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标题: 我们要想开悟，就在这段经文中 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2025-6-25 14:55 标题: 我们要想开悟，就在这段经文中

我们要想开悟，就在这段经文中

梦参老和尚

直心是道场，没有一点虚伪

【汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心。酬我所问。】

以下的问答是非常重要的，我们要想开悟，就在这最初的一段经文中的话。可不要用妄想心去琢磨，用妄想心琢磨是不能开悟的。

佛对阿难说，你要想研求“无上菩提，真发明性，应当直心”。这里头不能有一点虚假。“酬我所问”，“酬”，就是我问你，你就如是答。你不是想追求无上菩提吗？想研究无上菩提吗？要想明白无上菩提，你必须得真实，要是有虚假你就研究不出来的。

在我们学佛的当中，很多都是假情假意，都是那个妄想心，都是那个识，不是真心的。你要想开发，明你的心性，你就应当如实地酬答我所问的问题。佛就说，我问你什么，你就直心地回答我，不能有弯曲心。

因为众生他这个思想妄想分别，染净这些法都是依它而起的，不是真实的。这就是凡夫的情感，也是生死的根本。所以佛就对阿难说，要把这个思想妄想取消，不能隐讳，更不能说假话。佛的含义是叫他直心正念真如。

【十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无诸委曲相。】

直心是什么样子？直心是道场，没有一点虚伪的。佛跟阿难说，十方诸佛都是从直心而入道的，“同一道故，出离生死”。心跟言，言跟心一定是一致相。

但是我们回顾一下，我们所有的言行都是不一致的，这一点我很有体会。我们所有的道友，所有见我的，跟我说的话，全都是假话。不论出家的、在家的，都想见见老和尚，问老和尚这个，问老和尚那个，全是假的，不是真的，真话不跟老和尚说。用这样的心又怎么能入道呢？直心是道场。

佛为什么要说这些话？要用如来的直心来回答他，不能拐弯抹角的。你心里是怎么想的，口里就要怎么说。你看跟你说话的那个人，你看他的眼睛在一边转，他眼睛转的时候是在打主意该怎么说，多数都是假的。

佛对一切众生如是地嘱咐，说“十方如来，同一道故”。同一什么道？直心是道场。你要有出离心，出离就是直心，心中所想的，口里就所说，“心言直故”。这样子从你开始到终，这个中间一点弯曲相都没有。这就是“十方如来，同一道故”。

我们讲《大乘起信论》，《起信论》教导我们直心是指正念真如。《大乘起信论》讲三心：直心、深心、大悲心。你口里说话是表的声音，但是你心里头跟这个声音两个的性是一致的，心言直，这叫直因。以这个直因所感的果是真正的果，叫因果相应，因跟果符合。这样从你开始发心到你成佛，中间是没有虚假的、没有委曲、没有这些相，这就叫“直心”。

再进一步说“深心”，那就是要修一切善法。“深心”，乐集一切诸善行广大含义。第三个就是“大悲心”，“大悲心”是发菩提心，要救一切众生的痛苦。三心即是一心。

佛嘱咐阿难，你不是想要求无上菩提吗？现在你发了想研求无上菩提的心，你就真实回答我的问话，要真实，不能搞虚假的，直心是道场。

咱们无论发心出家，即使出了家学了道，不管你十年、二十年，或者三十年、五十年，或者七十年，我现在七十多年了，直心的时候是很少的。大悲心，平常经常说要发大悲心，我们发的是一般的怜悯心，观自在菩萨的大悲心我们都还没有发起来，还不理解真正的含义。不要说发了，还没有研究明白。

佛跟阿难说，你要想求无上道，你要发明你本来具有的佛性，怎么样才能得到？那你就直心酬答我所问话。

佛为什么这样一再地嘱咐阿难？因为他在佛的身边，佛就知道他不是直心。所以这次是一再地嘱咐他，你一定要直心，我问你的话，你要直心地回答，不要虚假。

所以我们一切众生发心想成佛，那你就应当直心。心要正直，所说的话要相符你的心，这就告诉你不要起分别，这样才能远离一切魔障。一有分别心就有魔障，不能直至菩提，直心是道场。佛嘱咐完了，就要问他了。

梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记

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