能行长老

七彩舍利

4.jpg (197.28 KB)

2019-9-16 21:47

2018年12月19日，博山正觉寺法主和尚能行长老化身窑开启第十天，长老舍利分拣基本完成。共分拣七彩舍利子三千余颗，舍利花数枚。长老灵骨色多洁白，顶骨坚固不坏，甚为稀有，13cm×11cm，周长40cm以上。

长老舍利子及部分灵骨现对外开放，接受信众瞻礼。

0.jpg (28.58 KB)

2019-9-16 21:50

能行长老顶骨

1.jpg (88.98 KB)

2019-9-16 21:50

能行长老七彩舍利子

01.jpg (42.22 KB)

2019-9-16 21:50

能行长老舍利花

02.jpg (106.89 KB)

2019-9-16 21:50

能行长老七彩舍利子

能行长老生平简介

能行长老，法号福崇，1927年生于河南邓州，张氏子。师年幼聪颖异常，13岁四书五经倒背如流。1946年毕业于中央军校，供职于长江运务局。1947年春，礼广州六榕寺觉澄老和尚为师剃度出家；尔后到广东南华寺，给刚升座的本焕大和尚做侍者；1949年春，在虚云老和尚座下受具足戒。

能行长老精进修行，通宗通教，戒行严谨。文ge中，长老躲在湖北神农架，白天给砖瓦窑厂做苦工，夜间禅修背诵经咒。

文ge后，长老回到北京法源寺任知客。赵朴初先生对能行长老的修持赞叹有加，异常器重。1983年重新成立中佛协时，赵朴初推荐长老做副会长，师淡泊名利，坚辞不受，只做普通理事。

长老每日白天接待信众，解惑答疑，晚间从十点到深夜两点禅修不辍。长老曾任中佛协文物馆馆长、北京法源寺监院。接本焕老和尚临济宗法卷，为禅宗临济宗第四十五代；接佛源老和尚云门宗法卷，为禅宗云门宗第十四代。兼任南华寺、云门寺、白马寺首座，在国内佛教界享有很高名望，被称为“老羯磨阿阇梨”。

长老2008年末到博山正觉寺，边调养身体，边督促正觉寺建设。于2015年起，任博山正觉寺法主和尚。

2018年11月28日圆寂，世寿92岁，僧腊70载，戒腊70夏。

2.jpg (101.05 KB)

2019-9-16 21:58

3.jpg (82.97 KB)

2019-9-16 21:58

漫 谈 学 佛

能行长老

　　时值二十一世纪的今天，很多没有接触到佛法的人们，尤其是年轻人和一些知识分子，往往对佛教会产生一种偏见和误解，进入寺庙有一种神秘的感觉，或误认为是封建迷信，甚至认为学佛的人是落后、无知、愚蠢……这些都是对佛教缺乏认识的具体表现。了解研究佛教之后，则会消除这些疑惑和误解。有鉴于此，特作如下的漫谈。

一、什么是佛

　　首先我们要了解佛是什么。

　　佛，是印度梵语佛陀，全称佛陀耶，简称为佛，译汉语，谓觉者，即觉而不迷之义。佛与我们每个人是平等的，成了佛比我们凡夫并不多一点，我们虽然是凡夫，比佛不少一点，所谓：在心性上不可以增一物，在心性上亦不曾少一物。佛与众生是平等的，在佛不增，在凡不减。

二、凡夫与佛

　　凡夫与佛不同的地方是什么呢？佛是觉而不迷，凡夫是迷而不觉，所谓：迷者众生，觉即是佛。佛是觉悟的人，人是没觉悟的佛。自觉、觉他、觉行圆满的人就是佛，用印度梵语讲，即“阿耨多罗三藐三菩提”，译成汉语谓：无上正等正觉，即最高觉悟的众生。

　　譬如说，佛是一面镜子，能照天、照地、照万物，无所不照。既然凡夫与佛平等，为什么我们凡夫不能照呢？佛这面镜子，镜面是干净的，凡夫镜面是污染的。什么叫污染？就是我们心性上的沾染：坏思想、坏习气、坏作风、十恶不善、五欲杂念、贪瞋痴慢、名利爱欲、酒色财气。所谓十缠十使（十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举昏沉、瞋忿、覆；十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。）积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，使心光不能显现。

　　什么叫修行呢？所谓修行，就是修改、改正自己不正确乃至错误的思想、言论和行为。不论出家在家，都要修行。用通俗的话说，就是自我改造。修者，改也，修改自己的行为是也，就是与坏习气作斗争。能把心性中的染污除掉，就成佛了。所谓“勤修戒定慧，灭除贪嗔痴”，是学佛之纲领。

　　凡夫与佛差别在什么地方呢？佛是觉而不迷，清净无染，凡夫是迷而不觉，心光污染。学佛即是去迷还觉，去染还净。凡夫与佛差别即觉、净、迷、染四字差异。

　　以上所谈，我们明白：佛是人，是有觉悟的人。修行并不神秘，就是自我改造，与坏习气作斗争。

　　愿我们每个人都能成为一个高尚完美有觉悟的好人。

三、佛教与其他宗教的区别

　　首先我们要知道什么是宗教。所谓宗教就是有一定的宗旨和教育。例如我国的宗教有佛教、道教、天主教、ji 督教、yi si  lan教等五大宗教。这五大宗教约有三个不同的分类，即：一神教、多神教、无神教。

　　一神教建立一个宇宙主宰的神，如犹太教、ji 督教的耶和华，yi si  lan教的真主安拉，印度婆罗门教的大梵天。这宇宙中唯一主宰的神，是全知全能的，永恒存在的。它创造了世界万物，决定人间祸福。

　　多神教，是指信奉多种神的教派，如信奉天神、财神、山神、门神等等多种神。现在的印度教，过去称婆罗门教，信奉的神有九十六种之多。

　　无神教，是指人的一切不是神赐予的，命自我立，福自己求。佛教否定主宰神的存在，揭示了宇宙间的万物万事，并非有一个主宰神在决定着，而是沿着“因缘因果”的规律兴衰成败。与有神教相比，佛教不妨称为无神教。

　　或有人提出，佛教的许多经论中，不也有神的记载吗？如六道中的鬼道，是承认鬼神的存在，三界诸天是承认天神的存在，既然如此，佛教怎么可能称为无神教呢？是的，佛教并不否认在人道之外，冥冥之中还有鬼神道的存在，但佛教所说的鬼神与其它宗教的神不同。佛教认为鬼神只是有情中的一种类型，它并不具有永恒、主宰的意义。

　　佛教所说的无神，自然也不同于唯物论的无神。唯物论的无神是属于断灭论，它们不相信在人道之外，还有鬼神道的存在，也不认为人死了，有情生命还能继续延续。佛教虽然否认永恒、主宰的神或灵魂，但宇宙人生却在“因缘因果”规律的支配下，不断不常，相继相续。

　　佛教从“因缘因果”看世界，不见有永恒或主宰的神或灵魂，因而提出“诸法无我”。无我，正是佛教与其它宗教的根本区别所在。

　　不论是多神教、一神教或无神教，教义不同，它们有个共同的愿望和目标，就是希望人类能过一种幸福生活，世界达到永远持久和平。宗教之间是互相尊重的，宗教信仰是自由的。每个人都有信的自由，亦有不信的自由；有信这教的自由，亦有信那教的自由；过去信现在不信有自由，过去不信现在信亦有自由；今天信，我明天不信，有自由，后天我想再信亦有自由。

　　宗教信仰自由政策是受国家法律保护的。不论怎样自由，必须要在爱国爱教的基础上自由。每个人都必须遵守国家法律、法规，都必须爱国，拥护政府。

　　爱教就是要遵守佛的教导。佛教导弟子要断恶、修善、利济众生。佛教对善恶的定义是：损人利己即是恶，有利于人即是善；不因善小而不为，勿因恶小而为之。即所谓：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如果大家都能爱国爱教，遵守国家法律、政策，精神文明可以顺利地实现。

四、佛教的信仰

　　2500年前佛陀在《遗教经》中告诫弟子说：佛弟子不能求神、拜鬼、信天、看相、算命、择良辰吉凶、推步营虚等迷信活动。所以说佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。

　　佛教徒学佛的目的是以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的、慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人、原谅仇人、帮助苦人、救济穷人、调伏狂人、启导愚人、感化恶人、鼓励善人、警策懒人、醒觉迷人，那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。

　　佛教相信因果。自己种因，自己结果，命运是自己掌握的，所谓：种瓜得瓜、种豆得豆，自作自受，自因自果的。古人云：天作孽犹可违，自作孽不可活。但世上的事不尽如此。有人说：善人得不到善报，恶人生活得很好。若只看到现世因果，确实有些好人过得并不幸福，有些恶人过得很美满。佛教是要人们明白三世因果。三世并非指祖父、父母，而是指本人前世、今世和来世，是自己的过去、现在和未来。即前一分、一秒、一年、十年、百千万年都是过去世。未来指今后的一分、一秒、数月、数年乃至百千万年。现在是不住的，现在马上是过去，未来即刻变为现在，是前无始后无终的。

　　有些人不承认有过去或未来，说：过去种什么因我不知道，未来结什么果我也不晓得，我是现实主义者。只见活人受罪，没见死人带枷。人死如灯灭，只要现在享受快乐，管什么来世转牛变马。这样不信因果的人，精神非常空虚，所以六神无主，胡作非为，为非作歹，造成社会紊乱，不安定现象发生。

　　因果律是这样说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。例如说，你现在能得到荣誉、奖金、表扬、模范等，不是命运好，不是上帝恩赐，肯定是你自己过去一定对社会、对人民做有好事和贡献，所以才评为先进模范，得奖金、荣誉和表扬，是自因自果。假若你现在上班迟到早退、违法乱纪、胡作非为、做坏事，将来一定会受到扣奖金、开除、法律制裁等应得的恶果。所谓但行好事，莫问前程。

　　佛教相信因果，还相信因缘，所谓：因缘果报，内因外缘，因是种子，缘是条件。例如说：将种子放在石板上是不会发芽的，必须有水和土的外缘才能生长。因果律有偈云：“假使千百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”譬如说有些人很有才能，得不到发挥作用，埋没一世，潦倒终身，也就是没有缘的关系。又如有些人有地位，有权有势，违法乱纪，没有人能管他，逍遥法外，横行霸道。但是天网恢恢，疏而不漏，最终将会受到法律的制裁。善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

　　因果是不受时间限制的，故有现生报、多生多劫的报。劫是时数，梵语Kalpa的译音。佛教分劫为大劫、中劫、小劫。谓世上人的寿命有增有减，每一增(人寿自十岁开始，每百年增一岁，增至八万四千岁)及一减(人寿自八万四千岁开始，每百年减一岁，减至十岁)，时数为1680万年，为一小劫。每一个中劫，有二十个小劫。一个大劫有“成、住、坏、空”四个中劫，即每一个大劫等于80×1680=134400万年。

　　故此因果不受时间限制。故而佛教是：如是因、如是缘、如是果报。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命运，只信因缘果报。“万有因果律”认为世间事没有无果之因，亦没有无因之果，有因必有果。古人云：善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　我们人生在世，大家都是希望求幸福，求安乐，争取离苦得乐的。佛教的教义就是：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。幸福、安乐、离苦，不是从天上掉下来的，是自求多福。佛教我们要想离苦，首先要断恶，要想得乐，必须要修善。佛教之义是慈悲平等的、万物一体的同体大悲，无缘大慈，自他不二的，以慈悲为怀。所谓慈悲，是与乐拔苦。如若大家都有一个万物一体，自他不二，同体大悲的观念和共识，人之善犹己之善，人之恶亦己之恶，利人即利己，这样即所谓人间净土，大同世界就可以到来。

五、做好事即可 何必要学佛

　　有人说只要做好事就可以，又何必要学佛呢？要晓得，做善事只能得人天福报，仍然在四生六道生死轮转之中。

　　学佛是为了解决一个最大的问题――生死。每个人都逃避不了生死大事，只是不去追究何谓生、何谓死，以为一死即百了，什么也不存在了，这是错误的想法。死只是现有的肉身改变，但我们体内的佛性犹在，也就是平常人们所认为的灵魂犹在，我们所做的业犹在，这是去不掉的。其实生与死是一体两面，犹如手掌与手背，生死是不二的。未知生，焉知死。

　　一个不明生死的人，往往是贪生怕死、喜生厌死、醉生梦死，这样即便活一万岁，亦是等于行尸走肉。生死是一件大事，但世人漠不关心。我们饿了会预备食粮，冷了会预备衣服，热了会预备空调、扇子，下雨会预备雨伞。可是人有生必有死，而没有准备，实乃可叹可悲。

　　我们学佛的人，对生死观念，是不二的。大丈夫视死如归，生而何欢，死而何惧呢？孔子曰：“朝闻道夕死可矣！”像刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，雷锋年轻虽死，他的精神仍在，有重于泰山，所谓死得其所。

　　要知道我们这个色身，即现在的假我，是父精母血配合而生的，所谓二五成形，是一部机器，四大假合的。除了假我色身之外，还有个真我，即是不生不灭的佛性，所谓二五成形，三五成性。身形有生有灭，佛性是不灭的。世人迷失了本真，只为假体的追求，吃喝玩乐，迷真逐妄，所谓十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，迷沦苦海，沉溺邪途，这世张家为男，下世李家作女，天上人间，驴胎马腹，六道轮转，永无出期，汩没在生死苦海中。

　　所谓苦海无边回头是岸。学佛的人，就是遵循我们伟大的三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛的教导走出四生六道的苦海，到永远超出三界之外的极乐世界，求得真正的解脱。

　　什么是四生六道呢？我们世间的生命有四种：（1）胎生；（2）卵生；（3）湿生；（4）化生。胎因情有，卵惟想生，湿以合感，化以离应。六道通四生。六道，即天道、人道、阿修罗道，称三善道；地狱道、饿鬼道，畜生道，谓三恶道，合称曰六道轮回（详看六道轮回导论）。

六、真如与色身

　　有人问：我们这个色身是假的，真的在什么地方呢？要晓得人是生不认魂，死不认尸的。真如佛性是不生不灭，大而无外，小而无内，充塞宇宙的。儒教云：放之弥漫六和，卷之则退藏于密。所谓：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔运。明白曰佛性，不明白谓之精魂。色身中有它在，是活人，它若离去，即死尸了。所谓有理走遍天下，无理寸步难行。世人只逐妄迷真，不晓得舍妄存真。佛教是真妄不二。真因妄有，妄依真立，真妄不二，故曰心性之中不曾少一物，心性之上不可添一物，即谓：在圣不增，在凡不减，心佛众生三无差别是也。

七、人身难得

　　色身虽然是假躯壳、臭皮囊，也是来之不易的。佛在世时，有一天，与阿难尊者有段对话：佛用小拇指甲在地上挖了点土问阿难曰：你说是大地土多，还是爪甲土多？阿难答曰：世尊，大地土多，爪甲土少。佛说：答的很对，一点不错。你要晓得，人身难得嘛。得人身者如爪甲土，失人身者如大地土。所谓一失人身，万劫不复。为什么呢？人身是从五戒中来的。

　　现在我们能得到人身，前世是遵守了五戒（五戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以今生能转入了人道，得到了人身。为什么人道中有富贵贫贱、智愚贤傻等苦乐不同的差异呢？五戒全则富贵，五戒缺则贫贱。我们佛弟子知道遵守三皈五戒，不学佛的人试问有几人能遵守五戒呢？故曰一失人身，万劫不复。要明白现在我们在人道中的色身是来之不易的，希望我们要珍惜它、爱护它、利用它来为我们培福修慧，不可随它造业，故曰借假修真。

　　我们的假躯壳，譬如是汽车，真如佛性譬如是司机。汽车是一部机器，有司机在才能前进、后退、奔驰活动。如果汽车坏了，就要到厂里修理。修好了还可以用，如果修理不好，零件不能使用了，就是废铁。汽车坏了而司机并没有死，就又开另一部汽车去了。

　　我们色身假体亦复如是。身体比喻汽车，佛性比喻司机。我们有了病要到医院中医治，病痊愈就能继续工作，治不好，就死了。色身死了，佛性未灭，又转世投胎了，故谓之分段生死，此乃自然规律，所以说生死不二。

　　以上色身与汽车、佛性与司机是一种比喻，我们从比喻中悟明些道理。

　　假如我们真如佛性来运用色身，为大家做好事，勤奋工作，就能受到表扬、奖励、荣誉，得到幸福的乐果。如果终日为非作歹、干坏事、吸毒等，自然会得到恶报的苦果。汽车的运用亦复如是：司机会运用他的汽车，搞运输开出租，能挣钱养家致富；假若用它来贩毒走私，搞违法活动，必会受到法律的惩处，停运扣留。故曰：祸福无门，惟人自召。

　　以上说的人身难得的道理。所谓人身难得今已得，既得人身，更应运用这易失而难得的假体，追求永久的解脱。

八、佛法难闻

　　欲达解脱之道，除了学修佛法之外，别无它门可求。所谓人身难得今已得，佛法难闻可真难闻了。佛经云：世人闻到佛法，比喻盲龟遇浮木。盲龟喻人，浮木喻佛法。人能遇到佛法，如大海洋中一只瞎眼盲龟，一口咬着了一块漂浮的木头，是非常不容易的事呀！若随便丢掉，是再难遇上的了。遇到佛法有八难：一地狱；二饿鬼；三畜生；四北俱芦州（以乐报殊胜，而总无苦也）；五长寿天（色界无色界长寿安稳之处）；六聋盲喑哑；七世智辩聪；八佛前佛后（二佛中间无佛法之处），谓见佛闻法有障难八处也，又谓修道业无闲暇也。世智辩聪难，也就是说，知识分子信佛是较难的。因为知识分子一般来说有固步自封的习气，误以为佛教是迷信、落后、无知，总想到这些都是愚夫愚妇所为之事，是一种精神寄托，所以不值一晒。

　　但知识界的古往今来的学者，信仰佛教的人，如唐朝的李白(青莲居士)，白居易(香山居士)，宋代的苏轼(东坡居士)，近代的有康有为、梁启超、鲁迅、赵朴初、启功等。有识之士精研佛学的人很多，不可例举。

　　盲聋喑哑难，边地下贱难，三途恶道难，佛前佛后难，北俱芦州和长寿国等都是不易闻到佛法的。故《开经偈》云：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九、佛学重实践而非空谈

　　闻而不信等于不闻，信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈，故曰：从闻思修。佛学是博大精深的教理知识，佛法是修行的方法，若能依佛教导的方法去实践，谓之学佛，故曰佛教、佛学、佛法和学佛的概念应当分清楚。

　　所谓实践出真知，很多人欲学佛往往不得其门而入。觉得学佛深奥莫测，或者说清规戒律太多，遵守不了，这不让吃、那不准喝等等障碍不敢步入佛门，若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白，条件不够等。因循而自误，未免太可悲叹！

　　佛是大慈大悲的，对一切众生慈悲平等，希望众生都能断恶修善，离苦得乐，明三世之因果，识本具之佛性，生极乐之莲邦，同成佛道，共证真常。如果说，我们不能因为不懂法律而去犯法，不懂法犯法一样会受到法律的制裁，那么同样可以说，我们不能因为不受佛制定之戒律而可以犯戒，其恶行同样难逃因果的定律。

　　例如医生给病人开处方，病人不能因不明药性而不去吃药，不会等待研究明白药性后，再去服药。我们学佛之人，只要认清目标，去努力实践，自然能达到预期的果报。如果只去研究教理，而不去实践的人，恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。

　　很多学者，教理精研得很好，只当成一种学术研究，无常到来之时，一点也不起作用。所谓：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。

十、三皈、五戒、十善、六度

　　怎样才能入佛门成为居士呢？首先，皈依三宝（即佛、法、僧）。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是清净无染。佛、法、僧是梵语，译汉语，即觉、正、净。皈依佛法僧三宝，也叫常住三宝。

　　另外还有自性三宝，就是每个人本来都有的，叫自性三宝。自性佛就是觉而不迷，自性法是正而不邪，自性僧是清净无染。我们每个人都具足的，叫自性三宝。

　　佛门弟子皈依了佛门，这才是修行的开始，不受戒是不行的。有许多人皈依佛门不受戒，这是一种误区，是不对的，因为只有受戒才能修行。我们说戒、定、慧三学呀，戒是基础，是前提，由戒生定，由定开智慧。释迦牟尼佛临灭度的时候，阿难尊者问他：佛在世我们以佛为师，那么佛灭度以后我们以谁为师呢？佛回答说：波罗提木叉。印度语，就是以戒为师。无论出家在家都要以戒为师，要严持戒律。

　　五戒是：第一不杀生；第二不偷盗；第三不邪淫；第四不妄语；第五不饮酒。戒有遮、舍、持、犯，即：戒可以遮，可以舍，要持戒，不可以犯戒。

　　虽然戒可以遮、可以舍，但是舍的时候要知道怎么舍，遮的时候应该怎么遮。要记住不可以不遮、不舍，就做不该做的事。所以大家一定要明白戒律的含义，严格持戒才能修行。

　　除了三皈五戒之外，还要修十善。十善是在五戒的基础上又增加五项，分身口意三方面。

　　身三善就是五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。 意三善就是不贪、不嗔、不痴。贪是贪婪，贪欲；嗔是发脾气，生气；痴是愚痴。我们不要愚痴。怎么样能做到不愚痴？学佛，诵经，到佛经里头找智慧。实际上我们的智慧本来具足的，因为无明，被掩盖住了。怎么办呢？修行。打坐诵经，到佛经里来找智慧，来端正我们的见解。八正道啊，正见是第一位的，所以大家一定要有正知见，做一个正信的佛门弟子，这个非常重要。

　　要修五戒十善。修五戒十善能让我们做个好人，能提高我们的人格，将来受人天福报。要想了脱生死，跳出六道轮回，要修六度，也叫六波罗蜜。

　　六度的内容：第一布施；第二持戒；第三忍辱；第四精进；第五禅定；第六般若，也叫智慧，这就是六度，也叫六波罗蜜。

　　遵守五戒，力行十善，勤修六度……即是解脱之门。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做到身口意三业清净。依普贤菩萨之行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨之智慧、地藏菩萨之愿力，使我们精神升华到最高的境界，做一个优秀的三宝弟子，证到无生法忍，达到圆满解脱。

十一、假借四大以为身 心本无生因境有

　　关于唯物与唯心的问题，我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人，认为心物是不二的，矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识，我们应该明白意识能影响存在。若只有存在没有意识，还有什么存在不存在呢？

　　佛经中说：“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”色空是不二的，也就是说意识与存在是不可分割的。唯心唯物，合之则完善，破之则两伤。在庄严劫第一千尊佛毗舍浮佛传法偈云：“假借四大以为身。心本无生因境有。”此半偈包含了三藏之奥义。

　　心即是佛，借境明心。境即森罗万象，即物质。心与境，色与空，心佛众生三无差别，万物一体，自他不二。所谓：明心见性人，见物便见心，无物心不现，净秽都是心。由此可知佛教亦唯物，亦唯心，故称不二法门。

　　《华严经》云：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”所谓心物不二。若人识得心，大地无寸土。心生种种法生，心灭种种法灭。心包太虚。心是大而无外，小而无内。

　　近代高僧虚云老和尚悟明心地说：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”若人明悟佛与众生心物不二的道理，也就明白佛与我们每个人是息息相通的，起心动念，佛是晓得的，因心即是佛，做再机密之事，也瞒不了佛。不能违心呀！

　　理可顿悟，事须渐修。所以我们佛弟子，使自然清净之心，当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境，于此境上，誓断恶修善，利济众生，心境缘览，系法于心，心法和合。