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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-7 11:02 标题: 中峰三时系念法事全集 (二十九)

中峰三时系念法事全集

（第二十九集）

2003/6/18　　澳洲净宗学院　

　　诸位同学，请看第六单元「诸佛劝信流通」。这段经文就是《弥陀经》里面大家都非常熟悉的六方佛赞叹。我们将经文先念一段。

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　到这个地方是一段。这段里面我们把它分为五个中段来介绍。第一个是「此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责」。我们先把这个意思略略的介绍一下，这部《阿弥陀经》分量不多。凡是大乘经都是以实相为体。什麽是实相？实相就字面上来看是「事实真相」，称之为实相。事实真相就是真如本性，就是法身理体，能现能变，所现所变，这个事实真相！世尊为我们所说的不外如是。

　　这一会是释迦牟尼佛「彻底悲心」，也可以说是究竟圆满的大慈大悲心，没有人请问，自始至终都是世尊一个人所说的，所以经题上加「佛说」。这样的经典什麽人有能力，我们一般讲，有资格来担任流通？这确实跟世尊四十九年所说的一切经不一样。连《华严经》都有启请的人，启请虽然没有说出来，但念请，心里头有疑问没有说出来，佛知道。这部经没有人想到过，没有人能提出这个问题。佛看到大众的缘分成熟了，为我们说出无比殊胜的法门，一切众生难信之法。什麽叫缘成熟？佛说出来，居然有人相信，有人能理解，有人肯依教奉行，这就是缘成熟了。佛不等待人问，赶紧就说。这个经才是彻底、究竟圆满度众生成佛道！

　　蕅益大师在此地为我们提出一个问题：什麽人有能力、有资格流通？他老人家说得好！经开三分，他从这个地方起就分为流通分。这也是过去祖师大德讲《弥陀经》，从来没有把这个地方看作流通分，都看作正宗分。蕅益大师独具慧眼，从这个地方分经为流通分，「诸佛劝信流通」。他流通分里头也分三科，劝信、劝愿、劝行。三分里面，序分里面是信愿行，正宗分里头也是信愿行，流通分里头还是信愿行，用三资粮贯彻三分。谁能劝信？诸佛如来！

　　底下略说流通的意思，「流者，流传万古，通者，通达十方」，圣贤教诲要没有人流通，就不能够利益一切众生。现在人不说流通，现在人讲宣传、宣导，就是流通的意思；在中国古代称为承传，都是属於流通的意思。代代有传人，做流通弘扬DA法的工作。这部经是难信之法，除佛之外谁能够胜任！所以「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通」。只有如来果地，成佛了，他们能够究竟彻底证得诸法实相，所以对这个难信之法，他们没有怀疑。他怎麽流通？为一切众生宣讲这个经典，这就是流通。

　　从这句话我们就知道，这个话绝对不是蕅益大师自己发明说出来的，他是有经典做根据。你看这麽长的经文，六方佛就是十方，玄奘大师翻的《弥陀经》就是十方。罗什大师的翻译是意译的，这里头有省略。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以把十方省略为六方，东南西北上下，至於东北、东南、西北、西南就省略掉了。十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲这个法门。换句话说，无量无边法门，佛应化在世间未必都讲。那讲什麽经？

　　经称为契经，讲经的原则一定要契合众生的根性，契合众生的爱好，契合众生的程度，契合众生现前的生活习惯，所以称为契经。如果在程度、在某些地方不适合，佛就不讲了。就像一个老师教学生一样，这个老师真是满腹的学问，请他去教小学，行，他也很欢喜教小朋友。教小朋友有教小朋友的方法，教他能懂、能理解、能接受，能够欢喜奉行，有教他的方法。教青少年，年岁大了，十几岁、二十岁，这样的人有这个阶段教学的方法。为什麽？他理解力强。儿童的时候记忆力强，这是根性，要适合根性。

　　所以，教小学最重要的，是重要的这些道理、圣贤教诲，在这个阶段要让他好好的记住，多读、读诵，不必讲解。老师要做示范，这个示范起很大的作用，什麽作用？让学生对老师生起信心，这个非常重要。学生对老师没有疑惑！这个教学，就是最初阶段的教学，家长跟老师要密切合作，让学生看在心里，看在眼里，记在心里。实在讲这也是在演戏，老师跟家长在演戏，学生在看戏。

　　我六、七岁的时候进学，私塾，我跟诸位说过，我的父亲带着礼物去拜老师，送我上学。到了学堂（那是私塾学堂，在一个人家祠堂里面），先向孔老夫子牌位（那时候没有画像，孔老夫子的牌位）行三跪九叩首的最敬礼。我父亲在前面，我跟在後头跟着拜，三跪九叩首。拜完孔老夫子之後，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼，最敬礼。老师年岁并不大，看那个样子还没有我父亲大，我父亲向他三跪九叩首，我在後面跟着。这是什麽？教我们做学生的人，看在眼里记在心里，父亲对老师这样的尊敬，我们不会怀疑了。老师说的话就像圣旨一样，没有疑惑，当然更没有反驳，老师怎麽教，我们就怎样学。家长对老师这样恭敬，老师要不认真教导学生，他怎麽对得起家长？怎麽对得起学生？这有责任感！不像现在学校，现在的学校这些仪规没有了。

　　现在整个社会走向了商业化。教员在学校教书为什麽？为薪水、钟点费，为这个！学生上学为什麽？学生上学为文凭。师生之间的道义没有了，同学当中的友谊没有了，这跟过去不能相提并论。以前师生的关系，所谓「一日为师，终生为父」，师徒如父子，同学跟亲兄弟姐妹没有两样。现在这种情义消失了，现在人与人的关系是利害，哪里有友情、道义，没有了。人间最可悲的无过於是。

　　所以这个经必须真正通达明了，没有疑惑。诸佛流通，诸佛都赞扬，没有一尊佛不欢喜、不赞叹的。在《无量寿经》上我们念到，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，那就是代表十方三世一切诸佛共同赞叹阿弥陀佛，称赞弥陀是「光中极尊，佛中之王」！赞叹到极处了。如果我们细心体会到、认清楚了，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，那我们要想学佛，不跟阿弥陀佛跟谁？「十方三世佛，阿弥陀第一」，我们今天要跟的老师是第一老师，这个第一老师是释迦牟尼佛给我们介绍的。

　　释迦牟尼佛好比是我们的父亲，阿弥陀佛是我们的老师。父亲带我们去拜这个老师，把我们付托给老师，我们要是不遵守老师教诲，那就是大不孝。可是偏偏有些人情执很深，非常执着：我一定要跟释迦牟尼佛。他也念佛，念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。为什麽？《佛说阿弥陀经》他没有念过，或者他念过他不懂。他要真念懂了他就不会了，他一定听话，听释迦牟尼佛的话，念阿弥陀佛求生净土，这是释迦牟尼佛教导我们的。

　　「此经无上圆顿法门」，圆顿法门的经，像大乘、一乘，圆顿！《华严》是圆顿，《法华》是圆顿，《楞严》是圆顿，「净土三经」圆顿上头再加两个字「无上」。《华严经》不能说「无上圆顿」，为什麽？上面还有《无量寿经》，还有《阿弥陀经》。怎麽知道它在它之上？你只看《华严》最後，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，归《无量寿》，归阿弥陀佛。所以这个经称为无上圆顿法门，这还得了！

　　「唯诠佛之境界」，这个经里面完全是如来果地上的境界，不是菩萨境界！「故曰唯佛佛可与流通耳」，只有佛与诸佛如来他们才有能力、才有条件流通这部经典。因此这部经典我们就能够肯定，是一切诸佛教化众生都要演说的。其他一切经未必诸佛都说，唯独这部经，一切诸佛没有一尊佛不说的，没有一尊佛不劝人、不劝一切众生念佛求生净土，佛佛道同！这点我们要清楚、要明了。

　　再看下面第二段，蕅益大师告诉我们，「不可思议，略有五意」。这五个意义是略说，如果细说，说不尽！第一个「横超三界，不俟断惑」，这个不可思议。我们知道要出三界六道，前面跟诸位讲过，慢慢向上面提昇才能超越，那不是一个容易事情。这个法门不需要，横的出去，不要竖的，就在人道这里就出去了。竖出要断惑，见思烦恼要不断，决定出不了三界六道。

　　见惑断了，你就出了三途，虽然没有出六道，你永远不会堕三途。也就是说地狱、饿鬼、畜生，你在六道里面绝对不会堕这三途，超越三途。思惑断尽了，你就出六道轮回，六道里头三善道也超越了。他得断惑！六道超越之後，生在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛法界，在这里面要断尘沙烦恼，得破一品无明，就脱离了四圣法界。所以他要断惑！

　　现在这个净土法门不要断惑，带业往生！虽不断惑，古大德给我们讲得很清楚要伏惑。惑是烦恼习气，你要把烦恼习气能伏得住，虽然没有断，但是在日常生活当中不会发作，要有这个本事。没有这个本事不能往生，横出出不了，要有这个本事。这是什麽本事？佛在这个经里教给我们，持名念佛，执持名号！要多长的时间？不要多长，你看看「若一日，若二日，若三日，到若七日」，真的太容易、太简单了。人不相信，哪有这麽容易的？无上圆顿DA法！如果不是这麽容易、这麽简单、这麽样的稳当快速，怎麽能称无上圆顿！

　　什麽人能去？相信的人能去，依教奉行的人能去。蕅益大师在这个经上讲得好，能不能往生，全靠信愿之有无。你是不是真的相信、真的想去，这是你能不能往生的条件。生到西方极乐世界，品位高下，则在持名功夫的浅深。正好像我们这个世间，六道众生在轮回舍身受生，有两个力量，一个叫引业，引导你到这一道来投生；像我们这一次得人身，引业引导我到人道来得了个人身。在这一生当中，我们的遭遇、我们的享受有苦有乐，这些苦乐的果报叫做满业（圆满的满）；满业是你这一生的果报，这一生的受用。

　　西方极乐世界也有两个条件，也有引业，就是信愿，信愿引导我们到极乐世界去。到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你到哪一个品位往生，这就好像是满业，在你念佛功夫的浅深。念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位就低。到西方极乐世界，品位不同受用不一样。所以诸位想想，好像也有引业，也有满业，信、愿、行；信愿是引导，行是品位高低。蕅益大师在《要解》里头说的，说得好！所以这个法门不要断惑，一品烦恼不断只要伏住，伏住要在平常生活当中学习。学习什麽？我常讲，顺境善缘不起贪恋，没有贪恋的心；逆境恶缘不起瞋恚。要在日常生活当中链！。

　　最近这几年我特别强调纯净纯善，《十善业道经》讲过之後，我就不断的说。心要纯净，不容毫分不净夹杂；行为要纯善，不容毫分不善夹杂。纯净纯善就用这一句阿弥陀佛，用这个方法让我们在这一生当中修成纯净纯善，我们往生极乐世界品位就高！这是能带得去的，世间所有一切法没有一个能带得去。带不去的不要放在心上，一切随缘，带得去的要认真努力，得真干。信愿行是带得去的。这是第一不可思议。

　　第二不可思议，「即西方横具四土，非由渐进」，这个很不可思议。他方世界，除极乐世界之外，没有一个世界跟极乐世界是一样的，它特别。其他一切诸佛刹土都有四土，我们释迦牟尼佛也有四土，四土不在一起，四土有高下。凡圣同居土最低，方便有余土比我们这个高。在释迦佛这个娑婆世界，六道是凡圣同居土，四圣是方便有余土，一真法界是实报庄严土，是常寂光净土。释迦有四土，一切诸佛都有四土，但是它不平列的。西方极乐世界不一样，「横具四土」，它有四土，它四土是平等的，四土在一起。

　　「非由渐进」，不是像我们这个地方，见思烦恼断了之後，你就入方便有余土。尘沙烦恼断尽，破一品无明，你生实报庄严土。它是渐渐渐渐修行往上提昇，不是一下都得到。西方极乐世界是一下就得到，所以生同居土，同时也就生方便土、生实报土、生寂光土，一就是四，四就是一，这个不可思议。所以只有西方极乐世界如是，四土在一起。观音、势至，文殊、普贤他们住实报庄严土！我们往生，见思烦恼都没有断，生凡圣同居土，我们居然天天跟观音、势至，文殊、普贤在一起，真是难信之法。你是凡夫，怎麽能跟圣人在一起？那是大圣，不是小圣，不是普通的圣人。

　　第三个是「但持名号，不假禅观诸方便」。你看多方便，方法太简单、太容易。只要执持名号，一天到晚二六时中这一句阿弥陀佛不中断。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就叫做净念，不间断就是相继，净念相继！做得到，人人都做得到，就怕你不肯做，那就没有法子。你要肯做，没有一个做不到。这是第三个不可思议，「但持名号，不假禅观诸方便」，用不着参究，也用不着其他法门来帮助，就是一句佛号念到底，就行了。

　　第四个不可思议，「一七为期，不藉多劫、多生、多年月」。你看看这个法门多麽快速，一七，七天！经上讲的若一日到若七日。不像其他的法门，佛常常讲要修无量劫，要修三大阿僧只劫，要很长的时间，多生、多劫、多年多月！这个法门七天成功。七天修成功的真有，古往今来确实有记载，七天真能成功。如果说这个法门真的七天就往生，那这个法门不但是难信之法，这个法门变成了很可怕的法门。为什麽？七天就要死！谁敢修这个法门！六道里头一切众生哪一个不贪怕死？换句话说，不怕死的人就修这个法门，贪生怕死的人不敢修。

　　我们不少同学也常常参加打佛七，还有人发心要打精进佛七，很好，难得！打了十个七，一百个七了，还没有往生。什麽原因？这跟经上讲的不一样。经上讲七天就成功，我十个七天，一百个七天也没有成功，这什麽原因？是我们自己修行不如理、不如法；如理如法没有不成就的。所以你念佛念得再久，阿弥陀佛不来接引你。

　　阿弥陀佛清楚，因为你不想往生，他要来接引你，把你吓呆了。阿弥陀佛很慈悲不吓唬人，等到你真正想往生了，他就来；就是临命终时，你有恳切的愿望，他就来了。你没有恳切的愿望，对极乐世界并不是十分向往，恳切的祈求，他还是不来。为什麽？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。信愿行这三个条件，三个条件少一个都不行。所以我们要求生西方极乐世界，愿不能不重视。愿怎麽个修法？中峰禅师在这个法事里面给我们讲得很清楚，一定要以阿弥陀佛四十八愿为我们自己本愿。讲到後面会跟诸位详细介绍。所以，我们的心跟阿弥陀佛的心不一样，愿跟阿弥陀佛的愿不一样，这个不能往生。必须同心、同愿、同德、同行，那你决定往生，不能够疏忽。

　　最後第五不可思议的，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这个道理太深太深！我们平常念佛就念阿弥陀佛，就念这一个佛的名号，殊不知道这一个佛的名号是一切诸佛共同的名号，念这个名号把所有一切诸佛统统都念到了。所以你念阿弥陀佛，在这段经文里面就讲得很清楚，你会被一切诸佛所护念。我们中国人常说一切诸佛都保佑你，你念他，他也念你。所以持一名号就等於持一切诸佛名号。为什麽？实在这一段经文里头你要细心去观察，你就会了解。一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛，我今天也念阿弥陀佛，跟一切诸佛，同心、同愿、同德、同行，自然感得一切诸佛护念！

　　念佛不灵了，遇到魔障，佛号念不下去，不知道怎麽办？什麽原因？还是对於阿弥陀佛没有死心塌地的去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同，一切诸佛护念你，一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你，都佩服你，都拥护你，怎麽会来害你？这个道理我们要多想想，你就会想通。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二十九集）

　　诸位同学，再看下面第三个小段，「自他不可思议」。

　　蕅益大师告诉我们，「行人信愿持名」，行人就是依教奉行的这个人，他具足了真信切愿，一心持名，具足这个条件。「全摄佛功德成自功德」，把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛最要紧的就是学会转境界，把不善的境界转变成善境界。从哪里转起？从自己起心动念上去转。念头才起来，这个念头不善，立刻就要知道，知道就是佛门里面讲的觉悟。

　　我们在讲席里头常说，觉而不迷，正而不邪，净而不染，念念要觉，念头一起来立刻就觉察到了。如果这个念不善、不正、不净，立刻就把它转过来，转成纯净、纯正、纯善，要转得快！怎麽个转法？这一句阿弥陀佛就是纯觉、纯正、纯净，究竟圆满的觉正净。这个念头一提起来，决定不夹杂不觉、不正、不净，决定不夹杂。要转得快！你要能转，那你就转娑婆成极乐，转凡我（凡夫之我）为阿弥陀，很像阿弥陀。

　　我讲经的时候讲了很多遍，如果我们能够把一部《无量寿经》全都落实了，把这个经变成了我们自己的思想、见解、言行，那你不就是阿弥陀佛吗？你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀！这叫转凡成圣！你跟阿弥陀佛心想愿行完全相应，你不到极乐世界谁到极乐世界！再老实告诉你，你所在之处就是极乐世界，境随心转。你是佛心，你居住的境界怎麽不是佛境？所以，在自己内心里头转杂染为清净，转邪知邪见为正知正见，转迷惑颠倒为正觉，不乱！学佛的人贵在会转，诸佛如来都转自成阿弥陀，让自己跟阿弥陀佛融合成一体，跟虚空法界融成一体，那就是究竟圆满的转过来。这个不可思议。

　　「下经云」，这个经末後的一段，「诸佛不可思议功德，我不可思议功德」。这个经上说「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，这里引用的就是这段经文。「则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也」，诸佛释迦以阿弥陀佛为自己，自己就是阿弥陀佛的化身；阿弥陀佛是我的本身，我是阿弥陀佛的化身，化身跟本身是一不是二。诸佛如来能转变成这个境界，我们能不能？能！答案是肯定的。问题就是你会不会转，你肯不肯转，你愿不愿意转，你要是愿转、肯转，哪有不能转的道理！

　　我们修净土，修净土就是学阿弥陀，我们要学得像。像阿弥陀佛才行，学得不像，不行，要认真、要努力。阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿愿愿都是要救度遍法界虚空界苦难众生。而且是以彻底悲心，把他们在现前这一生当中，就帮助他们往生净土圆成佛道。不要多劫、多生、多年月，那个搞法对不起众生，为什麽不教他早点成就，快点成就？世尊说了许多法门，为什麽说那麽多？因为那些众生不能接受这个法门。

　　你要晓得这是无上圆顿法门，不是普通法门，一般没有这个根性，没有这个善根福德因缘，佛不说！佛总是应机说法。佛很慈悲，但是他不勉强人，教学勉强不得，一定要等他自己觉悟、自己想学，这就是缘成熟。他自己不觉，自己还没有动这个念头想学，缘还不成熟。这是不能不懂的！也是我们读了之後应当要学习，蕅益大师给我们很大的帮助，为我们开示，指引我们。

　　下面这一段，我们就入经文了。「六方恒沙诸佛赞经劝信」，这自然就分成六段。这个六段经文非常明显，每一段略举名号，「略举名号所表修因证果之事，不可思议也」。名号虽然是略举，举五个人、举六个人、举七个人、举十个人都有意思，都不是随便举的。但是名号表法的意思，古来注讲《弥陀经》的都没有细说。确确实实有表法的义趣，我们读《华严》就明白了。《华严》是世尊示现成道第一部所讲的，第一部所讲的，所有一切名号都是表法的。换句话说，他一生四十九年所说的一切法，哪个名号不表法！

　　我们在「名号品」里面读过，不但诸佛菩萨名号是表法的，经上又说一切众生的名号，遍法界虚空界一切众生的名号，统统都是表法的，都是佛名号，这才真正不可思议，这才讲得真正究竟圆满。所谓佛氏门中不舍一法，我们要不读「名号品」，我们对於这句话也是含糊笼统，不能了解它里头的真正意思。开经偈上讲愿解如来真实义，谈何容易！

　　下面我们分成几个小段，第一小段总显，东方恒河沙数诸佛，南方、西方、北方、下方、上方，六方。『各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这是六方佛的总说。每一方，我们晓得一个大千世界有一尊佛，这是最少的，也有一尊佛教化两个大千世界，三个大千世界，甚至於十个大千世界，二十个大千世界，至少是教化一个大千世界。佛像恒河沙数那麽多，没有办法计算！那麽你就晓得世界也像恒河沙数那麽多。诸佛如来数不尽。东南西北是就我们娑婆世界说的，我们娑婆世界的东方、南方、西方、北方、上方、下方。世尊当年所讲的还有东北方，东南方，西南方，西北方，十方，前面跟诸位报告过，罗什大师翻经省略掉了，只说了六方就可以了。

　　这些诸佛，每一尊佛都讲，没有一尊佛不说这个经，所以这个经是一切诸佛共同弘扬的法门。没有一尊佛不劝人往生西方极乐世界，你想想这是什麽法门！真正不可思议。广长舌是三十二相之一，佛在经上跟我们说，一个人三世不妄语（要修三世，三世不妄语），舌头伸出来可以舔到自己的鼻端，三世不妄语。所以相好是果报，它都有因。没有因，你就不会有这个相好。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住，他用这个证明他的话是诚实语。为什麽？三世不妄语舌头才舔到鼻端，他的舌头伸出来可以把脸盖住，告诉大家他生生世世不妄语！所以说话人家相信。

　　今天佛的广长舌不可思议，「遍覆三千大千世界」，不是舌头伸出来把脸盖住，他的舌伸出来把三千大千世界都盖覆住了。这是性德，这是真正不可思议。「说诚实言」，先把诚实的证据拿出来，你说你诚实，你诚实的证据是什麽？广长舌。是不是真有这个相？真有。这是什麽样的身相？报身佛，法身如来！一点都不假，法性身！智慧身！现不可思议的神通，这是无比殊胜，希有难得。

　　佛为我们说诚实言，诚实言是什麽？「汝等众生，当信是」，劝导大家你要应当相信，相信这部经，这是什麽经？《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这是这本经本来的经名。罗什大师翻经的时候没有用本来的经名，他用弥陀名号做经名。这个用意很深，因为什麽？提到这个经名你已经念了一句佛号，这个经修行的方法是执持名号，就用名号做经名，这个用意非常非常好，这是祖师的慧眼，祖师的悲心。别人看到这个经典念到这个经名，就念了一声佛号了。所以这经的本名，世尊所说，一切诸佛所说，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

　　经题不可思议！我们从经题上看，这个经是不可思议功德。谁说的？一切诸佛称赞的，不是释迦一尊佛，一切诸佛所称赞。这个经一切诸佛所护念，换句话说，你要是真正发心发愿，一门深入，长时薰修，你就得一切诸佛称赞，你就得一切诸佛护念。这是在这个经上我们看到了证明，这是事实，六方佛都如是说。所以前清乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面说过，一切众生如果有极重的业障，这个业障所有的经、论、忏仪都消不了，没有法子消的深重的业障，他说最後还有一个方法，念阿弥陀佛能消。你相不相信？你不相信，我相信。祖师的话说得没错，为什麽说念阿弥陀佛能消？念阿弥陀佛的人得一切诸佛之所护念，得一切诸佛之所赞叹，他怎麽会不消？那不是一尊佛的力量，真的是十方三世所有一切佛的力量来加持你。念这个经也如是。念这个经，念这一句阿弥陀佛，一切诸佛都护念你！你不要忘记了。

　　你今天念佛，得不到这麽大的效果是什麽原因？你不懂这个道理，你虽然念佛，你的心跟一切诸佛不相应，一切诸佛加持你、护念你、称赞你，你自己没有办法接收。像一切诸佛发来的电波一样，我们的接收机器坏了，收不到，这是真的。为什麽收不到？我们心不清净，妄想杂念太多，也就是我们常说，你的心跟阿弥陀佛的心不一样，愿也不一样，言语、行为不一样，所以你接不到。不是佛不护念你、不加持你，佛很慈悲，平等的加持护念，有人接收得到，有人接收不到。能接收得到的，就是心愿解行同佛；接收不到的，心愿解行跟佛不一样，你就接收不到，就这麽个道理。

　　东方列了五尊佛的德号，「略举五佛名，表法门修学根本」。东方在五行里面讲生，用春夏秋冬配四方，春生、夏长、秋收、冬藏，所以东方表修学的根本。我们要修净土要具备哪些条件，根本的根本是「信心」。所以佛在大经大论上说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心非常重要，所以第一尊佛『阿閦鞞佛』。「阿閦鞞」，括弧里面把它的意思翻出来，阿閦鞞翻作不动。常常听经读经的人都知道，梵语的阿翻作无。你看阿弥陀，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以就意思名义上来翻，阿弥陀佛翻作无量觉。佛也有智的意思，无量智、无量觉。这个地方阿翻作无，閦鞞翻作动，无动。我们中国习惯讲不动，佛翻作觉，「不动觉」。

　　底下我们就佛的名义细心去体会。「不为八风所动」，八风是讲世间法，名闻利养，五欲六尘，不为境界风动！世法里面你不动心了，然後佛法里头也不动心，「不为他法门所动」。世出世法里头都不动心、不动摇了，一心一意选择了这个法门，一生再也不改了，「我就这一个法门学到底，就这个法门就圆满成就了」。所以这是根本的根本。如果世法、佛法你接触了还会动摇，那就难了！你自己必定要有高度的警觉，世法里面动摇，你就不能出六道轮回；佛法里面动摇，你就决定不能一门深入。换句话说，世法里头境界风动，动摇了你的心，你六道生死轮回还得继续受。佛法里面的法门你还会被它动摇，无论修学哪个法门，功夫成片你决定得不到。

　　自己要多想想，多多的反省，学佛这麽多年了，为什麽不能成就？你的根本动摇了。说明什麽？你没有信心，你没有智慧，你没有定功。你对自己没有信心，对法门没有信心，对老师没有信心，所以你的心是浮的、浮动，时时都在动，你怎麽会有成就！你看看，第一尊佛就把这个总的原则，这个成败关键的原理原则告诉你了。

　　我们底下举了个例子，「如华严善财五十三参，参参恋德礼辞，不为所动」。善财童子在华严会上给我们做了一个修学的榜样！那个榜样就是对自己有信心，对老师有信心，对法门有信心，绝不为外境所动摇，他成功了。他五十三参，参访之後，恋德礼辞，不为他所动。恋德是欢喜他那个法门的修行，礼辞是什麽？我不学你的法门，我对你的法门完全明了。明了是智慧，後得智！世出世间法没有一样不明了。礼辞是什麽？礼是感谢你，辞就是不学你。我还是念我的阿弥陀佛，绝对不为所动。世出世间一切法统统接触，不为所动，如如不动，这是念佛三昧成就。一切接触统统明了是智慧圆满，不是不接触，不接触你什麽都不知道，你没有经过考验，接触是通过考验。

　　五十三参我跟诸位介绍过多次，这五十三位善知识，男女老少各行各业，我们从早到晚所接触的那就叫五十三参。你要会学，跟善财童子没有两样，你不会学不就当面错过。我们从早到晚在境界里面所看到的男女老少，各行各业，善人恶人，顺境逆境，全都接触到，我们的心是被境界转，还是境界被我转，功夫就在这个地方。善财童子的德行就是能转境界，不为境界所转，所以他成功了，一生证得无上菩提。

　　我们所以彻底失败，就是我们被境界所转，不能在境界里面成就智慧。成就智慧是通达明了，成就禅定是如如不动，我们不能成就这个，所以彻底失败！善财童子能圆满成功，他就跟我们恰恰相反。他六根接触六尘境界，是成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的禅定。他修的是念佛三昧，那就是我们经上讲的一心不乱，善财证得的是理一心不乱！在什麽地方证？六根接触六尘境界上证。我们要学，要懂得！

　　他能「恋德礼辞，不为所动，成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也」。这是阿閦鞞佛表的意思，佛的名号就在这里教我们，这个佛号不是白念的。怎麽叫成就自他功德？成就自己就是成就别人，自他是一不是二。我们六根接触外面六尘境界，成就自己功德是什麽？对於境界清楚明了，是成就自己的智慧，後得智，这是功德。不为境界所动，是成就自己的三昧，这是功德。

　　所以会修行的人，每天智慧、三昧天天在增长，不生烦恼。六根接触六尘境界他只生智慧，只生三昧，决定不生烦恼。所以我常讲真修行人过的日子，是过佛菩萨的日子，真的是离苦得乐，快乐无比！中峰国师说得很好，「此处就是极乐，极乐就是此处；我心就是弥陀，弥陀就是我心」，你看看这是什麽境界？这两句话也不是一般人能说得出来的。所谓不是真正过来人，这个话说不出来；你能说得出来，你是过来人。

　　东方五尊佛，当中这个三尊是我们学佛人心心向往的目标。我们学佛想什麽？想成佛。佛是什麽样子？经上常讲法身、报身、应化身。想成佛没有别的，证得自己的三身，圆悟！佛在经上常常用须弥表法身、表理体，所以这第二尊佛『须弥相佛』。「须弥相」这个意思是「相好光明九界瞻仰，报身也」。相像须弥，这就是大乘经上所说的，佛有无量相，相有无量好，报身佛。

　　接着讲『大须弥佛』。「大须弥佛」是「DA法理体法界独尊，法身也」，能现能变；报身、应化身，所现所变。DA法，我们常讲的虚空法界刹土众生。一切法，一切法里头有虚空，诸位如果读过相宗的《百法明门》，你就明了了。天亲菩萨把一切法归纳为一百类，这一百类里面包括着虚空，虚空也是一法。法界刹土，刹土就是我们今天讲的宇宙里面的天体，或者我们讲的是星系，大的星系、小的星系无量无边。这些星系里面又有无量无边的众生在这里头居住，像地球是属於星系之一，地球上许许多多众生生活在这个地区。这些全是唯心所现，唯识所变，所以性识是能现能变，一切法是所现所变，能所是一不是二。这是宇宙之实相，我们佛经里讲诸法实相。法身就是实相之体，称为法身。

　　接着『须弥光佛』，「光明遍照普应群机，应化也」。众生有感，佛就有应。佛跟一切众生当中有密切联系，这个联系是什麽？联系是光。现在人称为什麽？波动。这个意思好，确确实实如来的波动跟我们思想的波动是密切联系的。如来的波是平的，所以称之为光。我们的思想真的不能称光、称波，为什麽？起伏，高低起伏，人家是平静的。好像是水一样，他是平静的水，我们是有波浪的，大风大浪。但是平静的水跟波浪是永远连接在一起，念念感应道交，不可思议，这是应化！

　　法、报、应化都是慧，自性般若智慧。「一体三身，所求所证」，报身，法身，应化身，一即是三，三即是一。我们学佛的人所希求的，就是要证得圆满的三身，圆悟，圆满的悟入。现在时间到了，这段後面还有一尊佛，我们下一个钟点再讲。

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