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标题: 人能常清静，天地悉皆归！是什么扰了我们的清静之心？ [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2022-11-9 10:05 标题: 人能常清静，天地悉皆归！是什么扰了我们的清静之心？

人能常清静

天地悉皆归！是什么扰了我们的清静之心？

道教

现实生活中，包括我们的修道过程中，我们往往发觉要保持一颗清静之心，是一件多么困难的事啊！那么是什么扰了我们的清静之心呢？按一句流行的话语来说：是谁偷了我们清静这块奶酪？

说起《清静经》，我想在座的各位道友都再熟悉不过，甚至很多人现场就能背出全文来。这部全名为《太上老君说常清静经》的经文，虽然只有短短的四百来字，却是我们道教徒早晚课的重要经典。它教人“如何清静，渐入真道”，教我们认识大道的本质，超脱七情六欲所造成的短视、主观去修学悟道，从而指向无私并且圆满的应对一切人与事的清静境界。

为什么要达到清静境界呢？因为清静是道的本性，也是天地万物的本性。所以《道德经》中说：“清静为天下正。”《清静经》指出：“人能常清静，天地悉皆归。”人能达到清静境界，那么人就能体悟道的内涵，“与天地合其德”，所作所为自然与天地间的客观规律相符合，凡事都得心应手，好像天地万物都来归顺自己一样。

常守清静，最终就能达到我们修道的目的——与道合一。然而，现实生活中，包括我们的修道过程中，我们往往发觉要保持一颗清静之心，是一件多么困难的事啊！那么是什么扰了我们的清静之心呢？按一句流行的话语来说：是谁偷了我们清静这块奶酪？

《清静经》里有这样一段话：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。

这段话的意思是：人神是喜好清虚的，但人心常常骚扰它；人心是喜好安静的，但各种欲念常常去勾引它。如果能把这些欲望都排遣出去，心自然就能安静，心一安静神就能清虚。

也就是说我们的本性与它对外反应作用的心灵原本都是清静的，只因我们受外境的牵动，控制不住心猿意马，而引发七情六欲，使得我们脱离了我们的本性，所以个人的经验中才会有这么多的烦恼纷扰，以致使我们远离了清静境界。从这段话里，我们可以看出，是什么扰了我们的清静呢？不是别人，是我们自己，是我们自己的欲望扰了我们的清静之心。

大家都知道，为了维持人的生命存在，为了个人和社会的发展，合理的欲望是需要的。人们对正当的欲望追求，是人类文明的表现。在一定意义上，可以说，欲望是人类社会发展的动力。人类走下树巢，走出洞穴，从茹毛饮血改为食不厌精，造华屋宫殿，以车代步，进而还要上天入地，细微至粒子，广袤至宇宙，都要穷尽其奥妙。这全都是欲望的推动。

那么有人就会奇怪了，既然欲望有这么多的作用，它不挺好的吗？怎么会扰了我们的清静之心呢？请注意了，我们说的是正当的欲望。对于欲望理解的困难之处就在于此，它一半是天使，另一半却是恶魔。

它既能推动社会进步，也能滋生邪恶，成为破坏秩序、毁灭文明的灾星。欲望如果没有节制，那就是zai 难了，比如食欲，正当的食欲使我们摆脱了茹毛饮血，衍生出了不同的菜系，形成了不同的饮食文化，我们道教许多宝贵的养生思想也多与此相关。

然而美食的泛滥，使一些为吃而吃，竟致于暴殄天物，浪费了不说，还伤了身体，甚至有人送了性命，想想每年因为贪杯导致事故而失去生命的人有多少？大的我们再想想2003年的非典，对于在座的每位来说应该都依然印象深刻，这么大的一场zai 难，给我们的社会造成了那么大的不便与不安，它的起因就是因为人们食欲的膨胀，对于野生动物的猎食。

俗语说：“人心不足蛇吞象。”人的欲望往往是一个无限的黑洞。明代朱载育的散曲《十不足》对人的欲望无限膨胀有这样一段描述：“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想到登基。一日南面做天下，又想神仙来下棋。

洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。”这段话对于人的欲望的描述写的实在是太形象了。

一个温饱得不到保障的人，吃饱了以后就想着穿好的衣服，穿上好的衣服想住豪华房子，住进了豪华房子又想着房子太空，最好有个漂亮老婆，当然能够金屋藏娇就更好了。等满足了他这个愿望，又希望做官，做大官，做了大官又想着做皇帝，做了皇帝了他又打上神仙的主意了，如此延续，用“欲壑难平”来形容恰如其分。

正因为人的“欲壑难平”，无限膨胀的欲望遮蔽了我们去认识自己和认识周围事物的心灵，我们的心才无法达到清静之境，我们的人生也多了许多苦难。

听过这样一则故事，从前有个年轻人，因为给一个部落立了功，部落首领为了答谢他，便要奖励一些土地给他。首领说：“你从这里往西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这里到那个标记之间的地就都是你的了。”

年轻人欣喜若狂，免费的东西，谁不想多要一点。于是，他铆足了劲，走过一个山头又一个山头，跨过一条河流又一条河流。每往西一点，他所属的范围就大一点。范围大一点的时候，总想着还可以再大一点点。他想：再走几步吧，这样就能得到更多的土地。接着，他又往前走，一直走到筋疲力尽的时候，他才想起该回家了，可是太阳已经悄悄藏在了山后。

太阳落山后，年轻人还没有回来，部落的首领便派人去找年轻人。结果却发现他在远处的一个山上，累死了。

听完这个故事可能很多人都会笑那个年轻人太贪婪，以致得不偿失，他要是不那么贪婪，适可而止，那他就可以占有一片土地，衣食无忧，现在因为贪婪反而丢了性命，真不值得。但事实上，现实生活中我们很多人都是这个年轻人，我们无法拒绝欲望一步步的诱惑。

我认识一个朋友，去年股市行情大好的时候，他赚了一个盆满钵溢，他想称着形势大好，狠赚一笔，于是将所有的积蓄都投了进去，结果现在的情形大家可想而知了，股市大跌，股票被套，这位朋友天天只有愁眉苦脸的对着大盘，期待股市挫底反弹了。

这样的例子我想绝对不止一个，类似的情形，我们生活中也随处可见。吃自助餐的时候，即使吃不了，也要把碗里装得满满的；得到了爱人的情感，不去珍惜，却希望更进一步得到对方全部的爱；得到了朋友的帮助，不仅不顾感激，还贪婪地看着别人手中的钱财；做错了事情，因为侥幸没有受到惩罚而继续做更多的错事。正是因为这些没有止境的欲望，我们才离我们的本心越来越远，离清静越来越远。

有人认为欲望的不断满足是一种幸福，但事实真的是这样吗？认为钱欲得到满足就能幸福的，在真正拥有了财富后，却也有人因为已经青春不在而懊悔不已，当年对于幸福的期盼也并未如期而至。

认为权欲得到满足就能幸福的，也有人因为太过沉重的责任和压力而身心交瘁，曾经对于幸福的憧憬，变成无官一身轻的慨叹，甚至变成权欲的奴隶，锒铛入狱，不要说幸福，就连基本的人身自由都一并丧失。可见欲望的满足并不能与幸福挂钩，欲望的膨胀只是迷失了我们的清静之心。

也因此，清静经里告诉我们说：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”。这里所要祛除的“欲”就是人过度膨胀的欲望，只有祛除了那些不正当的欲望，人才能通向清静之境。

道教提倡道法自然，因此我们不提倡禁欲主义，允许每个人有正当合法的物质利益和收益供其享受和使用，并以人们满足正当需要，达到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会为理想目标，但这个正当的欲望，是与每个人的综合能力和诸多条件相关联的。

道教提倡人有一个“欲望度”，就像水到一百度会沸腾一样，对自己的欲望，我们也必须把握住这个“度”字，这个“度”就是要认识自己，了解你有多大的获取社会认可的能力，提出适合自身条件以及自身生存所需的欲望要求，这也就要求人学会“知足”。

道祖说：“知足之足，常足矣”。懂得知足的人，不会感觉到自己缺少什么。道祖又指出：“祸莫大于不知足。”贪得无厌的人，必然招致祸殃。道祖认为，“知足不辱，知止不殆”，即不过分贪求、懂得适可而止的人，不会遭受耻辱和危险。

这种知足常乐的心态，正是我们道教人生价值观的体现。道教主张求道悟道、济世度人，认为人生的价值在于提高生命存在的境界，而不是满足各种物质欲望；人生的意义在于奉献，而不是索取。

人生应该多一些精神追求，少一些物欲放纵；多做行善积德之事，少做损人利己之事。道教所主张的人生，是追求自我觉悟的人生，是追求与道合一、与天地造化同流的崇高精神境界的人生，是慈悲为怀、以利济苍生为己任的人生。这样的人生，自然是摒弃了自私和物欲的人生，是杜绝了奢侈和浪费的人生。

道经修炼著作《坐忘论》有言：修炼的实质就是消除心灵上的污垢，追究人心的本体。人心的本体原来就是道，只是这个本体被我们的意识所污染，以致蒙蔽越来越深，而与道隔绝。现在如果能消除这层心上的污垢，还心以本来面目，就是修道。使心不再随意游荡，而去与道冥合，让心重返道的本质，就称为归根。

这里所说的，使我们的心游荡而无法清静的正是我们内心那些无限膨胀的欲望，这些无止境的欲望是蒙在我们心灵上的污垢，是它们隔绝了我们与道合一，我们学习修道，努力与道合一要做的就是控制我们的欲望，还我们的心以清静的本质。道经指导我们，我们只要祛除了那些不必要的欲望，守住自己的清静之心，就能百病俱消而复命，继而续命，就可以知道根本的常道。知道了常道就会无所不明，最后就能长生成仙，这也正是我们修道的目的。

总之，是无限膨胀的欲望侵扰了我们的清静之心。要想形神俱妙，与道合真，第一要务就是要少私寡欲，遣欲以澄心。最后，祝各位道友都“能常清静”，并最终达到“天地悉皆归”的境界。

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