我们应该认识到一个问题——要自修、要自己努力，没有一个什么样的善巧方便说我不修就能证得了，就能解脱了。就算释迦牟尼佛再生也是一样，你就算亲自见到地藏菩萨，地藏菩萨也没有办法帮你，观世音菩萨也没办法。

　　因此，与其幻想有一个能救护你的寄托，不如反过来求你自己的心，把你的心住到一定的住处。《金刚经》中说“应无所住而生其心”，无住才能生心！生的这个心是什么心？是无住！你把心住在无住上——无住就是一切都不执著，这样才能够得到成就，才能够得到解脱。除此之外，你再也无法寻获。

　　所以事情不需要知道那么多，我们能够断见惑，就很不得了了——只要你能断了见思惑，起码不在三途流转，不到六道轮回流转。我们不要讲得很高、很大、很圆满，做起来还是得一步步地实行，脚踏实地地做。

　　另外，不要把佛对这一类众生所谈的法接到另一类机上，这样是行不通的。因为我们这个时候没有明师，没有好老师给予指导，观不到我们多生累劫的根机，如果就把佛教导的话拿出来说，也不知道哪个是对机的，哪个是契合你的，反正你都接受，那你会造成混乱。就好像明明是大乘根机的大众，反而跟他们说小乘的契经；面对小乘的根机反而说大乘的经。人家一听就想：“我何必学那个呀？我还是明心见性吧。禅门一炷香，立证菩提嘛，还是去学禅宗！”

　　这些问题造成了我们的困惑，这种困惑是谁给我们的？是我们自己带来的，因为我们的业，所以遇不着明师。从前有一位道友跟我说，要我给他介绍一位明师让他认识，要像弘一法师、虚云老和尚那样的明师。每次到他那里去，都要我讲讲他们的过往经历，我都没有讲。其实还有比他们更高的明师。

你只是听到名字，当你真正亲近他们，他们也不是圣德啊！释迦牟尼佛当时在印度人眼中也不比外道强，不过是另创的一位佛嘛。不像我们东方把佛宣传得那么神秘、那么神化，这是不切合实际的。我这样说，大家可能不太能接受，反正我说的是实在的话，这是我出家六十多年的体会。

　　你是什么业、什么因缘，你就会遇上什么教师。我说：“你自己好好地修吧！如果释迦牟尼佛在我们身边，像我们这样的业，他也是没办法。你不学，他有什么办法呢？”并不是释迦牟尼佛在世的时候，所有释迦牟尼佛教育的众生都证得阿罗汉果的，还是好些众生没法证得。我的体会是这样。

　　我以前也是非常地好奇，总想找个窍门，不然我不会从大陆跑到西藏去，还是一个人跑到西藏去的。我也想寻找一个快捷方式，可以方便一下成佛——也不要参禅，也不要念佛，念个咒就行啦！我到了西藏以后，一共持了几十年的咒，现在也还没有成佛。

专门持咒也是修法的法门。大家在台湾会遇着很多的大德la ma，你先得自忖己德，把你自己的德行看一看，看你能接受到哪一个阶层的法，以自己的福德、智慧，能够接受到哪一个阶层的法，你就踏踏实实地照着哪一个阶层的法去修行，能得到现世的安乐。这就好比你想要上高级餐厅，荷包里得有那么多的钱；如果没有那么多钱，在小摊子上随便吃吃也可以，能够不饿肚子就可以了。

　　现在这个时候我们等于还在迷途当中，不知道究竟该走哪条路线。佛说了这么多法，你一定还在摸索，念佛好呢？还是参禅好呢？这位大师说念佛好，那位大师说持咒好，其实哪一个方法好呢？你得选择适合自己的。你感觉到哪一种方法你学得很高兴、很愉快、很有心得，你就坚持这种方法不要放弃。不要听到别人的指正你就又改变主意，持续地做下去就好了。

    但是得精进，疲疲沓沓地、懈懈怠怠地，就想成佛了生死啊？你就是想求发财都不容易啊！