那”是由呼吸来的，譬如你们练五禽戏与太极拳，就要用数息法加以配合，道家称为“导引”。练武功、瑜珈也是练呼吸，假使气功真练到了，一出手，隔墙的东西就倒下去，气到了，要比普通蛮力大。数息也是讲这个呼吸，圆澄讲以前练数息胸口发闷，方法错在哪里？通常一般人练数息法，都是有意的呼吸，把呼吸当成肺部的作用而已，这当然会出毛病。并且，我们的呼吸也不单是由两个鼻孔在运行，其实，十万八千毛孔无一不在呼吸。呼吸是自然的，不是你去作意，而我们一般的自然呼吸，也属作意，是具有五遍行的第八阿赖耶识在作意，神识一入母胎，这呼吸就有了，但不是第六意识的作意。而讲话是第六意识在作意。当然也配合八识都在作意，但主体是第六意识的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就来了，所以数息是数自然的呼吸，并不是要它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才会闷在胸口。真正懂得数息的人，一身越来越轻越舒服，开始会到胸口，到肺部，甚之，直到足尖，然后慢慢跟着随息就来了。
数息或数入或数出。为什么数入息？为什么数出息？我已经讲过的，哪一位说说看？
圆澄师：妄想太多，精力过于充沛，欲使宁静，数出息。身体太虚，精神不够，要数入息。
南师：乃至身上发炎，亦须数出息。譬如宗诚气到头上要数出息。所以真正修炼功夫的，数息数好，武功练气也到家。
南师：六妙法门是哪位大师创的？
圆澄师：智者大师。
南师：智者大师到天台山是怎么示现神通的？那山头正是万丈悬崖，掉下去不得了的，现在那里两座山头中间搭架着一条宽不盈尺的石樑。谁能走过去？智者大师去天台山的时候，有没有此石樑？或是后来道家人物所造的，极难查证确实，但此地乃佛、道两家之圣地。武功到家的人，可从此石樑过去。下面风之大，一吹就会掉下去。智者大师上天台山时，显示神足通，飞锡而过，他手中锡杖一抛，人跟着就过去了。但是，智者大师将涅槃时，弟子问其所证果位，他说还不到初地菩萨的地位。这是他的谦虚之词，修行原该如此自谦，不生增上慢心。当时我们读书重点，着眼在此，哪里像你们忽略带过。当年一看飞锡而过，即联想到，这是什么神通？
还有一位杯渡和尚，欲过江流，抛一个茶杯在水上，踏在茶杯上过江，这都是神足通的一种，这是修气息成就的成果。气脉成就，身体就像一团气体能凌空踏虚而飞，但他故意用个东西来带，以瞒世人耳目。准提法修成了，亦能成就种种神通妙用，或将念佛珠往空中一抛，人跟着就过去了。
既然神足成就与气有关系，你们打坐坐不住，腿不能生发喜乐，那是气通不过，到腰以下就通不过，就要晓得这一部分的业力太重。我们当时打坐咬牙皱眉，老师在座上说“怀瑾啊！多受一份苦，多消一分业。”我却跟他说：“我宁可受业，也不受此苦。”这话只有我敢讲，他听了笑一笑。那就是多生累劫的业报，谁叫你前世不修，你们一修行就有病，不修还好，正是业识茫茫心火相煎的写照。
再说数息的关键，也不是数息不用呼吸，气与念只是一体两面，尤其欲界众生，念动气就动，气动念也动，乃至这些话头，我们都参过。袁老师说：“怀瑾啊！你参参看，念在先，还是气在先？”听了话马上参，一面靠功夫，一面靠观察，然后举手答话：“念先动，念动气动”。很多道家都以为气先动，不对的，念在先，所以叫动心忍性。三际托空，念切断了气自然止息，到了舍念清净，自然气住脉停，身体就不受苦乐之受了。身体之有苦、乐、舒服，都是气的感受配上念力而来。这些话跟你们讲，我觉得很可惜，可惜你们太不用功了！听得懂吗？算了吧！
这次提示的重点在三际托空，并不是三际托空就对了，而是它接近于道。但在禅宗，这只是一个话头，在《金刚经》也提到：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那才是真正的三际托空。去年我与美国来的卡普乐先生也提到，一般学禅的人到达三际托空的境界，便认为悟了，以为见到自性空。其实，只要你还有个空的境界在，这也只是第六意识的清净现量境，也可以说是比量，因为它还只是一念妄境，并非真清净，但它与杂乱境比较起来是托空了，所以还是比量，也可以说非量，非圣教量。什么才是真现量呢？我要你们修准提法，到了圆满次第，最后明点合于虚空，身心都化了，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。你们懂吗？那时候才是真现量，也叫体真止了。
修行第一步不能达到三际托空，那叫什么修行？所以，修行不到无心地，万种千般逐水流。这是谁的偈子？
大慧师：贯休和尚。
南师：对了。三际托空真做到，意识就清明了，你们不要以为我刚才批评的一毛不值……
而你们就是充其量证到空，然后大惊小怪：“喔！悟了！”那也只是第六意识境界而已，又何必非佛法不可呢？一般讲究心性之学的人，以及现在研究心理学的人，也可做到。
三际都不能托空，妄念切不断，有什么用！你们统统在五蕴受中，受有几种呢？
圆澄师：有三种与五种。
南师：哪三种？哪五种？（有答：五种，即苦、乐、忧、喜、舍；三种，即苦，乐，舍。）你们一天到晚都在受阴中，苦了又乐，乐了又苦，心中又忧愁，修行不上路，一下好，一下坏，统统在妄念中，不能截断众流。
虽以第六意识造作三际托空，但在八识中第六意识还居中间重镇，修一切功德，六度万行，谁在修？
宏志师：菩萨。
南师：宏志！菩萨是谁！（大家哄堂一笑）
宏志师：第六意识。
南师：观想谁在观？
宏志师：第六意识。
南师：第六意识有如此重要，知妄想即空、妄想即是般若。但妄念要空得了。执般若是有，般若即是妄念。
三际托空定久，身心起的变化就大了，气脉的道理自然都通。气脉的变化，五受都要经过，有乐有苦，有不苦不乐的境界，有时身体僵在那里，动都不能动，信心不够的人，还信得过、修得下去吗？到了那个境界，自己能知时知量，等他慢慢转化，境界又自不同，你想修飞锡腾空吗？非气脉通透不可。
大慧师：《显密圆通成佛心要》提到：初悟毘卢法界，后修普贤行海。毘卢法界就是一切法，一切法就是毘卢法界，既然如此，任修一法都不离毘卢法界，不离本身自性海，而说空说有都是两头话。
我看了高丽人元晓禅师来到中国，并未参访到哪位善知识，夜宿山顶，十分渴时，提起骷髅水就喝，当时喝了，觉得很甘美，早晨醒来，才知是骷髅水，立刻想吐，当下悟到唯心之理，于是就回高丽，不再参访了。以此而言，一念信心，则圆修在其中矣！所以三际托空虽是一个法门，但不一定每个人都走这个路线，当然在修学过程中或有此现象产生，但不一定去修此法。
《显密圆通》提到后修普贤行海，也列举很多法门，例如真如绝相观，乃至无穷无尽的法界观等，我们修准提法也是一样。
还有关于悟字，初悟毘卢法界是理悟、解悟，还是证悟？也是个问题。以元晓禅师而言，他是理悟？或是证悟呢？还是理事都圆满的证悟？又藕益大师梦到佛魔空争是与非，吓了一跳，醒后了解唯心之理，而升起了信心，于是正信而修。
所以我觉得，我们修行的不上路，乃是自己信心的不够，且对毘卢法界的定义，并没有真正的了解，所以一直在流转轮回。
南师：你讲了半天，讲得很好，值得奖励。但是，你刚才讲的话不合因明，所示主题在哪里？以后讲话要合于因明，我将你以上的话，分成三个主题：
一、对于《显密圆通》的初悟毘卢法界后修普贤行海理论的发挥。
二、强调一信就入毘卢法界，《华严经》也提到信为道源功德母。“信”什么呢？问题来了，要你信自己的毘卢性海吗？
三、若依毘卢法界来说，对三际托空而言，都是用念在修，并不需要三际托空。
大慧师：并不是“不需”，而是“不一定”要走三际托空之路。
南师：是啊！并没说你否定三际托空。所以讲话要合条理，否则到外国弘法吃不开。初悟毘卢法界，当然理悟、证悟都可以，用比方来说，“理悟小一点，文字解悟更小，证悟最大”。所以真正证悟的人正好修行，十方三世诸佛始终都在修，修个不修的。一念迷则凡夫，一念觉则佛陀。真证悟到了就是佛境界，佛境界正好修行。所以释迦牟尼佛于一切小功德，穿针、缝衣等琐事都还代替盲目弟子在做。“既然悟道，我何必弘法，众生自度，谁人度得？”如此想，就不要出世弘法了。所以修一切空，一切皆空，修一切有，一切皆有，空有虽是两头话，甚之，空有都不说，也还是偏于一边，空有都对，也都不对，这叫戏论法。
《楞严经》也告诉你，这个心遍虚空、尽法界，而一切众生修行，却只抓着这身体，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。只把大海中一个小泡泡当成自己，所以众生不能悟，都在闭着眼睛打坐，搞得心头痛，以为这才是真的。众生笨是不笨？
《楞严经》中佛陀也开示阿难，一信就来了，这是正信。信也分好多种，理上信的是渐修，真正大彻大悟就高了，正好修行。所以后修普贤行海，也就是禅宗五祖告诉六祖的话，不识本心，学法无益。因此先悟了毘卢法界，明心见性，正好可以广修普贤行海，那才是真修行。
所以昨天告诉你们三际托空的重要，今天又批驳了一下，你们不要搞错，以为把它给贬值了。现在再告诉你们，真的成佛到圆满果海，大休大歇时，也还是三际托空，这些话你们听懂吗？
大慧师：不懂。
南师：我也晓得你们的程度只能到这里，问的已经很高了，下面不能再讲，否则你们听得如聋若盲，也是徒然，都是业识茫茫，心火相煎。我也经常引用袁老师的偈颂，业时奔如许，家山到几时，惭言精进我，羞对天人师，五蕴明明幻，诸缘处处痴，藏珍谁可拟，之子欲何之？这偈颂之好！看看我们业识茫茫，要奔流到什么时候才回到自己的家乡，你以为自己在真正修行啊？连佛的脸面都不敢看，羞对天人师，明明知道五蕴皆空，但一有境界却都在贪嗔痴中，而这个肉身就如衣服皮袋，藏着一颗无价如意宝珠，你们能够做什么呢？这首诗我最欣赏，你们怎么都不记得，妄想都不敢想，还谈什么三际托空，叫你们“托有”行不行？现在教你们修准提法是“三际托有”，系心一缘观想成就是“三际托有”，托不托得起来？你们提也提不起，放也放不下，有什么用呢！
大慧师：第四禅是舍念清净，刚才提到这五受与五遍行的受，那么既然有受，佛不是也有受……？
南师：我不是告诉你五遍行即转成五方佛的妙用吗？那想与识就是慧观，引发智波罗密，以及力波罗密和方便波罗密等，所以唯识告诉你阿赖耶识具足万法，没有成佛以前具足一切种子，对不对？
圆澄师：未成佛之前缺少三种，声闻、缘觉、菩萨。
南师：其实也没缺少，这理论乃不了义，非究竟。因为种子还在，有此种性才会产生声闻、缘觉、菩萨，只是没有发起而已，并没有缺少，成佛了就具足一切法，那阿赖耶识中有善法，有没有恶法？
大慧师：有。
南师：他的恶法还恶吗？统统净化了，对不对？
大慧师：……因为阐提不断善，诸佛不断恶。
南师：中国哪位祖师讲转八识成四智，讲得最清楚？
大慧师：禅宗六祖惠能大师讲转其名不转其实。
南师：对了！还有什么讨论的，就到此为止。今晚的问答比较难记录，记录好了不要发表，发表了很不好看，但这是很重要的记录，可做为你们修行的参考。末法众生一个听法的人都难找，所以道生禅师只好到南方对顽石说法，生公说法，顽石点头
有些老朋友跟我几十年，真谈佛法一点影子都没有，至于搞搞打坐，那当然也是八万四千法门之一，都是玩玩的。好了，又到夜里十一点钟啦，讲了两个钟头，又欠了我的法财供养。不是发馒头的那个“发”，是佛法的“法”。你们又欠我一个账了，结果也不知道，你们真有了了解，才能再讲下去。好了！
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