清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 七处征心、八还辩见 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-8-26 20:23 标题: 七处征心、八还辩见

　　【七处征心】

　　﹝出楞严经﹞

　　七处征心者，佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。(梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言本性。文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。)

　　[一、在内]，在内者，谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

　　[二、在外]，在外者，谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中。如灯光在室外不能照于室内也。佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

　　[三、潜根]，潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。(根，谓眼根。)故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。如琉璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异。岂可云心潜伏根内，随即分别耶?故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。

　　[四、在闇内]，在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根里。则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。如我今者，开眼见明，为见外。闭眼见暗，为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否?若与眼对，暗在眼前，云何成内。若不对者，云何成见。故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。

　　[五、随所合处]，随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。随所合处，心则随有。佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合;心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来。若于内出，则见身中;若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有?若无有体，谁为随合。故云随所合处，心随有者，无有是处。

　　[六、在中间]，在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。故云当在中间，无有是处。(成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。)

　　[七、无著]，无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。若言有者，物在则心亦在，云何无著。故云一切无著，名觉知心，无有是处。

　　【八还辩见】

　　﹝出楞严经﹞

　　还者，复也。辩者，分别也。见，即能见之性也。八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。言心则曰：今当示汝无所还地;言境则曰：吾今各还本所因处。此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。(梵语阿难，华言庆喜。)

　　[一、明还日轮]，经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭。是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。故曰明还日轮。

　　[二、暗还黑月]，经云：中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗，而言还者，以由白月则明，黑月便暗;是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣。故曰暗还黑月。

　　[三、通还户牖]，经云：户牖之隙，则复见通，而言还者，以有户牖则见通，若无户牖则不见通。是则通属户牖，故复还于户牖也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣。故曰通还户牖。(隙者，户牖之空处也。)

　　[四、壅还墙宇]，经云：墙宇之间，则复观壅。而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣。故曰壅还墙宇。

　　[五、缘还分别]，经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。(缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。)

　　[六、顽虚还空]，顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。

　　[七、郁[土*孛]还尘]，郁者，滞也。[土*孛]者，气盛貌。经云：郁[土*孛]之象则纡昏尘，而言还者，以有尘象则见郁[土*孛]，无尘则不见其昏滞。是则郁[土*孛]属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁[土*孛]之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣。故曰郁[土*孛]还尘。(纡者，萦也。)

　　[八、清明还霁]，经云：澄霁敛氛，又观清净，而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。

　　《三藏法数》明·一如等撰

　

作者: 宣真 时间: 2018-8-27 15:07

获得神通是很多人修行人梦寐以求的事，但是不能去贪求。《楞严经》有这样的例子，有人就可以张嘴说一些偈子，有人自己连经文都没见过，就可以张嘴哗啦哗啦地诵出来了，这个就是贪求契合佛菩萨的境界了，一得到这样的能力就开始高兴了：啊，没有遇到过这样的事情啊，没有过这样殊胜的境遇啊!这样的境界绝大多数修行人都希望拥有，但是到了魔的前面，还没张嘴说话就得到了这个能力，这来之太容易了。

　　这其实是陷阱，是大坑，是被魔化的节奏!就如鱼饵和被钓的鱼一样的关系，如果鱼不为鱼饵所动，怎么可能被钓被吃?所以佛教导我们随缘了缘、不着相、不动心念，一个自己贪求的心念招来对应的拐骗业境，很容易入魔道。

　　现实生活中就见过很多这样的人，一听到有人有了怎样的神通了得，就一股脑儿地去追着跑。这就有贪在其中了，就想着某一天，谁能给自己智慧。比如说，生病了，想着神通的人摸一摸，发发功，病就好了，而不愿自己老实修行，更不可能看得上消业培福这种需要付出努力的行做了。

　　人间天老师讲《楞严经》时曾说过，如果什么都没做，就来了一个大礼包，不修行就想一下开悟，根本没有这样的事情，连佛都不念一下，佛就给你些个什么功能，这无异于天方夜谭!所谓“人间正道是沧桑”，没有不劳而获的事情，也不会有不去修持就能成就的捷径。种地尚且还要付出劳动辛苦耕耘期望收获，何况修持佛法出轮回?绝对不是一天两天就做得到的。

　　学习佛法首先就是要真信因果，然后承认因果，不抵抗因果，一切都在因果之中。可是我们世人的习气就是对抗因果，认假当真。有时即使明知所遇的人和事都是往昔身口意造作下的果，可就不愿意去认帐。

　　就拿我自己来说，最开始接触气功治病，好神奇啊，生病了找气功大师找到病灶，发发功就可以治好病，多轻松自在。我父亲的好朋友是某气功老师，功力算是很高的了，可她并没有治好她丈夫的顽疾，最多只能做到缓解，而她自己也很早就去世了，我对此疑惑了很久。跟着老师学习因果后终于明白，很多疾病都跟宿世业力有关，都是有因才有果，要从根本上治好病，只有踏踏实实地消业。

　　之前以为学佛了就该一切顺利，遇到挫折就开始怀疑佛法，开始怨天尤人，这些都是没有真信因果了，如果再任由自己的心念乱跑，只会召感更艰难的处境。这两年来跟随人间天老师学习，渐渐开始转变心念，努力学习在生活的诸多事情中，以平等观、慈悲观、忍辱观、因果观来帮助自己平复心念;同时坚持《地藏经》，坚持小回向和普门超度。虽然做得不够好，待提升的地方很多，但生活中的逆缘慢慢减少，顺缘逐渐增多，周围的一切人和事都变得顺利起来。

　　佛菩萨在世间的所有表法都是为了唤醒我们沉睡的心，只是我们恶习业重，很难迷途知返，阿弥陀佛慈怜我们，才有了净土法门，但我们还是磕磕绊绊迷迷糊糊行走其中。所以我愿珍惜此生与佛结缘的日子，深信因果，消业培福，控制心念让此生成为自已最后一生，命终往生极乐世界，永脱轮回!

　

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/)