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标题: 修行人四种障道缘 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-11-10 17:05 标题: 修行人四种障道缘

1、任务观

念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。

2、功德观

“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证。念念无滞、洞见本性的妙用为功德。

见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。

3、名相观

佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会遮蔽本觉的清净心。

什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下即是。

4、仪规观

佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明白仪规的作用，而起执著心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严、使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”，它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌。怕菩萨、护法见责，就有可能出现灾祸疾病，“万法心想生”嘛！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。

佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规——因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！

障道之缘，说之不尽，此四种障，对念佛者，较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光返照，对一切事、人、物，甚至一切法，都不住着，“空灵无住妙用无穷”，心地必然清凉自在，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不修之痕，戒于心，行自然，横顺众，唤群萌，若能如此修行，该多自在呀！

着相求法本无法，离相修心真修行。

世人若明真空理，觉悟自心证菩提。

一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。功夫益深，习气翻出益多，不可不防。

　　——王骧陆居士《修行要诀》

　　一、勿苦修

　　凡毁残身体，均非佛法，佛以得大自在为主，上升极乐。如愿苦行，何不入地狱修乎?当知苦行者，乃在坚定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以恶衣恶食为苦，不知无智慧而心放荡失主宰者，为世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，无第二法也。

　　二，勿怨修

　　修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则嗔根难拔，故当解释，使其自得，此惟得定开慧解空，则入欢喜地也。

　　三、勿盲修

　　盲修之病，世人最多，凡未明心见性者，皆是盲修，故学佛第一要诀，在开智慧，明白后，方是正修。

　　四、勿压修

　　凡修行多求死定，压住妄念勿起之辈，既有沦为死灰、土、木、金、石之弊，日后反动更加危险，此皆压修之病也。如一念不思，正坐定心，某会曾传此法，此名无记空，一也，终日禅定，硬制其念，自以为得定，二也。硬行忍辱，不能观空，久久成病，三也。食斋持戒，非从本愿，为人情所冲动，不能持久，对人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精气神，临死不能散功，或至癫狂，五也。此皆见功于一时，流弊在日后，近有腹胀欲死，乃至自杀，即此类也。种如是因，而欲得极乐之果，不亦大悲悯哉!

　　五、勿小修

　　修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，决不能成。故当发大愿，修大行：只求此生开智慧成佛，大愿也，我当以智慧救度一切众生，大行也。

　　六、勿贪修

　　言不可见法即求，见师即拜。得一正法，当一门深入，不可心活，见异思迁、朝修夕改，而致徒劳无功。

　　七、宜自制

　　一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。功夫益深，习气翻出益多，不可不防，可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。

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