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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-7-7 10:20     标题: 中峰三时系念法事全集 (二十二)

中峰三时系念法事全集


(第二十二集)


2003/6/4  澳洲净宗学院


  诸位同学,请看第二段「一生成佛」,看第二节:

  「经云,弥陀涅盘,观音即补佛位,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严,其佛灭後,大势至菩萨即补佛位,号善住功德宝王如来」。这一段是讲西方极乐世界实在是无比的殊胜,跟他方佛国确实不一样,他方佛国佛灭度之後总有一段时间,这个时间长短不一。一般说,像我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度了,补处菩萨现在在兜率天,兜率天寿命尽了,到这个世间来示现成佛。兜率天寿命很长,我们知道兜率天的一天是我们人间四百年。佛在经上告诉我们,忉利天一天是我们人间一百年,忉利天的寿命是一千岁。夜摩天加一倍,夜摩天一天是我们人间两百年,寿命两千岁。兜率又加一倍,兜率天的一天是我们人间四百年,寿命是四千岁。

  诸位算一算就知道,一天等於四百年,一年也算三百六十五天,四千岁,所以《弥勒下生经》里面讲大概兜率天的寿命合我们人间年岁来讲,是五十六亿七千万年。五十六亿七千万年之後,弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世间来示现成佛。兜率是知足天,补处菩萨居住的处所。所以我们这个世间实在讲有佛的时候很少,没有佛住世的时候很长。你看看释迦牟尼佛的法运才一万两千年,弥勒菩萨要五十六亿七千万年才降生,这个当中漫漫长夜,众生苦!

  可是佛菩萨非常慈悲,释迦牟尼佛灭法之後,弥勒佛没有出生之前,这个时候怎麽办?我们在《地藏经》里面看到,释迦牟尼佛已经委托地藏菩萨,代佛度化众生。地藏菩萨的使命太大太大了,这麽长的时间帮助这些苦难众生。我们看西方极乐世界跟我们这里大大不相同。阿弥陀佛示现入般涅盘,观音菩萨立刻就示现成佛。观音菩萨成佛,这个世界不叫极乐世界,世界叫众宝普集庄严世界,观音菩萨的德号是普光功德山王如来。释迦牟尼佛跟我们说预言,这是无量劫之後的事情。阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛成佛现在才十劫,换句话说,才成佛还不久,极乐世界太殊胜。

  观音菩萨这是示现成佛,普光功德山王如来,他老人家入灭了之後,大势至菩萨接着又示现成佛。那个时候不叫大势至菩萨,叫善住功德宝王如来。真的,菩萨功德宝王无比殊胜,你看看无量劫又无量劫修积功德,这是示现榜样给我们看。我们怎麽能不认真断恶修善,积功累德。虽然法身菩萨已经证得心性之极致,依然为一切众生示现修德,慈悲到了极处。教导我们,做样子给我们看。如果我们不觉悟,我们不能够体会,怎麽对得起佛菩萨为我们示现演说。再看底下这一段:

  「复次,释迦一代时教」,讲释迦牟尼佛四十九年讲经说法,「惟华严明一生圆满,而一生圆满之因,则末後普贤行愿中,十大愿王,导归极乐。且以此劝进华藏海众,思之,思之」。我曾经跟同学们也做过多次的报告,细细的思惟,我不是上根、不是利根,勉强说,中等根性。实在讲,得佛菩萨加持给我寿命,如果要没有寿命,我这一生可以说没有成就。为什麽?

  往年我跟李老师,李老师苦口婆心劝我修净宗法门,甚至於讲到「你看古来多少祖师大德,他们的德行、道行、学问,我们实实在在比不上」,这是真的。「蕅益大师的《要解》我们写不出来,莲池大师的《疏钞》我们也写不出来。这些大智慧的人、大德行的人,他们都念佛求生净土」,这是李老师举例子来给我说。「如果这个法门不是真的,那麽多的祖师大德们、大善知识们都走错了路」,李老师说「我们也错一回,不为过」。说这样的话来劝我,我很感激,可是并没有死心塌地学这个法门。死心塌地学这个法门是在民国六十年,我在台北讲《华严经》。那个时候也常常出国,所以在台湾讲《华严》断断续续,我记得这样断断续续好像讲了十几年,这个经讲了一半,也没有讲圆满。韩馆长往生了,《华严经》就中断。

  每一次回到台湾,我就继续讲《华严》。有一天突然想到善财童子修什麽法门?因为我在台湾讲《华严》,是《八十》、《四十》同时讲,一个星期讲三次,两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,这两个本子都是讲到一半的时候停止了。仔细再查查经,细细看看,真了不起,善财童子修念佛法门,善财童子的老师文殊菩萨也是发愿求生净土。他发的愿,跟文殊菩萨的愿几乎是完全相同。文殊、普贤都求生净土,善财是文殊得意门生,得意门生如果不能够继承老师的愿望,那就不是传法弟子。

  仔细看看善财童子出去参访,第一位遇到吉祥云比丘(《八十华严》叫德云,《四十华严》翻作吉祥云),教给他念佛法门。吉祥云比丘自己修行的方式,就是我们现在所讲的「般舟三昧」,念阿弥陀佛求生净土。头一个善知识,这个表法的意义很深,古人常说的,先入为主。善财童子第一个就修念佛法门,先入为主。再看最後,最後第五十三参,普贤菩萨,十大愿王导归极乐。我明白了,吉祥云比丘开始,普贤菩萨终结,自始至终善财修什麽?修念佛法门。我这个时候才死心塌地,不再疑惑、不再犹豫了,我明白了。又何况文殊、普贤劝导华藏世界四十一位法身大士,这华藏海众,统统求生西方极乐世界,我们想想这是何等的庄严。

  再看看毘卢遮那如来(都是示现给我们看),毘卢遮那如来欢喜!没有说,文殊、普贤你们怎麽把我的徒众统统都带跑掉了?把我道场的人统统都带到极乐世界,这成什麽话?在我们这个世间肯定就会产生这个误会,不要说你把人全部带走,带一、两个人都不会饶过你的!这个道场,尤其是聪明伶俐、修行用功的人,你要把他带走,没有得到这个寺庙老和尚的同意,你就做错事了。

  在华藏世界,我们相信文殊、普贤一定得毘卢遮那佛的同意,毘卢遮那佛允许,好,大家统统都去。为什麽?到极乐世界成佛快,比在华藏快多了,时间缩短了。毘卢遮那佛没有私心,佛佛道同,诸佛唯一的愿望是希望大家赶快成佛,最快无过於到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以文殊、普贤带领四十一位法身大士往生极乐世界,毘卢遮那佛欢喜!这是我们要明白这个道理。如果我知道其他道场有真正的善知识,我不如他,我们的同学要去亲近他,我欢喜。你们亲近对了,一点没错。

  早年我在台北讲经,有些同学,大专学生,在我这里听了两、三年,来告诉我:法师,我想到台中亲近李老师。好!这个人聪明!我从李老师那里学来的,你们能亲近我的老师,那我求之不得。这就是如果真有这个缘分,应当亲近一等一的善知识。诸佛刹土里面第一善知识,这是一切诸佛公认的,阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王!所以你只要发心亲近阿弥陀佛,求生极乐世界,所有一切诸佛如来都鼓掌,你真聪明!你选对了。我跟诸位说的话句句都是实话,所以这一段文的启示,我们要多想想。下面一段:

  「蕅公叹曰」,蕅益大师叹息,「嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度」,我们先说这一句。蕅益大师注解写到这个地方自己很感叹。明明是凡夫,一品烦恼都没有断,带业往生到西方极乐世界凡圣同居土,居然就「例登补处」。他不是真的补处,他是跟补处菩萨在一起。不是补处菩萨不能在一起,他是凡夫怎麽会跟补处菩萨在一起?跟补处菩萨在一起,就等同补处,跟补处差不多。「奇倡极谈」,这个「奇」是希奇,没有听说过、没见过,居然极乐世界有这个事情。「谈」,谈经说道,到达极处了。蕅益大师的赞叹,真有这个事情不是假的。

  「华严所禀,却在此经(诸佛所说第一经,菩萨修行第一法门)」,括弧里头两句话是我写的,我在这个地方也有一点点小悟处。我们在《华严经》上读到,《华严》到最後「十大愿王导归极乐」,归《无量寿》。《无量寿经》古人说就是中本《华严》。净土三经,《无量寿经》是第一经。如果我们要是用三分来讲,经典的序分、正宗分、流通分三分来讲,《无量寿经》是净宗的正宗分。《阿弥陀经》是净宗的流通分,这个经世尊四次劝我们发愿求生净土,真正不可思议。古人常讲一而再、再而三,三而四,四次劝导往生。《华严经》最後的归宿,归到西方极乐世界。《弥陀经》就是小本《无量寿经》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。王龙舒居士会集《无量寿经》就称为《大阿弥陀经》,他的经题就是用这个。所以这个确确实实是诸佛所说第一经,菩萨所修的第一法门。

  「而天下古今,信尟疑多,余唯有剖心沥血而已」,这是蕅益大师真正是感慨痛心疾首之言。天下古今,信的人少,怀疑的人多,蕅益大师说到这个地方、想到这个地方,真的是痛心到极处。明明你这一生可以永脱轮回圆成佛道,不要等第二生,这一生!一生圆满,因为你往生,往生是活着去的,不是死了去的。所以我常讲这个法门叫不死的法门,它是真的不死。你看时节因缘成熟的时候,往生的人看到阿弥陀佛来接引,跟大家告辞,「佛来了,我跟他到极乐世界去了」,这就走了,活着走的!走了之後怎麽样?这个臭皮囊不要了、丢了,彻底放下,到极乐世界去了,他是换一个身。

  一到西方极乐世界,莲花化生,这个莲花是他自己种的,不是别人种的。所有一切众生只要真正发愿求生净土,极乐世界七宝池里面就长一个花蕊,莲花苞。你的信、愿坚固,念佛很勤,这个花在莲池里头愈开愈大、愈长愈大。你寿命尽的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这花是你自己的,不是别人的,花上面还有名字,决定错不了的。你一进入莲花,不是从小孩慢慢长大,你的身相跟佛一样。西方世界是平等法界,肉身舍掉了,得什麽身?真金紫磨金色身,四十八愿里头有。相好光明,跟佛、跟补处菩萨没有两样,真平等。

  这是阿弥陀佛往昔在因中行菩萨道,我们在《无量寿经》上读过这一段历史,他曾经参访二百一十亿佛国土。二百一十亿是表法不是数字,是密宗里面代表的大圆满,就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土一个都不漏,他统统都去参学过。每一个世界的优点、长处他统统学习,缺点他统统舍弃,所以极乐世界的成就,是集遍法界虚空界一切诸佛刹土的优点,它没有缺点,这样建成的。这给我们很大很大的启示!阿弥陀佛建立西方极乐世界,不是闭门造车,不是在家里想像设计,不是的,是参学所得的,这是真正的学问,真实学问。

  必然看到(像我们娑婆世界,他一定来过)娑婆世界这一切众生生的相貌不一样。相貌好的,烦恼现前,什麽烦恼?傲慢。相貌不好的,烦恼也现前,什麽烦恼?自卑感,很重,这是我们都很清楚的。极乐世界阿弥陀佛知道这一点,他那个地方所有一切往生的人,绝对不会生这个烦恼。为什麽?大家相貌一样的,没有哪一个比人好的,也没有哪一个有缺点的,统统一样;体质一样,高矮一样,肥瘦一样,相好一样。

  这麽一来的话,我们又有问题了,什麽问题?那我要找哪一个人,我晓得谁是谁?长的都一样。这是我们多操了心。为什麽?我们没有智慧、没有慧眼、没有神通。西方极乐世界的人,各个人都有神通,所以决定不会认错人。所有一切人相貌跟阿弥陀佛都一样,你决定不会认错;每个往生的人相貌也一样,你也不会认错,不可思议。所以看了这一段,应当发愿!这是佛在经上一再的劝勉我们,应当要发愿,应当要往生彼国。再看下面一段。

  「行愿品云」,这是《华严经?普贤行愿品》里面有这麽一段话,「是人欲临命终时,一切诸根,悉皆败坏,以致亲属威势,象马珍宝等,悉皆散灭」。我们先说这一段,这段讲的是什麽?一个人寿命到了,临终的时候,「一切诸根,悉皆败坏」,就是不起作用。诸根是眼,人死了,眼不能见,耳不能听,鼻没有呼吸,舌也不能动,身体也不能动,这是一切诸根,悉皆败坏,不起作用。六根的能力都失掉了,这是你的自身。

  你身外之物,你的「亲属」,你的家亲眷属,你离开了。「威势」是讲你的地位、你的权力,纵然你的地位、权力达到极处,你做了国王。这个时候做国王也不行,你寿命到了,国王也要放下,权力也要放下。「象马」,这是古时候的交通工具,你使用的交通工具。现在的交通工具,你有汽车、有游艇,甚至於你私家有飞机,一样也带不走,统统都带不去!「珍宝」,你的财富,你所收集的一切珍宝,没有一样能带走。「悉皆散灭」,对你来讲,统统拿不走,全是别人的,这个要觉悟!佛在经论上常常提醒我们,「万般将不去,唯有业随身」。所有一切身外之物,你要自己清清楚楚、明明白白,晓得决定不是你自己的。我什麽也没有,连这身体都没有,身体要败坏。

  所以在这个世间,《般若经》上讲的好,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是事实真相。你要是以为有所得,还要去争取,你错了。你争取来,将来又带不去,凭添造作无量无边的业障。这世间人有几个觉悟?有几个真的一下明白?觉悟的人这个世间法全部舍掉,包括身体也不在乎,决定没有留恋。

  「惟有愿王,不相舍离,一切时中,引导其前,一刹那间即得往生极乐世界」。这是讲什麽?你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业,这三种业会跟着你走的。真正觉悟的人,恶业断掉了,善业虽然修,决定不执着;不执着就变成净业,执着就变成善业。执着,果报在三善报;不执着,你要回向求生净土,你的果报就超越三界、超越十法界,无比的殊胜。

  十大愿王教我们什麽?你要知道,第一个教给我们恭敬,「礼敬诸佛」。

  第二条教给我们称赞,赞善,绝不说过失。看到任何过失绝口不提,培养自己的善心、善意、善行,没有口过。「称赞如来」。

  第三桩教我们布施供养,「广修供养」。

  第四教我们「忏悔业障」,我自己有业障要知道忏悔。

  第五教给我们「随喜功德」,随喜功德非常重要!一切众生都有嫉妒心,随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处,我没有一点嫉妒心,随心随力帮助他,促成他,这是随喜功德。他有多大功德,我随喜的功德跟他一样大,他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的,我有一支蜡烛没有点燃,藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失,我这盏光点完之後,光光互照,随喜功德。

  第六「请转法lun」,第七「请佛住世」。请转法lun、请佛住世不是为自己,为利益众生。你遇到真善知识,众生不知道,我晓得。我晓得,我代请,我要代这个地区的众生,代这个世间的众生,礼请善知识为我们讲经说法。因缘成熟,我们要请这个善知识在我们这个地区长住,善知识在这个地方长住,这个地方人有福。真善知识诸佛护念,龙天善神拥护,他住在这个地方,大家不就都沾光吗?不都有福报吗?这是要有真正智慧的人、真正福德的人懂得启请。愿,普贤菩萨十愿实际上愿只有七条,这七个是愿。

  现在请转法lun比从前方便。现在我们可以利用这些高科技的技术,利用网际网路、利用卫星电视,请法师、请善知识讲经说法,我们拿这些光碟、录相带在网路、卫星电视上传播,利益全世界的众生。这是什麽?这都是属於请转法lun、请佛住世,现在这两个可以合成一个来做,两愿合成一愿来做,很不可思议。

  後面三条都是属於回向,「常随佛学」,回向菩提;「恒顺众生」,是回向众生;「普皆回向」,是回向法界、回向法性。所以末後三愿是属於回向,圆圆满满的,这带得去的。这个十愿,领导你往生西方极乐世界。现在时间到了。

 

中峰三时系念法事全集


(第二十二集)

 
  诸位同学,请接着看第五个小段,末後有一句话:

  「观此则发愿求生,自属当务之急」。时时处处我们都看到世尊、祖师殷勤、恳切的劝导我们,唯恐我们把这次的机会又错过了。所以我们只要记住,像《行愿品》里面所说的十大愿,这十个修学纲领。末後这个三愿,我说过了是回向。回向的意义是什麽?是把心量拓开,真正能够恢复心包太虚,量周沙界。要知道那是我们的本愿,我们本来是心包太虚,量周沙界,现在这个心搞的这麽小,真正叫可怜,是可怜悯者。所以,用这个方法来拓宽、来恢复。

  「常随佛学」,念念不忘佛陀的教诲,这叫回向菩提。其他的宗教我们也常常看他们的经典,一切荣耀都归上帝、都归真主。在佛法里面我们没有说上帝、没有说真主,我们说老师,老师教导我们的。我们人在世间,古时候,一个人有成就了,他一定把荣耀归给他的父母、归给他的老师,以报父母养育之恩,老师教化之恩,念念不忘,感恩的心。这个感恩的心遍虚空法界,这是回向菩提。

  「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」,顺不是暂时的顺,不是有限的顺,恒顺,无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨在九法界里面教化一切众生,这给我们做了好榜样,顺,你想学什麽都帮助你。只有一种不帮助,你学不善的,学的是恶的,这个不教你。只要是善的,没有不教!大善、小善统统教。不辞辛劳,不怕辛苦,不怕劳累,哪个地方有求,哪里就有应。

  世尊为我们所示现的,当年在世,那个时候要知道没有交通工具,出家人都是走路步行,走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度,常常在旅行,最南端的到鍚兰岛,今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千处应,哪个地方想请他:教教我们!他就去。只要有人请,他就去。

  他的学生里面有不少是菩萨,菩萨没有人请,主动去,作一切众生不请之友。但是佛一定要请,为什麽?佛代表师道,尊师重道,所以一定要请,要请法。菩萨是同学,同学就不要那麽严肃,你不请我也来了。但是这里头还有一个条件,先打听打听,能不能接受,能接受、欢喜听、能听得懂,菩萨就来,不请他也来了,恒顺众生。绝对不能执着一个法门,你说这个念佛法门多好,太好了,但是人不能接受,那你就不能拿这个法门端出来。他想要什麽?你要知道。他能接受什麽?你要晓得。欢喜什麽?你要晓得。你的说法就契机了,这是学经教的同学们要特别注意,观机!诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理,成功的教学。

  最後一愿,「普皆回向」。普皆回向,心量完全拓开了,一丝毫的拘束都没有,真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德,自性!虚空、法界、刹土、众生都是自性现的,唯识变的。佛在《华严》上说得很好,唯心所现,唯识所变。普皆回向就是回向心性,一切统统归到自性,世出世间所有一切法,从自性里面发生,最後还回归到自性,这叫大圆满!

  所以这个愿王「不相舍离」,人在临命终时,所有一切都离开你,你都带不去,这个愿王能带去。无比殊胜的净业,它跟着你走。「一切时中,引导其前」,它引你,引你到哪里?引导你到西方极乐世界,「一刹那间即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界,这是普贤菩萨的愿。「观此则发愿求生,自属当务之急」。「当」是当下,就是现前,「务」是要做的,「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了,当下立刻就要做,其他一切要放下。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,决定与经教相应。

  经教的真正的精神、义趣是什麽?「受持读诵,为人演说」,就这八个字。佛在经教里面所说的,我们全部接收过来,这叫「受持」,全部接收过来,完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的,那是业、不善业,统统放下,要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应,这是受持!受就是接受,持是保持,不能失掉。一天不可以失掉,一刹那不能失掉,这是受持。

  「读诵」是温习,天天温习,温故知新,长时薰修,薰修久了,开悟!悟了之後怎麽样?「为人演说」。那就是落实在生活当中,落实在工作里头,落实在处事待人接物,为别人表演,为别人演说,一切为众生,不是为自己。一切作为都是在表演,表演给众生看,这是觉悟的生活,佛菩萨的生活。觉悟的行业,觉悟的处事待人接物,念念觉而不迷,过佛菩萨的生活,这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时,习,习就是我们今天讲落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。时是时时不间断。後面,「不亦说乎」,用我们佛法里面讲的,法喜充满,真的快乐,法喜充满。这个喜悦不是从外头来的,自性里面流露出来的。末後这一小节:

  「经云,得与如是诸上善人俱会一处」,这是经文。「所谓观音、势至,把手共行」,把手是牵手,手牵手。你在西方极乐世界,你跟观音、大势至菩萨是手牵手共行,经行、散步、聊天,谈论佛法,你说多快乐!「文殊普贤亲为胜友」,都是等觉菩萨,文殊、普贤是华藏世界的,他们常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友,最殊胜的朋友。这是描绘你在西方极乐世界生活的状况、学习的状况,你的周边是哪些人,诸上善人!「则薰陶有自,成佛无难」,这一点没错。我们讲长时薰修,薰习陶铸,这有原因的,不是没有原因。

  所以极乐世界为什麽成就那麽快?成就那麽殊胜?我们这个世间为什麽不能跟它比?你这一看就晓得。在我们这个世间怎麽能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐,没这个道理!菩萨太高了。但是到西方极乐世界不一样,怎麽不一样?都是阿弥陀佛的学生。我们是什麽关系?同学。他们跟阿弥陀佛的时间久,我们才跟他。身分,他们是学长,我们是学弟,学长当然要照顾学弟。我们有什麽问题不好意思问佛,问他们很方便,一天到晚生活在一起,所以成佛不难。

  下面这几句话,庆幸的话,「此生有幸,获见获闻,可不愿生欤」?我们这一生真的有幸,实在讲,太幸运了!你能够见到这个事情,你能够听到这个经典,你还不愿意往生吗?你要晓得这一往生就成佛了。这是世出世间第一等大事因缘,没有任何事情能跟这桩事情相比,这是我们不能不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了,你说是多大的损失,没有人能说得出来,太大了。一生成佛的因缘。

  蕅益大师说得好,为什麽你会疏忽?疏忽是什麽?很想去,但是不肯认真修,原因在哪里?不信!不是真信,在一生当中甚至於天天读这个经,天天讲这个经,半信半疑。他信什麽?还是相信这个世间的名闻利养,五欲六尘的享受,他还是信这个。这个两者放在面前,他取什麽?他取这个地方的名闻利养,取这个世间的五欲六尘,他不取念佛,错在这里。所以祖师对於这桩事情很痛心,痛心不是说这一生没有机会闻到的,那是他的业障深重,他这一生遇不到。痛心什麽?你遇到了!遇到怎麽样?当面错过。不能够依教修行,依旧还随顺自己烦恼习气,依旧还造作十恶业,你说这怎麽办?

  真正明白人,真正相信了,他的样子非常明显;十恶业马上断掉,他不会再造十恶业,他决定修十善业道。为什麽?到西方极乐世界诸上善人,你跟他们在一起,我们虽然不能上善也得有下善!连下善都没有的话,你怎麽能跟上善人在一起?所以真正求生西方极乐世界的人,决定断恶修善,这是肯定的,决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚,他决定真诚,一切时一切处,所谓是一味真诚心,没有二念;决定是清净心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心,念念起心动念跟这个肯定相应。

  我们知道这个人觉悟,这个人回头了,这个人这一生当中决定得生净土。如果说我信了,我天天念佛,念佛堂二六时中都不缺课,心地,不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实,这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。为什麽?心行不善。只有口善,身口意三业,身跟意业不善,只有口一天到晚念阿弥陀佛,没骂人,这去不了。你看《无量寿经》,真的,经文一打开,世尊就交代我们善护三业,这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。就是十善业!念佛还要造业,将来到哪里去?地狱道去。

  你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,是清朝乾隆年间灌顶法师的着作。这个《疏钞》最後一段是讲念佛人一百种不同的果报,头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候,刚刚学佛,看到这一段话我非常疑惑:念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱,怎麽会堕阿鼻地狱?我拿着书去请教李老师:这到底怎麽回事情?我想不通,没有办法理解。李老师一看:这是大问题,我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业,他还造恶业,恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝怎麽不堕地狱?你念那个佛不管用,救不了你。

  这里头一般人最容易犯的,自赞毁他!就是现在我们也常常看到,无量法门,我这个法门好,别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的,你说那个法门不行、不好,那个法门谁说的?佛讲的。不是谤佛吗?法是佛说的。不要说别的,我们就单单说《无量寿经》。大家知道的,《无量寿经》有十二种的译本,但是历代有七种失传了,传到现在还有五种。五种你要说这个好,那个不好,都是谤佛,不能说。它要不好怎麽能流传下来?能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对於这个价值观看得非常重,你要没有这个价值,人家不肯给你流通。流通的成本很大,不像现在科学技术发达,印刷术发达,书本得来很容易,古时候不容易。

  就是像民国初年,算不错了。民国初年我们看到的本子,还是木刻的印刷本,很费事。一个人做一天,八、九个小时,能做几本书?从前书是一卷一卷,一卷并不多,一卷大概是六、七十页,一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观,木刻版的印刷。现在比从前进步,从前用松烟,现在是松烟里面调的有油墨,比那时候进步。还是刷,木版一张一张刷,纸放在那里,然後把它拓下来,很费事!做一天八个小时,一个人只能做六卷。现在机器太方便了,印个几千本三天、四天就完工,就完成了,机械化的作业,从前用人工。所以书本的价值很高,一般人家真的买不起书。

  民国二十几年的时候,那个时候我大概不到十岁,八、九岁的时候,商务印书馆一部《辞源》,它是精装上下两册。这部《辞源》,没有现在印的这麽好,多少钱?大洋五块。五块钱大洋能做什麽用途?跟诸位说,四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用,你要去买书,才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵!富有的人家才藏的有书,书就像现在人家玩古董一样,当作珍宝来供养。

  读书都非常珍惜,书上面决定不能够圈圈点点,不许可。你要想圈点怎麽办?你抄。所以从前的读书人,肯定的,他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本,自己可以圈点,可以用颜色笔来做记号。原来的书,宝贝!你自己读了,还要传到底下一代,下一代还再传下一代,所以不能有一点点染污,决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜,哪有现在这样子,现在实在讲是科学技术太发达,书本变成廉价、不值钱,大家不重视了。从前真的是宝!

  现在我们再看第三段「顿超绝待」,这有四个小段。第一个小段,「下凡众生,念不退中,超尽四十一因位(初住至等觉),谓是凡夫,却不历异生,必补佛位,与观音势至无别」。我们先看这一段,这是前半段。「下凡」是指的什麽?凡圣同居土下辈往生的,就是下三品,生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退,圆证念不退。如果单单讲念不退,可以说他只能够等同初住菩萨,我们可以这样看。如果讲圆证三不退,那就不得了,圆证三不退是谁?是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨,所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位,菩萨的因位,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次,真的是难信。所以你要说他是凡夫,他一生当中决定成佛,「必补佛位,与观音势至无别」,跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生,在极乐世界怎麽变成这个样子!这是西方极乐世界的事实真相。後面这一段说:

  「若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生,你要说他一生补处,不能这样说他。为什麽?他是凡圣同居土下三辈往生的,凡夫!他烦恼一品没有断,所以不能说他是等觉菩萨。这个事情,「此皆教网所不能收,刹网所不能例」。「教网」,教学,教学里头没有这个状况。教网里面讲的,凡夫,五乘佛法里面,你所学习的是人天法,「五戒十善,四无量心」,你学这些。声闻学四谛法,缘觉学十二因缘,菩萨学六度万行,这是讲教!这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况,怎麽凡夫跟等觉菩萨在一起?就好像小学生跑到研究班里面来上课,这成什麽话?

  「刹网所不能例」,刹网是讲世界,所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土,决定不在方便有余土;声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土,不在实报庄严土;法身菩萨决定是在实报庄严土,绝不在凡圣同居土,这讲刹网。西方极乐世界破了例子,凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起,等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情,没有这个例子。四土里头也没有这个状况,这称为特别法门,它特别在哪里?我们在这儿看到了,真的特别!

  这是讲「顿超绝待」。这一段很重要,你真的了解之後,你对於求生西方极乐世界的信愿,不但你能生起来而且坚定。对於这一生取西方净土,这是关键地方。

  「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」,这是讲一般诸佛刹土。凡圣同居土是什麽?就是六道轮回,出六道轮回太难太难,「最难透脱」。佛祖说这个话,我们细心去思惟、去观察,一点都不错。想想我们今天在同居这一关,有什麽能力超越?古来祖师大德说,末法时期除净土之外,你修学任何一个法门,在这一生当中不能成就;不能成就是你不能超越六道轮回。为什麽?无论修学哪一个法门,你的定功一定要是九次第定,你才能超越三界。三界里面的四禅八定,没有出六道轮回。

  所以你要想想看,你想能超越六道轮回,你的定功要超过八定,《楞严经》上佛说的,阿罗汉所证得的是第九定,九次第定超越了。我们有这个能力吗?现在科学家说,这就是不同空间维次,照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层,三界二十八层天,二十八种不同维次空间,你要超越二十八种不同维次空间,才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人,末法时期不行!这个话倓虚大师讲得好,你们看看倓老的书就知道,看看倓老的《影尘回忆录》,那是倓老的传记。

  我跟他没有见过面,但是我听过他的录音带,他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光碟,我们这边有流通的。他这个开示的录音带,我至少听过一百遍以上,我很喜欢听,很受感动,他讲得很好。他一生当中(那个时候他九十岁了),禅宗里面不要说见,听都没有听说过有一个人开悟了,没有听说过。他说得禅定的,参禅得禅定的,他见过,开悟的没有。

  得禅定不能超越六道,他那个禅定是初禅、二禅,说实在的话,生四禅天,出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的,也没有听说有一个人。念佛往生的,不但听的很多,一生亲眼看见的,二十多个。常常劝人念佛求生净土,除这个方法之外,没有第二个方法,这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的,他走的时候也是坐着走的。好,现在时间到了。





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