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标题: 中峰三时系念法事全集 (二十一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-7-7 10:08     标题: 中峰三时系念法事全集 (二十一)

中峰三时系念法事全集


(第二十一集)

 

澳洲净宗学院

 
  诸位同学,前面我们讲到「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。这就是说明往生成就的殊胜,说明这一部经不可思议的力用,「此点示圆证胜异,即此经不思议的力用」。五逆跟诸位报告过了,《要解》上讲到五逆十恶。

  十恶就是十善业道里面所说的,「身三」,杀、盗、淫,这是身造的三种恶。「口四」,这是讲言语,有四种大恶。第一是妄语,妄语是欺骗众生,这个语不诚实、不是实在的。第二是两舌,两舌是挑拨是非,使两个人不合。小是两个人,大的往往挑拨两个国家,两个国家不和就要发动战争,所以这个两舌之恶是非常非常的严重。看它伤害面的大小、影响时间的长短,果报都在阿鼻地狱。

  第三是恶口,恶口是说话粗鲁难听,有意无意都会伤人。给众生结了冤仇,很多很多地方他自己都不知道,结下冤仇自己都不晓得。所以言语很不容易。孔老夫子教学,言语列在第二个科目,第一个是德行,第二个是言语。所以古人讲,口为祸福之门,那就是说言语,善言、柔语给你带来的幸福;如果是恶口、两舌,给你带来的是凶灾。所以,口真的是祸福之门。

  第四是绮语,绮语是花言巧语诱huo别人,大多数诱huo人造作不善。这个在现代的社会非常普遍,你们看看现代所讲的艺术,它表演的内容是什麽?歌舞是什麽?戏剧是什麽?音乐是什麽?几乎全是绮语。里面内容总不外乎杀、盗、淫、妄,社会天天在教导大众,这个社会怎麽会有安定?

  中国人讲和平安乐,能与一切大众和睦相处,跟大自然环境和睦相处,心就平了。心平你才能得安,我们今天讲安全感。身心安稳才有乐,修行人讲才有定。身心没有安全感,世间人哪有乐?修行人怎麽能得定?为什麽不能?这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐,和平安乐的真正第一个因素是言善,口业要善!决定没有妄语、两舌、恶口、绮语,社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人,给人开开玩笑没有关系,关系很大!给这个世界带来zai 难。今天要消除自己的业障,要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难,从什麽地方做起?从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业,社会安定,世界和平,人民幸福。

  从哪个地方下手?从自己本身做起,要做出样子给社会大众看。今天社会上几乎所有这些艺术的演出,绝大多数内容不善,不善的我们不看、不听、不接触。善良的,我们去参观,我们去欣赏。像上个星期昆士兰大学音乐系的学生们,一百多人举行一个大型的音乐会,演奏的是古典音乐,邀我,我也去参加。这是什麽?这叫正当的娱乐,我们要提倡。内容不善的,我们决定不去,养自己的道德。

  现在的年轻人一点定力都没有,这个不得了,中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐,就是要学习有耐心,学习稳重。现在人心浮躁,浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的,都不能超过半个小时,一定要穿插表演,他才有兴趣。如果单单听讲,枯燥无味,他听不下去,所以要有动作,要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学,佛法教学不用说,恭恭敬敬在聆听,一堂课至少是两个小时。

  从前私塾教学,一堂课也是两个小时到三个小时,当中并没有休息。早晨开始上课,下课差不多就吃午饭了,几乎是三个小时,老师跟学生都在一起。这是什麽?培养耐心、培养定力。我们现在在课堂里面讲经,讲经也是上课,我们一堂课两个小时,当中要休息十分钟,让大家活动活动。这样一个小时的上课,有很多人告诉我,年轻的人受不了,一个钟点听一个人在讲听不下去。没错,确实听不下去。为什麽?他没有听懂。就好像吃东西一样,他没有嚐到味道;如果听懂了,尝到味道,那是欲罢不能。不要说这一堂课一个小时,你就一堂课四个小时,他也不肯放松一分钟。为什麽?听得有味道。佛法里面讲尝到法味;儒家讲的不亦说乎;佛法讲法喜充满,他听了真入境界。

  我在小时候上小学那个时候,社会上还有说书的,我们这些小孩常常去听,听的津津有味,时间忘掉了。有的时候吃饭的时间都过了,愈听愈有味。现在这一门的艺术少了,中国大陆也许还有,在台湾没有了,在国外当然更见不到。这是一种艺术,是社会教育。它讲的内容多半是历史故事,我们一般最喜欢听的像《三国演义》,《尽忠说岳》,那就是岳飞,历史上民族英雄的故事,内容是忠孝节义。所以民间有许许多多人在过去教育不普及,他懂得做人的道理,从哪里学来的?从这些艺术演出里面学到的,那是教育。寓教於乐,在中国几千年当中收到很好的效果,实在讲,值得提倡。就是言语比什麽都重要,要学!口业要重了,轻则拔舌地狱,重的阿鼻地狱,不得了。

  「意三恶」,贪、瞋、痴;悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪,为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察,自己、人,很少有自知之明,他见得到别人过失,见不到自己过失,这就是愚痴。见不到自己过失,自己怎麽能改过自新?修行不是别的,修行就是改过;修就是修改,行就是过失的行为,把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶,这不善的行为,你把它修正过来,身不杀,不杀生。不但不杀生,要爱护一切众生,更积极的爱护众生、帮助众生,这是善业、善行。

  不但不偷盗,盗,佛家戒经里面讲得非常微细、讲得透彻,「盗」叫不与取。凡是有主之物,这个财物有主人,没有得到主人同意我们就动用,或者是把它移动,都不可以。你移动,这个主人找不到了,所以处处存心要给别人方便。佛法里面讲不盗得大富;不杀得长寿,健康长寿,不杀;不淫得相好光明,你的仪容端正,我们现在讲的,光采,容光焕发!众生见到你尊重敬爱,果报非常殊胜。

  不妄语得的果报是诚信,你说话别人相信。言语能够得到大众信任,你的教化就会有成就,就有成绩可观。否则的话你没有这个德行,你再好的心,再好的意思教别人,别人对你不相信,给你打上很多问号,这就难了!善心善意帮助别人,别人不愿意接受。什麽原因?妄语的业因。

  两舌那就更可怕,让别人不敢跟你接触。为什麽?怕你伤害。你有这个习气,伤害人有时候有意,有时候无意,无意也害人,两舌很可怕。圣贤、善知识教导我们,对这样的人敬而远之,避免伤害。遭到伤害的人,有两种不同的反应,如果没有相当的觉悟,决定怀恨在心,等待机会报复。在中国历史上这些事情太多太多,历史是一面镜子,冤冤相报苦不堪言。

  觉悟的人反应那就好了,真正觉悟的人,他的反应,他听到了,有则改之,无则加勉。他不会怨恨你,他会感激你,为什麽?你提出来让他认真反省,果然有这个过失,自己没有见到,承蒙你说出来,自己好改过自新。如果你说的是假话,不是真的,是妄言,觉悟的人听到之後也不会责怪你,更加勉励这个过失决定不能犯。这是觉悟的人、善人的反应!可是你要知道,在这个社会上觉悟的人少、善人少,迷的人多,不觉的人多,那这个事情就很麻烦。你这个妄语、恶口、两舌对那些迷的人说、不觉的人说,那你造成的冤家对头,就很麻烦,你要受来生後世的果报。

  所以,我们修行就是把这十恶业转变成十善业,我们对人绝不妄语,诚实语,心口如一,说到一定要做到。不要以为现在这个社会人都是骗人,谁跟人说真话?像这些言论,你听起来似是而非。别人都不说真话,你要了解三世因果,你就晓得他造的是什麽业,将来走的是哪个道?地狱、饿鬼、畜生!我也要跟他学、跟他一样,那我将来也要走三恶道,那你就错了。

  他尽管行的是妄语、两舌、恶口、绮语,我决定不干。为什麽?我不愿意走三恶道。我希望来生还能得人天善果,我就不能妄语、不能两舌,绮语、恶口都不可以。如果你要想求生西方极乐世界,那就更不可以。为什麽?西方极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」,这是佛教导我们的,想往生西方极乐世界,这个十善要修上品十善。中品十善,人道;上品十善,天道。换句话说,我们要想到西方极乐世界,极乐世界的最低标准是天道。所以,怎麽能搞杀、盗、淫?怎麽能搞妄语、两舌、恶口、绮语?不可以,决定不可以。念头里头不能有贪、瞋、痴,要放下。一定要知道世间一切所有皆是梦幻泡影。别人要,要忍、要让。忍让是你刚刚学,学到成熟的阶段,让,欢欢喜喜让,忍的意思就没有了。开头学是要忍,慢慢的忍都没有。忍有的时候很难过,让久了就欢喜!

  佛教导我们念念当中要有布施供养的心,这个好,布施供养得大福报。别人骗我,我欢喜。为什麽?他骗我的财,我的财供养他!一点懊恼都没有。他侵占我,我也很欢喜,我布施供养给他,行菩萨道。一定要记住,这不要讲佛法,世间法,你命里有的你一定有,舍都舍不掉。命里没有的,你想保保不住,你命里头没有,保不住。

  所以,财,有智慧的人懂得散财,就是佛法里面讲的广修供养!用真诚、恭敬心来供养,没有一丝毫吝啬,断悭贪!我们学到的东西,一定要落实在自己日常生活当中,你才得到真正的受用,常生欢喜心。心平气和,心安理得,这一门学问真有用,带给我们一生真实圆满的幸福。如果要不学佛,现在这个社会不善的人多,我们跟他交往处处吃亏,你天天受气。天天受气,头一个损失,你身体坏掉了,要气出病出来了。

  你们看澳洲土人,在《旷野的声音》里面,美国一个女医生报导的,她跟他们生活了一段时间,报导的。他们说的话有道理,她看到他们治病,他们观念当中,人身体每个细胞都是有生命的。真的,一个人是许许多多众生生命的共同体。土着里面有一个人走路不小心,跌到悬崖下面去,二十多公尺摔下去,腿摔断了,骨折。好不容易把他救上来,救上来叫他躺在地上,骨折非常严重,折的骨头都跑出来了,一身都是血。土着的医生把他放下来之後,给他治疗。怎麽治疗法?

  就像按摩一样,就这样子慢慢给他按摩,但是手没有贴到他的身体,他受伤的那只腿还距离很远,这样按摩,没有挨到他的身体。一面按摩一面讲话,讲话的时候,说的声音、语调非常好听,像唱歌一样。这个女医生问他,那是什麽意思?他在跟这个受伤的骨头,受伤那个部位的细胞,跟他们沟通、跟他们讲话,希望他们合作,恢复正常。这我们觉得神奇!真有效,他做了三、四个钟点,那个骨头真的就收进去,自动就收进去了。

  然後这个土着把伤口黏起来,用一种他们的土方法,树叶还有什麽东西,搞成像胶一样,好像很浓,把它涂抹在伤口。他也没有纱布,也没有缝针,也没有消毒药水,什麽都没有!大家安慰他,到第二天完全好了,他就能走路。这个医生在那里看,看呆了,她说简直是奇蹟!问他是什麽回事?每一个细胞、骨头,在跌下去受伤的时候,震惊、吓到了。现在这样给他唱歌是安慰他,恢复他的平静,他就正常。这简直不可思议。

  所以她很感慨,像西方医药与这种自然的疗法完全相违背。这个土着用的是自然的方法,自然恢复。骨折那麽严重第二天就恢复,说明整个宇宙是活活泼泼的。他这个说法跟《楞严经》讲得是完全一样,「一切因果,世界微尘,因心成体」,心就是见闻觉知。所以每个细胞他会看、会听,他有觉、有知。好言去安慰他,欢欢喜喜去帮助他,他也跟你合作,自然就恢复了。所以他那个语调柔和听起来很舒服,就像唱歌一样。

  这个讯息我们听到了,我们能相信。为什麽?佛在经上常常讲!我们读的很多。但是我们没有见过,就是没有做过实验,像澳洲土着说,他这疾病的治疗,就是实验,真的跟佛经上讲的一样。日本江本胜博士,他研究的这个实验,也跟佛经讲的一样。他八月二号,昨天我们有联系,八月二号到布里斯本来。之前可能七月底他先到墨尔本,到墨尔本就方便,我们请他到这边来。

  这是善意,善心、善意、善行,肯定有好处。中国古圣先贤教导我们吃亏是福,你不肯吃亏,你一点福报都没有。吃大亏有大福,吃小亏有小福,这现在人不相信,现在人说这是迷信,这个观念是错误的。一定要怎麽样?要竞争、要斗争,斗争到最後是两败俱伤,祸害!他不知道求福之道。他只知道这个身,不知道有来生。

  我们在这个世间,连身体也没有看得很重。为什麽?我们知道,死了之後往上升,愈升愈好。我们能不能到极乐世界?完全在决心、在意志、在你的心行,就这三个条件。你有决心,你有志愿,你有行为,佛经上讲的信、愿、行,那个行是善行。小本《弥陀经》着重在持执名号,持执名号你要懂得名号的义趣。中峰禅师在《系念法事》里面开示讲的很清楚,「信」,决定不怀疑,「愿」要跟阿弥陀佛四十八愿相应,「行」,这个法事里面讲得很清楚、很明白,执持名号、一心不乱,心不颠倒。他老人家又举《楞严经》大势至菩萨讲的,「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,这是真行。

  所以修行的基础是十善业道,没有十善业道等於说你的修行没有根,十善业道是我们修行的根。这个世间,连澳洲土着都了解,我们到这个世间来,是来旅游的,是来观光的,时间很短暂,很快要离开,这个世间一切的一切决定不能有丝毫留恋。有丝毫留恋你就脱离不了这个地方,这个道理要懂。我们在此地建了个道场,建得再好,金碧辉煌,都不能留恋。为什麽?你留恋之後,将来死了之後,你离不开这个地方,你留恋它,舍不得离开它。在这个道场里面,这个道场里头没有男女交配。那怎麽办?这道场有老鼠、有蟑螂、有苍蝇、有蚂蚁。好,你就投胎到这些动物,你认定这个地方是你家,这叫愚痴。

  你要能够舍离这个道场,你到天堂里面去住,比这个地方殊胜太多。天堂也不能留恋,你还能再往上升更殊胜的。一留恋就完了,不能有一丝毫的贪爱,对於一切人一切事一切物,决定不可以有一丝毫的贪爱。佛给我们讲的常常要记住,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。有能力、有福报,全心全力帮助需要的众生,一定要能够舍己为人、牺牲奉献。这是世间人常常讲的牺牲奉献,好像有一个忍痛的意思在,觉悟的人不是的,不是这样的,欢喜供养。为什麽?这是修福的机会,修慧的机会,福慧双修。到如来地,福慧才真正达到究竟圆满,不是勉强修,欢喜修。

  再看下面第四小段,「十六观经下品往生章云」,十六观最後一观,「五逆十恶,如此愚人,临终遇善知识劝令念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,即得往生极乐世界」。「虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛」。这最後几句话非常非常重要,这是蕅益大师在此地最精采的开示!但是这一桩事情前面曾经跟诸位报告过,一生造五逆十恶,临命终时,遇到善知识劝导他念佛求生净土,他一听就欢喜、就接受,就忏悔他的业障,真的往生了。前面跟诸位报告,他不是普通人,过去生中修学净土修得非常好,他有非常深厚的善根。可惜在这一生当中他迷了,他没有遇到善知识,迷了一辈子。但是他阿赖耶里面宿世善根的种子非常强,所以在临命终这个时候,遇到善缘触动了他的善根,他的善根发现立刻就起作用。

  如果过去生中没有这个善根福德,不行!没有善根福德的人,你常常看临命终时昏迷。人一昏迷就完了,他这一生修得再好,只要临终一昏迷就糟了,头脑不清醒了,这个时候随业流转。我们给他助念,只能说助念比不助念好,这是肯定的。助念能不能帮他往生?不容易。真正助念帮助他往生,他真的能往生,那是他自己善根福德现前。藉着助念引发他的善根福德,他发愿往生跟着大家一起念佛,成功了。如果他自己没有这个意念,别人帮他助念,能够减轻他的罪业,减轻他的痛苦,不能往生。往生一定要自己发愿,别人没有办法加持给你。别人要有办法加持给我们,我们就不必念佛,阿弥陀佛大慈大悲,早就把我们接去了。

  经教里头常讲「心佛众生,三无差别」,你要懂得这个道理。「一切法从心想生」,不是别人心想,是自己心想。自己心里头没有这个念头、没有这个想法,那就一点办法都没有。这个事实真相我们总要清楚、总要明了。千万不能在这一生当中错过,要真正放得下,要真正修善、断恶。希望这一生当中不要再错过机会,这个机会一定要抓住。什麽都可以放下,连这个身体都不留恋,何况身外之物?你能放得下,你往生西方极乐世界什麽障碍都没有。好,现在时间到了。


中峰三时系念法事全集


(第二十一集)


  诸位同学,我们还接着看第四小段,「十六观经下品往生章」。这一段我们要细心去学习,千万不能够产生误会,不能够有侥幸的心理。侥幸心理就误事了,把这一生往生大好的机缘错过,这个损失是没有办法计算的。末後这几句话说,「虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛」,这几句话重要!你看看,五逆十恶,这是一生非常遗憾,没有遇到好老师,没有遇到好的善友。虽然自己过去生中宿根深厚,没有缘把它引发出来。这就是佛经里面常讲的「人身难得,佛法难闻」,就是这个道理。你没有接触佛法的机会,临命终时才遇到。

  像早年,我跟诸位报告过的,美国华盛顿DC的周广大,临终前三天才遇到善友,把念佛往生的事情告诉他。大家都知道周广大是个好人,心地很善良,做生意很规矩,从来不欺人,而且还能布施,是个好人,宿世真有善根,但是没有接触过佛法。临终的时候也是医生对他放弃治疗,他太太没有办法了,找到净宗学会。净宗学会的同学去看他,帮他助念,劝导他念佛求生净土。他一听立刻就相信、就发愿,就跟着念。念了没有多久,在我们想像,大概一、两个小时就有感应。他就跟他太太讲全家一起念,她问为什麽?我念佛的时候疼痛减少,不痛了(癌症很苦),我念佛的时候我觉得不痛。所以全家一起念,念了三天,佛来接引,他走了。龚振华居士把这个经过情形,详细给我说明。

  难得的在哪里?凡圣同居土下下品往生,在极乐世界也跟补处菩萨、诸上善人在一起。补处菩萨是哪些人?观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨这样等级的菩萨。天天跟他们在一起,你想想你还会退转吗?不会退转了!老师是阿弥陀佛、十方诸佛如来,无论你想学什麽样的经教,都有诸佛来给你讲解,来传授给你。诸大菩萨、补处菩萨他们跟你同学,跟你在一起学。你到哪里去找这样修学环境?我们得好好想想。你要真正了解这个事实真相,这个世间有什麽值得留恋的?不要说这个人间,大梵天王、摩醯首罗天王也留不住你。你决定没有丝毫留恋,要到极乐世界去,愈快愈好,愈早愈好。还有什麽放不下的?有一桩放不下你就去不了,样样放下,没有一样放不下。

  下面一段也是蕅益大师很精辟的开示,我们把这个文念一念。「然据教道」,据是根据,世尊的教诲,「若是凡夫,则非初果等」。你是凡夫,你不是圣人。你是凡夫,当然你决定不是初果,你没有证到这个位次。「若是二乘,则非菩萨」,你不是菩萨。「若是异生,则非同生性等」。什麽叫异生?权教菩萨。什麽叫权教菩萨?还没有见性的菩萨,异生!异是跟佛不一样。怎麽不一样?还是用心意识,就跟佛不一样。佛不用心意识,佛已经转识成智。所以,权教菩萨还用八识,没有离开八识,八识当家作主。诸佛如来跟法身菩萨转八识成四智,他是四智作主,不是八识。

  如来是四智,法身菩萨是四智,所以叫「同生性」,同生性就是我们中国禅宗常讲的明心见性。如来明心见性,这些菩萨也是明心见性,他们同生;没有明心见性的,则是异生。九法界的众生都是异生性,九法界到菩萨,到权教菩萨,权教菩萨就是四圣法界里面的。六道外面是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛都是属於异生性,不是同生性。同生性就出了十法界,同生性的人住一真法界,跟诸佛如来住在一起,他们是一个法界,叫一真法界;异生性住十法界。

  底下说「躐等则大妄」,凡夫忽然之间变成法身菩萨,这是大妄语,哪有这种话!你看看极乐世界明明说,下下品都跟补处菩萨在一起,这不躐了等吗?这到底是一回什麽事?所以说净宗法门,难信之法!你从教下里面的逻辑来推论,不可能。凡夫怎麽可能跟补处菩萨、等觉菩萨在一起,哪有这种道理!

  再看三不退,从三不退上来说,念不退是同生性,不是异生性。念不退是法身菩萨,是一真法界的,十法界里头没有。「行不退,非仅见道」,行不退是见道位,这个在前面我们读过,在大乘圆教十信位的菩萨证两个不退,位不退、行不退。但是小乘初果他证一个位不退,他行还退。所以行不退不仅仅是见道位,是属於大乘圆教的菩萨,不是普通菩萨。「位不退,非是凡夫」,位不退最低的限度是小乘初果, 他已经证得圣位,他不会退转凡夫。

  「进步则舍故称」,你的位次提升了,原来那个称呼就没有了。譬如说你证到须陀洹,你没有证须陀洹之前称你凡夫,证到须陀洹不再称你凡夫,称你作须陀洹。你再升一级,证得二果斯陀含,就不再称你须陀洹。升一级之後,从前那个称呼就没有了,舍掉了。像我们在学校念书念小学,叫小学生;小学毕业了念中学,不再叫你小学生,叫中学生;中学毕业念大学,不再叫你中学生,叫大学生。以前那个称呼没有了,舍掉了。这是世间法的法则,这个我们不难懂。

  看看极乐世界,「极乐同居,一切俱非,一切皆是」,不可思议!极乐世界凡圣同居土,凡夫跟圣人在一起,就好像什麽?这一个教室,小学生、中学生、大学生、研究生都在一起上课,这个班级很特别、很不可思议。你说它是大学生,它里头有小学生;你说它是小学生的教室,它里头有研究生,你怎麽说?「一切俱非」,什麽都说不上,只能说这是教室,在上课,不能说它是小学、中学、大学,都不可以说,「一切俱非」。也可以说这个教室里头有大学、有中学、有小学,「一切皆是」,不可思议。

  实际上佛门里面的教学,法师大德讲经说法就是这个情形,听众很多。今年本来我们预定是五月十五号要到吉隆坡去,那边要办一个大型讲座,十七号开始讲。李金友居士告诉我听众估计大概有两万人。两万人在一个教室里里头,这里面确确实实有小学程度、有中学程度、有大学程度、有硕士程度、有博士程度,统统在一起;一个教室,我们大家在一起上课。这样的课堂就是「一切俱非,一切皆是」,佛门里面称这种场合叫大讲座。

  所谓大讲座就是各种不同程度统统包容,各种不同年龄也统统包容;来听讲的有十几岁的小朋友,有八、九十的老翁,男女老少各行各业,大讲座!我们在学经教的时候,李老师常常给我们讲大讲座难!难在什麽地方?契机不容易。你讲的东西各个阶层、各种不同程度、各种不同行业,听了都生欢喜心,这谈何容易?这跟学校班级里面上课大大不相同。你在学校一个班级,一个班级的学生程度都差不多,好教、好讲。这个教室什麽样程度都有的时候,这个难讲。

  我们在学讲经的时候,老师指导我们的原则,这一堂讲下来之後内容有浅有深,有广有略。为什麽?要适合各种人的口味。你要是一直都是深讲,程度不够的人他得不到利益,下一堂课他不来了,他听不懂。完全都是浅讲,程度高的人听起来没味道,太浅,他下一堂也不来了。你要怎样讲能够把男女老少,各种不同程度的人都能抓住,每一堂讲的时候他们都来,你成功了,相当不容易。西方极乐世界的大讲堂什麽程度都有,你看看,我们知道念佛往生的人,有不少往生的人没念过书、不认识字;有高程度的人,居然有等觉菩萨、有法身大士、有阿罗汉、辟支佛,高水平的。佛在那个地方说法,真的,佛以一音而说法,众生随类各得解,这是不可思议。

  後面一段「十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勳,弥陀之大愿,何以有此」。这几句话蕅益大师说的,这是实实在在的,真实之事。十方世界确确实实没有,没有这些名相,也没有这样的阶位。十方世界包括我们现在居住的娑婆世界,也没有这个法门。但是只有西方极乐世界有,这个不可思议。

  西方极乐世界为什麽这麽特殊?蕅益大师在此地给我们讲,这是「心性之极致」。我们学佛没有别的,终极的目标是回归心性。现在一般人,我们常常听到世间人所讲的,回归自然,返璞归真。这两句话说的人很多,里头的意思浅深差别很大。浅的讲回归自然,希望少一些人为的环境,多几分自然的。所以假期都市的人都离开家,到风景区去旅游、游览,能够过短时间的跟大自然在一起的生活。避免都市里面的吵杂,都市里头的紧张,在大自然比较轻松一些,返璞归真也是这个意思。

  在澳洲,澳洲地大人少,尤其像我们住的这个小城,这个小城就是建筑在自然环境当中,自然环境没有破坏。我们刚刚到澳洲来的时候,常常听到澳洲最大的遗憾是空中臭氧层破裂,阳光很强,紫外线比普通地区要超过六倍。所以出门一定要打伞、戴帽子、穿长袖衣服,避免日晒,日晒时间久了容易得皮肤癌。最近这两年科学家告诉我们,澳洲上空的臭氧层不见了。到哪里去了?到南美洲去了。臭氧层在空中也是动的,不是静止的,现在转到南美洲去了。这个地方空中的从前的遗憾现在没有了。

  澳洲原始的自然景观没有被破坏,原始森林很多。我们住在这个地方回归自然,返璞归真,这是浅说。在佛法里面返璞归真,是心性之极致,要怎样才能做到?要真诚心念佛。《无量寿经》上教导我们,「发菩提心,一向专念」,这八个字重要。这八个字就是蕅益大师在此地讲的这几句话。什麽是菩提心?浅而言之,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们日常生活当中,处事待人接物用这个心,用这个心决定不吃亏,用这个心你这一生决定生净土,便宜占大了。

  你要不用这个心,你念佛也不能往生,亏吃大了,你还要搞六道轮回。我们决定要用这个心,对於这个世缘,世间一切人事物看破、放下、自在、随缘,不怕吃亏,不怕上当,不但不怕,欢喜。为什麽?我几天就要走了,我到极乐世界去了。这一边你们想要的,我多布施一点,多供养一点,多修一点福。「布施供养福无边」,这是佛在经上讲的。给这些众生结些善缘,将来到西方极乐世界成佛之後,倒驾慈航来度这些人。菩萨要发清净大愿,这就是「发菩提心,一向专念」,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛。

  所以念佛堂,印光大师的教诲决定要记住,决定要落实,念佛堂共修二十个人是最理想的。我们今天在此地,我们念佛堂的标准订的是四十八个人。家里面二十个人念佛,另外二十八个人是来自各地方的同修,他们是短时间参加我们的活动,我们的活动是十个七,七十天。他在这个地方念满这一届他要回去,我们家里二十个人是在这里长住。特别安排这个活动,我们是报施主恩、报同学恩,我们欢迎大家在一起念佛,遵守印光大师的教诲。

  印祖的教诲里面没有讲经,我们今天就是加了这一堂讲经。为什麽要加?印祖在那个时候不加可以,现在加了有好处,解行相应。你看看这《弥陀经》,如果你要不讲清楚、讲透彻,念佛的人坚定的信心发不起来。坚定的信、愿是往生最重要的因素。这都是蕅益大师讲的,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在功夫的浅深」。所以信、愿,等於说在西方极乐世界来讲是引业,引导我们往生西方极乐世界最重要的因素,深信切愿。念佛功夫浅深,到极乐世界是满业,到极乐世界你生在哪一土、哪一个品位是你念佛功夫的深浅。

  我们现在在这个世间要争取的是这两桩事情,这两桩事情是带得走的!其他的事情统统带不走,生不带来,死不带去,你一定要晓得。既然是带不走的你就得要放下,你要不放下,你就被拖累,你就要受害了。带不走的统统要舍,你要有智慧观察机缘,有这个机缘马上舍,毫不犹豫、毫不吝啬。这个样子养成习惯,临命终时往生一点障碍都没有。所以这是「心性之极致」,往生西方极乐世界,极乐世界这些现象就是自性圆满流露出来的。

  「持名之奇勳」,勳是功勳,持名念佛奇异的功勳,不可思议的功勳。四种念佛里面,佛劝我们用这一种,这一种容易行、成功高。四种念佛注解里都有,实相念佛、观想念佛(《十六观经》观想念佛)、观像念佛、持名念佛这四种。持名跟实相相应,所以这很不可思议。对於净宗教理知道少,不够深度,但是他要信心坚定、愿心坚定,他一点怀疑都没有了,这一种持名暗合道妙,不可思议。如果你对於这个经教通达明了,你这个持名,念这个佛号声声相应、念念相应,是明显的相应。不明了的、死心塌地念,他暗暗的相应,他是相应,但是他自己不知道。不知道不要紧,到极乐世界就知道,就明了了。

  「弥陀之大愿」,你看这三桩事情,「弥陀大愿」是佛力,「持名」是自力,「心性之极致」是心力。心、佛、众生三无差别,心、佛、众生这三个相应,这个不思议的境界西方极乐世界才现前,尤其是凡圣同居土。西方极乐世界最殊胜的、最无比的,就是凡圣同居土。你要讲实报土,西方世界的实报土跟他方诸佛的实报土无二无别,没有两样。最不一样的地方,就是同居土不一样。西方世界的同居土,有实报土在里头,有方便土在里头,它四土合在一起。不像其他诸佛世界四土分开的,并不相融,西方极乐世界四土交融在一起,这个不可思议。

  再看下面第二大段,「一生成佛」。这一段我们也分六个小段来介绍。第一小段,「一生补处,即是圆证三不退之别名,意谓只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处故,其中多有此等上善,不可数知」。这就是经文所讲的:

  【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

  就是这一句经文里头所说的。所以补处是等觉菩萨,菩萨是因位,佛是果位,因位到了极处、到顶点了,补处菩萨,一生成佛。所以一生补处就是圆证三不退,圆是圆满。法云地的菩萨还不能讲圆满,为什麽?他上头还有个位次,他是接近圆满,他不是真正圆满,补处才是因地圆满。我们常常看到佛门大雄宝殿上有匾额,匾额上写的什麽?因圆果满,因圆是等觉,果满是妙觉,用这几个字来赞叹佛菩萨,很好!通常你看大殿上供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是果满,释迦佛两旁边是文殊菩萨、普贤菩萨,文殊、普贤是因圆,佛是果满。这是我们一般在大雄宝殿里面看到的一佛二菩萨这种供法。

  所以圆证三不退,着重在「圆」字。证三不退,圆教初住就证得,法身菩萨,同生性,他不是异生性。意思是说一生就成佛了,不要等第二生。下面举例子,像弥勒菩萨,弥勒菩萨一生成佛,观音菩萨也一生成佛。观音菩萨在极乐世界成佛,他是极乐世界的後补佛,弥勒菩萨是我们娑婆世界的後补佛。然後说「极乐人民」,凡是往生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生的,也是一生成佛。这个事情前面曾经跟诸位报告过,为什麽?西方极乐世界寿命长!人民的寿命生到西方极乐世界,寿命跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛无量寿,每个人统统都是无量寿。

  又何况西方极乐世界修行的环境好。老师是诸佛如来,同学是补处菩萨。到哪里去找这样好的学习环境?找不到。十方世界一切诸佛刹土里头没有!这个事情你一定要知道。遍法界虚空界只有这一所,只有这一家!今天世尊大慈大悲介绍给我们,如果我们要不能接受,要轻视、疏忽了,那真是业障不晓得是严重到什麽程度。帮助你在一生很快成佛,这个法门什麽人能遇得到?十方菩萨听到了羡慕到极处,他们心心希求的没有遇到,你们就遇到了。许许多多人遇到怎样?不相信。这不相信是正确的,什麽正确的?难信之法!给你讲你就相信,这个法还能叫难信之法吗?

  一万个人接触了,如果有一个人相信了,这难信之法。我在前面给诸位说过,一万个人当中找不到一个人真正相信的。为什麽?我们现在世界人口将近七十亿,一万个人有一个,那还得了!那往生人有多少?差不多一亿人当中才有一个,真正相信,真正在这一生往生。一亿人当中有一个,七十亿就有七十个人,一年当中有七十个人往生,不可思议!差不多,实际上这个状况大概就是这样的,一年可能有七十个人往生。

  李老师往年在台中劝导大家念佛。台中莲社,我离开的时候莲社的莲友大概有五十万。李老师告诉我这麽多念佛人当中真正能往生的,万分之一、二,大概一万人当中有两、三个人往生。这是讲他这麽多年来累计的。所以我们估计李老师的教导,真正往生到极乐世界的,应该有三百到五百人的样子,不可思议,他在那里教了三十八年。我们看看大慈菩萨的偈颂,我们就晓得,能劝导三、五百人往生,这个人是真菩萨!难信之法!难信能信,太不容易了!

  「人人必实(实是真实,这不是假的)证补处故」,一生成就。修学环境太好,所以不需要很长的时间。在一般其他诸佛刹土里面,你修行时间很长。纵然明心见性,到了一真法界,这华藏世界,还要修三大阿僧只劫,你才能真正达到因圆果满。但是西方极乐世界这个时间缩短了,缩得太短太短,只需要几劫的时间就成功了。经上讲「其中多有此等上善」,这是经上讲的,人数太多太多。这都是给你介绍西方极乐世界的同学,你的同参道友,都是等觉菩萨,都是後补佛,人数数不尽,只能用阿僧只说。好,现在时间到了。





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