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标题: 设佛化家庭 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-7-4 21:51 标题: 设佛化家庭

设佛化家庭

自序

家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姐妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。

我们假使能够遵守着释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。

怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈，拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。

我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那么这个人在社会上做事，也就可想而知了。

佛教是包括世间法和出世间法，是拿出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业，释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢！

无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪借，言色相和，无相违戾。”

大涅槃经说：“在家之人，有四种法，宜应修习。一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、悯念童仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，现世为人之所敬爱，将来所生常在善处。”

华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，萨婆若境（佛的智慧，叫做萨婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化已眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本人大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。”又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事。”

法句经说：“履仁行慈，博爱济众。福常随身，卧安觉安。”

优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞻视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行。”

优婆塞戒经说：“净其房舍卧具。”又说：“愿为众生，趋走给使。”

孛经说：“饮食取节便身。”又说：“治产宜慎。”

六度集经说：“婚姻之仪，始于择行。”又说：“丧毕修行，馨薰十方。”

成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧—一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净。”又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫。”

佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝着它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然多只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧！

遵着“父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。

遵着“随顺妻子”、“奉事夫主”的宗旨，述夫妇篇。

遵着“瞻视儿息”的宗旨，述育儿篇。

遵着“治产宜慎”的宗旨，述理财篇。

遵着“衣服常清净”的宗旨，述衣服篇。

遵着“饮食取节便身”的宗旨，述饮食篇。

遵着“净其房舍卧具”的宗旨，述居住篇。

遵着“视其所病，选以何药”的宗旨，述卫生篇。

遵着“未曾暂舍菩提之心”的宗旨，述修养篇。

遵着“婚姻之仪”、“丧毕修行”的宗旨，述婚丧篇。

遵着“履仁行慈，博爱济众”的宗旨，述交际篇。

遵着“戏笑谈说，悉善其事”的宗旨，述娱乐篇。

本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自己罢了。

本书谨呈献于敬爱的同道之前，祝愿佛教仗着佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。

作者: 宣真 时间: 2010-9-10 20:05

家庭是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁另组家庭，‘家’是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。在世界各民族、宗教中，中国提倡‘五伦’、‘十义’，家庭关系即占半数以上；印度婆罗门一生的修行，以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死；犹太教的‘摩西十诫’，教导人民‘要孝顺父母’、‘不邪淫人妻、偷恋人夫’等。佛教尤其重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。兹略述如下：
　　
　　一、人际关系
　　亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等关系。佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德，除了应让父母衣食不缺，随时禀白行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，引导父母向于正道，远离烦恼，现生安身立命，未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道。佛陀也告诉优婆塞、优婆夷，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉，或生气对立。为人夫、为人妻者应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美，赠送礼物等；父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，以同事摄，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，自他互易立场，便能消弭不必要的隔阂与揣测。
　　以上都可以看出佛教对家庭关系的重视。
　　
　　二、经济生活
　　财物是物质生活的基本条件，人人希求安乐富有。在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓‘有钱是福报，会用钱才是智慧’，只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。
　　 ‘合理的经济生活’包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。在《般泥洹经》、《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应‘恭俭节用’，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。如果‘懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡’，钱财便会很快的耗用殆尽。
　　此外，佛陀也提醒我们财富为‘五家共有’，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有‘信、戒、惭、愧、闻、施、慧’、‘六度、四摄’等法财，才是究竟的财富。
　　
　　三、居家生活
　　经典中，处处记载佛陀‘着衣、持钵、次第乞食’的日常生活，禅门修行也不外‘吃茶去’、‘洗碗去’、‘搬柴运水’等。衣、食、住、行实在是生活中所不可缺少者。
　　在衣着方面，佛教主张衣服为遮蔽身体之用，不必奢华讲究名牌，也不需故穿破烂以为修行。只要整洁、简朴，合乎年龄、身份、场合，效法菩萨以般若璎珞披体，以惭愧道德严身，必能不受物累束缚，展现从内到外、大方而庄重的穿着品味。
　　对于饮食，佛门中的‘饭前四句偈’、‘过堂五观想’，是鼓励我们以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三拣四，狼吞虎咽。《杂阿含经》说：‘人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。’只要饮食正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，维系感情。
　　在住的方面，选择房子应以安全、坚固为第一优先，空气、卫生、光线、交通等，也是不可或缺的要件。家中布置宜加筹划，避免过多的家俱占据空间。因缘具足者，可以增设佛堂和书房，尤其佛堂可以作为家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人静坐、独处的空间，让身心得到平衡。设置书房可培养家人正当的休闲及良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。书籍的选择，以有益身心健康为宜。此外，室内室外的整洁，出入门户、火烛水电的安全，讲话、电视、收录音机声量大小等等，也都是影响居家环境品质的重要因素。又明太祖的‘天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠’的胸襟气魄；维摩居士的‘丈室’，十方菩萨乐居其中；可见心中世界的大小，也是居住的条件。
　　随着科技的进步，交通往来已成为生活所需。无论搭乘那一种交通工具，开车或乘车者，皆应注意安全及礼仪，让每一次的来去，都是‘快快乐乐的出门，平平安安的回家’。至于人与人之间的交通，则需靠‘真心’为舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌诈骗，以诚恳开阔的心与人广结善缘，人际往来必能‘去处尽通’。
　　人间佛教的大乘菩萨行者，或现出家相或现在家身，皆以发菩提心利他为修行，甚至不离‘发大精进为除一切众生烦恼’、‘广起四无量心，安置众生’，他们以般若空性的智慧‘智不住诸有，悲不滞涅槃’，以家庭为水月道场，行空花佛事，自度度他，圆满佛道。所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免厨师于死刑；胜鬘夫人发十大誓愿护持正法，饶益众生；唐朝庞蕴居士一家人的潇洒解脱，来去自在；维摩居士‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行’。他们真正以‘智度’为母，以‘方便’为父，以‘法喜’为妻，‘慈悲’与‘善心诚实’为一双儿女，建立起法身慧命之家。
　　家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。人间佛教的家庭，便是依此菩萨精神而建立，夫妻不再是冤家，儿女也不是讨债鬼，以正知正见成就菩提眷属，建立一个幸福美满的家庭！

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