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标题: 对治习气，持戒为第一 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-12-5 14:37 标题: 对治习气，持戒为第一

佛慈悲应世，讲经说法浩如烟海，简单讲八万四千法门。

　　这些法门就是佛陀为众生的八万四千烦恼开出的对症之药方。烦恼缠缚的我们，今生遇到佛法，就犹如患病之人遇到大医王留下的“千金方”。能不能依靠这殊胜的药方治好我们各自的烦恼，这要看各自的取舍。如果自己有能力或有经验的人告诉你，你的烦恼适合哪种法，你又按著这种方法对治自己，那你离解脱的日子不远了。如果自己没有能力又没有人告诉应该用什么法来对治自己的烦恼，那你在佛法中不会受益，也许耽误治疗，最终造下生死之业，继续轮回。

　　《大智度论》云：“佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于嗔恚病中不名为善对治法。所以者何?观身过失名不净观，若嗔恚人观过失者，则增嗔恚火故。”佛法对治我们的心病烦恼习气也是同样的道理。当我们贪欲淫心重时，修习不净观来体察我们所执著的事物种种不净，从而使我们的贪欲心降低，不再去执著，这就叫应机之法，这才叫妙法。如果我们嗔恨心重，还用不净观来修学，关照愤恨的对象种种不净，使我们本来已经厌恶、不喜、愤恨的心更加不可收拾，最终爆发，这就不是善法，就是不对机，增加苦本。

　　持戒是一切正法的基石，是对治习气的利器。

　　眼耳鼻舌身意这六根被尘境牢牢束缚，驱使我们对于乐受之境生起贪欲心，对苦受之境生起憎恶心，并为之造作身、口、意三业的行为，久而久之，这些行为便成了习惯，这种渗入骨髓难以更改割舍的习惯便是我们的习气。要改变命运，就要去掉坏的习气毛病。

　　佛教以大智大慧、无缘大慈、同体大悲，来救度众生脱离苦海。众生有八万四千种习气毛病，就会有八万四千种对治法门。比如定时定量的日常功课：诵经、念佛、拜佛、持咒、供灯、持戒等等，这些功课看似没有多大效果，却在潜移默化间改变着我们的命运。从而，善巧方便地培养我们的好习惯，净化身心，对治自身习气毛病。

　　所有的功课中，最直接，力度最大的当属持戒。持戒也是对我们最好的保护。

　　以佛戒来对治我们的坏习气，培养我们好的习惯。一点一点的防范我们造新恶业，最终做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意。这样我们才有福德资粮去修定慧。

　　不持戒之人，纵能入定显神通，也是入邪定，得邪思邪慧，终究轮回于六道生死。

　　因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。戒是一切无漏业的保证，一切出世法的保障。修行者切莫轻视戒的作用。要以戒为师，以戒为我们成佛之旅保驾护航。

在一个常年没有下过雪的地区，一位小学老师努力地给儿童说明“雪”的形态，但不管他怎么说，儿童也不能明白。老师说：雪是纯白的东西。儿童猜测：雪像盐一样。老师说：雪是冷的东西。儿童猜测：雪像冰激凌一样。老师说：雪是粗糙的东西。儿童猜测：雪像沙子一样。老师始终不能告诉孩子雪是什么。最后他考试的时候，出了“雪”的题目，结果有几个儿童这样回答：“雪是淡黄 se、味道又冷又咸的沙。”

　　这个故事告诉我们，有些实物的真相用言语是无法表达清楚的。就像这雪，见过的人知道它的形状、颜色、味道，可对于未曾见过雪的人，我们很难通过描述让他知道雪。但只要让他站在雪中，什么也不必说，他就知道了。

　　古时的圣贤很少用语言将万事万物的真相说清道明，故佛曰：“不可说。”《道德经》也有言：“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思是说，可以说出的道，不是真正意义上的道;可以明确定义的名，就不是真正意义上的名。“是以圣人处无为之事，行不言之教”，所以，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。

　　不可说，不是不能说，而是实在无法说清楚，若是说不明白反而因语言的局限性使世人误解，甚至误入歧途，岂不罪过?如此看来，说不如不说。正所谓“透彻玲珑，不可凑泊”、“言语道断，心行处灭”、“不着一字，尽得风流”。

　　《了凡四训》中讲，命运是定数更是变数，对于凡夫俗子来说，说了他就认命了，不再努力。就像袁了凡先生，在孔先生给他算命应验后，他便不思进取，虽无杂念，但却落入俗劫，无法自拔。幸而了凡先生后来大彻大悟，明白改命之法，不然世上又多了名无知的凡夫。若真是那样，不但他自己无法超脱这“六道轮回”，他再将“命中注定”之事教育他人，岂不误人子弟?对于这类没有慧根之人，还是不“说”的好。而对于那些有慧根或者一心向善之人来讲，就无需说，不必说，说了也白说，他自己在不断地改造着命运，又岂能说得准。

　　抛开“生死大事”不讲，单说这俗世的生活，也是“不可说”的。俗话说：“病从口入，祸从口出。”如果你心里藏不住事，什么都说，甚至无中生有，胡说乱说，这“祸”便从天而降，严重了可能还会“祸不单行”!在这里，“不可说”便是不胡说、不乱说，是谨言，更是慎行。

　　佛家又言：“说了即不是。”若什么事都说，搞得满城风雨，人尽皆知，事成，则会得到大家称赞，既有“阳功”便无“阴德”;事未成，丢人不说，还给人留下一个“夸夸其谈”的坏印象。

　　如此，做人做事需管住自己的嘴，谨言慎行，正如那句老话——力能胜贫，谨能胜祸。

作者: 普见 时间: 2018-12-5 14:39

　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是……一樽还酹江月”，苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》一词最为世人熟知，气势磅礴，以三国时的赤壁之战为背景抒发自己内心的激荡。此词写于神宗元丰五年，正是他因“乌台诗案”被贬黄州两年后。初识这阙词是在高中，那时还小，对它谈不上有什么理解。当有了些人生阅历之后，再次读到它，才大概明白点东坡先生写赤壁怀古时的心境。“大江东去、乱石穿空、惊涛拍岸”这些原本是自然现象，但东坡出手不凡，将它们用到词中，使得整阙《赤壁怀古》跌宕起伏。接着便是写赤壁之战中雄姿英发的周瑜和羽扇纶巾的诸葛亮形象，如此著名的战争，在东坡的笔下举重若轻，谈笑间樯橹灰飞烟灭。东坡游赤壁，表面怀古，实则是对自己的遭遇的叹息，“多情应笑我，早生华发”，人生就如同一场梦，倒一樽酒祭奠江月。因为只有明月、长江才是亘古的，而人生则短暂。

　　无论你是帝王将相，还是英雄豪杰;也不管你是名道高僧，还是平民百姓;风光无限也好，落魄黯然也罢，最终都是一抔黄土转头空，只怕人生如梦。全词看似磅礴，可又有几人能感受到东坡复杂的内心?也只能妄自揣测而已，既有凌云壮志未酬的失落和些许消极，也有对自己无故卷入政治风波，承受一百来天的牢狱之灾，之后被贬的愤恨不甘、自我解嘲。到最后对人生感慨，放下平静，一樽还酹江月。

　　“雁过留声，人过留名”是我们中国人的价值观，尤其是文人士大夫，来人世间走这一遭，如果没有留下自己的美名，就等于白活。因此，博取功名成为许多人毕生所拼搏的，甚至有人为此不惜阿谀攀附，丢掉尊严，有人铤而走险、违法乱纪。这样的人贪心不足，得到名又想得利，利用自己的名和权捞取利益，或者出卖国家，或者剥削老百姓。由此看，此类名只会被世人唾骂，遗臭万年。

　　苏东坡未将虚名放在心上，也未过于在意自己遭遇的不公。历经磨难使他面对挫折也好，不平也罢，不再悲愤，而是从容豁达的面对。为老百姓做好事，用心烹饪美食，游山填词，与佛印等好友论道，无心插柳，反而成荫。他的词穿越千年到今天还被人们喜爱着，他做的菜到今天被人们冠上他的名，成了家家户户都会做的美味——东坡肉，他为老百姓做的好事到今天仍然被人们感恩怀念着，他与佛印等好友之间的轶事到今天依旧被人们津津乐道着……这就是苏东坡的人格魅力。他并未刻意追名求利，反而流芳百世。

　　人生短暂，想要留名，证明自己没有白来世间，人之常情。这或许是大部分人的想法，本无可厚非，然而欲望多了，这些就成了妄念，人由此也就陷入患得患失、大喜大悲之中。倘若再是用违法方式取得还会令自己整天活在恐惧中，何苦?人的一生也不可能总是顺风顺水，总会遇到坎坷曲折。不知为何现在的人耐挫力那么差，不是心理出现问题就是试图通过寻短见解脱。对名利的执着，对挫折困难的畏惧，大概就是佛家所说的挂碍吧!

　　《心经》有言：“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。”东坡先生做到了，他不再将心思放在追求名利上，他能够真正放下功名富贵，不被这些外缘所扰，潜心于诗词创作，留下一首首脍炙人口的诗篇，为后世所吟咏诵唱。苏东坡的人生经历向我们昭示：放下身外之物，才能得大自在!

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