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标题: 中峰三时系念法事全集 (十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-6-17 10:01     标题: 中峰三时系念法事全集 (十二)

中峰三时系念法事全集

  

(第十二集)

  

2003/5/30  澳洲净宗学院 

 
  诸位同学,请接着看「依报妙」,经文我们读到:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  上一节我们讲到「无众苦」,说到苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面就是讲的八苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这八种是烦恼逼迫身心,我们现在人讲身体有很大的压力,心情有很大的压力。在前面跟诸位讲到「生」,生苦。其实生苦我们还没有说,先说受生投胎,投胎这四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。

  人,实在讲一切的动物,在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相,你一定要牢牢的记住,决定不能欠债,决定不能结怨,这两桩事情比什麽都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲,懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲,不懂,不知道,不了解这个道理,不了解事实真相,试问问会不会跟众生结冤仇?肯定!会不会欠债?肯定!欠债是什麽?占别人的便宜,那就是欠债。欠债要还债的,结怨有报复的,冤冤相报没完没了,这个事情比什麽都可怕、都恐怖。

  人不懂得吃亏,古人讲吃亏是福,这个话讲得一点都不错。吃亏为什麽是福?吃亏是你以前的业障消了。怎麽样修?修行,行是行为,错误的行为,修是修正,把错误的行为修正过来叫做修行。我们以前不肯吃亏,这个念头、行为是错误的。我们吃亏上当总是有怨恨、有报复,只要起一念这个心,阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘,这个种子起现行,你说多麻烦,多麽可怕!

  怎样像佛那样真正觉悟,真正明白,这一生当中决定不跟人结冤仇。自己吃什麽样的亏,上什麽样的当,被人怎麽样的陷害,心里头若无其事,决定不把它放在心上,这叫修行。没有怨恨心,没有报复心!把这个修正过来。下一生再遇到的时候,就是好朋友了,我们的怨结解了、化掉了,那就是福,吃亏的人将来就有这个福报。不肯吃亏,怀恨在心,念念不忘,下一次再见面,报复,冤冤相报。这个报复不是彼此两边都痛苦吗?那是祸,不是福。冤冤相报,生生世世没完没了,你说那个多苦!

  冤家对头是两方面,一面觉悟,就化解了。我们不要等别人觉悟,自己觉悟,自己一觉悟就化解了。愿意吃亏,愿意上当,一心一意认真努力修学、学习,努力念佛,决定要在这一生当中往生西方极乐世界。到极乐世界之後,智慧开了,德能、神通现前,倒驾慈航,再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什麽缘?就是恩、怨,讨债、还债,跟我们有这些缘的,我们帮助他,度他。

  记住「佛不度无缘之人」,只要有缘,你以智慧、善巧方便都能帮得上忙;帮助他破迷开悟,帮助他转凡成圣,要懂得这个道理,要了解事实真相。成就别人就是成就自己的德行、智慧、福报。障碍别人,阻挠别人,有意无意伤害别人,谚语所谓是损人利己。损人利己的事情决定不能干,你利己,你这一生寿命很短,你能得多大利益?你能够享受多长的时间?但是,这罪报在三途、在地狱。那种苦受,不知道要加上百倍、千倍、万倍,何必做这种傻事情!

  以前李老师给我们讲了一个故事,寓言故事,他给我们讲了好几次,所以我们的印象很深。讲一个庸医杀人,他不是有意的,医术不高明诊断错误,药用错了。凡是给他看病的,小病没有什麽关系,大病请他去看,治一个死一个,治死了不少人。到他自己死的时候,小鬼把他抓去,送到阎罗王那里。他到阎罗王殿,看到阎罗王殿里头下面有不少人,都是他治死的。阎罗王判他下十八层地狱,他跟阎罗王说:冤枉!我不是有心害他,是我的医术不高明错用了药,我不是有意杀他的。不是有意,但是这麽多人命,你要承当,先堕地狱,然後地狱出来之後还要还命。有意是有意的还,无意是无意的还,无意是误杀,因果不能避免。古人讲的话是真的,不是假的,因缘果报丝毫不爽,这就下了十八层地狱。

  下地狱还喊冤枉,不服气,在地狱里头乱蹦乱跳。这麽一闹,就听到他下面有人讲话,下面人说:老兄,你不要跳脚,你这一跳脚,灰尘都落到我身上来了。他一想,我这是十八层地狱,难道还有十九层?是!我在十九层。他说老兄你干什麽的?我教书的。庸医杀人下十八层地狱,庸教教人堕十九层地狱!这就是说你教书,误人子弟,比庸医杀人的罪还要重。

  但是你要知道,一个好的老师,他的功德世出世法里头没有人能相比。在中国,你们看孔老夫子,谁能跟他相比?他什麽功德?教学。好老师,没有误人子弟。你看释迦牟尼佛,好老师,绝对不误人,教了四十九年。所以,教学的功德,世出世法里面第一。教学要负因果责任,跟医生一样。庸教教人堕十九层地狱,这是寓言,未必是真事。但是你要晓得,我们这个经上刚刚读过,周利盘陀伽尊者,前世是三藏法师。虽然没有误人但是有意吝法,等於说教人只教一半,後面不教了。为什麽?怕你将来在我之上,这是什麽?嫉妒心,吝法!堕地狱,地狱罪受满了,出来了,虽得人身,愚痴!吝法得愚痴果报。前世是三藏法师,我们晓得这一桩事。

  在中国,禅宗野狐禅的公案许多人知道。这只狐狸五百世之前,他也是讲经说法的法师,说错了一句话,所谓是错下一个字的转语,说错一个字,果报堕五百世野狐身。百丈大师救了他,他要遇不到百丈,还要在畜生道里面受罪。这是什麽?教学不能不谨慎。

  知之为知之,不知为不知,不能强不知以为知,不能够爱面子。人家问我,我不知道就感到难为情,自己要诌一套东西出来应付人,这个很可怕。如果你教的东西有错误,你就想想这个野狐禅,你就想想周利盘陀伽,你要遭这种果报。如果说人家问我,我什麽都不会,我怎麽办?念阿弥陀佛就好!阿弥陀佛是无上法门,决定不害人,决定不骗人。劝大家求生净土,比什麽都殊胜。我们为什麽不这样做法?古时候这样的大德、善知识不少,你无论问他什麽,他就是一句南无阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,没有第二句话。他自己修行成功了,他教导一切众生也成功,这个道理太深太深。

  我们这麽多年讲席,实在讲也常常提示,无量无边的佛法,到最後都归这一句阿弥陀佛。你把这一句阿弥陀佛提出来,这是无上法宝。万法归一,一是什麽?一就是这一句名号,万德洪名。一归何处?归西方极乐世界。到达西方极乐世界,得弥陀本愿威神加持,在那个环境里面去修学,一生证得究竟圆满的佛果,不可思议!真正是经上讲,『无有众苦,但受诸乐』,那个世界叫『极乐』,这是决定不错的。

  所以,投生我们要了解这个因缘,人与人之间免不了四种缘。生之苦,前面说过,我们已经过去了,忘掉了!佛在经上讲得很清楚,你去投胎,投胎是迷惑,如果你很清楚,很清醒,你不会去投胎。六道里面有情去投胎、去受生什麽原因?佛在经上讲淫欲。一切众生(这是指六道众生)皆以淫欲而正性命,是这样去投胎去的。如果你投胎的时候,你是男身,你爱女身,你是女身,你爱男身,没有情欲就不会来投胎。

  所以,情欲不断,出不了六道轮回。所以,在家戒律,「杀」摆在第一,不杀生,不邪淫。出家戒律,不淫摆在第一。为什麽?出家要了生死,要出三界,淫欲不断三界不能出。佛在《楞严经》上讲得很详细,这是六道轮回的根,你根没有拔除你怎麽能离开六道?所以你投胎,投胎之後,你生在母亲肚子里头,佛说这十个月叫胎狱,在这里面所受的苦跟地狱没有两样。母亲喝一杯凉水,这个时候你的感受像寒冰地狱。母亲吃一点热的东西,你就像在大火地狱,苦不堪言,胎狱。所以这十个月把你前世所记忆的东西都忘得乾乾净净,太苦了!这个事情我们能相信。

  我过去有个老朋友,他的小孩那时候十几岁,弱智。他告诉我,这个小孩小时候非常聪明,三、四岁的时候得了一场大病,病好了之後,他的聪明记忆都没有了。这是讲在人间一次大病,都能够把记忆失掉,聪明智慧失掉。这十个月的时间很长,在胎中把你前世所有的一切记忆,忘得乾乾净净,你出生生下来之後一无所知。佛在经上讲,胎儿在母腹当中,七天一个变化,每七天一个变化,讲得很详细,叫苦不堪言。所以小孩生下来,第一个声音是什麽?你们有没有注意到?第一个声音叫「苦啊」!生下来就叫苦,苦一辈子。生之苦。

  有少数小孩生下来能记得前世的事情,那是什麽原因?佛在经上给我们说的,那种叫夺胎。他母亲怀孕的时候不是他,是另外一个神识,他也是来讨债的,但是欠的不多。母亲怀孕要受罪,也得要受十个月罪,身体并不舒服。他一出世就死了,神识就离开了。为什麽?他们的关系只有这麽多。但是另外有一个人跟这个家里有缘,他的神识离开,另外一个神识就借着他的身体,等於说是换了一个神识,这种佛法里叫夺胎。怀胎的时候不是他,出生的时候他才来,所以他什麽都清楚,对於前一世的事情一点都没有忘记。那现在,现在变成一个小孩了。有的时候小孩会说话,这时候人家说这还得了,这是怪物,这一吓之後不敢讲话,但清清楚楚、明明白白,夺胎;少数,不是没有。这种夺胎的人没有生苦,就是没有这十个月坐胎,胎狱之苦,他没有。但是这种人少数,太少太少。

  有生一定有老,所以人要觉悟,释迦牟尼佛为我们所示现的,他的觉性的确是高,的确非常的灵敏,灵活敏捷。他自己虽然没有老,看到老人,看到老人苦,立刻就想到我自己将来会不会老?老了是不是跟他一样?这就感到恐惧。人活在世间吃五谷杂粮,不能不生病。自己虽然没生病,看到生病的人那种苦的样子,觉悟了。这些相(生、老、病、死)任何一个人都不能避免的。

  生老病死的相每天摆在你面前,环绕在你的四周,时时刻刻对你发出警告,你有没有觉察到?在佛法里面讲善根深厚的人,他很容易觉察到。觉察到之後,他就思惟这个问题怎麽解决?这个事情,世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位,舍弃荣华富贵的享受,去修道去了,出家去了。为什麽?解决这个问题,死生大事!

  诸位同修你要好好的听,我不是讲生死,是讲「死生」!生死,从生到死这就完了;死生意思就不一样,这里死了,隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环,永远不间断,这就是轮回,这个事情才真麻烦。如果死了什麽都没有了,那就好办,那就没事。死了又生,生了再死,死了又生,麻烦大!佛在经上讲的,六道众生生死疲劳,这都是事实真相。我们有没有曾经想到过生老病死?生苦的因是欲爱,欲爱要是除掉了,生死的因就断掉。佛教导我们的。

  衰老,中国古谚语说得很好「忧能使人老」。一个人在一生当中忧虑很多,牵挂很多,放不下,很容易衰老,忧能使人老!又说到「病从口入,祸从口出」,这话讲得都很有道理。多病,多分都是从贪吃而来的,吃坏了。最近有很多报导,SARS的病毒从哪里来的?有不少人说从野生动物来的。在中国南方一般人都喜欢吃野生动物,野味。现在大家在追查SARS的病原,好像疑惑是从野味里头来的。这都是从表面事相上来追查。真的证明祸从口入,贪吃!佛告诉我们,真正的原因不出因果业报,这才讲得真的透彻,讲明白了。

  就像经上所说的,六道凡夫心里面没有放下见思烦恼,他就要受业报。善业,他在三善道得善果;恶业,他必定在三恶道受报。但是一切众生你找不到一个纯善无恶的,找不到,你也找不到一个纯恶无善的。一切众生的行业是善恶交杂,每个众生有善有恶,这里头就是轻重、多少、大小不相同,所以他受生以後果报不一样。善多恶少,他在这一生当中福报多,zai 难少。如果是恶多善少,他这一生要受尽折磨。因为有一点小善,也有短时间他过得很平静,总不出因果报应。你要真正懂得这个道理,了解这个事实真相,那我们在这一生当中可以补救,所谓是可以把命运果报扭转。

  云谷禅师教袁了凡的就是这个学问。了凡先生是个读书人,有智慧,一听就明了,他就肯照做。改过迁善做得非常认真,果报真的就变了,变得很快,变得很有效。我学佛第一本书就是《了凡四训》,朱镜宙老居士给我的。我当时得到这个小册子,从头到尾看了三十多遍,我非常感动。因为我在年轻的时候,自己所犯的毛病跟了凡先生一样,但是自己无论在智慧上、在福报上比不上了凡先生,我的生活比他更可怜,比他更苦。有这麽一个方法能改造,好!如获至宝。接受老师的教诲,接受善知识的教导。

  我认识朱镜宙老居士,老居士好像是六十八岁,我二十六岁。老居士对我们这些年轻人非常爱护,尤其这些善书你看到能生欢喜心,能依教奉行,特别爱护你。真正是像当自己儿女看待一样,教我们要知道因果报应,教我们要知道改过迁善,「诸恶莫作,众善奉行」。我们接受这些慈悲、善意的老人教诲,得益良多,对於自己这一生生老病死就有了转机。确实老化减缓,不是不老,减缓,等於说时间拉长。这一点以後学佛,道理逐渐逐渐明白,那就是古人讲忧能使人老。我这一生对於这个世间一切事看得比较淡,不会把这个放在心上。

  从小好学,喜欢读书,年轻时候生活非常苦,收入微薄。所以,一般年轻人常常去的娱乐场所,我们绝不敢沾边。什麽原因?没有这个财力。所以年轻生在富贵家不是一个好事情。贫寒家庭这些娱乐场所不敢去,想想自己将来日子怎麽过?如果不发愤、不努力、不好好的学习,以後怎麽办?所以我们的观念跟一般年轻人不一样。假期空闲,他们都到娱乐场所去玩去,我去亲近一些名教授。我到哪里去?到图书馆、书店,这是我去的场所。

  没有钱买书,到书店去看书。书店翻开一本书,有的时候在那里就看一、两个小时,看完之後,书放回书架,我们就走了,到书店去看书。那个时候的人很厚道,常常到书店去,老板都很熟了,有时候还介绍好的书给我们看。我们想买,没有钱,不要紧,先拿回去,什麽时候有钱,你什麽时候来付。老板相信我。我一有钱的时候赶快去送还给他,有信用。台北好几家书店,我去买书都可以赊帐的,有信用。这就是心地清净,没有受五欲六尘的染污,人就不容易衰老。生活简单,不吃零食(没有钱吃),生活有规律,少生病。

  学了佛之後,有个二、三十年了,才晓得,原来一切众生都是不生不灭!不仅是诸佛菩萨,所有一切众生都不生不灭。死就像换件衣服一样,我常讲这个身体老了,用了不少年,用得很旧了,不好再使用了,换一个;愈换愈好,愈换愈殊胜。它不是死,换一个身体。好像衣服穿旧、穿脏了,不要了,丢了,换件新的。

  生老病死的理、事搞清楚、搞明白了,自己才做得了主张。如果道理搞不清楚,事相不明白,你对於这四桩事情,你有恐惧。你想得不适当,你处理得不适当,麻烦就大了!好,现在时间到了。


中峰三时系念法事全集

  

(第十二集)


  诸位同学,我们接着看:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  众苦里面「苦苦」,我们简单介绍过生老病死。第五种「求不得」。一切众生哪一个没有欲望?哪一个人没有希求?欲望、希求一切众生都有,但是欲望没有止境,欲求多分都是失望,这个事情真的是很苦。欲望多,你的苦就多,愿求多,你的失望就多。真正修道的人对於物质生活、精神生活他是随缘,得过且过。他没有希求苦就少了,心里面妄念少,希求少,只要能维持生活就非常满足了。这样的人往往健康长寿,所以有很多人不懂得。

  早年中国刚刚开放,许多人到里面去观光旅游发现到,中国内陆贫穷落後,现在人讲卫生条件,什麽卫生条件都没有,这个里头的人居然健康长寿。八、九十岁是年轻人,一百二、三十岁的人不少,这什麽原因?我听说外国人进去调查,查不出原因。其实原因很简单,佛经里头常讲心清净,寡欲少求,这就是健康长寿的原因。知足常乐,他没有烦心的事情,他没有忧虑的事情,每天吃饱了就很满意。所以谚语常讲「忧能使人老」。已经开发的国家,人民生活都非常富有,但是他忧虑,他不知足。日夜追求享受,追求生活品质的提高,他怎麽会不老化?很容易衰老,道理就在此地。

  世间也有贤圣,问题是不见得每个人都遇到,不见得每个遇到的人都能够接受圣贤教诲。这桩事情就看大家的福报了。世出世间圣贤教导我们,求可以得,不是求不得。佛法里面说得就更妙了,「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的。但是你要懂得求的道理,求的方法,如理如法的希求,没有得不到的。云谷禅师传给袁了凡先生的就是这个道理。了凡先生认真去做,果然有效应,他求功名得功名,求儿女得儿女,这是命里头没有的。

  他命里头没有功名。古时候讲功名就是现在讲的学位,在中国古时候不叫学位,叫功名。它也分三个等级,秀才,这是最低的,实在讲还不算功名;比秀才高的一个等级,举人,举人算是有功名了;最高的,进士。实在讲进士就好比我们现在学位里面的博士,最高的学位,举人是次一等的硕士,秀才好比是学士,这是中国古时候读书人三个等级。

  了凡先生只能到秀才,命里头没有举人,进士当然更不用谈。你看看命里头没有,命里头没有功名,他求功名,真的,他考取了举人,考取了进士。命里头没有儿女,结果他也有儿女,真的是佛氏门中,有求必应。命里头寿命只有五十三岁,他差不多延寿二十年,他活到七十四岁,真的是有求必应。

  圣人不欺骗人,凡是想求,你懂理论、懂方法。这个理论是因果,你种什麽样的因,你得什麽样的果报。现在这个世间,希求、欲望已经变成了现代人思想里面第一桩大事,一生就向这个方向,向这个目标拼命去追求。理论他不懂得,方法他不知道,凭着自己烦恼习气、世俗知见去判断。所以竞争!争得到争不到?争不到!争不到就用非法的手段,损人利己,侵犯别人的,侵夺别人的,满足自己的欲望。有时候好像有效果,真的把别人的财富夺过来,殊不知你能够夺过来,能够享受多少时间,还是你命中有的。你命里头要没有,你争也争不到,你夺也夺不来。纵然夺到了,你自己不能享受,命里没有!这才是真正的因!命里有的何必要争?

  了凡先生最初遇到孔先生给他算命,算他命中的财富,你每年有多少收入,一定的。他年年试验,一点都不错,跟孔先生算的丝毫不差。於是他相信人有命运不能勉强,所以他把这个竞争、争取的念头统统放下,也不求、也不争了。为什麽?求不到,争不来,命里头没有。这些妄念统统没有,心定了,才能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜,没有一个妄念。

  云谷禅师感觉得很希奇,三天三夜不起一个妄念,不是普通人能做到,佩服他:你修行的功夫不错。了凡先生说我不是没有妄念,起妄念没有用,无济於事,所以乾脆就不想。云谷禅师问为什麽?我的命已经被孔先生算定了,我清清楚楚我这一生当中所遭遇的、所成就的,我统统都清楚,统统都明了,打妄想有什麽用!云谷禅师听了这个才哈哈大笑,我原来以为你修行有功夫,原来是这样的,凡夫、凡夫。这才开导他,没有错,凡人确实是有命运,谁都不能逃过命运,为什麽?只要你有妄想,你有分别,你有执着,你就有命运。

  什麽人没有命运?妄想分别执着断尽了,圣人,他超越了。换句话说,你只要有妄想分别执着,你肯定是六道众生,你在六道里面当然受命数的拘束,动弹不得;「一饮一啄,莫非前定」。如果你不懂这个道理,你要跟人争,你要去夺,胡作妄为,怎麽样?把你命里面的福报折损了。譬如说你命里面(我们举比喻讲)有一亿的财富,你命里头有的,有一亿的财富。但是你的起心动念,所作所为都不是善的,都是恶的,恶念、恶行。结果你命里头一亿的财富打了对折,只有五千万。你拥有五千万自己还觉得很了不起,这是我用头脑怎麽样怎麽样搞来的,已经打对折了。如果恶业造得很重,干的伤天害理的事夺来的这些财富,大概还要打更大的折扣,可能你一亿的财富就变成一千万。我们中国古人讲的折福!折寿!这是不懂道理,不知道正确的方法,做错了。

  命里头没有财富的,这个人要懂得积德修善,以善心善行待人接物,能够舍己为人。财富是财布施,我自己虽然没有财,我还有一碗饭吃,人家没得吃,我分一半给人,这个都是财富的因。你命里头已经有财富了,愈积愈多,你的财富现前,福报现前,智慧现前。了凡先生命里头有一点财富,不多,很少!云谷禅师这样一教他,他明白了,恍然大悟了。命,命怎麽来的?前生造的,命是自己造的,自己造的自己可以改。所以你懂得道理,懂得方法,这问题解决了。

  佛在经论里面教导我们太多太多,施财得大富。这个世间拥有很多财富的人,他财从哪里来的?前生修财布施,所以命里头财库有这样的丰足,无论做什麽事情他的财源滚滚而来,财布施愈施愈多,决定不能吝啬。多做好事不要怕上当,不要怕别人骗你,现在很多人做好事:这个世间坏人多,我做的好事都被他们骗去。不要紧,骗了,他将来还要还债的。因果通三世,你被人家骗去怎麽样?我这个财富留在来生,来生债,他来生会还我。你完全不放在心上,决不会因为这些障碍,不敢做好事。

  譬如救灾,救zai 难。我们晓得确确实实经手办事的人,有很多人所谓发zai 难财,那是他的事情,各人有各人因果。有些人讲:我这样不是帮助他造罪业了吗?你要是有这个心帮助他造罪业,你就有罪过。我没有这个心,那是他自己存心不善,盗用赈灾的钱财,因果他负责。我们发的是善心、是救灾,你这个善心善行一点都不会亏损,这是正理。如果因为有这些人在当中把这些钱财吞没,受zai 难的人得不到,或者得到很少,你就不做,这是你自己没有福报,这个修福报的机缘你就失掉了。这是没有智慧,这是感情用事。真正积德修福的人没有这个念头,对什麽人都相信,正是古人所说的疑人不用,用人不疑。我相信你,你自己做错了,因果你负责任。

  整个的问题是教育,但是今天教育崩溃了,我们只能够提醒、劝人修福。你负责赈灾,所有钱财到你手上来,你能够拿这个钱没有一点私心,去救灾,你的福报多大,後福无穷!你要把灾款吞没了,你的後果不堪设想。他不懂这个道理,他愚痴,我们可以提醒他。提醒他他还要做,他将来堕落不能怪我们,他还会感谢:可惜当时没有听你的话,现在受这麽大的苦难。

  教育是要从小开始教,已经成年了,习气已经养成了,错误观念深深的种下去,不容易改变。但是要记住,佛氏门中,不舍一人,要有耐心,要有智慧,要有善巧方便,成就自己,成就众生。不怕!要相信佛,佛给我们讲的愈施愈多。施财得财富,你得到的财富继续布施一切苦难的众生,永远不要终止。自己生活能过得去就可以了,不要过分的贪图享受,那是造孽!世间苦人太多。

  法布施增长聪明智慧。无畏布施,一般讲素食就是无畏布施,不杀生!积极的,放生,布施医药,帮助鳏寡孤独,残障苦难的众生。你全心全力帮助他们,得的果报是什麽?健康长寿,无畏布施得健康长寿。你得要干!你不干不行。所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的,求得到,不是求不得。圣人懂得道理,懂得因果,你想得好的果报,你修善因。你要是把因做错了,做了种种不善的因,你的後果太苦,苦不堪言。所以我们看到求不得,真的世间人求不得,我们有求必应。

  第六种「爱别离」,这里面的范围都非常之广,你所爱的人不能常常在一起,爱别离。你所爱的物你虽然拥有,你不能享受到;你所喜欢的事,它常常有变化。凡是你所爱的,你喜欢的,你不容易得到、不容易享受到,都属於这一类。尤其是生别死离,生的时候很少时间团聚,甚至於你喜欢的这些人物,年纪轻轻的就走了,留下来长年的思念,苦事!

  「怨憎会」,怨是冤家对头,不喜欢的,不喜欢怎麽样?天天碰头。从前我初讲经的时候讲这个八苦,我举例子多半举在学校念书,很好的同学,很喜欢天天在一起的,怎麽样?分班的时候分到别的班去了。冤家对头,最讨厌的,偏偏排在一起,排你两个人共一张桌子,你说麻烦不麻烦?我想我们每个人都有这个经验,真的是怨憎会。讨厌的人常常碰头,喜欢的人想遇到遇不到。这里头有人、有事、有物,境界广无边际。

  佛教导我们,这都是缘,善缘,恶缘,跟前面讲的四种缘脱不了关系,恩怨、讨债还债。如何能离这个苦?要觉悟,苦都是从迷生起的,迷执、情执,这个苦。觉悟之後智慧当家,智慧作主了,所以对於爱决定没有贪恋,对於怨绝对没有瞋恨,这两种苦就化解。爱里面不可以有情执,六道凡夫的爱不离情执,所以他苦。诸佛菩萨的大爱,大慈大悲,真诚清净平等的爱心,这里头没有情执,所以他没有苦,他不是属於这一类的。

  这个道理我们要懂,我们要能够转过来,化情执为智慧。所以佛菩萨的爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的。佛法为了怕一般人对这个「爱」产生误会,所以换个名词叫慈悲,或者单单用一个慈。这个慈就是爱,慈这个爱里面没有妄想,没有分别,没有执着,这里面有真诚、清净、平等、智慧。我们凡夫的爱情,这个爱里面不平等,这个爱里面没有真诚。为什麽没有真诚?那个爱会变的,至於怎麽样变,变到什麽程度,自己都不知道,靠不住。

  所以对於跟六道凡夫往来,你要有高度的智慧,高度的觉悟。为什麽?六道凡夫就像三岁小孩,你要用这种心态去看他,他性情不稳定,一会说我很喜欢你,我爱你,再过一会我讨厌你。不能认真!你要认真你就苦了。你知道什麽?他不懂事,他喜怒无常,变化很大,变化莫测。他用的是妄心!他会随着境界转。他受到外面的剌激,他的心情就产生变化,所以他不是稳定的。不像诸佛菩萨,诸佛菩萨心是定的,不受外面境界的干扰,所以他那个爱是永恒的,慈悲是永恒的。

  「慈悲为本,方便为门」。什麽叫方便?很多人不懂,方是方法,也就是我慈悲用什麽方法来表达,现在人讲落实,你有方法。便是什麽意思?便是便宜;换句话说,最适合的方法。方法很多,对方最喜欢、最容易接受的,这就是便宜。我的方法是有,但是他不能够接受,他不喜欢,这就有方没有便。所以方便是门,你的慈悲,你的智慧,你的德能,你没有方便就完全不能表达。慈悲,这是我们在讲席里头常常说,大乘佛法里面讲慈悲必定里面包括了真诚、清净、平等、正觉,少一个都不行。你要用什麽方式落实你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲?方便!你让人真正生起欢喜心,让人真正欢喜接受,依教奉行。

  由此可知,世尊他给我们示现的,他教导我们的,方便最高的原则就是为人演说。特别着重在这个演,演是表演,你要做出来;换句话说,先落实在自己身上,落实在自己生活,落实在自己处事待人接物。你要不能落实在自己,哪来的方便?度人先度己,救人先救自己,总得要自己念念之中都要有给社会大众做好榜样,要有这个念头。有这个念头你自然就有这个行为;你没有这个念头,你的行为不可能起来。这就是佛心,这就是真心。妄心里头没有,妄心是自利,起心动念想自己的利益。

  佛心、真心是想法界虚空界一切众生的利益,如果起心动念能像这样子,那就跟佛菩萨没有两样。「心包太虚,量周沙界」,这八个字怎麽落实?就是起心动念都想到虚空法界一切众生的利益,我怎麽样去帮助他们。你能有这个念头,你的福报就不可思议,再加上有这个行为,你的福报很快就现前。爱心周遍法界,善巧方便满娑婆,爱别离、怨憎会的苦自然就化解。心量愈小愈苦,自私,自私的人是最可怜的,自私的人最苦,现在苦将来更苦。为什麽说将来更苦?现在自私自利,他所作所为都是损人利己,损人,果报不得了!不是说损人利己就没事,後头有果报。你害人多麽深,将来人家报复的时候不是恰好,报复是要加倍的,这个麻烦不麻烦?

  所以这个世间能不能住?说实在话不能住。为什麽不能住?因为我们决定不能保证来生还能遇到佛法,来生还会觉悟,不能保证。来生遇不到佛法,一糊涂又随顺烦恼,不晓得又造多少业!又做多少错事!这样一来自己就清楚就明白,我们的前途是每况愈下!一世不如一世,往上提升很困难,往下堕落很容易。

  现在在这个世间,我们学佛的同学真正能够有一点小觉悟,你就明了,在这个世间做大官的、发大财的,活在世间好像很令人羡慕,死了以後多半都是堕三途。很多同学都晓得,堕三途,苦!你看他在人间享人间的福报,他享了几年?如果你要细心观察,可以说他一天都没有享到。居那麽高的地位,拥有那麽多财富,心里不自在!顾虑太多,患得患失。一方面想着怎麽样能保守住,怎麽样能多赚一点,时时刻刻在操心,没有一天他能够一切放下,过一天清闲的生活,他没有!他乐在哪里?

  地位太高了,做一个国家的领导人,下面的人欺骗他,事实真相不告诉他,蒙蔽他!这是自古以来就有。有几个是明君,不受欺瞒的?文武大臣都欺骗他:天下很太平,很好。人民受再大的苦难也不会告诉他,他自己一无所知,以为自己一生太平天子。像这些地方都造了罪业,死後都有报应的。

  我在年轻的时候章嘉大师教诫我,他教我不要去搞政治。一个观念错了,一个政策错了,多少人受害!你要负因果责任。你能保证你一生不做错事吗?你这一生不害人吗?有许许多多伤害人是无意的,有意的就更不得了,罪就更重,不是一个容易事情。所以他指出我一条出路,既然要发心帮助一切苦难众生,为一切苦难众生服务,他给我讲出家好!弘法利生,从事於讲经说法、教学的工作,这个好。我喜欢读书,这也是你的兴趣,他这样指导我,我才走这条路。我这条路是章嘉大师替我选择的,我相信他。为什麽?他非常爱护我,他爱护我,我也尊敬他,依教奉行。他指导我的不会是错路。

  所以一切苦在世间人很不容易摆脱;换句话说,没有办法摆脱。摆脱了,他就出离六道。要想脱离,除佛法,都不行。世间有些宗教他们最高的境界是天道;欲界天、色界天、无色界天,没有法子超越六道,释迦牟尼佛才出世。释迦牟尼佛说实实在在的话,他老人家身心清净,多一事不如少一事,少一事不如无事。如果有人能够帮助娑婆世界众生超越六道轮回,他决定不来。他来这里干什麽?没事做。有人做,他做很好。真想超越六道轮回而没有办法,你说他要不要来?他不来不行,他不来就不慈悲。六道里头确实有不少人觉悟了,希求超越六道轮回,这是感,佛有应。众生有感,他就有应,他就来了。他来帮助我们超越轮回,超越十法界,为这个来的。

  这是爱别离,怨憎会,我们要认识清楚,爱不可以贪恋,怨一定要懂得化解。现在时间到了。






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