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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-7-7 11:02     标题: 中峰三时系念法事全集 (二十九)

中峰三时系念法事全集


(第二十九集)

 

2003/6/18  澳洲净宗学院 


  诸位同学,请看第六单元「诸佛劝信流通」。这段经文就是《弥陀经》里面大家都非常熟悉的六方佛赞叹。我们将经文先念一段。

  【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  到这个地方是一段。这段里面我们把它分为五个中段来介绍。第一个是「此经以实相为体,是世尊彻底悲心,无问自说,谁堪任流通之责」。我们先把这个意思略略的介绍一下,这部《阿弥陀经》分量不多。凡是大乘经都是以实相为体。什麽是实相?实相就字面上来看是「事实真相」,称之为实相。事实真相就是真如本性,就是法身理体,能现能变,所现所变,这个事实真相!世尊为我们所说的不外如是。

  这一会是释迦牟尼佛「彻底悲心」,也可以说是究竟圆满的大慈大悲心,没有人请问,自始至终都是世尊一个人所说的,所以经题上加「佛说」。这样的经典什麽人有能力,我们一般讲,有资格来担任流通?这确实跟世尊四十九年所说的一切经不一样。连《华严经》都有启请的人,启请虽然没有说出来,但念请,心里头有疑问没有说出来,佛知道。这部经没有人想到过,没有人能提出这个问题。佛看到大众的缘分成熟了,为我们说出无比殊胜的法门,一切众生难信之法。什麽叫缘成熟?佛说出来,居然有人相信,有人能理解,有人肯依教奉行,这就是缘成熟了。佛不等待人问,赶紧就说。这个经才是彻底、究竟圆满度众生成佛道!

  蕅益大师在此地为我们提出一个问题:什麽人有能力、有资格流通?他老人家说得好!经开三分,他从这个地方起就分为流通分。这也是过去祖师大德讲《弥陀经》,从来没有把这个地方看作流通分,都看作正宗分。蕅益大师独具慧眼,从这个地方分经为流通分,「诸佛劝信流通」。他流通分里头也分三科,劝信、劝愿、劝行。三分里面,序分里面是信愿行,正宗分里头也是信愿行,流通分里头还是信愿行,用三资粮贯彻三分。谁能劝信?诸佛如来!

  底下略说流通的意思,「流者,流传万古,通者,通达十方」,圣贤教诲要没有人流通,就不能够利益一切众生。现在人不说流通,现在人讲宣传、宣导,就是流通的意思;在中国古代称为承传,都是属於流通的意思。代代有传人,做流通弘扬DA法的工作。这部经是难信之法,除佛之外谁能够胜任!所以「唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通」。只有如来果地,成佛了,他们能够究竟彻底证得诸法实相,所以对这个难信之法,他们没有怀疑。他怎麽流通?为一切众生宣讲这个经典,这就是流通。

  从这句话我们就知道,这个话绝对不是蕅益大师自己发明说出来的,他是有经典做根据。你看这麽长的经文,六方佛就是十方,玄奘大师翻的《弥陀经》就是十方。罗什大师的翻译是意译的,这里头有省略。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以把十方省略为六方,东南西北上下,至於东北、东南、西北、西南就省略掉了。十方三世一切诸佛,没有一尊佛不讲这个法门。换句话说,无量无边法门,佛应化在世间未必都讲。那讲什麽经?

  经称为契经,讲经的原则一定要契合众生的根性,契合众生的爱好,契合众生的程度,契合众生现前的生活习惯,所以称为契经。如果在程度、在某些地方不适合,佛就不讲了。就像一个老师教学生一样,这个老师真是满腹的学问,请他去教小学,行,他也很欢喜教小朋友。教小朋友有教小朋友的方法,教他能懂、能理解、能接受,能够欢喜奉行,有教他的方法。教青少年,年岁大了,十几岁、二十岁,这样的人有这个阶段教学的方法。为什麽?他理解力强。儿童的时候记忆力强,这是根性,要适合根性。

  所以,教小学最重要的,是重要的这些道理、圣贤教诲,在这个阶段要让他好好的记住,多读、读诵,不必讲解。老师要做示范,这个示范起很大的作用,什麽作用?让学生对老师生起信心,这个非常重要。学生对老师没有疑惑!这个教学,就是最初阶段的教学,家长跟老师要密切合作,让学生看在心里,看在眼里,记在心里。实在讲这也是在演戏,老师跟家长在演戏,学生在看戏。

  我六、七岁的时候进学,私塾,我跟诸位说过,我的父亲带着礼物去拜老师,送我上学。到了学堂(那是私塾学堂,在一个人家祠堂里面),先向孔老夫子牌位(那时候没有画像,孔老夫子的牌位)行三跪九叩首的最敬礼。我父亲在前面,我跟在後头跟着拜,三跪九叩首。拜完孔老夫子之後,请老师上座,再向老师行三跪九叩首的大礼,最敬礼。老师年岁并不大,看那个样子还没有我父亲大,我父亲向他三跪九叩首,我在後面跟着。这是什麽?教我们做学生的人,看在眼里记在心里,父亲对老师这样的尊敬,我们不会怀疑了。老师说的话就像圣旨一样,没有疑惑,当然更没有反驳,老师怎麽教,我们就怎样学。家长对老师这样恭敬,老师要不认真教导学生,他怎麽对得起家长?怎麽对得起学生?这有责任感!不像现在学校,现在的学校这些仪规没有了。

  现在整个社会走向了商业化。教员在学校教书为什麽?为薪水、钟点费,为这个!学生上学为什麽?学生上学为文凭。师生之间的道义没有了,同学当中的友谊没有了,这跟过去不能相提并论。以前师生的关系,所谓「一日为师,终生为父」,师徒如父子,同学跟亲兄弟姐妹没有两样。现在这种情义消失了,现在人与人的关系是利害,哪里有友情、道义,没有了。人间最可悲的无过於是。

  所以这个经必须真正通达明了,没有疑惑。诸佛流通,诸佛都赞扬,没有一尊佛不欢喜、不赞叹的。在《无量寿经》上我们念到,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,那就是代表十方三世一切诸佛共同赞叹阿弥陀佛,称赞弥陀是「光中极尊,佛中之王」!赞叹到极处了。如果我们细心体会到、认清楚了,一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,那我们要想学佛,不跟阿弥陀佛跟谁?「十方三世佛,阿弥陀第一」,我们今天要跟的老师是第一老师,这个第一老师是释迦牟尼佛给我们介绍的。

  释迦牟尼佛好比是我们的父亲,阿弥陀佛是我们的老师。父亲带我们去拜这个老师,把我们付托给老师,我们要是不遵守老师教诲,那就是大不孝。可是偏偏有些人情执很深,非常执着:我一定要跟释迦牟尼佛。他也念佛,念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛。为什麽?《佛说阿弥陀经》他没有念过,或者他念过他不懂。他要真念懂了他就不会了,他一定听话,听释迦牟尼佛的话,念阿弥陀佛求生净土,这是释迦牟尼佛教导我们的。

  「此经无上圆顿法门」,圆顿法门的经,像大乘、一乘,圆顿!《华严》是圆顿,《法华》是圆顿,《楞严》是圆顿,「净土三经」圆顿上头再加两个字「无上」。《华严经》不能说「无上圆顿」,为什麽?上面还有《无量寿经》,还有《阿弥陀经》。怎麽知道它在它之上?你只看《华严》最後,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,归《无量寿》,归阿弥陀佛。所以这个经称为无上圆顿法门,这还得了!

  「唯诠佛之境界」,这个经里面完全是如来果地上的境界,不是菩萨境界!「故曰唯佛佛可与流通耳」,只有佛与诸佛如来他们才有能力、才有条件流通这部经典。因此这部经典我们就能够肯定,是一切诸佛教化众生都要演说的。其他一切经未必诸佛都说,唯独这部经,一切诸佛没有一尊佛不说的,没有一尊佛不劝人、不劝一切众生念佛求生净土,佛佛道同!这点我们要清楚、要明了。

  再看下面第二段,蕅益大师告诉我们,「不可思议,略有五意」。这五个意义是略说,如果细说,说不尽!第一个「横超三界,不俟断惑」,这个不可思议。我们知道要出三界六道,前面跟诸位讲过,慢慢向上面提昇才能超越,那不是一个容易事情。这个法门不需要,横的出去,不要竖的,就在人道这里就出去了。竖出要断惑,见思烦恼要不断,决定出不了三界六道。

  见惑断了,你就出了三途,虽然没有出六道,你永远不会堕三途。也就是说地狱、饿鬼、畜生,你在六道里面绝对不会堕这三途,超越三途。思惑断尽了,你就出六道轮回,六道里头三善道也超越了。他得断惑!六道超越之後,生在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛法界,在这里面要断尘沙烦恼,得破一品无明,就脱离了四圣法界。所以他要断惑!

  现在这个净土法门不要断惑,带业往生!虽不断惑,古大德给我们讲得很清楚要伏惑。惑是烦恼习气,你要把烦恼习气能伏得住,虽然没有断,但是在日常生活当中不会发作,要有这个本事。没有这个本事不能往生,横出出不了,要有这个本事。这是什麽本事?佛在这个经里教给我们,持名念佛,执持名号!要多长的时间?不要多长,你看看「若一日,若二日,若三日,到若七日」,真的太容易、太简单了。人不相信,哪有这麽容易的?无上圆顿DA法!如果不是这麽容易、这麽简单、这麽样的稳当快速,怎麽能称无上圆顿!

  什麽人能去?相信的人能去,依教奉行的人能去。蕅益大师在这个经上讲得好,能不能往生,全靠信愿之有无。你是不是真的相信、真的想去,这是你能不能往生的条件。生到西方极乐世界,品位高下,则在持名功夫的浅深。正好像我们这个世间,六道众生在轮回舍身受生,有两个力量,一个叫引业,引导你到这一道来投生;像我们这一次得人身,引业引导我到人道来得了个人身。在这一生当中,我们的遭遇、我们的享受有苦有乐,这些苦乐的果报叫做满业(圆满的满);满业是你这一生的果报,这一生的受用。

  西方极乐世界也有两个条件,也有引业,就是信愿,信愿引导我们到极乐世界去。到极乐世界,极乐世界有四土三辈九品,你到哪一个品位往生,这就好像是满业,在你念佛功夫的浅深。念佛功夫深,品位高,念佛功夫浅,品位就低。到西方极乐世界,品位不同受用不一样。所以诸位想想,好像也有引业,也有满业,信、愿、行;信愿是引导,行是品位高低。蕅益大师在《要解》里头说的,说得好!所以这个法门不要断惑,一品烦恼不断只要伏住,伏住要在平常生活当中学习。学习什麽?我常讲,顺境善缘不起贪恋,没有贪恋的心;逆境恶缘不起瞋恚。要在日常生活当中链!。

  最近这几年我特别强调纯净纯善,《十善业道经》讲过之後,我就不断的说。心要纯净,不容毫分不净夹杂;行为要纯善,不容毫分不善夹杂。纯净纯善就用这一句阿弥陀佛,用这个方法让我们在这一生当中修成纯净纯善,我们往生极乐世界品位就高!这是能带得去的,世间所有一切法没有一个能带得去。带不去的不要放在心上,一切随缘,带得去的要认真努力,得真干。信愿行是带得去的。这是第一不可思议。

  第二不可思议,「即西方横具四土,非由渐进」,这个很不可思议。他方世界,除极乐世界之外,没有一个世界跟极乐世界是一样的,它特别。其他一切诸佛刹土都有四土,我们释迦牟尼佛也有四土,四土不在一起,四土有高下。凡圣同居土最低,方便有余土比我们这个高。在释迦佛这个娑婆世界,六道是凡圣同居土,四圣是方便有余土,一真法界是实报庄严土,是常寂光净土。释迦有四土,一切诸佛都有四土,但是它不平列的。西方极乐世界不一样,「横具四土」,它有四土,它四土是平等的,四土在一起。

  「非由渐进」,不是像我们这个地方,见思烦恼断了之後,你就入方便有余土。尘沙烦恼断尽,破一品无明,你生实报庄严土。它是渐渐渐渐修行往上提昇,不是一下都得到。西方极乐世界是一下就得到,所以生同居土,同时也就生方便土、生实报土、生寂光土,一就是四,四就是一,这个不可思议。所以只有西方极乐世界如是,四土在一起。观音、势至,文殊、普贤他们住实报庄严土!我们往生,见思烦恼都没有断,生凡圣同居土,我们居然天天跟观音、势至,文殊、普贤在一起,真是难信之法。你是凡夫,怎麽能跟圣人在一起?那是大圣,不是小圣,不是普通的圣人。

  第三个是「但持名号,不假禅观诸方便」。你看多方便,方法太简单、太容易。只要执持名号,一天到晚二六时中这一句阿弥陀佛不中断。大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」,觉明妙行菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断;不怀疑、不夹杂就叫做净念,不间断就是相继,净念相继!做得到,人人都做得到,就怕你不肯做,那就没有法子。你要肯做,没有一个做不到。这是第三个不可思议,「但持名号,不假禅观诸方便」,用不着参究,也用不着其他法门来帮助,就是一句佛号念到底,就行了。

  第四个不可思议,「一七为期,不藉多劫、多生、多年月」。你看看这个法门多麽快速,一七,七天!经上讲的若一日到若七日。不像其他的法门,佛常常讲要修无量劫,要修三大阿僧只劫,要很长的时间,多生、多劫、多年多月!这个法门七天成功。七天修成功的真有,古往今来确实有记载,七天真能成功。如果说这个法门真的七天就往生,那这个法门不但是难信之法,这个法门变成了很可怕的法门。为什麽?七天就要死!谁敢修这个法门!六道里头一切众生哪一个不贪怕死?换句话说,不怕死的人就修这个法门,贪生怕死的人不敢修。

  我们不少同学也常常参加打佛七,还有人发心要打精进佛七,很好,难得!打了十个七,一百个七了,还没有往生。什麽原因?这跟经上讲的不一样。经上讲七天就成功,我十个七天,一百个七天也没有成功,这什麽原因?是我们自己修行不如理、不如法;如理如法没有不成就的。所以你念佛念得再久,阿弥陀佛不来接引你。

  阿弥陀佛清楚,因为你不想往生,他要来接引你,把你吓呆了。阿弥陀佛很慈悲不吓唬人,等到你真正想往生了,他就来;就是临命终时,你有恳切的愿望,他就来了。你没有恳切的愿望,对极乐世界并不是十分向往,恳切的祈求,他还是不来。为什麽?这跟阿弥陀佛的本愿不相应。信愿行这三个条件,三个条件少一个都不行。所以我们要求生西方极乐世界,愿不能不重视。愿怎麽个修法?中峰禅师在这个法事里面给我们讲得很清楚,一定要以阿弥陀佛四十八愿为我们自己本愿。讲到後面会跟诸位详细介绍。所以,我们的心跟阿弥陀佛的心不一样,愿跟阿弥陀佛的愿不一样,这个不能往生。必须同心、同愿、同德、同行,那你决定往生,不能够疏忽。

  最後第五不可思议的,「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。这个道理太深太深!我们平常念佛就念阿弥陀佛,就念这一个佛的名号,殊不知道这一个佛的名号是一切诸佛共同的名号,念这个名号把所有一切诸佛统统都念到了。所以你念阿弥陀佛,在这段经文里面就讲得很清楚,你会被一切诸佛所护念。我们中国人常说一切诸佛都保佑你,你念他,他也念你。所以持一名号就等於持一切诸佛名号。为什麽?实在这一段经文里头你要细心去观察,你就会了解。一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛,我今天也念阿弥陀佛,跟一切诸佛,同心、同愿、同德、同行,自然感得一切诸佛护念!

  念佛不灵了,遇到魔障,佛号念不下去,不知道怎麽办?什麽原因?还是对於阿弥陀佛没有死心塌地的去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同,一切诸佛护念你,一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你,都佩服你,都拥护你,怎麽会来害你?这个道理我们要多想想,你就会想通。好,现在时间到了。


中峰三时系念法事全集


(第二十九集)


  诸位同学,再看下面第三个小段,「自他不可思议」。

  蕅益大师告诉我们,「行人信愿持名」,行人就是依教奉行的这个人,他具足了真信切愿,一心持名,具足这个条件。「全摄佛功德成自功德」,把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛最要紧的就是学会转境界,把不善的境界转变成善境界。从哪里转起?从自己起心动念上去转。念头才起来,这个念头不善,立刻就要知道,知道就是佛门里面讲的觉悟。

  我们在讲席里头常说,觉而不迷,正而不邪,净而不染,念念要觉,念头一起来立刻就觉察到了。如果这个念不善、不正、不净,立刻就把它转过来,转成纯净、纯正、纯善,要转得快!怎麽个转法?这一句阿弥陀佛就是纯觉、纯正、纯净,究竟圆满的觉正净。这个念头一提起来,决定不夹杂不觉、不正、不净,决定不夹杂。要转得快!你要能转,那你就转娑婆成极乐,转凡我(凡夫之我)为阿弥陀,很像阿弥陀。

  我讲经的时候讲了很多遍,如果我们能够把一部《无量寿经》全都落实了,把这个经变成了我们自己的思想、见解、言行,那你不就是阿弥陀佛吗?你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀!这叫转凡成圣!你跟阿弥陀佛心想愿行完全相应,你不到极乐世界谁到极乐世界!再老实告诉你,你所在之处就是极乐世界,境随心转。你是佛心,你居住的境界怎麽不是佛境?所以,在自己内心里头转杂染为清净,转邪知邪见为正知正见,转迷惑颠倒为正觉,不乱!学佛的人贵在会转,诸佛如来都转自成阿弥陀,让自己跟阿弥陀佛融合成一体,跟虚空法界融成一体,那就是究竟圆满的转过来。这个不可思议。

  「下经云」,这个经末後的一段,「诸佛不可思议功德,我不可思议功德」。这个经上说「舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德」,这里引用的就是这段经文。「则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也」,诸佛释迦以阿弥陀佛为自己,自己就是阿弥陀佛的化身;阿弥陀佛是我的本身,我是阿弥陀佛的化身,化身跟本身是一不是二。诸佛如来能转变成这个境界,我们能不能?能!答案是肯定的。问题就是你会不会转,你肯不肯转,你愿不愿意转,你要是愿转、肯转,哪有不能转的道理!

  我们修净土,修净土就是学阿弥陀,我们要学得像。像阿弥陀佛才行,学得不像,不行,要认真、要努力。阿弥陀佛大慈大悲,四十八愿愿愿都是要救度遍法界虚空界苦难众生。而且是以彻底悲心,把他们在现前这一生当中,就帮助他们往生净土圆成佛道。不要多劫、多生、多年月,那个搞法对不起众生,为什麽不教他早点成就,快点成就?世尊说了许多法门,为什麽说那麽多?因为那些众生不能接受这个法门。

  你要晓得这是无上圆顿法门,不是普通法门,一般没有这个根性,没有这个善根福德因缘,佛不说!佛总是应机说法。佛很慈悲,但是他不勉强人,教学勉强不得,一定要等他自己觉悟、自己想学,这就是缘成熟。他自己不觉,自己还没有动这个念头想学,缘还不成熟。这是不能不懂的!也是我们读了之後应当要学习,蕅益大师给我们很大的帮助,为我们开示,指引我们。

  下面这一段,我们就入经文了。「六方恒沙诸佛赞经劝信」,这自然就分成六段。这个六段经文非常明显,每一段略举名号,「略举名号所表修因证果之事,不可思议也」。名号虽然是略举,举五个人、举六个人、举七个人、举十个人都有意思,都不是随便举的。但是名号表法的意思,古来注讲《弥陀经》的都没有细说。确确实实有表法的义趣,我们读《华严》就明白了。《华严》是世尊示现成道第一部所讲的,第一部所讲的,所有一切名号都是表法的。换句话说,他一生四十九年所说的一切法,哪个名号不表法!

  我们在「名号品」里面读过,不但诸佛菩萨名号是表法的,经上又说一切众生的名号,遍法界虚空界一切众生的名号,统统都是表法的,都是佛名号,这才真正不可思议,这才讲得真正究竟圆满。所谓佛氏门中不舍一法,我们要不读「名号品」,我们对於这句话也是含糊笼统,不能了解它里头的真正意思。开经偈上讲愿解如来真实义,谈何容易!

  下面我们分成几个小段,第一小段总显,东方恒河沙数诸佛,南方、西方、北方、下方、上方,六方。『各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这是六方佛的总说。每一方,我们晓得一个大千世界有一尊佛,这是最少的,也有一尊佛教化两个大千世界,三个大千世界,甚至於十个大千世界,二十个大千世界,至少是教化一个大千世界。佛像恒河沙数那麽多,没有办法计算!那麽你就晓得世界也像恒河沙数那麽多。诸佛如来数不尽。东南西北是就我们娑婆世界说的,我们娑婆世界的东方、南方、西方、北方、上方、下方。世尊当年所讲的还有东北方,东南方,西南方,西北方,十方,前面跟诸位报告过,罗什大师翻经省略掉了,只说了六方就可以了。

  这些诸佛,每一尊佛都讲,没有一尊佛不说这个经,所以这个经是一切诸佛共同弘扬的法门。没有一尊佛不劝人往生西方极乐世界,你想想这是什麽法门!真正不可思议。广长舌是三十二相之一,佛在经上跟我们说,一个人三世不妄语(要修三世,三世不妄语),舌头伸出来可以舔到自己的鼻端,三世不妄语。所以相好是果报,它都有因。没有因,你就不会有这个相好。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住,他用这个证明他的话是诚实语。为什麽?三世不妄语舌头才舔到鼻端,他的舌头伸出来可以把脸盖住,告诉大家他生生世世不妄语!所以说话人家相信。

  今天佛的广长舌不可思议,「遍覆三千大千世界」,不是舌头伸出来把脸盖住,他的舌伸出来把三千大千世界都盖覆住了。这是性德,这是真正不可思议。「说诚实言」,先把诚实的证据拿出来,你说你诚实,你诚实的证据是什麽?广长舌。是不是真有这个相?真有。这是什麽样的身相?报身佛,法身如来!一点都不假,法性身!智慧身!现不可思议的神通,这是无比殊胜,希有难得。

  佛为我们说诚实言,诚实言是什麽?「汝等众生,当信是」,劝导大家你要应当相信,相信这部经,这是什麽经?《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这是这本经本来的经名。罗什大师翻经的时候没有用本来的经名,他用弥陀名号做经名。这个用意很深,因为什麽?提到这个经名你已经念了一句佛号,这个经修行的方法是执持名号,就用名号做经名,这个用意非常非常好,这是祖师的慧眼,祖师的悲心。别人看到这个经典念到这个经名,就念了一声佛号了。所以这经的本名,世尊所说,一切诸佛所说,叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

  经题不可思议!我们从经题上看,这个经是不可思议功德。谁说的?一切诸佛称赞的,不是释迦一尊佛,一切诸佛所称赞。这个经一切诸佛所护念,换句话说,你要是真正发心发愿,一门深入,长时薰修,你就得一切诸佛称赞,你就得一切诸佛护念。这是在这个经上我们看到了证明,这是事实,六方佛都如是说。所以前清乾隆时代,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面说过,一切众生如果有极重的业障,这个业障所有的经、论、忏仪都消不了,没有法子消的深重的业障,他说最後还有一个方法,念阿弥陀佛能消。你相不相信?你不相信,我相信。祖师的话说得没错,为什麽说念阿弥陀佛能消?念阿弥陀佛的人得一切诸佛之所护念,得一切诸佛之所赞叹,他怎麽会不消?那不是一尊佛的力量,真的是十方三世所有一切佛的力量来加持你。念这个经也如是。念这个经,念这一句阿弥陀佛,一切诸佛都护念你!你不要忘记了。

  你今天念佛,得不到这麽大的效果是什麽原因?你不懂这个道理,你虽然念佛,你的心跟一切诸佛不相应,一切诸佛加持你、护念你、称赞你,你自己没有办法接收。像一切诸佛发来的电波一样,我们的接收机器坏了,收不到,这是真的。为什麽收不到?我们心不清净,妄想杂念太多,也就是我们常说,你的心跟阿弥陀佛的心不一样,愿也不一样,言语、行为不一样,所以你接不到。不是佛不护念你、不加持你,佛很慈悲,平等的加持护念,有人接收得到,有人接收不到。能接收得到的,就是心愿解行同佛;接收不到的,心愿解行跟佛不一样,你就接收不到,就这麽个道理。

  东方列了五尊佛的德号,「略举五佛名,表法门修学根本」。东方在五行里面讲生,用春夏秋冬配四方,春生、夏长、秋收、冬藏,所以东方表修学的根本。我们要修净土要具备哪些条件,根本的根本是「信心」。所以佛在大经大论上说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。信心非常重要,所以第一尊佛『阿閦鞞佛』。「阿閦鞞」,括弧里面把它的意思翻出来,阿閦鞞翻作不动。常常听经读经的人都知道,梵语的阿翻作无。你看阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,所以就意思名义上来翻,阿弥陀佛翻作无量觉。佛也有智的意思,无量智、无量觉。这个地方阿翻作无,閦鞞翻作动,无动。我们中国习惯讲不动,佛翻作觉,「不动觉」。

  底下我们就佛的名义细心去体会。「不为八风所动」,八风是讲世间法,名闻利养,五欲六尘,不为境界风动!世法里面你不动心了,然後佛法里头也不动心,「不为他法门所动」。世出世法里头都不动心、不动摇了,一心一意选择了这个法门,一生再也不改了,「我就这一个法门学到底,就这个法门就圆满成就了」。所以这是根本的根本。如果世法、佛法你接触了还会动摇,那就难了!你自己必定要有高度的警觉,世法里面动摇,你就不能出六道轮回;佛法里面动摇,你就决定不能一门深入。换句话说,世法里头境界风动,动摇了你的心,你六道生死轮回还得继续受。佛法里面的法门你还会被它动摇,无论修学哪个法门,功夫成片你决定得不到。

  自己要多想想,多多的反省,学佛这麽多年了,为什麽不能成就?你的根本动摇了。说明什麽?你没有信心,你没有智慧,你没有定功。你对自己没有信心,对法门没有信心,对老师没有信心,所以你的心是浮的、浮动,时时都在动,你怎麽会有成就!你看看,第一尊佛就把这个总的原则,这个成败关键的原理原则告诉你了。

  我们底下举了个例子,「如华严善财五十三参,参参恋德礼辞,不为所动」。善财童子在华严会上给我们做了一个修学的榜样!那个榜样就是对自己有信心,对老师有信心,对法门有信心,绝不为外境所动摇,他成功了。他五十三参,参访之後,恋德礼辞,不为他所动。恋德是欢喜他那个法门的修行,礼辞是什麽?我不学你的法门,我对你的法门完全明了。明了是智慧,後得智!世出世间法没有一样不明了。礼辞是什麽?礼是感谢你,辞就是不学你。我还是念我的阿弥陀佛,绝对不为所动。世出世间一切法统统接触,不为所动,如如不动,这是念佛三昧成就。一切接触统统明了是智慧圆满,不是不接触,不接触你什麽都不知道,你没有经过考验,接触是通过考验。

  五十三参我跟诸位介绍过多次,这五十三位善知识,男女老少各行各业,我们从早到晚所接触的那就叫五十三参。你要会学,跟善财童子没有两样,你不会学不就当面错过。我们从早到晚在境界里面所看到的男女老少,各行各业,善人恶人,顺境逆境,全都接触到,我们的心是被境界转,还是境界被我转,功夫就在这个地方。善财童子的德行就是能转境界,不为境界所转,所以他成功了,一生证得无上菩提。

  我们所以彻底失败,就是我们被境界所转,不能在境界里面成就智慧。成就智慧是通达明了,成就禅定是如如不动,我们不能成就这个,所以彻底失败!善财童子能圆满成功,他就跟我们恰恰相反。他六根接触六尘境界,是成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的禅定。他修的是念佛三昧,那就是我们经上讲的一心不乱,善财证得的是理一心不乱!在什麽地方证?六根接触六尘境界上证。我们要学,要懂得!

  他能「恋德礼辞,不为所动,成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也」。这是阿閦鞞佛表的意思,佛的名号就在这里教我们,这个佛号不是白念的。怎麽叫成就自他功德?成就自己就是成就别人,自他是一不是二。我们六根接触外面六尘境界,成就自己功德是什麽?对於境界清楚明了,是成就自己的智慧,後得智,这是功德。不为境界所动,是成就自己的三昧,这是功德。

  所以会修行的人,每天智慧、三昧天天在增长,不生烦恼。六根接触六尘境界他只生智慧,只生三昧,决定不生烦恼。所以我常讲真修行人过的日子,是过佛菩萨的日子,真的是离苦得乐,快乐无比!中峰国师说得很好,「此处就是极乐,极乐就是此处;我心就是弥陀,弥陀就是我心」,你看看这是什麽境界?这两句话也不是一般人能说得出来的。所谓不是真正过来人,这个话说不出来;你能说得出来,你是过来人。

  东方五尊佛,当中这个三尊是我们学佛人心心向往的目标。我们学佛想什麽?想成佛。佛是什麽样子?经上常讲法身、报身、应化身。想成佛没有别的,证得自己的三身,圆悟!佛在经上常常用须弥表法身、表理体,所以这第二尊佛『须弥相佛』。「须弥相」这个意思是「相好光明九界瞻仰,报身也」。相像须弥,这就是大乘经上所说的,佛有无量相,相有无量好,报身佛。

  接着讲『大须弥佛』。「大须弥佛」是「DA法理体法界独尊,法身也」,能现能变;报身、应化身,所现所变。DA法,我们常讲的虚空法界刹土众生。一切法,一切法里头有虚空,诸位如果读过相宗的《百法明门》,你就明了了。天亲菩萨把一切法归纳为一百类,这一百类里面包括着虚空,虚空也是一法。法界刹土,刹土就是我们今天讲的宇宙里面的天体,或者我们讲的是星系,大的星系、小的星系无量无边。这些星系里面又有无量无边的众生在这里头居住,像地球是属於星系之一,地球上许许多多众生生活在这个地区。这些全是唯心所现,唯识所变,所以性识是能现能变,一切法是所现所变,能所是一不是二。这是宇宙之实相,我们佛经里讲诸法实相。法身就是实相之体,称为法身。

  接着『须弥光佛』,「光明遍照普应群机,应化也」。众生有感,佛就有应。佛跟一切众生当中有密切联系,这个联系是什麽?联系是光。现在人称为什麽?波动。这个意思好,确确实实如来的波动跟我们思想的波动是密切联系的。如来的波是平的,所以称之为光。我们的思想真的不能称光、称波,为什麽?起伏,高低起伏,人家是平静的。好像是水一样,他是平静的水,我们是有波浪的,大风大浪。但是平静的水跟波浪是永远连接在一起,念念感应道交,不可思议,这是应化!

  法、报、应化都是慧,自性般若智慧。「一体三身,所求所证」,报身,法身,应化身,一即是三,三即是一。我们学佛的人所希求的,就是要证得圆满的三身,圆悟,圆满的悟入。现在时间到了,这段後面还有一尊佛,我们下一个钟点再讲。





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