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标题: 寺院是永远不灭的光明，寺院是永远不沉的舟航 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-9-26 17:59 标题: 寺院是永远不灭的光明，寺院是永远不沉的舟航

　
在东方的国家，没有人居住的地方就有寺院;在西方的城市，重要的街道上都有教堂。教堂，供给信徒集会、做礼拜;寺院，也是提供信徒集会、诵经、拜忏之用，但是寺院还有其他另外许多的功能。

　　寺院可以供给远方的人士挂单住宿，就像简便的客栈一样，方便行商过旅。寺院又像集会所，供给社区联谊，团体开会，促进人与人之间的情感。甚至当你心情烦闷，事业挫折，感到人生不顺遂的时候，进入寺院礼拜、静坐、沉思一番，它就像加油站一样，为你加足了汽油，让你走向更远的人生旅途。

　　自古以来，寺院是一个艺术的殿堂，里面的佛像雕刻、绘画，乃至寺院本身的建筑之美，令人一见，自然心生宁静祥和之感。若能置身其间，聆听晨钟暮鼓、钟磬梵唱，更能带给人心灵上的净化、精神上的鼓舞、思想上的启发，对社会人心产生一股道德的自我约束力。

　　寺院是文化教育的中心，藏经楼里多少的大藏经，供给古今多少学子阅读，如范仲淹、吕蒙正、王阳明、刘勰、梁漱溟、赵朴初等，成就了古今多少的学子士人，化育了社会多少的杰出人才。

　　寺院，它是一个代表光明、正义的场所，尽管内心有多少的伤心、委屈、不平，只要走进寺院，从佛像的慈容里，都能得到抚平，如同黑暗遇到光明，让人得到信心与力量，重新出发。

　　寺院就如学校，是推广教育的中心，是善友往来的聚会所，是人生道路的加油站，是修养性灵的安乐场，是去除烦恼的清凉地，是采购法宝的百货店，是悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院，是维护社会正义的因果法庭，是启发道德良知的教育学校，是提升文化修养的艺术中心。

　　有人说，社会需要医院、救济所，不必建太多寺院。其实出钱做慈善救济，只是一时的;寺院是永远不灭的光明，寺院是永远不沉的舟航。因为救济是一时的，人心的教化，才是最究竟的慈善事业。
　

作者: 宣真 时间: 2018-10-14 09:01

　▲ 打板

　　大家听到的钟声、鼓声，还有观音殿前挂的像大鱼一样的梆，还有铜的火典也叫云板等，寺院里出家人的生活全是由法器引领，所以出家人生活很简单，光用耳朵听就可以了。

　　包括上殿、诵经同样的都是由法器引领，不需要专门有人去招呼。法器，是龙天耳目，大众号令，法器一敲起来，天上的龙天护法就会知道我们在做佛事，在诵经，就会来守护道场。

　　每天法器响起都是由禅堂开始，柏林寺的禅堂就是观音殿后面的无门关。怎么区分一个寺院的宗派?就是到禅堂看钟板。

　　禅堂里面一口钟下面挂了一块板，外来参访的师父到这个丛林里，到禅堂里一看，看到这块板就知道这个寺院是禅宗的哪个宗派。有禅堂有钟板的寺院就是丛林，否则即使寺院的建筑再大，没有钟板都算不上丛林。

　　▲ 木鱼

　　我们每一天法器的响起是由禅堂开始，早上是四点一刻打板。每天早上，在禅堂里起板，最先开始打板是打三板，就是三下，三板在禅堂里打三遍，然后是打慢四板绕寺一周，大家听到打了四板就要起床、洗漱，这是最开始听到的板响。

　　慢四板打回禅堂后，打快四板四遍，禅堂里下位打叫香三下，然后是快五板，接着煞板，禅堂里接钟板，禅堂里的钟板打过以后钟鼓楼套接大钟，寺院里这些法器都是一环套一环的，没有间断，都要衔接上，没有打空板的。

　　早晨是先敲钟后敲鼓，晨钟暮鼓，晚上是先敲鼓后敲钟，大家可以注意听一下。

　　同样做晚课的时候要先开梆，然后禅堂里接钟板，再接打巡板。晚课听到打板就是打一板，单独的就一声板响，打一板也是绕寺一周，大家听到板响就集中到普贤阁做晚课。

　　同样在大殿里诵经，敲木鱼、敲引磬。大殿里放的木鱼，有一种讲法，鱼睡觉也是睁着眼睛，它一直是不闭眼的，寺院把它做成法器，每天念诵的时候用来敲，也是警策大家要精进，时刻不能懈怠。

　　礼佛要领

　　▲ 前八后二

　　我们在大殿礼佛，站的时候身体要站直，颈靠衣领，身体也要自然地挺直，这样的话颈椎是直的。脚下是前八后二，脚尖与脚尖之间是八寸，脚跟与脚跟之间是两寸，身体自然直。

　　在大殿里，不合掌的时候要操手站，所谓操手站就是左手在下，右手在上，两个拇指微微相触，结这个印，放在胸口的位置，操手也叫结印。平时在大殿里诵经有合掌的时候，也有操手的时候。

　　合掌的时候十指并拢，掌心不空，实心实意的，拇指是碰到胸口而不是离开胸口的，臂肘也不要架起来，向下自然放松。

　　接下来讲礼佛。先合掌，礼佛叫头面接足礼，拜下去的时候两只手翻开，掌心向上。礼佛的时候作一种观想：我的两只手好比两朵莲花，两朵清净没有污染的莲花托着佛的两足，所以叫头面接足礼。

　　拜的时候分了好几个动作，我们拜的时候腰先慢慢地弯下，慢慢弓腰的同时腿弯曲，向下拜，拜的时候先是右手放到蒲团也就是拜垫的中心，然后在慢慢跪下的同时左手放到拜垫的左上角，然后右手放到拜垫的右上角。

　　▲ 合掌

　　同时头碰到拜垫的时候要翻掌，翻掌的时候头刚好在两只掌的中间下一点，我们观想佛刚好是面对我们站，掌一定要伸平，十指并拢。

　　起来的时候是先翻掌，然后再起身，起来的时候还是同样的，先是右手放回拜垫的中间，左手慢慢地离开拜垫，起身，起身的时候左手立在当胸，起身后合掌。

　　拜佛时是拜一拜起来，然后再拜第二拜，第三拜，连续三次。一般我们在早晚功课之前都先礼佛三拜，礼佛的时候动作不要太快，稍微缓慢一点。

　　我们起身的时候，是后面臀部这里先起来，拜下去的时候这两个膝盖分开，刚好是在蒲团的两个下角，这样拜下去的时候臀部不会高翘，拜佛的时候也要注意威仪。

　　我们讲鞠躬叫问讯。问讯的时候，先合掌，弓身九十度，头也是一样的，不要把头勾下去而身体还是高高的，身体是平的，成九十度直角。

　　▲ 礼佛

　　礼佛之前要问讯，礼佛之后还要问讯，问讯的时候站着时合掌，问讯的时候手慢慢地变化，变成放掌操手的姿势，左手在下右手在上，起身的时候结一个印，叫毗卢印。

　　这个印是右手包着左手，右手的食指稍弯曲，左手的食指顶住右手的食指，后面两个拇指是并拢的，手心是实的，两只手抱在一起。我们在问讯起身以后结这个印——毗卢遮那佛这个手印，结这个手印齐眉，指尖与眉间相齐，但不要碰到眉，与眉相齐就好。

　　刚才讲了在大殿上都是由法器的引领，法师手里拿着的这个叫引磬，我们礼佛的时候都要听这个引磬，在万佛楼你们可以看见有个很大的磬，那是大磬，礼佛的时候就用引磬来招呼。

　　礼拜、问讯的时候弓身下去是一锤引磬，起身是一锤，合起来是两锤引磬。礼拜的时候第一拜拜下是三锤引磬，起身是一锤;第二拜，拜下去是一锤，起身一锤;第三拜，拜下去是两锤，起身一锤。然后再问讯两锤。

　　▲ 问讯

　　上殿规矩

　　▲ 进殿

　　在诵经的时候不需要把眼睛完全闭拢，眼神下垂，眼观鼻，鼻观心。上殿的时候不东张西望，要全身心地投入诵经，收摄我们的身心，如果东张西望心就不专一。放掌，放掌也叫操手，就是左手在下右手在上，操手放在胸口，不是放在丹田腹部这里。

　　在殿堂里不允许讲话，因为殿堂是清净的地方，佛住的地方，更不允许在大殿涕唾、扔脏物，在大殿里一定要注意保持殿堂的清净整洁。刚才大和尚也讲了进殿的时候，我们是男众女众分东西两单，男众在东，女众在西。

　　在西边进门的时候就要迈左腿进殿，在东边进时就要迈右腿进殿，进殿以后不问讯，从大殿的下边绕道到你要站的那个位置站好，待所有人进殿后一齐听引磬问讯。

　　在大殿里不能直接地从东边到西边，穿来穿去，这叫穿堂直过，穿堂直过是犯规矩的，不允许的。穿堂直过只有僧值师父可以，因为僧值师父在寺院里是负责管纪律的，他可以在大殿上穿堂直过照顾殿堂的秩序。

　　还有香灯师父可以，因为他是为了添油烧香、照顾香烛，所以可以直接走过。在大殿直接从中间上中间下的，方丈和尚可以。班首师父可以直上直下，东边就是维那师父可以直上直下，其他人都不可直上直下。

　　所以大家都要注意，进殿后不可以从中间直接走到你想站的位置，这样是不可以的。在大殿上不能讲闲话，不要坐在拜垫上。这是在大殿的仪轨和要注意的事项。

　　过堂礼仪

　　▲ 过堂

　　我们每天吃饭是和出家师父在一起，早晨和中午叫过堂，晚上叫方便堂药石。进斋堂后站好，等所有人进来站好后，然后维那师父进来两锤引磬，一起向上问讯，再坐下。

　　斋堂里不允许讲话，要保持安静，坐的时候同样是要正身端坐。不要翘腿，不要伸脚，我们吃饭的碗，两个碗都是放在桌的上方，一个碗装菜，一个碗装饭，左边的碗盛饭，右边的碗盛菜，筷子放在桌子下边挨我们身体这边。

　　吃饭之前先念供供养，先供养十方三世一切诸佛菩萨，然后再吃饭。斋堂也叫五观堂。我们在念了供养咒之后要做五种观想：第一观，计功多少，量彼来处;第二观，忖己德行，全缺应供;第三观，防心离过，贪等为宗;第四观，正事良药，为疗形枯;第五观，为成道故，方受此食。

　　吃饭的时候是先拿起筷子，不管你吃饭是习惯用哪一只手拿筷子，左手拿筷子或右手拿筷子，用这个左手食指和中指并拢，将筷尖那一头就是细的那一边压一压，筷子是一头粗一头细的，将细的这边压一压，筷头自然翘起，然后用右手把筷子拿起来，然后把碗拿下来，先拿盛菜的碗，放到右手边，再将盛饭的碗端起来。

　　我们吃饭的时候饭碗一直是在手里托着的，不是把碗放在桌子上趴在那里吃，吃饭的时候也要讲究威仪、形象，时时刻刻注意自己的威仪形象，让别人看着好看，自己觉得也很舒服。

　　吃饭的时候同样是正身端坐，左手将饭碗托起，夹菜的时候一定要把饭碗伸出去，不要将菜汤和油渍滴到桌上、滴到身上，要保持干净。

　　▲ 用动作表达

　　我们吃的过程中如果菜饭有不够的时候，等行堂的师父过来以后，添饭也好添菜也好，就把碗伸出去放到桌子上方，如果你想要吃稀一点的东西，就把筷子在碗上轻轻地荡一下;如果要吃稠一点或者是干的东西就把筷子竖在碗里。

　　因为在斋堂里不讲话，一切用动作来表达我们的语言，所以大家要注意，不要把碗伸出来以后就说我要吃稀的我要吃稠的，这样的话在斋堂里就犯了规矩了，僧值师父就会来提醒我们。

　　要添的量多少，就将筷子在碗里做划，划到哪个部位就会添多少。吃饭好了以后，就把两个碗轻轻地摞起来，同样地推到桌上方，把筷子放在碗的右边，筷尖与桌边齐着，放好放整齐。

　　大家要记得一定要把菜饭吃干净，因为是檀越供养，所以不要有剩余，要全部吃干净。吃好饭，不管你是吃得快吃得慢，先吃好的就坐在座位上等，因为吃过饭以后还要结斋，念结斋文回向后才可离开斋堂。

　　在斋堂里，丛林里叫“两句半话”，所谓的“两句半话”就是方丈和尚可以在斋堂里讲话，也叫表堂，做一个简短的开示，这叫一句话;僧值师父可以讲话，有什么事通知大家，或看到哪里不如法的，看到有犯规矩的地方他随时都可以讲，这是一句话;半句话是指行堂的师父们，轻轻地讲话，斋堂是这两句半话。所以大家注意在斋堂里不要讲话。

　　其他事项

　　▲ 称呼

　　刚才讲的礼佛、过堂，再一个就是我们在寺院里见到出家师父，为了表示恭敬要合掌，可以向法师说一句“阿弥陀佛”。佛教徒见面合掌说“阿弥陀佛”，相当于世间的握手说“你好”。

　　见到法师走过应避让在路边侧身让法师先过，这是对法的尊重。“佛法僧”三宝中“僧”是一宝，所以我们在寺院里见到法师一定要恭敬。

　　如果你想知道这个法师的名字，怎么称呼法师，就先向法师合掌：“请问法师上下怎么称呼?”法师就会回答你。在寺院里称呼法师，看到出家众可以称“法师”或者“师父”、“某某师”、“某某师父”或者“某某法师”都可以。

　　“和尚”是一个非常尊贵的称呼，寺院里是“一个半和尚”。就是方丈称“和尚”，首座称“半个和尚”。其他师父都是“某某法师”或者“某某师父”，不能称为和尚。

　　我们称大和尚可以直接称“大和尚”。寺院里做过一任方丈退居以后不管年龄大小都称“老和尚”，如果是大和尚退居以后我们也同样称他“老和尚”。

　　在寺院里跟法师交谈最好是两个人以上，不要单独一个人与法师交谈，尤其我们女营员一定要注意，因为出家众有戒律，大家一定要尊重法师。所有的营员不允许到任何法师的房间，有问题到方丈室去或者想见方丈和尚，也应两个人以上，不要单独的。

　　不要随意到法师房间，除非法师有特殊情况请你帮忙，搬一些东西呀，或者是为了三宝事可以，闲谈不要到法师房间，因为丛林里有这个规矩，不要破坏了丛林的规矩。

　　寺院里，法师们每天除了集中的修行，在房间里都会有自己的修行，所以在寺院里不要高声讲话，一定要低声轻语。尤其是晚上，敲了钟鼓以后还要打板，听到打板就要洗漱休息。

　　转自柏林禅寺《第十九届生活禅夏令营专辑》

　　原文标题为“学习仪轨——上殿、礼佛、过堂礼仪及注意事项”

作者: 普见 时间: 2018-10-18 09:54

　很多人进入佛殿就感到安定，我们通过佛像激发起恭敬心，这种恭敬心又借助佛像来加持我们。

　　佛像，顾名思义，就是佛菩萨的造像，这是每个佛弟子都很熟悉的。

　　在寺院的殿堂中，我们可以看到各种造型和尺度的佛像。除了常见的本师释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方琉璃世界的药师佛，还有弥勒、观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨，以及罗汉、天王等等。家中有佛堂的信众，也多半供奉着佛菩萨像，每日礼拜、上香、供水，激发向道之心;或是作为启白三宝、忏悔业障的对境。

　　恭敬佛像，是极为殊胜的修行方式，可强化学人对三宝的皈依之心，是增上修行的重要助缘。

　　如果能将佛像视为佛陀真身虔诚顶礼，油然而生神圣感和恭敬心，内心当下就能得到净化。所以，很多人进入佛殿时就感到内心安定，感到一种摄受力。这在很大程度上取决于我们对佛像的认知和感受。我们通过佛像激发起恭敬心，这种恭敬心又借助佛像来加持我们。

　　反之，如果仅仅将佛像视为艺术品，那么，除欣赏或予人美感外，就不会对心行产生任何震慑作用。面对佛像时，一样会妄想纷飞，一样会喧哗躁动。有些人以为，对佛像的神圣化，不过是信徒的迷信所致，甚而斥之为“偶像崇拜”。殊不知，这是佛弟子见贤思齐、净化内心、开启觉性的修行方式，意义深远。所以在普贤十大愿王中，即以“礼敬诸佛”为首，由礼敬而打开心量，令心逐渐与佛菩萨相应。

　　当然，在修行过程中也不能停留于对佛像的执著。从恭敬佛像到超越对相的执著，代表着修行的不同层面，应次第而修，不可偏废;但最终要从有相的佛像，证得无相的空性。

　　佛教的规则是什么?上午我们讲到天界，我们上边的第一层天是四天王天，第二层天是忉利天，也就是玉皇大帝那个天，就是每到六斋日或三斋月的时候，就是四天王天会派兵下来民间视察，或者是玉皇大帝亲自派兵下来，或者是四天王天四大天王派兵下来，或者他们亲自下来，于六斋日或三斋月下来视察民间的善恶，“至阎浮提。若有一切众生横被诸病。行道天王为除恶鬼。令得除愈。众生不孝。嫉妒造恶。行病鬼王即以恶气嘘而病之”，你看这个在很多经典上都有这一说。

　　哪个地方如果说是出现了瘟疫，很奇怪的一种传染病，这种传染病医学界也解不了，只是说是一种天灾，这种天灾哪来的?不是天给的灾，是众生业报感召的。事相上有一种疫气鬼，这种疫气鬼，众生果报现前了，这个疫气鬼会到那儿，会被它的王派过去，干啥，上那里哈气，他哈出那气就是一种传染病，就是一种菌。你像我们现在的雾霾，专家太多了，专家，哎呀，解释这个雾霾来历，出现了很多专家，其中有一种专家，“雾霾的产生是自行车造成的”。雾霾的产生很多原因，究其原因是人心，人心啊!这个在佛教经典上，已经有过授记了，末法时期，众生饮蛊食毒，喝的吃的呼吸的全是有毒的东西，为什么?人心坏了。

　　看过《夜宴》吗，《夜宴》电影，夜宴不是他们去皇宫，皇宫里争权斗狠，然后找了一个奇人要那个毒药，问他这个毒药怎么配的?这个毒药是怎么配的，世上还有比它毒的吗?还有，什么东西?人心。因为那毒药是人做的，这个毒药是人做的，那么还是毒药不如人心毒，是不是这个道理，人心要比一切毒药还毒。

　　实际上从佛教这个究竟理念上雾霾就是人心不净感召的，真是这样!虽然说你从科学界也会找到一些依据，但究其原因是人的心，所以说当众生业报现前的时候，该当这个地方出现瘟疫了，事相上会有疫气鬼上那儿去行道，他到那儿去哈气去，我们说散播那个瘟疫种子，科学界解释不了。现在治不了的病，都叫癌症，癌症我小时候就没听说过。小时候，好多年前没有癌症这一说，现在反正你没有救了就癌症，上医院没有救了就是癌症，癌症是治不了的病，不能怪医生了，那就怪自己了。

　　“行病鬼王即以恶气嘘而病之，令得瘟疫一切重病。若热若冷。虚劳下疟。邪魔鬼毒及恶癞病。若能于岁一日。烧香散花。清净身心。书写是经。乃至七日。请佛迎僧。清斋读诵。以是善根。终无疾疫。无疾疫故。得长寿命”。可以这样说，就是如果有瘟疫的话我们害怕，瘟疫来了，你读诵抄写，受持他就能避免。因为从事相上，确实有瘟疫鬼，他叫疫气鬼。

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