清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 认识净空老法师 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-1-23 20:48 标题: 认识净空老法师

净空法师简介

法师简介

　　淨空老法师，俗名徐业鸿，一九二七年生于中国安徽省庐江县。一九四九年旅居台湾。先后追随着名哲学家方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图大师，以及佛儒大家李炳南老居士，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教淨土宗着力最多。一九五九年于台北临济寺剃度，法名觉淨，字淨空，至今讲经教学四十八年，从无间断。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之说，大开印赠经论善书及运用网际网络、卫星电视教学手段之风气。

　　曾受聘于台湾中国文化大学哲学系教授、中国内学院院长等职。并创办过台北华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会、美国达拉斯佛教会、澳洲淨宗学院。曾指导新加坡淨宗学会创办「弘法人才培训班」。现今全球有百馀所的佛陀教育机构尊聘淨空老法师为永久导师，千百万的听众通过远程教学，跟淨空老法师学习佛教和接受伦理道德的教育。

　　除教学之外，淨空老法师致力于世界和平、宗教团结，普及仁爱和平的社会教育工作，足迹遍亚洲、美洲、澳洲、欧洲、非洲等地，贡献卓越。先后荣获澳洲、印尼各大学荣誉教授、博士学位以及英国女王颁赠之AM勳衔。并多次代表澳洲的大学出席国际和平会议，积极提倡建立「宗教大学」或「多元文化大学」，培育各宗教传道师资，互通教义，以提昇宗教徒素质。

　　二○○一年移民澳洲，次年成立澳洲淨宗学院于昆士兰州图文巴市。以培育弘法人才为宗旨，特别重视《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》以及《沙弥律仪》的学习，奠定德行、伦理、因果、智慧、科学教育的基础。学生们每日学习讲经，时常应邀至当地各大学宣扬宗教教育与多元文化理念，以收教学相长之功。学院週六的温馨晚宴、东西方节日庆典与多元文化论坛交流，于敦亲睦邻发挥了良好效果。并积极参与当地各项教育、医药、慈善活动。向全球高等学府赠送奖学金暨《乾隆大藏经》等珍贵法宝，供养有志于学习神圣教育的仁人志士。在淨空老法师的领导下，淨宗学院同学们立志以「和谐世界，从我心做起」、「修身为本，教学为先」的理念，永远为圣贤教育事业而共同勉励！

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作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:14 标题: 弘法理念

弘法理念

　　「真诚清淨平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」二十个字是老法师修学教化的基本理念。老法师诲人不倦地以此来劝化他人，自己亦终身奉行不渝。自一九五九年开始在台湾讲经弘法以来，迄今已有四十年。自始至终，老法师不厌其烦地阐释「佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育；释迦是一位义务的社会教育工作者；佛教非宗教、非哲学而为今世所必须」等思想，让社会大众重新认识佛教，并且也极力提倡孝道、师道和中华传统文化。在四十馀年的弘法历程中，法师的足迹遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和东南亚地区法缘非常殊盛，所到之处极受当地社团、学校及四众弟子的尊敬和爱戴。淨空老法师的思想体系蕴含丰富，博大精深，现试从以下五个方面来对其加以说明，俾使我们能对老法师的思想有一个粗浅的认识︰

（一）、以教育弘扬佛法

【1】、成立佛陀教育基金会

　　淨空老法师倡导下，一九六二年起便创设「华藏法施会」以印送佛经善书，无条件赠送给需要的人。一九八五年一月「佛陀教育基金会」正式在台北成立。基金会秉持「促进道德，推展佛慈，阐发伦理」的宗旨，多年来以赠送经书及佛教音像製品、举办佛学讲座、捐助奖学金等为主要弘法方式。先后翻印《大藏经》及佛教历代祖师大德着作、儒家《四书》、《五经》等善书及一切与提升善良品质、恢复心性、昌明道德、改善社会风气、弘扬中华传统文化有关的书籍。目前，佛陀教育基金会的经典及音像製品赠送范围已由原来的亚洲、美洲地区扩展至澳洲、非洲和欧洲地区的许多国家。单单在一九九八年，世界各国接受佛陀教育基金会赠送法宝的团体就达到两百多个，所赠送的经典总数达到两万八千多箱一百七十馀万册。数十年来，「华藏法施会」及佛陀教育基金会已累计赠送经典善书千馀万册，佛菩萨及祖师大德像数百万张流通全球。

【2】、佛教是教育

　　按淨空老法师的指导思想，凡是新的淨宗学会成立，首先所要进行的会务重点便是印赠经书、流通音像製品，展开佛教的「正名」活动。淨空老法师经常说︰「佛教沦落为宗教，并且被纳入低级的宗教（西方观点中的多神教），是一件非常可悲的事，作为一名现代的佛教弟子，所首先应该明白的就是搞清楚我们和佛陀之间的关係。我们称佛为「本师」，他老人家是我们根本的老师，他和我们之间是老师和学生的关係，是非常明显的教与学的关係，而不像其他宗教那样存在所谓的「父与子」的关係或「主与奴」的关係。佛教的教学是非常艺术化的教学，每一尊佛像，每一种仪式，每一个供养具都是非常好的教学工具，都有无限深广的表法意趣。如果我们进入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳，笑容可掬的弥勒菩萨塑像，它代表的是──如果想学佛、如果想作菩萨，第一步便要从「欢喜大度」修起。要学会包容别人、体谅别人、时时笑面迎人，不生烦恼，对任何人都能平等看待，这样，我们才有资格进入佛门薰修。由此看来，这「微笑运动」还是佛教首先提出的呢。另外，「四大天王」、「四大菩萨」、「十八罗汉」等所有塑像；供香、供花、供果等种种供奉仪式，各有其表法深意。如果我们现在只是把佛菩萨当成偶像加以崇拜，以为多烧几支香，多磕几个响头，便能得到佛菩萨的保佑，便能升官发财，这是迷信！这简直是对佛菩萨教学的侮辱！任何事情是以因果而存在的，如果不明白因果的事实真相，不按照佛教导我们的理论方法去学习，只是一味的盲目崇拜，这完全与佛教化的宗旨相违背，也完全脱离了佛陀教育的本怀。

　　所以，老法师四十馀年来，一直推行「佛教是教育」的理念，并在一切场合、聚会和演讲中对此概念加以阐述和论证，使闻者无不颔首称是。所以由「淨宗学会」的命名中，我们即可以看出法师的一番苦心，虽然此名在二战后即由夏莲居老居士提出，但一直以来，并未落实到实际修学生活中，淨空法师所推行的「教育」理念才真正把夏老居士的理想变成现实。

【3】、在祖国各地设立奖学金

　　在普通社会教育方面，淨空老法师也作出非常引人瞩目的成绩。一九九三年法师在北京大学、复旦大学、辽宁师范大学、南京师范大学及南京市第一中学（淨空法师早年母校）五校第一次设立「华藏奖学金」。一九九八年老法师又在另外三十所学校设立「孝廉奖学金」。在这短短五年中，法师在祖国各地大学、师范大学（学院）、中学所设立「华藏奖学金」及「孝廉奖学金」的学校共达八十八所（其中师范大学（学院）三十所，大学（学院）二十九所，民族及医科学院（大学）两所，中学二十四所，小学三所），每年单单用于颁发奖学金的款额就达二十万美元。

　　由奖学金的分配情况，我们可以明显地看出，师范大学（学院）是「华藏」及「孝廉」两奖学金的主要受惠者。淨空法师十分赞同《礼记～学记》中所说「建国君民，教学为先」的思想，法师认为教育可以救国，教育可以兴国。教育事业的发展与国家的文明进步、社会秩序的安定祥和、人民生活品质的不断提高有着极其重要的关係。而教师素质和道德水平的高低是取得这些成果的关键性因素之一。虽然，现代社会中传统文化和道德观念的丧失与西方生活方式和价值观的传播形成强烈的反差，但依老法师的思想︰只要我们在教学上下功夫，给少年儿童从小灌输正确的人生观和价值观，使他们从小就对自己国家的文化产生认同感和自豪感；并逐渐教育青年人拓开心量，包容他人，对于传统优秀文化积极继承和发扬，使它们「古为今用」；对于外来文化採取有取有捨「洋为中用」的态度，这样我们的国家和民族的未来一定会充满希望。当然，虽说教师是从事这些工作的中坚分子，但必须有赖政府的支持和社会贤达的配合。让淨空老法师十分欣慰的是我们国家在这个方面已做了很多很多，并且「弘扬传统文化」的思想观念，一直以来就被各级领导所重视和提倡。

（二）、以讲学培养人才

【1】、人才是佛教发展的保证

　　中国佛教协会会长赵朴初老居士，在一九九一年中国佛教教育工作（上海）座谈会上，曾说过一句令国际佛教界至今不能忘怀的话，那就是︰「在当前和今后，中国佛教最重要的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才」！其言之恳、语之切、心之真令在场者无不为之动容。

　　自朴老的上海讲话发表之后，举国上下掀起了一股重视和培养佛教接班人的热潮。这股热潮至今仍然在神州大地上激荡着，发挥着不可思议的神奇作用。各类佛学院如雨后春笋般的在红牆绿瓦中矗立起来，一批批的寺院管理和弘法人才，也被源源不断地输送到大江南北大大小小的寺院中。毋庸置疑，这次会议为中国佛教的发展和法门中兴奠定了十分深厚的基础。尤其让外界感到不可思议的是，自「文ge」之后，中国佛教界在政府支持下，能在极短时间内，运用极其有限的师资和资金，在颇为艰苦的条件下培养出一大批颇有素质的佛教后继人才。淨空老法师对于这个成果非常认同和讚歎，于世界各地讲经弘法时亦常常提到。

　　对于祖国的佛教教育事业，淨空老法师一直以来寄予无限厚望和满腔热忱，老法师十分希望有朝一日能在祖国的大地上教书育人，课徒醒众，但由于种种原因，这种美好的理想一时无法变成现实。于是，老法师遂走向国际弘法的道路，并于一九八五年移居美国。居住美国期间，由于在团结种族、祥和社会、提升道德方面贡献卓着，一九九五年被美国德州州政府及达拉斯市政府分别赠予「荣誉州民」及「荣誉市民」的称号。但「叶落归根」的观念仍然佔据着老法师的思想，遗憾的是因缘一直不是那样纯熟和遂人所愿罢了。

【2】、创办「弘法人才培训班」

　　一九七七年老法师应邀于香港弘法，八七年起应邀于新加坡弘法，于此两处法缘深厚，每年几乎是例行往返讲经弘法。一九九五年五月，新加坡佛教居士林和淨宗学会诚邀老法师来新讲经，并主持「弘法人才培训班」的日常教学工作。当老法师得知第一届所有受训法师都来自祖国大陆时，欢喜之情溢于言表。能为祖国佛教界培养一批讲经弘法人才、能将自己所学奉献给祖国佛教事业，是老法师多年来的心愿。第一届九位法师圆满结业后，在老法师的殷切期望和鼓励下欢喜而归。「一石激起千层浪」，第一届弘法人才培训计划的成就，在国内产生了极大的影响，要求赴新培训的申请信雪片似的飞来，老法师和李木源居士商量后，遂决定将培训名额大幅度增加。这样，依来信先后录取的原则，来自国内各省市的三十位法师，在一九九六年底参加了第二届培训班。紧接着第三届和第四届分别在九七年九月和九八年三月成功开办。

　　截至目前，弘法人才培训班共开办四届，接受了来自祖国大陆、美国、泰国、菲律宾、马来西亚等地的法师居士七十馀位（其中来自国内的法师共六十八位），这些法师现已分别在各自的寺院或应邀至各地正法道场讲经弘法。弘法人才培训工作的顺利进行，无疑为中国佛教注入一股强有力的新生力量，在一定层次上改善了佛教界说法人才奇缺的困境。

【3】、开办「华严班」

　　一九九八年中，淨空法师应邀在居士林开讲《华严经》，对于这部「佛门第一经」的开讲，四众弟子感到无比欢喜。为此，居士林特意请上海同济大学设计，在国内铸造了两座铜塔运至林内安置（此二塔目前是世界最大之铜塔），并命名为「华严双塔」，以纪念《华严经》在新加坡开讲。同时，为了继承华严经义及对整体佛教经藏有一个透彻的了解，「华严班」遂在各方大力支持下正式启动。

　　进入华严班学习的共有十二位法师，其中决大多数曾经参加过前几届的讲经培训，并且百分之九十来自祖国大陆。目前他们除了每日听经、做讲记、做注解、进行佛学讨论外，还编辑杂志、学习英语和电脑，并按次序定期升大座习讲。

【4】、筹办「佛陀教育学院」

　　九八年底，在新加坡创办首间佛教学府「佛陀教育学院」的计划，正式被淨空老法师和李木源居士提上日程。目前，所有文字资料准备工作已经完成，并已提交给新加坡教育部审批。「佛陀教育学院」以「学为人师，行为世范」为办学宗旨，准备开设三级教学课程，即预科班（一年）、正科班（三年）和研究班（三年）。学院在课程设置、教学方式、教学理论等方面稍有别于一般的佛教院校。教学计划将分单元逐步进行，一个单元课程学习结束后，经过导师验收许可，学生才能进行下一单元的课程。学习方式基本上以攻读一部经论为主，围绕自己所选学的这部经典展开必要的探讨和研究，所涉及其他所有经论都为其辅助，中途不得随意转换所学课程，一门深入，长时薰修。以这种教学方式为指导原则，以撰写讲记、心得报告和小座习讲、大座複讲为考试和实践，所有听众都可根据自己的观点提出建议，进行批评。课业结束后，以提交命题论文为阶段成绩评估。老法师希望通过这种中国传统的私塾教学方式，能为祖国佛教界培养一批宗教兼通，解行并进，有修有证，并能运用现代科技设备为弘扬佛法服务的高素质法门精英。

（三）以慈悲利益社会

【1】、慈悲是佛教的基本教义

　　毋庸置疑，佛教是以推行和平和慈悲为其主导思想的特殊教育。淨空老法师经常教导弟子和学生们，要拓开心量，包容一切，并且时时提及佛教所要求的慈悲不仅仅是对家人、朋友、认识的人或不认识的人，它还包括了我们的对手、敌人、动物、植物和一切我们能看见或看不见的有情生命。佛教的慈悲观主要是建立在「物我一体」，即「天地与我同根，万物与我一体」的理论基础上。它的立足点坚定精纯，是佛弟子勇勐精进的推动力。佛教深明因果关係，不但坦然面对我们现前所报得的一切顺逆境遇，还放眼在我们过去的造作和未来的果报上。佛门有一句「百年修得同船渡」的老话，假如我们能明瞭此事的真相，我们自然会善待和珍惜所遭遇的一切因缘，和言软语，结欢喜缘，不再斤斤计较一些鸡毛蒜皮的小事，也不会执着于个人的得失取捨，完完全全跳出「小我」的圈子，成就「大我」的功德。不但如此还要有一种「所有众生皆是我过去父母、未来诸佛」的想法，尊敬爱护一切众生，处处替他们着想，为他们谋福祉，这样，佛教所要求的慈悲才算是做到了第一步。

　　当然，在慈悲的表现方式上可以是多种多样的。以自己的财力、物力、劳力在生活上帮助众生，使他们重树信心，度过难关，这是慈悲的基本形式；除此之外，如果能给予他们佛法的利益，让他们明白今天所受苦报或善报的原因，并能告诉他们离苦得乐或获得幸福快乐的方法，这是慈悲的深入和拓展。在这点上淨空老法师确实为我们树立了一个极好的榜样。

【2】、说法四十年慈悲利人天

　　淨空老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲、美洲各地，四十馀年来老法师以讲经弘法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心，满怀希望的迎接新的生活。

　　这四十年来，在弘法生涯中老法师走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种孤寂和艰辛的历程，是一种一时不能被人们理解和支持的历程；当然，那也是一段磨炼身心，看破放下，得大自在的历程。我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围，总是有那麽多的拥护者和追随者，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光中走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻鬆微笑背后所饱含的沉重︰那是一种全心全意为众生着想的沉重，是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重，那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮迴的沉重。老法师悲天悯人的胸襟和「明月清风焉能比其朗润」的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想，在这种思想观念下的一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。

　　这裡，特别值得一提的是在老法师讲经弘法近四十年的历程中，始终不渝，克服一切障碍困难，护持讲习不中断的韩正士（韩馆长）。韩馆长是在老法师最需要帮助时，开始发心，并全家人鼎力以赴成就老法师的弘法事业的。当时离开法藏莲社，何去何从，老法师眼前一片茫然。就在这时，在馆长盛情邀请下，老法师开始暂住在她家裡，但谁能想到这一住就是十七年！这在常人眼裡是不可想像、不可思议的事，遭别人的误解和非议也并不奇怪，但奇怪的是馆长竟然全部忍受，不但毫无怨言，反而对老法师的照顾更加周到，对佛法的护持更加虔诚。

　　如果稍有头脑思惟，我们便不难发现馆长对老法师的护持，并不是冲着老法师这个人来，而是她真正明瞭正法久住的重要性。对佛法的尊重和对弘法人才的爱护，是对众生慧命负责，是对法运兴衰饱具忧患意识的具体体现。正是这样，在这种「为护法而生」的力量及「捨我其谁」的气慨推动下，才有她千方百计，四处奔走，借、租讲堂让老法师的讲演得以中继。这种护持，常人谁能做得到？难怪老法师感慨的说︰「我这棵菩提树苗是经方老师选种，章嘉大师孕育，李炳南老居士栽培，然后移植到此地（指台北）接受韩馆长三十年的照顾，三十年的灌溉。这棵菩提树长成、开花、结果了，她的功德圆满，阿弥陀佛就来接引她往生，这是我们亲眼所见，从这裡我们能真正体会到护持正法的功德不可思议。不可思议的因缘，才有不可思议的成就」。老法师对师友之深情始终念念不忘，并以此耳提面命教导学生，知恩报恩他完全做到了。

　　淨空老法师已步入古稀之年，在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁裡，老法师却将无量众生的生死大业一肩挑，处处以身作则，一年三百六十五天裡讲经说法从不中断。九八年十一月中旬，老法师得重感冒已有数日，随侍弟子及护法同修数次劝他休息几日，可老法师一句话也不说，在讲经之前甚至比平时提早搭好衣，准备好经本，正襟危坐，等候侍者到来。那几日是新加坡四众弟子永难忘怀的时光，早餐开示半小时，晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间大座时间，听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相，但一等咳嗽稍停，便立刻神采奕奕，谈笑风生地进入正题。那几个晚上很多法师流泪了，很多居士流泪了，一千多人的讲堂鸦雀无声，那实在是一种颇为悲壮的场面，从那以后，跟随老法师修学的年轻法师们再也无颜轻易称病，再也无人轻易请假。

【3】、捐款捐物救灾救心

　　九八年秋季，所有的中国人和全世界华人的眼睛都聚焦在祖国长江流域和东北松花江、嫩江流域。成千上万的人民子弟兵和灾区人民一道浸泡在百年不遇的洪水中，用自己的身体铸起一道道「钢铁长城」来保护人民的家园和生命财产。「视众生苦为己苦」的老法师在焦虑中彻夜难眠，虽然，他知道在祖国各族人民的同心协力下，一定可以战胜水灾，但身为华夏儿女又岂能袖手旁观？

　　八月中旬，在老法师和李木源居士的大力号召下，新加坡佛教居士林和淨宗学会发起了为祖国灾区捐款捐物的热潮，短短半个月中，即筹集到新币十五万元，交由中国驻新加坡大使馆转交给灾区人民。而捐款救灾的行动仍然在如火如荼地进行着，后来老法师和李木源居士又分别将所筹救灾款额五十馀万新币，分数次如数交由中国大使馆转交灾区。中国驻新大使馆一等秘书彭安海先生同随同人员专程至居士林接受捐款，并访问淨宗学会，转达了特命全权大使陈宝鎏女士及中国灾区人民的谢意。

　　后来，当老法师得知东北灾区已近寒冬，可灾区人民过冬棉衣仍然不能及时供给到位时，老法师再一次号召四众弟子们修大布施、修大慈悲、修大喜捨，尽力协助东北受灾人民度过难关。在老法师的感召下，十万套过冬棉衣和棉裤的款额很快便筹齐，然后，老法师委托本溪崔玉晶居士具体负责经办此事。崔玉晶居士除了尽力办好老法师交待的事情之外，还出资给每位灾民结缘人民币一百元和麵粉一袋。

　　灾区人民的燃眉之急在一定范围内得到了解决，老法师感到无比欣慰。祖国毕竟和他心连着心哪！老法师在水灾后的这些举措，不但在物质上大大缓解了灾民的困境，而且使他们在精神上也得到极大的鼓舞。灾民们一颗颗曾经绝望的心被温暖了，一种重建更美好家园的信心之火被点燃了。

【4】、灾区建校播种希望

　　在这次松嫩流域水灾中，大片农田农作物被淹没，房屋被毁坏，很多学校不能再复启用，就连大庆油田也遭受无妄之灾。淨空老法师认为灾区重建和灾民安居工程，中国政府已经做得非常圆满，但是在学校重建方面他可以尽心尽力地予以协助。老法师认为学校是播种希望的地方，是现代文明和文化知识的摇篮，任何重建工程可以推迟，但学校的重建进度，一分也不能延误。于是，老法师的桉头又摆上一份援助灾区重建中小学校的计划。

　　在老法师的亲自督导下，为东北灾区捐建十所慈光中学，二十所孝廉希望小学的计划已经在井然有序地进行着。不久，我们即可看到，凝结着老法师无限悲心的一所所新学校，在东北广袤的黑土地上逐个建成。

【5】、祖国结缘由来已久

　　其实，稍作回顾，我们便不难发现，淨空老法师对祖国各界的支持，尤其是对佛教界、文化教育界及各地灾区的支持与资助，早在八十年代便已开始。一九八九年至一九九五年间老法师曾给国内各大寺院、佛学院居士林赠送《大藏经》达八百多部。一九九一年国内华东等地遭受特大水灾，老法师倾全力与华藏佛教图书馆、华藏讲堂共捐资二十五万美元救灾。一九九二年中国佛教文化教育基金会成立，老法师为基金会捐资四万美元。一九九三年，老法师在南京金陵刻经处及上海佛学书局印赠《佛学大辞典》一万部，与全国所有佛学院的学员结缘。同年，老法师还捐赠《四库全书荟要》三十三套，每套五百巨册，给北京图书馆、上海图书馆及各省市高校图书馆。一九九四年，老法师在新加坡捐资六万新币支持祖国「万村书库」工程。一九九七年法师返回阔别五十年的故乡，给庐江中学赠送一百台586电脑，次年又为庐江中学新建图书馆捐资六人民币十万元……

（四）以真诚增进交流

【1】、多元世界多元文化

　　「世界是多元的，种族是多元的，文化、宗教也是多元的……」，这是淨空老法师多年来所提倡和推行的团体、族群、社会以及各类宗教、文化实体之间的相处、对话、交流的基本思想概念。「只有拓开心量，念念为别人着想，念念为遍法界一切众生着想，念念不忘自己是义务社会教育工作者的身分。这样，我们的视野才能日益扩展，我们的心胸才能日益扩大，我们起心动念才是真诚，才是正念；如果有丝毫的私心和不平等心，就不能与佛陀的教化相应，不能把多元文化、多元种族、多元宗教的理念落实。」又说︰「真觉了者，众生即是自己；善知识者，法界即是家园。虚空法界与自己其实就是一个完美的整体。所以，佛陀才说出同体大悲，无缘大慈，慈悲是佛教导的中心理念」。这是老法师对出家弟子及学生们的要求。

【2】、真诚是相互交流的出发点

　　随着社会的发展，科技的进步，人们生活水平的不断提升，不管人与人之间、团体与团体之间，还是宗教与宗教之间、国家与国家之间，相互的交流和往来已在所难免。对抗和猜疑，甚至採取暴力手段绝对不是解决问题的方法，所以用什麽样的心态？什麽样的方式方法去和对方交流？这是老法师思考多年的问题。问题的产生看起来颇为複杂，也值得每个人去动脑筋思考，但老法师的答桉却简单得让人吃惊，他说解决问题的方法只有两个字「真诚」。「以真诚心平等看待一切众生，「己所不欲，勿施于人」，则种种难题会迎刃而解」。

　　讨论起来，任何事情似乎单纯而易于下手，但实行起来似乎就不是想像的那麽简单和如愿。但在老法师的「教育」理念下，宗教、种族、文化等一系列的问题都可以在十分融洽的气氛中进行。从古至今，我们可能没有看到过不同宗教的信仰者在同一个屋顶下作祷告、读同一本经书、唱同一首讚美诗，但是我们却看到各个不同国家和地域，不同宗教和种族的人们其乐融融地在同一间教室上课。很多宗教虽然是国际性的，但其国际性是相对范围内的国际，是十分有针对性的国际，它们所划定的界限依然十分狭隘，依然有颇多的排他成分。各个宗教都是以自我为中心去评论他人，但在「教育」的理念下就不存在这些问题。如果以教育的理念为出发点，我们便站在一个相对高度上，以同一个立场推心置腹地进行交流和对话，彼此之间坦诚布公、无成见、无顾虑、真诚以待，这样交流才有成果，对话才有收获。

【3】、求同存异共存共荣

　　在澳大利亚昆士兰，每个月有一次由昆士兰少数民族事务局尤里局长所主持的「多元文化论坛」，各个不同的族群、宗教、学术界的领袖们同聚一堂，閒话交流，互相尊重，互相敬爱，互助合作，以共同创造和谐、繁荣、安乐、福祉的社会为目的，各各作出真诚的贡献。淨空老法师在澳期间，应邀出席并就论坛所提出的问题发表看法，提出期望。在该论坛上，大家围绕特定的主题展开辩论，交换意见，然后向政府提出解决宗教冲突或种族矛盾的方法。依老法师的观点，每一种文化，每一种宗教，每一个族群都有其优良美好可取之处。虽然各种文化和宗教所产生的背景与发展不同，但如果细心观察，我们会发现他们之间一定有相同点或相似之处。老法师提议我们完全可以将此作为出发点，在这个基础上求同存异，共存共荣，共同发展。并且，彼此之间假若能够互相帮助，互取所长，在真诚和尊重的基础上展开交流，既不蛮横相互干涉内部事物，又不运用一切非理性手段去解决问题，则我们的世界一定会和平无战事，我们的社会一定会安定繁荣。以此因素，老法师深切期望能在澳洲创办一间「多元文化大学」，或在当地大学内开办「多元文化学院」、「多元文化学系」，来培育全球从事多元文化教学和推广此一大事因缘的专业人才。

【4】、尊重传统反对渗透

　　淨空老法师的交流理念其实与周恩来总理的外交思想不谋而合，颇有异曲同工之妙。周总理在一九五五年万隆会议上曾提出《和平共处五项原则》以开展国际交流。这五项原则（尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。）在当今社会仍然闪烁出煜煜光华，被国际社会所遵从，甚至已成为联合国宪章的基本条例。它们所表现出的是一种公正平等，不亢不卑的立场和崇尚和平的观念。「我们如果以真诚心来践履这五项原则，收到的效果则会更为显着，种种矛盾也就不称之为矛盾」老法师感叹地说，「这种好的思想观念，我们每一个种族、文化和宗教团体都有义务把它继承下来，发扬光大」。

　　老法师讲经时常说︰「不同的文化、族群和宗教之美，正如我们身体上的每个部位，它们各有其特色，各有其妙用。头有头之美、头之用，手有手之美、手之用，但是本末不能倒置，不能因为头戴帽子便强迫手也戴帽子，这样有违自然天性，也有违生存法则，会搞得不伦不类。不同的宗教与文化有其不同真善美的妙作，不可以差强人意甚或以强制手段去灌输自己的文化、生活方式或处事原则给别人，不可凌驾于别人之上，认为只有自己的东西才是最好的，全世界都得向我学习，这种观念从着手处已经错了。各个族群都有其优秀传统，传统的东西才能真正体现出这个民族的特色，也能体现出它文化的长处和妙处，都应该保留和发扬光大。」

　　翻开近代史，我们看到在二战时代，强权政客打着维护世界和平，为人民争取民主自由的旗号，四处推销自己的人生观、价值观、甚至人权和法制模式，完全不考虑其他国家的国情和历史文化，完全不懂得尊重别国的思惟方式和人民意愿，只想以自己一元文化、一极格局来强加别国，统治世界，这怎麽能行得通呢？所谓「得道者昌，失道者亡」，他们势必要为自己的所作所为付出巨大的代价。老法师还常常譬喻说︰「我们炎黄子孙所接受的是圣贤的教导，中国有五千年的悠久历史，中国文化之广博绝非他国人所能测度。中国文化就好像是一间独具特色的千年老店，而有些国家，如美国就像是一群小摊贩，他们没有历史渊源，大家推举一个人来代表这个团体是正确的。但如果是一所老字号的老店，它自有其承传管理的法则，不能任人宰割，不能轻易捨弃传统，也不可贸然取法他人的经营模式，而自毁优良传统文明，岂非可惜。因此不同的文化，我们不可厚非，应当平心看待，我们没有控制人、事、物的意念，没有佔有人、事、物的心行，世界一切是完美的，不同文化更是多彩多姿，美不胜收」。老法师在演讲中常申述此一观点，既表明了立场，也维护了中华文化和整个民族的尊严，并且也称扬讚颂一切不同异族文化的真善美慧，令在场者讚歎不已。

【5】、访问yi si lan教中心

　　九八年底，在淨空老法师和李木源居士的率领下，新加坡佛教居士林及淨宗学会六十多位法师和居士，首次对新加坡yi si lan教中心及所属慈善福利机构进行了访问，并向该中心老人院及孤儿院住众结缘红包、赠送礼品，另外发出五十份助学金申请表格供新加坡马来族贫困学生申请。此举立即在新加坡社会各阶层产生了极大的反响，当地华文报《联合早报》、《新民日报》及英文报《海峡时报》都做了详细报导，并且报章评论及社会人士在访问结束两三个星期之后，还津津乐道地谈论此事。看到政府及民众如此珍视宗教融洽和种族交流，老法师和李木源居士已计划在适当时候也对ji 督教、天主教和印度教等其它宗教团体进行友好访问。期望能以此抛砖引玉，引导各宗教、各民族加强交流，鼎力维护社会安定，种族和谐。

（五）以专修专弘求生淨土

【1】、淨土修学以孝亲报恩为基础

　　在《观无量寿佛经》中佛陀对修学淨土的人提出了三个基本条件，即我们通常所说的「观经三福」，这三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。也就是说，淨土宗的修学是以遵行孝道和师道为入门第一要求。淨空老法师经常说︰佛法是师道，但师道是建立在孝道的基础上。一个连父母都不孝养的人，我们怎能相信他对社会大众的真诚；一个连老师都不尊敬的人，我们怎能相信他对有情众生的诚敬。当然，孝道所要求的是，不但要「养父母之身」还要「养父母之志」，中华传统文化的源泉也就是从这裡开始的。但是，如果我们能以此为基础再将它加以拓展，不但孝养自己的父母而且还孝养别人的父母，尊敬一切有情生命、爱护一切无情事物、慎重一切因缘际遇；除此之外，还尊敬我们过去世无量劫以来的父母眷属，甚至珍惜我们生存和生息的环境，珍爱一草一木，这样孝道才能做得彻底、做得圆满。

　　由此看来，儒家讲孝道是将它限定在一个家庭或一个族类的小界限内进行；而佛家讲孝道是将它放在一个永永无穷的因果链中，并拓展于尽虚空遍法界一切众生，这个无限广袤的范围之内。所以，每一个佛教修学者每天课诵时都有发四弘誓愿，它首先就是「众生无边誓愿度」。这是一种极度广阔的心襟，这也就是佛教所提倡的知恩报恩思想，说实在的报恩思想也就是儒家孝道的无限延伸。

　　当然，话说回来，淨土宗修学要求我们必须做到孝亲尊师，报四重恩，佛教其他宗派又何尝不是如此。佛教初传进中国时，所以能完全被这个东方大国所接收，除了它圆满的教理教义，高度智慧的人生态度等原因之外，尊师重道，孝亲报恩思想的提倡也是一个十分重要的因素。

【2】、一门深入是最直截的解脱方法

　　淨空老法师在早年对禅宗、天台、华严、唯识、三论等佛教其他经教几乎都有涉猎，当时由于所亲近的老师都学养深厚且德高望重，所以老法师契入十分快捷，佛学基础也打得非常扎实，研究极有心得。老法师经常说，在亲近方东美先生时「我知道了学佛是人生最高的享受」，在追随章嘉大师的年月裡，「我明瞭了『看得破，放得下』这六个字的真谛」。所以，后来老法师亲近李炳南老居士，按老师的要求把以前所学全部放下。老法师那时深深地体会到纵然千经万论，部部皆能大开圆解；八万法门，门门都能直趣般若，但学佛者在下手时一定要遵循一门、一条路而入，也只有这样心才会专，心专一，自然定力日增，智慧日长。持之以恆，不管在佛学知识上，还是在修行见地上都会有明显的成就。

　　自「佛陀教育学院」的创建计划开始逐步落实之后，学院的课程安排便完全按照老法师的思路进行，这也是为什麽学院实行单元教学制模式的原因。在现代社会中只有这种模式比较接近于中国传统的私塾式教学方法，也只有这种方式才适合于运用在佛教教育之中，当然，它也符合「一门深入，长时薰修」的原则。老法师对于一般佛教学院安排课程时参照社会大学的教学理论不以为然，因为老法师经常说︰「佛教学校与社会学校办学的目的迥然不同。譬如社会医学院的教育目的是培训学生将来当医生，法学院的目的是培训学生将来当律师，而佛学院的目的是让每一个受教育者将来作菩萨成佛。社会教育的理论方法、课程设置及管理模式等一系列东西，绝对不能适应佛教教育，如果这样，我们不但会浪费人力财力，更重要的是我们会断送很多人的法身慧命。这种事情我们千万不能做。所以我主张佛陀教育学院採用单元教学制，并且强调一门深入的重要性是有原因的。古来祖师大德都是依这种方式而开悟而成就的，我们今天为什麽不能在佛教教育上有成就，主要原因就是我们丢掉了好方法，而拿来了世间一些捆绑我们双手双腿的绊索，一句话我们在捨本而逐末，怎麽会有收获呢？」

【3】、淨土法门最切合现代社会根基

　　淨空老法师决定此生专修专弘淨土是在亲近李炳南老居士之后（李炳南老居士是灵岩山印光大师的传人）。当时受李老居士的影响，在台湾地区修学淨土法门的人约有二十万左右。李老居士的教学非常活泼，他老人家观机逗教，随缘施化，并且言行相应，心口一如，倍受当时教内外的尊崇。在亲炙李老居士的十年中，淨空老法师的思想发生了极其深刻的变化，他认为作一个「似乎什麽都知道，但是又什麽都不通」的通家或佛学家并不能解决生老病死等人生根本问题，也不能帮助有情众生出离六道轮回。依据佛陀「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，淨土成就」的教诲，在我们现代，淨土法门最能应机，也最能在根本上帮助众生，于是老法师有了尽形寿弘扬淨土法门的决心。

　　现代社会，在东西方任何国家和地区，虽然人们的生活水平不断提高，生活受用日益丰富，但生活节奏却日趋紧张，生活心态逐日苦闷。佛教教育在这个时代无疑是解决人们精神和心理问题屈指可数的门径之一，当西方人在无奈中呐喊「上帝死了」时，独有真诚、清淨、平等、正觉、慈悲色彩的佛教，在西方人渴盼的目光中进入他们的生活中。但是，由于佛教各个宗派侧重不同，修学方式各异，华严、天台、唯识等宗并未叩开西方的大门；而禅与淨土却很快被许许多多人接受了。但我们知道，禅宗修学一定要有明眼人的指导才能有所成就，而我们又有多少明心见性和将要见性的禅师远度重洋呢？这个问题我们大家谁都心裡有底。但淨土修学就不会存在这样的难题，也不会有太大语言上的障碍和环境上的限制。

　　淨土修学可在动中、静中、工作中、休息中随时随处，不拘形式，随意而就。它只要求修学者具足真信、切愿，然后称念「阿弥陀佛」名号，即可带业往生，不退成佛。时代在不断发展，社会在不断转型，如果能在这个多变的群体中保持一颗真心不变，保持出离六道的意念不变，保持念佛修学，看破放下的精进不变，假以时日我们绝对不会说没有收获。所以老法师经常说︰淨土法门虽难于产生信心，但却易于修学，所以，只要大家肯干、真干，不怀疑、不间断、不夹杂，一门深入，常时薰修，把每一个心念都转换成「阿弥陀佛」，这样我们一定会成就。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:18 标题: 乡下生活

乡下生活

　　现在地球的污染非常严重，其污染的根源无他，就是「人定胜天」的思想所带来的。所谓的高科技及工业技术，虽然带给我们生活某种便利，但是我们要付出的代价太高了，而实际上得到的受用有限。

　　现今，人心纷乱，妄念甚多，执着非常坚固。回想，与前一个世纪的社会比较，那时中国还相当落后，我们住在乡下，许多小城市没有电灯和自来水，点的是油灯，喝的是井水。当时最快速的交通工具是帆船，陆上还没有汽车，也没有公路，虽然路很大，那是马车道。马车是很大的交通工具，可以坐十个人，最多可坐到十二个人。有骑马，有马拉车，还有苦力推的独轮车，这都是那时的交通工具。没有电话，也没有无线电广播，小城市裡甚至连报纸都没有，所以某个地方发生事情，可能十天半个月才听说。做事不方便，交通也不方便；虽然不方便，但社会人情味浓，人心是安定的。

　　现在科技发达了，处处皆便利，人情味却没有了，安全感没有了，生活在大自然的乐趣没有了。换言之，往昔是过人的生活，现在过的是什麽生活？仔细想想，究竟付出多少代价，才换得一点点的受用。所以，我不说享受，因为没有享，这是苦受，不是乐受。

　　今天报纸、杂志、出版品很多，还有电视、广播，再加上网路，都在染污我们的真性。中国古代也有歌舞、戏剧，它的内容是守住孔老夫子「思无邪」的最高艺术指导原则。中国以往所表演的歌舞戏剧节目，都是以「忠孝节义」为原则，最后的结局一定是结归到因果报应：善人有善报，恶人有恶报，这对于世道人心大有帮助。现在社会教学教的是杀盗淫妄，这是旧社会所禁止的，如今完全开放了。现今将旧社会裡的美德、良好的教诲都抛弃了，所以造成整个世界的动乱。

　　如今旅行是方便了，但是这些交通工具，如汽车、轮船、飞机，所排放出来的气体，染污了大气层，引起温室效应，破坏了正常的气候，对我们造成很大的伤害。现在大家都说地球病了，地球为什麽会病？「众生烦恼所扰浊」。地球是我们生存依靠的地方，它病了，我们就要吃大亏，要受极大的苦难。许多人告诉我，科技再往上发展，到最后是世界**。我听了这个话，我能接受，且相信不怀疑。因为从以往的历史来观察，这种进展与变化清楚的告诉我们，前途究竟是吉还是凶，不能不觉悟！

　　我初学佛时，看到佛经上称这个世界为「五浊恶世」，我并不以为然。我认为浊恶是有，但释迦牟尼佛讲得好像太过了一点，并无浊恶至此。未料短短三、四十年间，竟浊恶至如此程度，这不得了！现在浊恶是加速度在增长，再这样下去，二十一世纪的末期，这个地球还适不适合人类居住，真是不敢想像。

　　目前有许多国家地区政府都发觉到此问题，而提出环保。半世纪之前，我们没有听说过「环保」这个名词。纵使现在觉悟了，是否有效果？我们的生活环境有没有改善？大家心裡都有数。这是什麽原因？今天世人依然参不透其根源何在，皆向外寻找。

　　而浊恶的根何在？人心。人心被环境污染了，真心本性完全迷失了。所以，环保要从何处着手？一定要恢复圣贤教育。圣贤教育是保护人心，佛法标榜的最明显，就是清淨、平等、觉。「清淨」就没有污染，「平等」就没有烦扰，「觉」就不迷。由此可知，古圣先贤的教诲，是从心地上下手；心清淨，身就清淨；身心清淨，环境就清淨，所以环保真正的因在人心。现今推行环保，却只治标不治本，所以无法治好。因此，要从根本着手，标、本要同时并行，才能挽救这个社会。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:19

少时用钱

　　今天早晨，我于陈老居士的柜子上，看见几个硬币；拿起来看看，很感慨！由此看出什麽？看出无常，看出变化。

　　我小的时候，已经不用铜钱了。铜钱是满清时候用的货币，铜钱当中有个方孔，现在古董店还能见到。那时很多，每家人都有，但现在都不用了，而用铜板。铜板是民国的货币，一个铜板上面写十文，从前一个铜钱是一文钱，一个铜板等于十文钱。民国的货币，一个铜板等于十个满清钱币，一比十兑换。

　　我小时候上小学念书时，母亲会给我两个铜板，买烧饼、油条、馒头，喝一碗豆浆，早餐就够了。有的时候给三个，三个铜板等于三十文，也就是一分钱。那时的一毛钱就很大了，可供四个人到餐馆吃一餐。一块钱就是银元，清朝时的银元很值钱、很管用。

　　我们这次到韩国、日本去旅行。韩国的货币，钞票票面一张是一万元，听说兑换美金约是六、七元；日本的货币，一万元大约折合美金十几元；换算成新加坡币大约是一百五十元。我们看看，从货币演变到现在的钞票，短短几十年间产生如此大的变化。无常！我们亲眼看到，亲身经历。

　　一件事如此，仔细再观察，任何事不也如此？看清楚了，才能了解这世间是假的，不是真的。假的，还要去计较，去分别，岂不是自找苦吃！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:20 标题: 敦亲睦邻

敦亲睦邻

　　世间人事物之环境，可说是重重无尽。现今社会中，人与人之间，关係相连，也是无有穷尽。如果真能明瞭关係间的连接，就会明白其实整个世界就是一家人。而扪心自问，我们爱自己、爱家人，但爱邻居吗？

　　现在的社会出了大问题！我早年于香港讲经，香港同修告诉我，隔壁邻居几十年不相往来，没有讲过一句话，完全是陌生人。这如何能弘法利生？

　　从前的社会不如是，我小时候住在乡村，乡村中约有十几户人家，彼此互相照顾，哪一家有事情，一吆喝，邻居自然来帮忙，如同一家人。

　　那时农村住的是草屋、土牆，房子上盖茅草，房子都是自己造的。现在已很少见了。所以，人多了，或是小孩大了不够用，旁边再盖一间。邻居年轻小伙子都会来帮忙挑土打牆，牆是用两块木板夹起来，当中填土，用磨锤把土打紧；而泥土中是用稻草使土连接起来。通常土牆都很厚，大概有一尺、两尺厚，所以房子住起来很舒服，冬暖夏凉。虽然现在的砖牆比较好看，但是实际上却不如上面盖茅草的茅屋。茅草大概一年要换一次，确实比较麻烦，但它确实很舒服。

　　主人如何酬谢来帮忙的邻居们？工作累了，就在家中招待一餐午饭，顶多晚上再招待一餐晚饭，吃个家常便饭。小孩在外面游玩，如有跌倒或摔伤，每个人看到都会照顾。整个村庄犹如一家人，有人情味！至今，我依旧怀念着茅草屋，也怀念七十年前的社会生活。

　　最近的邻村，差不多距离一里路（约是现在的五、六百公尺）；远的村庄，约距离一千多公尺。邻近村庄的人彼此都认识，这庄子中要是有大事情发生，邻近村庄的人都会来帮助。

　　农业社会有人情味，现今工业社会没有了。工业社会中，人人自私自利，父子、兄弟之间，感情多澹薄！甚至于在现今社会上，很多兄弟不相往来，父母年老无人照顾，住养老院，每个月只送一些钱，认为这是孝顺。这样的人生有何意义？愈想愈见世态之炎凉了。为何昔日的社会，人情如此厚？其根本的因素就是教育。

　　以往老人教，父母教，社会上的大人们都会做小孩的好榜样，国家政府重视教导；现在没人教了，人人讲利害。古人还讲伦理道德，孝悌忠信、礼义廉耻。农业社会时代，世人心中还都存有孝悌忠信、礼义廉耻的观念；今之世人已无此观念，社会当然会乱。

　　有许多同学问我，为何要到澳洲去住？澳洲还有人情味。在澳洲，我住小城市，不住大城市，大城市受一般工商业的影响大，小城市影响小。我住的这个小城，人口只有八、九万人，一般人民仍有人情味，虽不如中国过去的人情味那麽浓，但是还有。古人常说：「爱人者人恆爱之，敬人者人恆敬之」，端视我们如何待人，我们对人好，自然回报的就很多。

　　我在那裡买了一栋旧教堂，房子虽破旧，但可以重新整修。修好之后，我们举行一次敦亲睦邻的餐会。附近两条街的居民，有一百多家，我都发请帖给他们，大多数都来了。我们请他们吃饭，参观我们的教堂，并告诉他们，我们为什麽要到这边来，我们在此地做些什麽。大家了解了，很欢喜！很高兴！教堂附近的居民，大多都是退休的老人，我一看，此地就是「弥陀村」。他们的小孩都大了，都到外面工作了，老人自己住在家裡，有的是一个人住，有的是夫妻两个，他们也守望相助，彼此互相帮助。

　　这个温馨睦邻的餐会办得很成功，非常欢喜。

　　有不少人提议说：「法师，你们这种会能不能多办几次？」

　　我说：「好，大家既然这麽欢喜，我们每个星期举办一次。」

　　所以，现在改成每个星期六的晚上举办，附近邻居们都来参加，我们免费供应餐饮。餐饮都是素食，一半是西餐，一半是中餐，大家在一起吃得非常高兴，我们称之为「温馨晚会」。这个晚会举办后的第二天，当地的澳洲人就送了两袋米给我们。现在我们跟这些人都很熟悉，他们常常送水果、送菜、送米来，很温馨！

　　若居住在一个环境，邻居处不好，那不行！我们的邻居都是ji 督教徒、天主教徒，我们不分族群、不分宗教，用真诚爱心去照顾他们。他们需要帮忙时，我们知道了就马上去，主动去照顾他们。这是佛法，这是学佛，学佛就要如此学法。在澳洲，我们一切的构想设施，得到当地人民的支持，得到政府的支持，所以办什麽事情都非常方便。

　　从此地学习，我们的行愿要先推广到周边的众生，若所居住的小环境，不论是街前街后，街左街右，都无法照顾到，这就不是学佛了。而且我们绝对不劝他信佛，他有他的宗教，我们尊重他的宗教，讚歎他的宗教，欢喜他的宗教，更不能破坏他的宗教，我们只在精神、道义上给他援助。如果到一个地方就劝人家改变宗教来信佛，那是製造矛盾与冲突，那就错了。

　　普贤菩萨教导我们要「恆顺众生，随喜功德」，恆顺是没有一丝毫的勉强。他信ji 督教，我们讚歎ji 督教。他读《圣经》，我们有《圣经》。我们书架上还有《古兰经》与其他宗教的经典，也告诉他们，我们也学习，没有排斥，更无恶意批评。他们讚歎说：「你们是好人。」而且非常欢喜跟我们接触，感觉跟我们接触非常安全，我们在他们的心中非常可靠，不欺骗人。我们遵守「五戒十善」、《沙弥律仪》，并在此地兑现、学习。

　　二００二年参访日本时，我见到中村康隆老法师，他今年九十七岁，他对我们开示说：「世界所有一切宗教的创始人，及所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身」。我们听了很惊讶，老和尚所讲的跟我们所想的、所做的完全相同，更印证了我们这些年的所作所为是正确的。

　　虽有不同的族群，不同的宗教，不同的国家，但我们都是一家人。哪个家？地球是我们的家。我们没有离开地球，地球是我们目前的故乡，我们都是地球人，我们是一家人。再想想看，我们邻居的那一边也是邻居，邻居的邻居还是我的邻居，再远一点的邻居，一直走就到世界的尽头，走遍全世界都是邻居。他是我邻居的邻居，我爱邻居，邻居所爱，我怎能不爱？此思想、理念几人有？我们一定要明白此理，真正去做，时时思惟，视世人为一家人，无论在何处，无论在何时，都是亲人。

　　我们星期六的温馨晚会起了很大的作用，族群与族群之间的界限没有了，宗教与宗教之间的隔阂没有了，大家做朋友。我们每个星期都见面，每个星期都在一起吃饭，在一起聊天，真的是守望相助。这个世界是和平的，和睦相处，平等对待。

　　如能真正了解，智慧由此而生。若还不了解，则多看看我们所做的；你看到了、听到了，自然慢慢会懂。我们居住在这个城市，总得要将这个城市变成一家人，这是我们的目标。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:21 标题: 祠堂读书

祠堂读书

　　今天社会何以如此乱？如此无秩序？因为教育沉沦了，这是很可悲的事。七十年前，我六、七岁的时候，那时没有学校，上学是私塾。农村有个私塾设在亲戚王氏宗祠的祠堂中。当时，老师是清末的秀才，教二十几个学生，年龄、程度参差不齐，十五、六岁的程度是相当不错，而我们仅六、七岁，刚启蒙的。

　　上学这一天，我的父亲带我到祠堂去上学，这是很隆重的大事，带了束脩（礼物）供养老师。进到学校，学校设于祠堂，祠堂也有一个大殿，那是祭祖用的，这时后面的屏风全都拉起来了，看不到后面的祖宗牌位，就像一个大厅一样。大厅有供桌，很高很长的供桌，供桌上面供奉大成至圣先师孔老夫子的大牌位。

　　当然事先父亲与老师都接洽好了，这一天要送我上学。进到殿堂中，老师站在旁边，先向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的最敬礼。父亲在前面，我在其后跟着拜。拜了孔老夫子之后，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼，父亲在前面，我在后，家长带着儿女拜老师。虽然此事差不多是民国二十几年的事，但我印象仍然很深刻。

　　亲见自己的父亲对老师行三跪九叩首之礼，这就是教尊师重道之方。想想父亲对老师如此恭敬，做学生的我岂敢对老师不恭敬？行完老师礼之后，再献上礼物，佛法称之为「供养」，如同佛经所说的菩萨见佛，都是行最敬礼。而菩萨见佛是顶礼三拜，右绕三匝，然后讚佛、供养，礼貌是如此的！

　　行完此礼，献上礼物后，家长嘱咐子弟要听从老师的话，接受老师的教诲。用意很深，此乃教育！我受此教学的时间很短，因为两年之后，也就是我八、九岁时，私塾就停办了。农村裡有短期学校，此礼节就没有了，学生对老师的恭敬心逐渐澹薄了，也不如已往隆重。

　　古圣先贤对教学仪式、方法，绝非随便制定的，是以真实智慧，再确实的经过千斟万酌，所制出最好、最圆满的方法。自幼教起，就是从小让他的阿赖耶识裡种善根，这个善根会影响他的一生。如能将教育根基打好，往后学习就不难，学习圣贤之道不会偏离，不会变质。我这年龄还接受过几个月的私塾教学，亲眼看到入学的仪式，比我小一、两岁的就看不到了，这仪式流失了，根也由此折离了。虽然人们感叹现今社会无止尽的动乱，也看到动乱没有止息、回头的时候，却不知其原因为何，这就是原因之所在。

　　有识之士想提倡、恢复，如以前李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」，这个研究班有六位老师、八位学生。六位老师中，李老师、徐宽成老师，还有一位讲《普贤行愿品》的刘汝浩老师，这三位已往生了；现在还有三位，就是为大家讲儒学的徐老师、周家麟老师与我。

　　在入学当日，先礼佛，礼完佛后，家长恭请老师上座。李老师代表家长，李老师在前面，八位学生随后。当时我们是李老师的学生，但也是这八位学生的老师，因此皆上座接受李老师领着学生们恭恭敬敬的顶礼三拜。试想，家长对老师如此隆重的付託，老师若不认真教学生，如何对得起家长！如果家长对老师无恭敬心，学生对老师就会有轻慢心，根本不尊重老师，老师何需教此学生！

　　《印光大师文钞》说得好，求学求道成就的高下，完全在学者。学者就是学生，其对老师、学业、道业的尊重心有多少。「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这话讲得好！以往做家长的人懂得，代代相传，自己从小上学，父亲也是如此带他的，他知道！俟其做了父亲，也就知道如何教儿女去拜老师。实际上，老师并非要家长行如此大礼节，而是老师与家长在演戏，演给谁看？学生看，给自己的儿女和其他同学们看的。

　　因为每个同学都不是同一天进学，不像现在学校有规定开学日，学生一起来。进私塾非同一天，随时都可进学。进学时，家长带着儿女来礼拜老师，老同学皆在旁边观礼；观礼就是接受教育。你上学时，父亲带着你行此仪式；后来的同学看他的父母带着他来上学也是相同的仪式。因此，尊师是为重道，若不重视学道，如何能有成就！老师绝对不端架子，若有「我是老师，你们一定要对我恭敬」，此人不足为人师表。这其中深义，就是佛法所谓的「密义」。

　　在《华严经‧入法界品》中记载着「善财童子五十三参」，那是参学，是自老师处毕业，出去参学。如何才能毕业？开了智慧。如果智慧不开，就不能离开老师。以前儒与佛的教学大致相同，或有跟老师十年、二十年者，此乃常事，不足为奇。甚至有随老师一辈子的，直到老师往生才离开。这样的人有两种，一是自己智慧不开，不能离开老师；另外则是自己智慧虽开，为了报师恩，仍不离开老师，从旁协助老师，做助教，当学长。如学弟们有疑惑问不出来，或是怕老师，不敢在老师面前讲话，老的同学、学长们可以教他，为其解答问题。帮助老师教学，不离开老师，佛门之中有很多例子。儒家古代办书院，也有许多学业、德行已经成就了，不离开书院，还是以学生的身分帮助老师，当助教的也大有人在。

　　现在回顾以往之教学方式，无限的嚮往，也无限的感慨！这方式实行了将近两千年，如果不是一个好的方式，如何能推行两千年！大约到民国二十四、五年才完全消失，现在已不存在了，也无人讲。甚是感慨！

　　虽然我早年失学，但仍懂得尊师重道，懂得利用工作之馀的时间去亲近好老师，向他们求教，一面工作一面学习，这是我学成之方。遇到佛法，实为大幸！确实不容易，此为大圣大贤真实的教诲。而现在讲儒学的甚少了，我们很担心将来会失传，所以请徐老师讲「儒学」，请江逸子老师讲《论语》，欢迎同学们都来听。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:22 标题: 讲经秘诀

讲经秘诀

　　早年，我在台中求学时，同学有二十多人，我常常劝勉大家专精学一部经。因为今人之能力，不如古人。通宗通教，实为不可能的事。我有个想法，也是个妄想，但此妄想有其道理。我一生中，用十年的时间专门学一部经，我十年学一部；另一个人也用十年的时间，但是学十部经，平均一年学一部。试想，何者效果较彰？十年功夫皆用在一部，可说是这一部经的专家权威。而十年学十部的，虽然学得也不错，但一部都不专，无法精通。唯有专精，自己才能得受用，这就是深入。

　　民国初年，江味农老居士一生学一部《金刚经》，用了多少时间？四十年。周止菴居士也是一门深入，专攻《心经》，二百六十个字，也用了四十年的功夫。今天我们欲研究《金刚经》或《心经》，一定要读他们的着作，这是权威的着作，下得功夫深。江味农居士写了一部《金刚经讲义》，周止菴居士着有《般若心经诠注》，都是专精，一门深入，成了这一部经的权威，如今无人能超越。以后是否有人能出其左右？很难说，谁肯下如此大的功夫！他们都是我们的榜样、模范。

　　今天同学们在此也是学一部经，常年讲这一部经，也许你们会觉得讲座有七十天，一部《阿弥陀经》，我十天就讲完了，后面还有六十天，怎麽办？从头再讲。一部经从头至尾讲七遍，听众听了不厌烦吗？听众若听得厌烦，你就失败了。要使听众听得欢喜，必须遍遍味道不一样。

　　因此，更不能写一部讲稿，讲七遍皆用此讲稿，而是讲七遍要用七篇不同的讲稿。讲第二遍时，绝对不用第一遍的讲稿，要重新写。每讲一遍都重新写，才会有进步。如果用一部讲稿讲一辈子，就毫无进步，听众听了会打瞌睡，甚至于离去。遍遍皆不同，听了一遍，再听第二遍，听了甚是欢喜，这就有进步。

　　一部经不断重複的讲，心是定的。而且每一次准备都依照规矩，如《内典讲座之研究》提供的原则，《实用讲演术》提供的方法，祖师大德的注疏提供的参考资料。只要了解现实社会的状况，再将此经典的义趣落实到现今社会中，所讲的经绝对是活活泼泼的。

　　过去我在李老师会下求学，我给自己定的标准，是一部经学会之后，要在最短的时间中从头至尾讲十遍，讲熟后再学第二部。这是当年学经的想法，我确实是如此做，我会找机会讲十遍。那时，我也把此标准劝导我的同学，似乎很少人做到。

　　到何处讲？谁请你去讲？我是到居士家去讲。所以，平时与大众结善缘很重要，人家才会接纳你，请你到他家讲经。一个星期讲一次，星期一在张三家讲，星期二在李四家讲。在台中，我们一个星期听李老师上课，只有三堂课，所以还有四天没课，我们就找机会讲经。自老师处学到之后，我们就覆讲，绝不中断，如此才能学得成功。每一遍讲得都不一样，自然遍遍不相同，遍遍有进步，自己也愈讲愈有兴趣。

　　美国洛杉矶有一位赵立本居士，也将近七十岁了，比我小一些。我认识他的时候，他四十多岁，在加州大学教书，后来遇到一些挫折，把工作辞了，跟几个朋友开了间四川餐馆，每星期到馆中照顾两天。有时间就听我早年讲的《金刚经》与《六祖坛经》，他就听这两部经。他来问我：「我专学这两部经，念佛求生淨土，可否？」我说：「可以，江味农居士就是这样，『教宗般若，行在弥陀』，他成功了。」他讲《金刚经》似乎是一个月就讲圆满，一次是一个半小时，总共约四十五个小时。《六祖坛经》的分量也差不多。

　　他专听这两部经，听了二十六遍。我告诉他：「不够。」他说：「那要听多少遍？」我说：「至少要听一百遍。」他真的照做，一百遍听下来之后，他能讲了。为什麽？听熟了，熟能生巧，遍数听多了，变成自己的。听说他现在在美国各地讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，很受大众欢迎。这就是听多了之后，自己有悟处。一生专攻一部经会得定，能得三昧。涉猎的东西太多，心裡杂乱，不能成就，自然学得很辛苦。

　　《无量寿经》中「三辈往生品」最后一段，慈舟大师判此段为「一心三辈」，就是修行其他大乘法的，不是修淨土五经一论的，以此迴向求生淨土，一定得生。淨土法门广大无边，并非一定要修淨土宗才能往生。不论是修任何宗派，只要修到心地清淨，心淨则佛土淨，也必定得生。往生西方极乐世界的标准，就是心要清淨。

　　此方法是古人传下来的，今人不相信。实而言之，今人多好高鹜远，什麽都想学，学得太杂，学得太乱。冷静想想，自己的心是定的，还是乱的？终日妄念纷飞，如何能成就？学经教的人心清淨，心是定的，时时刻刻心想着经文，所以有悟处。现今学经教者，大多数心中无经、教，有的是人我是非、五欲六尘、名闻利养、贪瞋痴慢，这如何能成就？何以会有进步？

　　修行人，特别是修经教，将来是要代佛讲经说法，若不能把整个精神完全贯注，就无法深入，所学的都是文字皮毛而已，一分一毫皆无契入。任何一部经教，字字句句无量义，所以讲无量遍都不重複，听起来都有味道。

　　往年，我在台中听李炳南老居士讲《阿弥陀经》，他讲六遍，我听六遍，遍遍不一样。观其讲经的笔记，他无讲稿，仅编表解，每一次讲的皆不同。因他不用之前的讲稿，一部经讲几遍，这部经就有几种讲稿。所以，虽然重複讲经，仍将听众抓住了。如果只用一个讲稿来讲，抓不住听众，因为听了一遍，再听第二遍时，讲得内容一样，有何好听的？

　　听众中最重要的是同学，同学内行，会批评指教。学经者，同学就是善友，就是善知识。其批评与指教，我们要虚心接受、参考改进，才会有进步。一般听众不内行，要内行人来听，我们才会有进步。所以，同学非常重要，须互相提携。

　　而修学者要将全部精神贯注在经教上，才能学得成功。如欲偷懒，不愿将全部精神投入，必定无法学经教，而学经教就是修行。所以，同学们要发心专攻一部经。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:23 标题: 为何出家

为何出家

　　我们四众同学只会念经，而不解经典之义，修行完全着重在形式，却无内容，所以入不了境界。烦恼习气、贪瞋痴慢不比一般人差，甚至与日增长。冷静思惟，惭愧至极，上对不起父母，对不起老师，下对不起后代。因此，我们佛门四众弟子没有尽到责任，使世人对佛法、对经典产生严重的误会，我们对不起释迦牟尼佛。

　　现在年轻人发心出家，其动机为何？不知道！总而言之，就是煳裡煳涂出家的，连佛法是什麽，完全无概念。然而不论是因何动机出家，重要的是出家之后要认真学习。

　　我与大家稍有不同，我是明瞭后才发心出家的。为何发心出家？发觉这麽好的佛法无人学习。如同大学的课程，此课程很好却无人修学，我才来修。如果修学的人很多，我未必会出家。在世间，不须与人竞争，能做别人不愿做的事，这是好事！社会上有许多事，众人争着做，若我也去争，有何意义？别人不肯做、不愿意做的好事，我就做。有人争着要做的，我双手捧着让给他做，甚至于背后助其一臂之力，乐见其早日成功！

　　何者是世间最有福报之人？于人无争，于世无求，清閒之人最有福。心地清淨，无忧虑，无牵挂，身心安稳，粗茶澹饭，游山玩水，此为世间第一等有福报之人。真正懂得享福，就是世人所谓的神仙生活。其实，最有福报并不是有地位、有财富，但一般世人不以为然，这是不懂得生活的真正乐趣。

　　早年，我未学佛之前，喜欢读历史。《二十五史》中有「隐逸传」，初看之时，还很迷惑。历史记载的人物都是对国家民族有贡献的，青史垂名，而隐逸中所记载之人称为閒人，对国家、社会无任何贡献，为何为其作传？因为他有学问、有道德、有能力，于人无争，于世无求。如诸葛亮，如果不是先主三顾茅庐，他还是隐士，自己种几亩田，每天与一些志同道合的朋友游山玩水，过着隐逸的生活，这是会享福。

　　像这种没有挺身而出为社会人民做事的人，为何为他作传？

　　学佛后我才明白，他是我们社会最好的典型、模范；他并不是没有本事、能力与人争，而是用身体力行来教化社会，不要去争。隐士就是「于人无争，于世无求」，如果人人皆能守此原则，则社会安定、世界和平。

　　也许有人反对，这样的社会不是永远没有进步了吗？其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步，世人永远是幸福的。现在大家鼓励竞争、斗争，斗得头破血流，得到什麽？细细想来，过隐逸的生活有其道理！

　　从前「儒、道、佛」三教的圣贤人，都是「于人无争，于世无求」，儒家的高士，道家的道长，佛家的高僧，都是有学问、有德行、有能力，他们从另一个方向去发展，从事于社会教育。那时没有「社会教育」这个名词，实际上他们所作所为就是教化众生，现在就是称为从事多元文化的社会教育工作者。

　　这行业无争无求，很自在、很快乐，物质生活很简单。衣服能穿得暖，三餐能吃得饱，有房子能遮风蔽雨，睡得很甜，这人生多快乐！这才叫真正会享受。尤其是高明的人，智慧高的人，天天在提升自己的境界，这绝非一般世人能相比的，也不是一般世人能了解的。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:31 标题: 与佛有缘

与佛有缘

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作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:32 标题: 学习师承

学习师承

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作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:33 标题: 同参道友

同参道友

现今时代，物质文明虽然突飞勐进，可是众生福薄，修学的环境糟透了，处处都在增长自私自利、贪瞋痴慢，诱huo你争名夺利，贪图五欲六尘的享受。能够在这样的环境修行，说明你有相当功夫，可一般人确实没有能力抗拒，所以修学环境不能不选择。
一个人的成就，不能离开老师，不能离开同学。有老师没有同学很难成就，没有人与你切磋琢磨，研究讨论；像行路一样要有伴，彼此可以互相照应。而老师则是指路的，指导如何达到正确的方向与目标。那个「路」是要自己走，所以要有好的同参伴侣。

过去我在台中有李老师指路，有六个同学在一起学习，十年如一日。从前李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」，有六位老师、八个学生。六位老师已经有三位不在世了，现在还剩三位，就是讲儒学的徐醒民老师，还有周家麟老师跟我还在。所以，师与友都是我们修行成败关键之所在，因此物质环境决定不能疏忽。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:35 标题: 网路传法

网路传法

我们学佛人都知道，「福德广大」是说他的影响面之广，时间之长；而影响面与时间的长短及他的学生集合成一体，一代一代的传下去，才能代代有传人。我认识李老师的时候，他老人家六十九岁，我今年七十六岁了，还没有找到传人。我不是不留意，传人可遇不可求，我知道难！所以今天用录相这个方法来教学。找不到传人，我就把我所学、所悟的，用现代工具传下去。希望将来有缘的人，能通过这个渠道来接触、学习佛法，最终能大开圆解，悟入佛菩萨境界。

有些好心的护法大德，将此录相用网路传播出去，这是好事情。佛法要流通，听到的人愈多愈好；纵然是现前不能成就，阿赖耶识裡种下大乘圆教的种子，这是希有难逢，难能可贵，希望传播的速度愈快愈好。

现代这些好的教学工具，过去方东美先生讚歎，李老师也非常讚歎，可惜缘不具足，他们无法利用，因?那时候成本太高了，也没有现在这?进步。到我们这一代缘成熟了，成本也大幅度降低，我们就可以使用。我们要接着老师的足迹，勇勐精进，这是报师恩，是续佛慧命。

我知道有许多跟我没有见过面的人，居住在远方，他们利用我讲经的录相带、ＶＣＤ、网路认真学习，确实有成就的，这是传人。虽然没有见面，佛法常讲心传，以心传心。他具足传法的条件，孝亲尊师、好学、勇勐精进，真正能落实世尊所讲的「受持读诵，?人演说」。

我们现在是用电磁波在播放，电磁波对鬼神有感应，鬼神能从这个地方收到画面、音声。我也从一些讯息中得知，许多的鬼神非常认真努力在学习。我们在一起同学的人，不认真学习，人间没有传人，其他不同空间的众生有传人，鬼神认真学习，我听到了很安慰。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:36 标题: 亲身果报

亲身果报

老师把佛法介绍给我，我很听话，肯依教奉行。我得到的果报，你们大家不都看到了？我的福报不小！

第一个福报，现在听我讲经，依我提倡的《大乘无量寿经》来学习的，跟着我念佛的，在全世界估计超过两亿人。这个影响还不断的在扩大，这是福报，一点勉强都没有。

第二个福报，财富！我们要用一点钱，实在很简单，一个人供养一块钱就有两亿。我的生活非常简单，不需要用钱，我已经差不多三十年没用过钱了。

第三个福报，聪明智慧。我在讲台讲经五十年了。这些年来，你们如果是常常听我讲经的，一年一年比较，你就晓得我的智慧在进步，年年不一样。

第四个福报，健康长寿。我八十二岁了，你们看到我一生没有生过病。到澳洲第一次做体格检查，没有毛病。第二次再检查，医生就跟我说：「法师，明年你不要再来了。」健康长寿！我怎麽得来的？依照经典的方法去做，自自然然得到。

我没有求财，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，我一无所求，「于人无争，于世无求」，自自然然是这样。我们能顺乎天道，顺乎大自然，这是自然的果报，没有丝毫自己的意思在内。

很多人学佛，学了很多年，甚至于比我学得还久，他不如我的原因，关键就在此地。我完全随顺经典的教诫，经上教我怎麽做，我就怎麽做，没有自己的意思。凡是得不到这样殊胜的果报，都夹杂有自己的意思，中国人讲他有成见，自己想怎样做就怎样做，那就是违背了自然。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:36 标题: 回归淨土

回归淨土

我学佛最初对淨土法门没有兴趣，也跟一般人的知见一样，认?这是老太婆教。觉得自己是知识分子，应当学大经大论，学《华严经》，怎麽会学这个法门？所以，往年我也讲《华严经》讲了十几年，有一天讲《华严经》的时候，突然想到一个问题，文殊、普贤菩萨是修什麽法门？我知道代表《华严经》修行的是善财童子，善财童子修的是什麽法门？仔细一查经，结果三人都是修念佛法门，都是求生西方极乐世界，这一下我就愣住了。平常对这个法门疏忽了，没有想到这个法门这麽殊胜。看到所有的佛菩萨，全都修这个法门。从十地品看到，从初地到等觉皆修念佛法门。这就说明在华藏会上，十住、十行、十回向三贤位，并不完全修淨土，还有修其他法门的；但是登了地的，皆修念佛法门。为什麽？登地就智慧大开了，对于一切法门当中，哪个法门最容易、最快速、最稳当能成就，才明白了，他们皆选择淨土法门，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这太殊胜了！
我从教下回归淨土，最主要的是《华严经》引导我，真的是普贤菩萨度我的。如果过去没有十七年的时间讲《华严经》，我对于淨土只是尊重，我不会发心修这个法门。能死心踏地修这个法门，是从《华严经》看到这个法门的殊胜，是无等法！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-5 17:37 标题: 无价之宝

无价之宝

民国十二年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学曾做过一次讲题?「佛法非宗教，非哲学，而是人生所必需」的演讲。只是非常可惜，在他那个时代还没有现在这样方便的大众传播工具。
第四中山大学，就是现在的南京师范大学，我曾经去访问过。欧阳竟无的学生王恩洋先生，曾把老师两次的讲演都做成笔记印出来，可惜数量不多。我是一九七七年在香港讲经看到这个本子，是两次讲演印在一起的。那年我把这个小本子带到台湾，在台湾翻印过两次，数量也不大，一次大概是两、三千?。他说得很好，很有道理。

佛法确实是人生必读，人生必须要学习的，学了立刻就管用。非常可惜，现代人不知道。我常说，现代人天天追求财富、追求聪明智慧、追求健康长寿，这些全都在佛经裡。佛经念通了，无论是哪一部经，一经通一切经通，这三种希求皆得到。这是章嘉大师讲的「佛氏门中，有求必应。」「应」的道理、理论与方法都在经典裡。依照此方求，哪有求不到的道理！世间最难求的是成佛，最难求的都能求得到，世间的升官发财，这些?毛蒜皮小事，岂有求不到之理？轻而易举。但真要想搞明白其中的道理与方法，的确不容易！所以，诸大菩萨与祖师大德都给我们做出了榜样。

以前印刷术不发达，得到一部经书不容易。在清末民初，得到一部《大藏经》谈何容易！一个家庭想拥有一套《大藏经》，再富贵的人家也不可能。在中国，那时只有大的丛林寺院，皇帝才送一套《大藏经》。我记得小时候，我们安徽省好像才有两套《大藏经》，两套当中有一套残缺不齐，我们常讲「一套半」。

我学佛时，经书就非常缺乏，想看一本书，只有到寺庙藏经楼借藏经；不能借出来，要在藏经楼抄。古代读书人，想读的书都是自己抄，没有卖的。你就晓得书本是多麽的珍贵，多麽的难得，古圣先贤留下来的文字都是无价之宝，从前人非常珍惜。现代科技发达，印刷的品质愈来愈进步，印刷传播非常便利，价钱愈来愈低廉，反而不珍惜了。古时候代代都有传人，现在传人失掉了，?什麽？太容易得到，太平常，不重视了。从此处来看，现代人的福报不如古人。

我早年学佛，那时经书很缺乏，我抄过不少本，知道抄写很艰苦。抗战期间在学校念书，国文课念古文，是没有书本的，老师手上难得有一本。那时如果用蜡纸油印的给学生，就了不起了。一般老师不会这样做的，为什麽？那也需要钱，老师哪有那麽多钱！所以，老师把古文写在黑板上让学生自己来抄读。你以为书本这麽容易得到！现代人真是生活在天堂，生在福中不知福，很可惜！哪裡知道古人读书的艰难。我们现在图书馆裡的藏书，那是我几十年收集的，现在来供养大家。

所以，真正清楚明白，才知道「佛法不是宗教，不是哲学，而是人生所必需」，这个课程对我们这一生有多麽重要！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:15 标题: 第一本儒书

第一本儒书

我刚接触佛法时就遇到朱镜宙老居士，以后我追随李老师，也是朱镜宙老居士介绍的。朱老居士跟李老师是好朋友、老同参，他们两个人同年。朱老对我非常好，他在台北办了一个「台湾印经处」，是几个虔诚的佛教徒在一起合作的。那时台湾没有佛书，全台湾印佛书只有三个地方，台南庆芳书局、台中瑞成书局，台北就是朱老的台湾印经处，印的种类很少。当时台湾佛法并不普遍，找到佛书相当不容易，数量不多，印的品质也不是很好，是铅字排印的。朱老与这几位老朋友在当时也可说是惨澹经营。需要印经，要先去寺庙借《大藏经》，将经文抄下来，然后拿到印刷厂排版；排字之后，还要经过好多次的校对。我们认识之后，这些工作我曾经都帮过朱老，利用公馀的时间去做义工，我那时就帮他抄写、校对。所以，那裡印的书，他都会送我一本。我早年看的佛经，也大多是从他那裡得来的。他第一本介绍给我的是《了凡四训》，我是从《了凡四训》入门的。我读了之后很受感动，这才明瞭因果的道理。了凡先生懂得这个道理、方法，居然真的能改造自己的命运。我学了之后也模彷，从此之后知道要断恶修善。那时我二十六岁，命不好，生活非常艰苦，知道是过去生中没有修福，这一生得此果报，只有断恶修善才能改变命运。真正清楚明白，心才平了。譬如从前看到别人富裕，荣华富贵，心裡总是不平。学佛之后，知道其中的因果关係，心就平静了，对于荣华富贵并不羡慕，知道那是果报。他过去修的，现在当然得这个果报；我没有修，哪能得此果报！天经地义，丝毫勉强都没有。要改变命运，就要认真努力去修因，这才是正事。懂得修善因，断一切恶因，知道恶的事情不能做。恶事裡最重要的是损人利己，这是最伤德的，不能做！常有这种心行，会把自己过去生中所修的那点福报都折尽了，那真的是得不偿失。所以，一定要断恶因、恶行，修善因、善行，命运就会改变。此外，还要常常亲近善知识，听善知识的教诲。那时我的生活非常艰苦，收入很微薄。在台湾每月赚台币只有五十元，那点钱仅够自己生活之用，一点多馀的钱都没有，过得非常艰苦。我亲近这些老师，常听他们教诲，对老师物质上一点供养都无能为力，老师也很清楚我的情况。我只有一个恭敬心供养，真的是佛经所说的「依教修行供养」。老师对我非常好，原因是我信任、尊敬老师，老师教导我的，我能够理解，也很认真的依教修行。当时我认识十几位一般大学裡的名教授，他们对我都非常好，我非常感恩。我这一生没有接触过娱乐的生活。为什麽？没有时间。有一点空閒，我就去找这些老师，听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩，在娱乐场所裡找不到我。一是我需要求学，另外是我没有这些钱；我能有一点点钱，我就去买书。所以，我一年所赚的钱，除了生活之外，都在书架上。以后学佛，我把工作辞掉，到台中亲近李炳南老居士。那时老居士正好成立一个「慈光图书馆」，我把我的藏书全部捐给图书馆。在当时开幕时，我送的这些书佔书库裡的五分之一，你们就知道我很喜欢书，我没有其他的嗜好，一生都是在求学。什麽原因？早年失学，知道失学的痛苦、滋味。我需要补习，这麽多老师如此免费热心的来指导、帮助我，求之不得，我怎能不欢喜！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:16 标题: 第一本佛经

第一本佛经

愿力非常重要，世间人常讲「立志」，人不立志，一生就无所成就。学佛，祖师大德许多着述都教导我们，修行最重要的是「立愿?先」。没有愿，怎能成就？有多大的愿，就有多大的成就，愿力与成就?定是成正比的。世间一般人学佛，之所以没有成就，第一个因素在哪裡？他没有愿。稍稍留意就能观察得到，很多人学佛、到佛堂来拜佛，是?求保平安，求升官发财，他的愿就这麽大，怎麽能成就？

我学佛第一部看的经典是《六祖坛经》。没有接触到佛经时，朱镜宙老居士介绍我读过《了凡四训》，《六祖坛经》是在一个朋友家看到的，是丁福保居士的笺注本。有一次，我有一个星期的假期，到台中住在一个老朋友的家裡。这位老朋友在抗战期间跟我的父亲曾经是同事，所以他对我非常好，我在他家住了一个星期。他家的书房还收藏有一些古本书，我看到《六祖坛经》，看起来很欢喜、很有缘。我大概用了三、四天的时间，就把这部经连注解都看完了。

我在这一生学习中，只看到六祖惠能大师这个人与众不同。五祖忍和尚问他：「你?什麽到这边来？」他说：「我?作佛而来的。」他来拜五祖，目的是要作佛。口气太大了，你们哪一位，包括我自己本身，我们学佛?什麽？有几个人学佛是?作佛而来的？这真的是修行要立志?先，在佛法讲立愿、发愿。根本没有要作佛的愿望，怎麽能作得了佛？当然作不了佛！

?什麽念佛不能往生？没有作佛的心。往生西方极乐世界，不?别的，是去作佛的！真正有作佛之心，念佛肯定往生。?什麽？「佛氏门中，有求必应」，你去作佛了！你要作声闻、缘觉、权教菩萨，西方极乐世界都不需要，西方世界只需要来作佛的。

我们有没有这个愿望？有没有这个心愿？

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:18 标题: 从不妄语始

从不妄语始

诚实，这是最重要的。很多人问我，修行从哪裡修起？用司马光的话来说：「从不妄语始」。司马光是位虔诚的佛教徒，他自己真的做了社会大众的榜样，一生奉行「事无不可告人言」的做人原则，心胸自在！舒畅！一生没有做过一件不可以告人的事情；不能告人的当然就不是好事。一生做好事，做善事，从来没有做过一件对不起社会、众生的事情。修行要从此地下手，才会有成就，有感应。这样大乘经卷一展开，才能看出字字句句无量义。知道这个世界的苦乐是自己的善恶业力造成的。

世间谚语常讲：「人要有良心。」王阳明的学说是「致良知」；佛法讲的「菩提心」；《大学》讲的「诚意、正心」，有这个心然后才能「修身、齐家、治国」。意不诚、心不正，善因善果就没有了，所造的皆是恶因，所感到的当然是恶报。

世界有成就，个人有成就，家庭有成就，事业有成就，都要懂得成就的原因是因缘果报。所以，要抓紧时间勤苦的读书，而且要读古书、读圣贤书，才能开智慧。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:19 标题: 选弥陀要解

选弥陀要解

真正契入了解一切众生的根性、爱好，就知道众生差别太大了。若不知道，就不能教化他。佛知道一切众生无量无边，这是真的。佛菩萨教化众生，契机契理，机就是根性、爱好。根性、爱好是多生多劫的习气，习气有善有恶；善、恶的习气都要知道。学习也有习气，过去生中生生世世都学这个法门，这一生遇到了会生欢喜心，而且学起来很容易，不会感到陌生，这就好学了。如果与过去生中所修学的不一样，接触起来会感觉很生疏，学起来也困难，对它没有兴趣。

这桩事，如果我们细心观察，很容易看得出来。小朋友学习，好几种功课；有他喜欢的，有他讨厌的。如果你常读佛经，就用佛经来印证，你会发现众生确实根性不同。我们世间人所谓的天才，什麽叫天才？禀赋是与生俱来的根性，不是这一生中学的。以惠能大师为例，过去生中，生生世世?定是多生多劫学习般若，所以《般若经》对他最契机，我们讲印象深刻，佛法讲阿赖耶裡的般若种子薰修的力量特别?，他一接触就大彻大悟。其他的法门，过去生中薰习的时间少，种子就比较弱，开悟就难了。

我们明白这个道理，然后回过头来看自己，自己在许多经教法门裡，确实有喜欢的，有不喜欢的。各个宗派呈现在你的面前，你看看哪个宗派的法门你欢喜，就知道过去生中你曾经修过。实在说，每个学佛的人，过去生中生生世世无量劫来，曾经学习过的法门不少，哪个法门你最喜欢？确实有自己真喜欢、真爱好的，自己不是不知道。

早年，我在美国达拉斯，有一位同学问我，他说：「淨空法师，假如这部《大藏经》，一个人一生当中只能学一部，法师你选择哪一部？」我没有考虑，立刻就回答他：「我选择《弥陀经要解》。」真喜欢！《要解》我过去曾讲过两遍。现在你要问我，我给你的答覆还是《弥陀经要解》。虽然《无量寿经》我讲过十一遍，我还是喜欢《要解》，从这个地方就知道自己往昔学习的根性。

我讲了不少经论，这是善导大师所说的「遇缘不同」，应听众的要求。现在为什麽将《要解》放在一边？很多同修都晓得，我一生没有自己的道场，住别人的道场，应别人的要求，别人来?请，我们也欢喜?他讲经。如果是?我自己，我不会找这麽多麻烦。但是《华严经》过去生中与我的因缘大概也很深，我也很喜欢这部经。为什麽选《要解》？《华严经》太长，分量太大，《弥陀经要解》好，经文不长，解释得非常精要。印光大师对它讚歎，说：「蕅益大师作这个《要解》，即使诸佛再来替《弥陀经》做个注解，也没有办法超过他。」后面有跋，他是九天写成的。印祖的讚歎，讚歎到顶点了。

记得有一年我在新加坡拜访演培法师，中午他招待我吃饭。吃饭时他提出这个问题问我：「淨空法师，印光大师对《要解》的讚歎是否太过分了？」我回答说：「不过分！」的确不过分。蕅益大师是什麽样的人物，我们肉眼凡夫不认识！传说印光大师是极乐世界大势至菩萨再来的，这个传说相当可靠。大势至菩萨对这个注解如此讚歎，可想而知写此注解之人，那是何等人物？如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师虽没有将他的真相显露出来，肯定是再来人，?定不是凡夫；凡夫一生修学要写成这样一部注解，不容易！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:20 标题: 能解定能行

能解定能行

早年，我初学佛的时候，有一次跟章嘉大师谈到解与行的问题，我说：「能解不能行。」大师听了摇摇头：「能解一定能行；能解不能行是他解得不彻底，解得不够程度。」
今天我们总算是有幸，佛法讲无量劫善根成熟；过去所种的善根，这一生得人身闻佛法，对佛法稍稍有些了解，了解得不够彻底，所以不能奉行。如何才真正能认识它？我在佛门学习五十年了，根据自己以往的学习经验，何时才真正了解？得好好认真的修学三十年；三十年之后，你真的了解才入境界。

我们是凡夫，面对社会这样複杂严重的诱huo，能真正内不动心，提不起意念了，这怎样理解？就是甚深禅定。才不为世缘所动，世间一切诸法不屑一顾。没有三十年认真努力的修学，到不了这个境界。小小风动，还是禁不起，何况大风大浪，如何能够保证不会被淘汰？

由此可知，修行的人很多，成功的人很少，原因就在于此。名闻利养、五欲六尘，丝毫都不能沾染，一切随缘才得大自在。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:21 标题: 介绍善知识

介绍善知识

我给诸位介绍善知识，不是介绍人，介绍的是经教。谁是善知识？《大藏经》是善知识，《大藏经》裡任何一部经典都是善知识。我们要在这些善知识裡，即在一切经典裡，找适合自己根性的经论来学习，这才容易成就。很深很难的经论，你学得非常辛苦，也不容易成就，因为与自己的根性不相应。
正如我们在学校裡读书，一定要选择适合自己程度的班级，我们才念得下去、念得欢喜。小学程度的人，不念小学，偏去念中学，那多苦！程度太高了。如果不依照这个次第，躐等可以学成功的话，这就应该直接上博士班，两年学位就拿到了，还需要念硕士、念大学、念中学、念小学，耽误那麽长的时间吗？那不是很浪费、很笨吗？笨人从小学、中学按部就班，他成就了。聪明人，小学程度都不够，若他不按这个次第，直接念博士班，念一百年也毕不了业，也拿不到博士。这个道理，一般人不难懂。

佛法修学，亦复如是。不同的宗派，就如学校不同的院系一样。从理上讲，法门平等，无有高下。但从事上讲，众生根性千差万别，程度不整齐，所以佛教导众生就有无量的法门，开设许多的科系等级。我们要会选择适合自己根性的法门，学起来容易、方便，法喜充满，天天有进步。如果选择的法门不适合自己的根性、程度，学得非常辛苦、艰难，就无法进步；这样学的时间久了，拿不到成绩，就会退心改学别的法门。这样的人，自古以来大有人在，我们要懂。

如此之多的法门，我们没有办法、没有能力将《大藏经》从头到尾看一遍，怎麽办？古大德教导我们，请老师协助帮忙我们选择。老师不是佛菩萨，只是他的年岁大一点，他在佛法裡用功的时间长，经验学识比我们丰富，会看我们的根性，介绍几种让我们来尝试，他不是一下就给我们决定了。看哪一种对我们的口味、程度，我们学得生欢喜心，这种就对我们的根性；然后劝我们「一门深入，长时薰修」。

唯有专精，「一门深入」，入境界；不但入境界，要深入，自己才有受用。涉猎的东西太多，心裡杂乱，就不能成就，所以学得很辛苦。学人全部精神贯注在经教上，才能学得成功。如果想偷懒，不愿意把全部精神投入，就没有办法学经教。学经教是修行，所以同学们要发心专攻一部经，这是善知识。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:22 标题: 弘法与护法

弘法与护法

大乘教如何修法？若不能随顺经典的教诲，盲修瞎练，自以为是，就错了！不能成就。

无论是出家在家，我们所修的是平等法；无论你是担任执事，或者是发心学经教，执事与学经教是平等法。学经教，是学普贤行、文殊行；担任常住任何工作，也是在修普贤行、文殊行，无二无别，弘护一体。

如果以为上台讲经说法才叫做弘法利生，你就搞错了。好像时钟一样，上台讲经说法是时钟的哪一部分？指针。指针何以会动？后面有许多的齿轮，齿轮就是护法，少一个，指针就不会动，这才知道弘护的关係是多麽密切！

护法的功德超过弘法，《涅槃经》裡，佛是如此说法，肯定护法的功德超过弘法。护法是真正的佛菩萨，学经教、学讲经说法的是学生。就像学校裡一样，哪些是护法？校长、教务、总务、训导，所有学校裡的员工是护法。哪些是弘法？教员、学生，他们在课堂上课，教学一体，教学相长。你们要牢牢的记住，要细心去思惟、观察这个原则。

无论是弘法、护法，都要开智慧、断烦恼，只有断烦恼才会开智慧。烦恼不断，智慧从哪裡生起？智慧是我们自性清淨心裡本来具足的，每个人的智慧与诸佛如来是平等的。

《华严经‧出现品》云：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。我们怎敢轻视一切众生？蚊虫、蚂蚁都有如来智慧德相，牠为什麽变成这个样子？因为有妄想、分别、执着。我们今天变成这个样子，好像比牠们好一点，实际上我们是妄想、分别、执着比牠们轻一点，才变成这个样子。但轻的会变成重的，重的也会变成轻的，说不定蚊虫、蚂蚁来生得人身，我们来生变成牠们的身，很难讲，这是六道轮迴的理论与真相。

我们有时迷的轻，有时迷的重，轻一点就到三善道来了，重一点又?三恶道去了，很不稳定。为何有此现象？套一句善导大师的话，「遇缘不同」。遇到善缘，闻到正法，觉悟了就往上升。遇到恶缘，心行充满了贪、瞋、痴、慢，就往下坠落。真的是「近朱者赤，近墨者黑」。凡夫心性不定，就是《地藏菩萨本愿经》讲的「志性不定」，随着外面境界转。

所以无论从事哪种工作，都没有离开普贤行愿与文殊十度。厨房裡烧饭的没离开，也是修这个；研究经教上台讲经，也是修这个；扫地、擦桌椅、擦门窗，也是落实文殊十波罗蜜、普贤十大愿王。然后你才真正明瞭，上台讲经与厨房裡烧火噼柴的功夫是相等的，与清洁环境的义工功夫也是相等的，点点滴滴无一不是在修圆圆满满的十度十波罗蜜，这叫道场，叫清淨刹土，叫弘护一体，无二无别也。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:23 标题: 我来做护法

我来做护法

讲经说法、弘法的人能成就，护法的人能不能成就？其实，许多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子，倓虚老法师的开示，讲哈尔滨极乐寺修无法师往生的例子，《影尘回忆录》、《念佛论》裡他都有提到。倓老是谛闲老和尚的学生，他不是跟谛老出家的，他是跟谛老学佛法的，是谛老的传法弟子。他是东北人，东北那边没有人讲经。他学了经教之后，谛闲老法师就劝他：「你的法缘在你的故乡，你回去讲经，说法度众生。」所以，东北有十几个道场，像哈尔滨的极乐寺，还有长春的般若寺等都是他老人家建的。
极乐寺建成之后，倓老是开山的住持、方丈和尚。为了扩大弘法的影响，他在那裡办了一次传戒，请他的老师谛闲老和尚作得戒和尚。开戒是佛门第一大事，最殊胜的法会，工作量增加了，当然需要很多义工。那时来了一个出家人叫修无师，他不认识字，也没有学过经教，是个修苦行的，在常住裡做一些别人不愿做的苦劳力的工作。未出家之前作泥水匠，是个老实人。老和尚看他很忠厚，就问他：「戒坛的工作很多，你愿意担任什麽工作？」他说：「我愿意在传戒期间照顾病患。」这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天，从筹备到清理常住总共需要两个月时间，所以他就住下来了。

但住了没多久，还未开堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修养，没有说话。当家师是定西法师，沉不住气责备他：「你发心来帮忙，戒坛只有两个月的时间，你来了才几天就要走，未免太没有恆心了。」修无师说：「我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。」两位老法师一听，这是大事，不是普通事。马上问他什麽时候走？他说：「不出十天。」请老法师慈悲，要求常住成全他，给他准备两百斤噼柴往生之后火化。这两位老人当然也很欢喜，就答应他了。到第二天他又来了，什麽事情？明天就走。赶紧替他准备，常住给他搭了一个小篷，裡面放一张床，他盘腿坐在上面，还派了几位法师念佛送他往生。

这些法师跟修无师讲，听说从前许多预知时至往生的人，临走之时都作几首诗或偈子作纪念，就请求他留个纪念。修无师说我是个粗人，没有念过书，不会作诗，也不会作偈子。不过，我有一句老实话跟大家讲：「能说不能行，不是真智慧」，留了这麽一句话。大家听了，觉得他老人家讲的这句话很踏实，念了不到一刻钟，他就走了。往生的时候，他也没有生病。过了几天，得戒和尚谛老来了，大家将此事向他老人家报告，谛老非常讚歎！谛闲老和尚是近代天台宗的祖师，也是念佛往生，念佛走的瑞相没有修无师那麽潇洒自在。

谛老法师还有个徒弟锅漏匠，他也没有生病，预知时至，往生之后站了三天，等谛闲老法师替他办后事。那是谛闲老法师剃度的弟子，也是不识字，一句阿弥陀佛念了三年多就成功了。老和尚替他办后事，讚歎他说：「天下丛林裡的方丈不如你，讲经说法的法师也不如你，你真成功了。」

修无师全心全力一生照顾大众，为大众服务，他的成就多殊胜！他的功夫用在哪裡？就在日常生活当中，真的万缘放下，这是成功的基本条件。没有杂念、妄想、分别、执着，一点傲慢习气都没有，无论对什麽人都恭恭敬敬，自己谦虚卑下。无论做粗活、细活，二六时中，心裡一句阿弥陀佛不间不断，没有自私自利、名闻利养、五欲六尘，没有贪、瞋、痴、慢，他就是这样成功的！不但成功，而且成就很高。

弘法的人修福，修福是利他，讲经说法是利他；护法的人是修持，是真正用功，往往护法的成就超过弘法。我们从近代历史上看，都是有根据的，护法是佛菩萨，弘法是初学。我们今天道场为什麽遇到这麽多困难？护法的人不是佛菩萨，不懂得怎样护持学人。不懂得，就变成外行护持内行，问题就出来了。学习佛法的人不能成就，护法的人造无量罪业，真的是两边都失败了。

从前护法，多半是讲经的老和尚年岁大了带领着一批护持道场的人当护法。我是很想退下来作护法，可是《华严经》没人讲！你们哪一个人发心来讲这部经，我就来侍候你们，为你们服务。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:24 标题: 批评与毁谤

批评与毁谤

亲近佛菩萨最重要的条件是信心。信心很不容易建立，要建立在胜解的基础上。「解」是明瞭，「胜」是殊胜，也就是说，对于对方认识得非常清楚，透彻的了解，对他有信心。纵然许多人在我们面前造谣生事，我也不会接受，也不会相信。这是信得深，不容易！

世间人、圣贤人在这点都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子；看他是圣贤人，不错！对他有信心。来一个人说他不好，说他的过失、造恶，你不相信，认为是他在说假话造谣生事。来第二个人又说，你就有点怀疑了。来第三个人也说，那就没有办法，你就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好，佛菩萨听了无动于衷，那才是真正的胜解。这个人到哪裡去找？不容易。

这些事情，我相信每个人在一生中都会遇到。为什麽会有这些事情发生？我们一定要知道，过去生中的怨业、报应。过去生中，我造他的谣言障碍他，这一生中他造我的谣言障碍我，这是正常的现象。所以，真正修行人、觉悟人遇到这些事情，回过头来反省，有则改之，无则加勉，才是对的！决定不怪罪对方造谣生事。不但不能说，念头都不能有，这个业才能消除，这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的意念，这笔帐还在，没消掉。所以，觉悟的人心地永远清淨。世间有智慧的人毕竟少，没有真智慧的人多；随顺圣贤教诲者少，随顺自己烦恼习气的人多。

早年在中国大陆，也曾经有人对我提出一些批判，还拿出一些证据，政府将这些东西送到赵朴老那裡。赵朴老一看，摇头：「我绝不相信。」我跟朴老见过多次面，他了解我。所以，他就讲：「你们这些证据都是断章取义，你把原物拿来给我看。」他们拿不出来，所以是假造的。另外还有一位大德茗山老和尚，他听到有人对我这些恶意的批评，他笑笑说：「我不相信，淨空法师绝对不是你们所说的这种人。」

早年，在中国大陆这两位大德了解我，现在这两位都往生了。特别是赵朴老，给我讲了许多次，几乎每次见面都劝我：「法师，回来！落叶归根」。我说：「这是我在海外多年来的心愿。」现在这两位真正知音的人都走了，所以我现在这一叶落到澳洲来了。

说到这些事情，实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说，学佛的人是以虚空法界为家，一切众生是我的亲属，没有国家界限，没有种族界限，也没有信仰界限。特别是我们读《华严经》，希望入华严境界，确确实实要「心包太虚，量周沙界」，以「真诚、清淨、平等、慈悲」心，对待尽虚空遍法界所有刹土裡的一切众生。

所以，无论是有意无意阻止我再回到中国的这些人，皆是菩萨摩诃萨，我很感激，我懂得。为什麽？他们把我的心量拓开。如果只回到中国，没有其他的国家、其他的世界，心量愈走愈小。他们把我小的那一边堵塞了，要我从反方向而行，愈走愈大，愈走愈宽愈广。所以，我对他们没有丝毫怨恨之心，我感恩！永远生活在感恩的世界。

本来还有那麽一点小小的放不下，现在被打掉了，连根拔除，意识裡都没有了，这才能与大经有少分的相应。这种相应，诸位在最近听我讲经，应该能够觉察得出来，好像愈讲愈契入境界，我自己也有这个感触。

所以，顺境逆境、善缘恶缘，对一个真正修行人来说，皆是增上缘。善财童子五十三参是好榜样，我们一定要用「真诚、清淨、平等」心来对待，才能够入佛境界。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:25 标题: 畜生通人情

畜生通人情

要记住，无差别就是平等，有差别就不平等。要想到世出世间一切诸法，无一不是平等的。我们明白了，他不比我矮，我也不比他高。平等之中尊重、称讚他人，自己谦虚、卑下。为什麽这样做？「法尔如是」。性德本来就是这样的，这是自然之道，丝毫勉强都没有。我们在经典上看到，有人送吃的东西，恭恭敬敬的供养佛，佛把吃的东西分成两份，一份自己受用，一份喂狗。这是教你：佛与狗是平等的，你对佛是什麽样的恭敬心，对畜生也应该像对佛那样的恭敬心。这是教育！宇宙之间，人与人要互相尊敬爱护，互相照顾，互相帮助。畜生遇到zai 难，你帮助牠，牠懂得，牠也通人情。

有一年我在旧金山，早晨到公园散步，看到一群鸽子，裡面有一隻鸽子走路时好像脚有问题，一跛一跛的很痛苦。我们仔细一看，牠的脚不知被什麽人用绳子绑了很多圈。我们对鸽子招手，牠就过来了，通人情！我们帮牠解开之后，牠就飞走了。第二天，这只鸽子又带了一隻鸽子来，牠自动走到我们面前，我们一看，牠带来的鸽子腿上也是被人绑着绳子，我们明白了，牠知道我们会帮助牠，走到我们面前来求帮助。牠不会说话，我们一看就明白了，赶紧帮它解开。通人情！

我们看到真生欢喜心！我们对牠好，肯帮助牠，牠有困难，就来找我们帮助。我们细心去观察，畜生通人情，植物也通人情。我们只要彼此和睦相处，平等对待，互助合作，这个世间就是美好的，这个世间就是极乐！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:26 标题: 学佛学儒的两把钥匙

学佛学儒的两把钥匙

四库、三藏，「藏」跟「库」意思是一样的；藏、库各有一把钥匙，就像保险柜的钥匙一样，你拿到这两把钥匙，这个宝藏你能得到，可以受用。拿不到这两把钥匙，这个仓库之门是锁着的，你得不到受用。

这两把钥匙是什麽？第一把是文言文。我曾经劝过大家，一定要用一年的时间背五十篇古文。可以在《古文观止》或在台湾往年出版的《古今文选》裡选五十篇古文。若能背诵、讲解，那这把钥匙你拿到了，你就有能力阅读《四库全书》，没有文字障碍。

这是从前李老师教导我们的，能读、能背、能讲一百篇古文，就有能力写文言文。我收藏的书，有民国初年小学生的模范作文，你们看看小学生的作文，现在大学中文系的学生不要说写，看都看不懂。小学生怎能写得出这样好的文章？读！熟读五十篇，熟读一百篇，他就能写。

第二把钥匙是什麽？真诚恭敬，这把钥匙比前面难，这是诚敬的功夫。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」真诚恭敬，实在讲就是「淨业三福」所讲的「孝亲尊师」。这把钥匙你得到就能够契入境界，没有这把钥匙，你所学的是文字、是表面。表面那一层你没有问题，要想契入境界，你的功夫还有待提高。《弟子规》你们都念过，懂了没有？做到没有？真正懂得其中的意思，了解它的精神义趣，完全落实在家中是真正的孝子，落实在学校是好学生。这是第二把钥匙。

世出世法，这两把钥匙是相同的。这两把钥匙若拿不到，这麽多的典籍放在面前，你们只有空望而已，得不到受用。你说可惜不可惜？所以，只要肯干，用一年的功夫，把这两把钥匙拿到了。你要是不肯干，就无可奈何了！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:27 标题: 做错事才生病

做错事才生病

我曾经得了感冒，没有讲经。过去我感冒，从来都没有缺课，这一次感冒非常严重，发烧三天不能起床，一个星期没有吃什麽东西，体力衰退了。这次感冒好了之后，我本来要恢复讲经，新加坡的同修劝我，所以又休息了一个星期。

我想一想为什麽会感冒？我想出原因了，原来是我侵佔了学生讲经的时间；我在新加坡一个星期讲七天，现在我讲一天，其馀六天还是由学生们讲，我把时间还给学生，病马上好了；病是有原因的，我不应该侵佔他们的时间。

特别是初学佛法的学生，他们需要练习，在讲台上千锤百鍊。我在那裡讲《华严经》，佔了他们的时间，所以我把时间让出来，还给他们。《华严经》我还照讲，我改成上午在教室裡讲，那就是完全对学生讲，不对大众。

所以，病有原因，仔细找找看，做错事才会生病。没有做错事，怎麽会生病？没有道理生病！

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:28 标题: 粗茶澹饭保平安

粗茶澹饭保平安

现前社会，每个人的心理、精神、生活、工作的压力都非常沉重，压得真的喘不过气来。这麽沉重的压力，身体怎麽会健康？怎麽会不出毛病？所以，身体常感不适、有病痛，这是当然之理。只有身心世界一切放下的人，他得轻安、轻鬆，身体、精神才毫无压力。生活随顺自然，当然健康长寿，健康长寿的祕诀就在此。
人生在世能享受什麽？充其量不过是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是这麽一点点。有钱，也不可能一天吃三十餐。你是否想到，这一生为谁辛苦为谁忙？真的是冤枉操了心！为什麽这麽迷惑颠倒？为什麽不觉悟？而菩萨明瞭、觉悟，所以他不为自己，因为自己的生活太简单了。

记得有一次我在台北讲经，讲完之后坐计程车回去，计程车司机跟我发牢骚，说钱很难赚，生活很辛苦！

我问他：「一家有几个人？」

他说：「三个人，夫妻两个、一个小孩。」

我就跟他讲：「你在生活方面处处要跟别人争，就活得很辛苦；要是不跟人争，你就活得很快乐！」

他说：「为什麽？」

我说：「现在市场日新月异，你要向它追求，当然很辛苦。譬如你家裡电冰箱好好保养使用，应该可以用十年。不管它出什麽新花样，都不理会；等冰箱用坏了，再去买一个。不要看到新样子来了，又要换一个，你不是天天在替他赚钱吗？一件衣服好好的穿，也能穿个十年、二十年，所以，你十年、二十年不要买衣服。傢俱选坚固的，中国古时候的傢俱讲求要使用一百年，房子建筑要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好过了。」

他听了有一点觉悟。他说：「对！法师，您讲的是有道理！」

我说：「你天天跟人家争，譬如衣服，人家穿这个花样，你穿的不时髦了，穿不出去，怕被人家笑话。你要追求时髦，你会累死，日子过得很辛苦。你要是为自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好过了。你开计程车，开一天赚的钱，一个星期就够用了。你一个月工作一个星期，有三个星期可以放假，多自在！」

人若会享福，何必那麽拚命？你到底为谁拚命？实在讲都是为了妄想、分别、执着，冤不冤枉！所以，谁会享福，谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可怜悯者，有福不知道享。

我记得过去还教过一些同修，他们工作的环境、收入都不错。

我跟他说：「你工作一年，能不能吃三年？」

他说：「差不多。」

我说：「好，你工作一年，三年休息，生活能过得去了，这三年就老实念佛。三年之后，钱用光了，你再去工作。」

他说：「我怕找不到工作。」

我说：「你三年念佛，感应不可思议，佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能不能相信？」

真正理解就相信了，才能过幸福美满的生活。粗茶澹饭保平安，平是平静，安是安稳，这裡面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生烦恼。

我们要把时间、精力用在找真的东西，真的东西是佛法，真的东西是「真诚清淨、平等、正觉、慈悲」，这是灵性！这是真的、永恆的，不会随身体、世界消灭。所以，真正聪明人是不断的提升自己的灵性，提升自己的境界，绝非提升物欲的享受，提升物欲享受是往下坠落。提升灵性、智慧、境界永无止境，一直到究竟圆满的佛果。成佛之后，广度众生，众生无边，我愿无尽，这就对了，这是完全契入佛菩萨的境界。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-6 10:35 标题: 重要理念略述

重要理念略述

淨空老和尚重要理念略述

曾走过繁华闪亮的都市，或处于简单朴实的乡野；淨空法师，这位年逾八旬的智者，唯思效法古圣先贤佛陀圣哲的办班教学，呼唤亿万人心，认识生命的真实内涵，五十寒暑孜孜不倦。

从父子有亲的赤子之情，至诸佛神圣的慈悲博爱，他宽阔平等的胸怀，引导着人们提升性灵。

从谨慎细心的处世态度，至宇宙万物的无穷新知，他睿哲圣明的智慧，激发了人们开阔思惟。

从童蒙养正的弟子教规，至究竟圆满的华严境界，他深入浅出的教学，启迪了人们丰富生命。

从亿兆分之一的心识意念，至奔流无止息的轮迴长河，他善巧活泼的比喻，震动着人们放下局限。

没有任何显赫背景，手无一张学历文凭；淨空法师，这位隻身跨越五大洲的长者，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生，团结多元宗教，宣扬神圣的真实教诲，世界一家平等对待和睦相处。

学而不厌，诲人不倦；永恆揭示世人宇宙生命真相的，是他老人家日无有间的讲经说法；

慈悲为本，方便为门；永恆关怀世人幸福和谐安乐的，是他老人家念念众生的博爱胸襟；

学为人师，行为世范；永恆鼓励世人积极奋发好善的，是他老人家无私无我的言教身行；

师法古圣，回归心性；永恆提醒世人认识真实自我的，是他老人家诚敬谦和的神奕风采。

淨空法师，出生于民初战乱之期，毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业，凭一股真诚好学、尊师重道的热忱，先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年，勤苦励志，深得师长垂爱。少年时，对宗教，特别是佛教，反感颇深。经方教授介绍，「佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，始放下成见，阅读佛经。时日既久，愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师，从认识释迦牟尼佛，力行「看破放下」的开示，奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师「至诚感通」之训勉，至今弘宗演教五十年而无间，齐摄万法回归淨土绝无疑。

法师出家后，在处境最为窘困之刻，幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出，阖家护持，借住高府，经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下，成就了法师三十年讲台说法的历练，圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。

今日，当我们恭敬瞻仰着老人家，环绕于无数大众的讚叹拥戴中；又或透过网路、卫视、光碟，浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中，不妨细心体会这位长者「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的真实慈悲。那是一种基于真诚、清淨、平等、正觉的无尽慈悲；历经百折万苦而不挠，屡遭疑谤轻辱而不退。正是这份真实无尽的慈悲，成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力，使老人家历经万苦，始终步履轻健，为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀，令老人家屡遭疑谤，仍旧高瞻远瞩，为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。

法师学贯儒佛诸圣大道，通宗通教，圆说无碍；又于天文科技各类知识涉猎广博，善取各宗教文化教育之精华；其心量广博、睿智洪深，尤其是那份「举世不见知而不悔」的襟怀，实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。今仅从有限的认识中，将其平日讲学的重要概念，简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋，仍愿怀抛砖引玉之忱，尝试从较全面的角度，向这位年龄跨越世纪，心量跨越宗教，智慧跨越古今的长者学习。更重要的是，希望藉由这位长者的言行身教，让我们开阔视野，对圣贤智慧的教育有正确认识，深入理解，进而效法实践，共享人生本具的真善美慧。

一、何谓佛陀圣贤二、认识佛陀教育三、实学力行大用四、手段与时俱进五、首要培育师资六、慈济普利群生七、华严多元和谐

一、何谓佛陀圣贤

现代人一提到佛、菩萨、神圣，或感莫测高深，或与迷信、虚构联想一处。老和尚简易详明的解说，确实令人发聋振聩：

「佛」不是神仙，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记裡看到，释迦牟尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不煳涂，称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。

我们从中国造字六书来看，「圣」下面从「壬」，象人在土上，壬然而立。所谓圣者，挺立人群，咸通事理，故从壬声。从耳者，非任耳也。言心通万物，若耳通圆音。故闻声知情，于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思，是象徵此人心通诸法实相，从口宣演，挺立于六道十法界，帮助众生破迷开悟。

甚么是「神」呢？六书的定义：「聪明正直是谓神」。「神」的一边是「示」；示这个字的写法，上面是两横，上横短，下横长，这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条，是垂象。所以「示」的意思，古人讲「上天垂象」，现代人所谓的自然现象。「神」的右面是个「申」字，用篆字写起来，像个网一样有三道关口，三道关口是障碍。这一竖像把宝剑，能破除三层障碍，通畅无阻，所以「申」代表通达。这三层障碍，是中国圣人所说的物欲，也是佛门裡所说的妄想、分别、执着。由此可知，「神」这个字的本意，是能破除物欲(格物)，放下妄想、分别、执着，通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭，而非迷信！

中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」，在印度，则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词，都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执着，对一切万法性相因果事理圆满通达者，称之为「佛」。「菩萨」能放下分别、执着，虽通达尚不圆满。若仅放下执着，通达的程度更次一等，则称之为「阿罗汉」。

如果用学位名称来看，佛好比博士，菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩，而是真正通达事理，值得我们效法学习的好榜样。

老和尚常说，释迦牟尼佛当年捨弃王位，是因彻底了解，希望帮助众生获得幸福安乐，唯有教育，圣贤伦理道德因果科哲教育，不分宗教族群，有教无类的仁爱和平教育，才能真正办到。这与中国圣王「建国君民，教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知，武力、军事、文化、经济、政治等手段，可以做为伦理道德教育的辅助，若做为主要手段，很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以，释迦牟尼佛放弃王位，一生从事于多元文化的义务教育工作，四十九年讲经说法从无间断。

正如孔老夫子周游列国十四年，希望得遇明君，施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具，只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力，的确远超政治、族群、经济的力量，跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」，即使在两千五百年后的今天，若提起古今中外帝王将相，未必人人认识；但提到孔老夫子，连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤，是人人自性圆具德能的畅流，而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字，与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿，与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发，则光寿无量。

二、认识佛陀教育

孔子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；形罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」《论语第十三章》因此，老和尚从出家以来，最重要的一桩事，即是为佛教正名。

1. 性质：

「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得；换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执着」。三千年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。

释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生；不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为甚么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢？佛说了：问题就在于我们有严重的妄想、分别、执着，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执着比我们还重，因此受用更不如人道众生。

老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执着，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执着的过程。证道，则是放下妄想分别执着，恢复圆满智慧德能的成果。

一位名为晓恩的ji 督徒，在一篇题为「佛教的疑惑」的文章中说：「淨空法师说佛教是佛陀教育，是智慧、觉悟宇宙人生的教育。现代的佛教至少有四种不同的形式存在：第一、传统的佛教，就是佛陀教育。第二、宗教的佛教，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。第三、佛学，佛教变成学术，变成哲学了。第四、邪门外道的佛教，这是最近三、四十年才出现的，那是非常的不幸。中国佛教把小乘捨弃了，以儒道来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行与道家的因果教育，作为我们入佛门的根基，是中国大乘佛法的特色。淨空法师好像是释迦牟尼佛的亲传弟子，最瞭解佛教的真意。」

(ji 督教网页http://www.godoor.net/text/ziliao/fyzl09.htm其他信仰之门--佛教的疑惑)

2. 内涵：

老和尚常说，佛教，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，含赅无限维次的空间。

民国十二年，佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。

为什么说「佛法非宗教」呢？老和尚解释，在宗教裡，上帝和人民是「主僕」、「父子」的关係；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」，『宗』指禅宗，『教』指教下，是各种不同学习法门（方法门径）的总称。

「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法，「唯心所现，唯识所变」，则「能所是一」、「心物不二」，绝对没有丝毫分别对立。

欧阳先生的讲题，虽未总结佛法到底是甚么，但从先生的讲演内容中，可以体会到，佛教确实是教育。老和尚从五十年的学习体会中，更明白指出，佛教非宗教，却是圆满融摄伦理、道德、因果、科学哲学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。

3. 效果：

老和尚常说，佛法教学的效果，是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践，小则转变个人命运，离苦得乐，中可化解所有矛盾冲突，解决种种複杂问题，落实和谐世界；大能真正脱离生死轮迴，与法界众生共享永恆圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会，小自个人、家庭，大至国家、世界，充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育，确实如欧阳竟无先生所说：「而为今时所必需。」

4. 修学：

老和尚在二ΟΟ七年应邀于「国际儒学联合会」的讲话中谈到：

「儒释道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育；道家因果的教育；佛家圆满的教育，一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固，然后一门深入，十年薰修，古云『十载寒窗，一举成名』，这是事实，也是我们自己亲眼所见的。

教学的总纲领，儒家讲得简要详明，就是《三字经》上前八句（人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专）。

教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』，圣贤教学的理念从这裡产生。『苟不教，性乃迁』，教学的实质、施行，就是根据这两句话。如果不教，众生的习性与本性决定是愈离愈远；本性是本善，习性是不善，换句话说，就是学坏了。所以「教之道，贵以专」，这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰，没有别的，就是专。教是专，学也是专，这个专字就是佛家所说的戒定慧，教学不能不重视。

至于儒释道的三个根，如十善业道，跟佛的藏经，我觉得份量应该是平等的，为什么？十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本，也就是佛陀教育落实在人们生活中，全部《大藏经》的生活化，《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物，就是《十善业道》。《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的，《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根，尊重这三个根，认真修学这三个根，再把它发扬光大。具足三根的修养，即是养成圣贤的基本条件，然后专攻一门，长时薰修，决定有古圣先贤同样的大成就。」

由上而知，老和尚苦口婆心劝导学佛同修应重视《弟子规》、《感应篇》和《十善业》，【出家众再加以《沙弥律仪》】，做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性，落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础，也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了，极具实用。

5. 原则：慈悲为本，方便为门

老和尚常说，佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为：「觉而不迷、正而不邪，淨而不染」三句话。在手段方式上，强调本土化、现代化，与时俱进。无论在甚么地方，均不改变当地本有信仰，仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如，对拜神者，佛把神的真相完全说明白，让我们敬仰神之德，效法神的聪明正直，这就化迷信为智慧的教育。

非常明显的例子，佛法在公元六十七年，汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来，与中国文化水乳交融，相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化，无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念，它与中国完全融成一片，所以中国全民接受它，容纳它成为本土文化。由此可知，佛教对任何国家民族的态度，是绝对尊重本土，完全没有与本土对立，它讲究的是圆融一体。

老和尚也常举例，佛教传到西藏，比中国汉地要晚六百年，是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前，西藏人民有自己的宗教，他们所拜的鬼神很複杂。佛教传过去之后，完全接纳这些神，连宗教仪式都不改变，但在讲解其内涵时，融合以「觉、正、淨」的佛法精神，提升了其原有的信仰素质。何以故？须知西藏人民信仰当地宗教已经多年，根深蒂固，如果佛教反对它、排斥它，就无法在当地立足，利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。

6. 归向：广说诸经，指归极乐

正如大部分同修所了解，老和尚讲经最大的特色之一，在解门上，广说诸经而处处指归淨土，圆融无碍。于行门中，则普劝大众断恶修善，以念佛求生西方为最重要的大事。
在五十年如一日的教学生涯中，老和尚不尚谈玄，专重实质。无论是上台讲经，或于生活閒谈中，均能旁徵博引，说理精确，善于结合科学，巧用比喻，将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念，深入浅出的为大家介绍。尤其对淨土宗的性相因果，讲得极为透彻切要，活泼务实，教理教义，圆说无碍。不仅对淨土法门的弘扬，影响深广，在当今佛教界，乃至世界宗教、学术界，都获得高度的肯定。「依梵网菩萨心行，修自性觉正淨法，入华严无碍境界，住弥陀寂光淨土。」可说是他老人家毕生自行化他的修学心要。

三、实学力行大用

老和尚讲经至今已五十年，无论是对自我的要求，或是教导后学，都特别强调「学为人师，行为世范」。身教重于言教，真正实践才得真实利益。和谐世界，必须从我心做起。仁慈博爱，必须从谦卑柔和做起。

老和尚曾应邀访问牛津、伦敦、剑桥等着名学府，与中外汉学研究院的教授、研究生进行交流，非常欢喜。深感今日学者虽热心于汉学，然多仅止于学术讨论，难得真实受用。所以老和尚于教学、聚会、讲演中，时常强调「儒学、道学、佛学，与学儒、学道、学佛」两种概念迥然不同。「圣哲的仁慈博爱，必须靠学习者本身的言行思想，落实于处事待人接物中，才能真正发扬光大。神圣典籍的教诲，也是让我们从转变自己做起（如孔子之四绝：毋意，放下妄想；毋必，放下分别；毋固，放下执着；毋我，放下自私）。立志做圣贤，应当先从自己内心深处化解对一切人、事、物的对立与冲突，才能体会『学而时习之，不亦悦乎』的真实义。」

二ΟΟ五年老和尚在家乡中国安徽成立「庐江文化教育中心」做为实验区。该中心以培育师资，推动全民道德教育为宗旨，预期中，希望三年能见成效。然而中心教学不到半年，已达唤醒人民良知良能之效果；汤池小镇八万居民，淳朴民风显着提升，成果实为始料所未及！细究中心教学实验成功的主要关键，正是中心的老师们能身体力行，认真落实《弟子规》的教诲。故其谆谆言教，自然深植民心。证实中国古人所说：「自天子以至庶人，壹是以修身为本，教学为先」的真理。

四、手段与时俱进

1. 开放版权，大量印赠典籍光碟

数十年来，淨公老和尚秉持「惠以众生真实之利」，「重教于珍，轻金若块」的操守，不随潮流，开放版权，创「免费印赠经典善书，流通影音光碟」之风气。鼓励同学们在「不应擅改文字，扭曲内容涵义」的原则下，无条件赠送各地需要经典善书法宝的人士。在他老人家的倡导下，一九六二年「华藏法施会」成立，一九八五年一月「佛陀教育基金会」正式在台北成立。多年来，全球陆续有一百多所淨宗学会成立，均是受老和尚的教化感动，在「阐明伦理道德，推广佛陀教育、弘扬淨宗法门」的宗旨下，出版佛门经典、历代祖师大德着作、儒家《四书》、《五经》等各类珍贵文献，发行讲经光碟。这些免费赠送的文献法宝，其数量之多，分布之广，虽无确切统计，但从一九九八年，世界各国接受「佛陀教育基金会」赠送法宝的团体达两百多所，经典总数达到两万八千多箱（一百七十馀万册），可窥见一斑。又如一九八九到一九九五年，老和尚赠送中国大陆《大藏经》(每套一百册)达八百部以上，九三年致赠北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校《四库荟要》(每套五百册)或《四库全书》(每套一千五百册)。九九年再捐献给大陆佛教界《乾隆大藏经》五百套，同时向东南亚佛教界也捐赠五百套。其馀对欧亚美非澳等各洲国家图书馆、高等学府、宗教各界与寺院道场所赠送的《大藏经》一万套、《四库全书》一百套、《荟要》四十九套等，均是无条件提供，以为世界多元宗教文化交流、有志之士学习研究所珍藏使用。

老法师常勉励同学：「人家送我书，我第一个先看版权页。如果版权页印上「版权所有」，我也不浪费时间去看它。『版权所有』这代表他心量很小，写得再好，也出不了那个范围。如果看到版权页是『欢迎翻印』，没有版权，这个我很欢喜，一定会从头把它看完。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨，学佛菩萨的大慈悲心，『同体大悲，无缘大慈』，无缘是『没有条件』，全心全力的帮助众生，利益众生。」

在弘护正法的道路上，充满着无数毁誉讚谤。老和尚数十年如一日，始终不改其「但开风气不为先」，「随缘尽份、绝不攀缘募化」的风范。坚守《梵网经》「不作国贼、不谤国主」，《璎珞经》「不漏国税、不犯国制」之行持。孑然一身，唯以「敦伦尽份，閒邪存诚，老实念佛，求生淨土」自励自勉。

2. 採撷金句，鼓励大众

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