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标题: 中峰三时系念法事全集 (一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-7 12:35 标题: 中峰三时系念法事全集 (一)

中峰三时系念法事全集

　　

（第一集）

2003/5/22　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，这一段时期有些同学，我们净宗的莲友每个月，在我们学院是每个星期，做一次「三时系念」的法事，做得都很欢喜。但是中峰禅师里面许许多多的开示不甚了解，当然就不能够随文入观。於是同学们来找我，希望把这个仪规能够讲一遍。我记得过去在新加坡曾经讲过，讲得很简单。这个集子我也是每天都在读诵。禅师开示言简意赅，确确实实就佛法而论，任何一法都能够帮助我们成无上道，因为法法都是圆满的。但是问题是要懂，懂是相当不容易的。诸位要求我也欢喜，我们利用这段时期，把这个集子在一起我们好好的来做个学习。

　　名题是《中峰三时系念法事全集》，我们先把「中峰」跟诸位做个介绍。中峰是人名，禅师的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，中峰是他的别号。他是杭州钱塘人，大概就是现在的杭州萧山，萧山在钱塘江的旁边。他生在宋朝的末年，长在元朝，是宋末元初的人。因此我们要把元朝也要简单的跟大家介绍一下。

　　中国自古以来，统治这个国家的都是汉人，汉族。其他的族群在从前都是外国，现在融合成中国这个中华民族了。中华民族里面包含五十六个不同的族群，是以汉族最大，人数最多。元朝是蒙古人建立的，清朝是满州人建立的，都是属於外族。在那个时候没有统一的时候叫外族，统一之後跟中国融成一体。所以中国本身就是个多元文化的民族，像个大冶炉一样，能包容，而且能够和睦相处、平等对待，这是中国古圣先贤教诲，中华文化的成就。

　　蒙古那个时候他们的领袖忽必烈，是成吉思汗的後裔。宋朝末年理宗，宋朝理宗皇帝景定元年，景定是年号，公元一二六０年，说这个大家就很清楚。今年公元是二千零三年，这个事情元朝蒙古建国是在一千两百六十年，当时是宋朝理宗景定元年。他就成为大汗，忽必烈成为大汗，他在开平即位。开平这个地方是在热河最北面，最北面，现在是内蒙古的地区，方位是在北京的正北，北京的北面。他也有个年号叫中统，以後改了，这是元朝的世祖皇帝，在历史上称为世祖。

　　距离我们民国，这是民前（从民国这一年算起，中华民国民国这一年算起），是民国前六百五十二年。民国建国今年是九十二年，你要知道这个年代，确实的年代就是六百五十二年再加九十二年，七百多年，元朝时代，七百多年了。再没有多久（宋朝末年的皇帝在位时间都很短），宋度宗咸淳七年，就是一二七一年，蒙古建国改国号为元，元朝从这一年开始。宋朝是在公元一二七六年亡国，也就是蒙古人统一全中国，统一全中国这是一二七七年，这正是中国历史上进入元朝。元世祖他的年号是至元十四年，也就是一二七七年统一中国。这一年是从民国算起，民前（民国以前）六百三十五年。这是把蒙古「元」简单的历史跟诸位做一个交代。

　　然後我们来介绍《系念法事》的编着人，中峰禅师。中峰禅师是宋朝理宗景定四年癸亥，癸亥我们就晓得中峰禅师是属猪的。景定四年是公元一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我们在他的传记里面看到，他俗姓孙，母亲姓李。他母亲做了一个梦，梦到「无门开道者，持灯笼至其家」。无门开道者是个老人，手上拿着个灯笼到他家里去，第二天他就出生了。由此可知，他母亲做梦是十一月初一的事情，十一月初二她就生了这个小孩，这个小孩就是中峰禅师。传记上记载的这个事情，现在我们能相信，为什麽？我们听到这种事情太多了，确实有这个事情。

　　这个小孩是再来人，决定不是个普通人，他的威仪相好，跟一般小孩不一样。他才会走路，这个小孩才会说话、才会走路，这是讲「才离襁褓」，就是才会说话、才会走路，他就能打坐。才会说话他就会唱梵呗。跟小朋友们在一块玩，他所玩的，仔细去观察都是佛事，像佛门里面做法会这些事情，他喜欢玩这些东西。由此可知，前世是个出家人，带着有过去生中的习气。根本没有人教他，那个时候佛法虽然是很盛行，但是这麽小的小孩没有人教他，他自己就会。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是凡人他就不可能有这样的成就。

　　他的本迹因缘，我们是凡夫不知道，是不是佛菩萨来应化的，很难讲。他一生大部分的时间住在天目山。天目山诸位有些同学们去过的。系念佛事，当然在天目山举行，我们相信一定得中峰大师的加持。不过在世界上各个地方，如果我们能够观想天目山，观想中峰禅师，时间跟空间没有障碍，都能得到三宝的感应，佛菩萨威神的加持。

　　他九岁母亲就过世了，所以他也算是一个孤儿。十五岁他就有出家的念头，但是他还有父亲。中峰禅师非常孝顺，虽然有出家的念头，但是父亲不同意，就不能随便出家。但是他在家里面，家里有佛堂，他在家里拜佛，而且燃臂。「礼佛然臂」，然臂是燃香，在臂上燃香，在家居士受菩萨戒都在手臂上燃香，出家人在头顶。「誓持五戒」。每天念《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》，这是十几岁的时候，日夜精进，夜晚也不休息，「夜则常行」。疲倦了，用头去撞柱子，警惕自己。

　　我们想想看，自古以来，这是真正知道勇猛精进，这种人不多。我们看到中峰禅师没有出家之前，十几岁这个时候的行持，是不是示现给我们看的？做榜样给後学人看，给当时学佛的大众，我们现在常常讲「学为人师，行为世范」，他给大众做榜样、做模范，真正学佛要像他这个样子。他住家靠近灵洞山，常常到山顶去坐禅。「甫冠」是二十岁，「阅传灯录」，这是禅宗的语录，禅宗一千七百则公案就在这本书里头。这个书的分量很大，都是讲禅宗历代他们修行、开悟、证果的记录。

　　过去曾经有人写了一封信，这是参禅的人，在《印光大师文钞》里面，哪一篇我记不得了。这都是初学佛的时候，我还没有出家，在忏云法师埔里茅蓬看这些书。看《印光大师文钞》，这是最初忏云法师指定我的功课。在山上我住了五个半月，我读的书就是《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆中钞》、《阿弥陀经要解》，这是忏云法师教我好好认真去读这三样东西，而且把科判画成表解。另外就是看《印光大师文钞》。

　　我记得有一个人写了一封信给印光大师，说他对这个一千七百则公案，大致上他都参透了，还有几条他不了解。印祖给他回的信回得很妙，他说这一千七百则公案，如果有一条明了了，你就全明了，如果有一条没有明了，你全都没有明了。这位仁者得到印光大师这封信之後，这是如冷水浇头，醒过来了，把这个放下，不再参禅，老实念佛。诸位要知道古来祖师大德常常给我们讲「一悟一切悟」，还有一桩事情没悟，你什麽都没悟；千万不要自己以为开悟了，那就真的是错了。

　　印祖这种当头一棒，不但打醒他，我们都提高了警觉。我们开悟了吗？没有！真的开悟了，古德讲得好，一经通一切经通。我们这个一经通了没有？如果通了，所有一切经摆在我们面前都没有障碍，那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了，这才叫大彻大悟，这才叫大开圆解，不容易！早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈，末法时期往後，就是从今往後，不可能。所以我们的结论，只有老实念佛求生净土，只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师，宗门确确实实大彻大悟、明心见性，你看看，他教我们念佛，三时系念。

　　就在这个时候，有一个出家人看到他很有天分，这个出家人叫明山。我们看到这个名字，我们想很可能他是高峰和尚的徒弟，因为他是「明」字辈！大概就带他到天目山，去拜他的老师，他的老师是高峰妙禅师，这在禅宗史上也是非常有名的，都是元朝时候的国师。

　　高峰禅师门槛很高，这是真正有道的高僧（我们不说得道，说有道高僧那是一切人都能肯定的），看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、特别有缘，马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他！不能够出家，心里很想出家，但是父亲在，父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲，你回去跟你父亲好好谈谈，希望他能够同意让你出家，这是二十出头的事情。

　　遇到高峰禅师之後，接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就，世出世法都不例外，老师重要！遇到一个真正高明的老师指导，你的进步就快了。他有一天念《金刚经》，念到「荷担如来」，念到这个地方「恍然开解」，其实是恍然大悟；大悟而不是彻悟，但是对他的好处很多。「由是内外典籍，皆达其义趣」，这是悟了。内典是佛经，外典是儒家、道家、诸子百家，这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界，自己非常谦虚，不以为自己是开悟了。「时年二十有四」，这一年二十四岁，「实至元丙戌岁也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰薙染於师子院」，师子院是道场的名字，我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是二十四岁，内外典籍都没有障碍了。

　　内外典籍，就是从前李炳南老居士常常给我们讲的，世出世间法；出世间法是佛经，世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没有障碍了，二十四岁，不是迷信！真实的学问。第二年出家，拜高峰妙禅师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载，「观流泉有省」，省就是觉悟。东天目山流泉很多，还有瀑布，他看瀑布、流水有觉悟，求老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人，他来诱导他的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘，我们知道这个时候他二十七岁。

　　正在这个时候，「民间讹传」（讹传就不是真的，谣言，讹传我们今天讲谣言），谣言是什麽？「官选童男女」，官府要选童男童女，但是这个事情并不是真的，有这麽一个谣传。中峰就问他的老师，他说如果「忽有人来问和尚，讨童男女时，如何」。老师，外头有这个传说，如果有人来问你要童男童女，你怎麽办？高峰禅师就说了，「我但度竹篦子与他」。如果真有人来了，我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过，现在很少看见。是竹子做的梳头发的，但是它的齿比梳子密、很细密的，从前是梳头发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍，现在看不到了；现在梳子多半是塑胶化学做的，这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具，男女都用，女孩子用得最多。

　　他说有人来问我要童男童女，我就把这个给他。「师言下洞然」，中峰禅师听这个话之後，就豁然开悟了，「彻法源底」，这是大彻大悟。我们今天读这段文有没有什麽悟处？不要说大悟，可能小悟也没有，好像是所问非所答。这就是老师教学的善巧方便，别人听不懂，所谓正是触动了他的禅机，打通他的穴道，「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我们就晓得他二十七岁开悟，开悟之後没有人知道，只有他老师晓得，别人不晓得。所以「陆沉众中，人无知者」，在这个道场跟大家一起作务，没有人知道他开悟。

　　这里头说，於是「高峰书真赞付师」，高峰禅师是他的老师，写了几句话给中峰，四句话，这个四句话也都是属於禅机，我们今天看了也看不懂，他说「我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻」。这是他老师写给他的，赞叹他，赞叹他的悟处，他悟什麽我们不知道。我们看高峰禅师这个四句偈，我们也没有办法理解，这就是你到底是真的悟了还是没有悟。如果悟了的时候，字字句句明明了了，不悟的人跟他讲了也没有用处，这跟千七百则公案完全相同。以後有些参学的人来向高峰禅师请教，高峰禅师就叫他们，你们有什麽问题去问，他的法号叫明本，你们去问他。这样一来慢慢大家就晓得了，中峰禅师确确实实有能力教导大众。

　　我们一定要晓得他二十七岁，年岁不很大。当时有个出家人，「淮」这是地名，「僧」是出家人，「子证」是他的名号，「尝问高峰诸弟子优劣」。我们想这一位法师，大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他，你徒弟里头有没有优秀的？真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」，这讲一般的寺庙大众，「一知半解，不道全无」，一知半解的人多数。他举了几个人，然後就说明本，他说「惟本维那」，这时大概他在寺院里担任维那。本维那。

　　担任维那是有道理的，因为我们看到前面传记里面讲，他才会走路、才会说话，就会唱梵呗，我们想他这个梵呗前世有根基，一定唱得非常好，所以殿堂里面请他当维那。本维那，「本」就是明本维那，他说这是「竿上林新篁」，用这个例子来举的时候，好！因为天目山到处都是竹子。我一看那个地方恐怕有一百多里，一两百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」，这个人将来前途无量，特别赞叹他。所有弟子当中，这是特别为老师器重的。

　　到成宗，元成宗，这是元朝第二个皇帝，是忽必烈的儿子叫铁穆耳。他做皇帝年号叫元贞，元贞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的师父圆寂，「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」，大觉是寺庙，就是把道场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」，他退让，自己没有做住持。到大德，一二九七年，他到金陵（南京）、安徽这一带去参学。戊戌是一二九八年，他在庐洲住茅蓬。这个时候，我们用现在的话来说知名度是愈来愈高，他的智慧、道德、辩才，教化众生，来看他的人、向他讨教的人愈来愈多。

　　禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状，他在一个地方住，时间都不长，都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素，你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年，这里头有一个因缘。我们知道他老人家在世的时候，是蒙古入主中国，高官、显要都是蒙古人。从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　　

（第一集）

　　诸位同学，我们继续来看中峰禅师，他的一生的行谊。他生在宋朝末年，一生在元朝经历五个皇帝，第一个是忽必烈，世祖，第二个是成宗铁穆耳，第三个是武宗，第四个是仁宗，第五个是英宗，经历五个皇帝。

　　一三一三年这是元仁宗皇帝时代，在元朝这是第四代，第四代的皇帝。这一年丞相礼请法师到他的私人住宅，我们一般讲相府，恳请中峰禅师住持灵隐禅寺。这个寺庙很有名，在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的和尚，济公长老，济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古蹟，在杭州可以说是第一大道场，丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也有一些高官在座，又礼请，大家统统都请，似乎道德、人望在当时、当代没有人能够超过他。

　　一再请求随顺大众的愿望，希望他做这个道场的住持，把这个道场恢复起来，请他不要退让。他老人家就讲，讲的这一番话非常非常重要！他说住持，「夫住持者，须具三种力，庶不败事」。用现在的话来说，住持必须要有三个条件，你才能做上一个好的住持，护持正法、教化众生。哪三个条件？第一个是道力，第二个是缘力，第三个是智力，这三个条件很重要。「道体也，缘智用也」。你真的要有道！什麽是道？明心见性这是道。实在讲他老人家真的是有道，三个条件他都有，他为什麽要这样做法？教化後世学生。他在这个地方演戏、在表演，谦虚说自己没有道、没有智。缘不能说没有，他的法缘很盛。

　　道是体，什麽是道？在他注疏里面讲得很多！道是确确实实通达、明了诸法实相。在这个世间无论什麽环境，顺境逆境、善缘恶缘，确确实实一尘不染。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他全落实了。不但世间法不染着，佛法也不染着，这是真正有道！如经论当中常常讲的随缘而不攀缘，随缘也不着随缘的相。这是头一个条件。心里头还有一丝毫妄想执着还没有能放下，不行！你怎麽能领众？你自己还没有成就，你把大家往哪个地方去领？这个位子不好当，责任太重。

　　缘，最重要的是法缘、人缘。法缘、人缘好，办事情容易，有人帮助少操心。今天所谓是人力、财力、物力，这都是缘。你主持那麽大的道场，道场里面有这麽多人在一起共修，人力物力财力要有艰难，修行就有障碍。佛法里常说「法lun未转食轮先」，如果你吃都吃不饱，修道就困难了。生活苦一点没有关系，总要能够吃得饱穿得暖。衣服破旧一点没有关系，能御寒，粗茶淡饭能果腹，心安道隆。身心不安对於修行确实有妨碍，尤其是接引初机，缘很重要。处事待人接物要智慧，没有智慧就不能圆融。

　　你看他老人家讲的，做住持方丈要具足这三个条件。尤其道重要，道是体，缘跟智是用，「有其体而阙其用，尚可为之」。有道，缘跟智不足，还行。缺点是「化权不周，事仪不备」，教化众生不是很圆满、不是很成功，办事情秩序不完备。为什麽？智不足。常常有疏漏，还能过得去，勉强！「使道体既亏，便无异无算，虽缘与智，亦奚为哉」。这是很感叹的话，如果道体没有，没有见道、没有悟道，跟无算没有两样，无异无算，算是计算。虽然你缘跟智还有一点，也没有用，没有法子补救。

　　换句话说，弘法利生，续佛慧命，这桩事情你做不到。如果「体用并阙，而冒焉居之，曰因曰果」，这就要负因果责任，你怕不怕因果？没有体，也没有用。缘不足，缘不足怎麽办？攀缘！天天在家里动脑筋，邪知邪见，想什麽方法攀缘，那你就大错特错了，起心动念无不是罪。

　　法缘是前世今生所结的，是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘，那你就错了，道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德，他们建立道场教化众生，缘都是自动来的。而且怎麽样？拒都拒绝不了，诚心诚意到这个地方来修布施供养，他来修福的，绝对不是把他找来的！名望，实至名归，不是像现在用种种什麽方法来搞知名度，不是！修道人要这个干什麽？决定不攀缘。中峰禅师，皇帝找过几次，不去！

　　禅师到底还是把灵隐寺这桩事情辞谢掉了。他的这番话，特别是值得我们今天的人反省。我们自己如果是建立一个道场，你用他的标准来衡量一下，我们对於佛法、对於社会、对於众生，到底是有功还是有过。

　　元朝仁宗，第四个皇帝，这都是在仁宗的时代。戊午这一年，元朝仁宗，一三一八年，公元一三一八年九月，仁宗皇帝跟他附近的这些大臣说，他说听到天目山中峰和尚道行，我听了很久了。「累欲召之来」，「累」是很多次，不是一次，多次想召他进京。这些大臣都说他身体不好，「卿每谓其有疾」，身体不好，没有办法奉召。

　　你看看，要是一般人遇到这个事情，哪还要皇帝来召？想什麽方法跟皇帝见个面！他不需要。皇帝对他的德行愈加尊重。「赐号」，就是封号，「佛慈圆照广慧禅师」，这就是我们现在在题目上看到的「元故天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚」，这是皇帝给他的封号。又送给他袈裟，礼物。颁赠封号，还送一份礼物给他。特别指示杭州路，元朝的制度叫做路，到明清改作省，元朝的制度，地方行政区域都称为路。这就是地方的首长，路是地方首长，相当於现在的省长，我们澳洲是州长。皇帝指示「优礼外护」，让地方官员护法，让禅师在山上安心办道。

　　他的故事很多，得到朝野普遍的尊敬、仰慕，来请教、来求学。这传记里面所说的句句都是真实话，他被当时帝王大臣知遇，没有人能相比。说大师常常教导学人，教导後学，「只尚言通，不求实悟」，真的，这个毛病到现在已经非常普遍。他距离我们七百多年，七百多年前佛法就衰了，真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的说，无论是在家、出家，学什麽？学点言语。通是通达佛法，什麽通？言通。你听得多，你学得多，你会讲，不求实悟。

　　「常曰今之参禅不灵验者」，这是当时，当时参禅不灵。为什麽不灵？他说了三条，第一个「无古人真实志气」。中峰禅师那个时代一般学佛的人，真的跟古人不一样，古人真干。但是中峰禅师那个时代的无论在家出家，要跟我们现在人比的时候，我们现在人不能跟他相比，他们比我们高明太多了，我们怎麽能比得上他？从这个地方看我们就明白，真的一代不如一代。我们的老祖宗是释迦牟尼佛，我们学佛一定要向释迦牟尼佛看齐，「取法乎上，仅得乎中」，你还能有一点成就。你要「取法乎下」，你还会有什麽成就？现在这第一个问题，他老人家讲的「真实志气」，你是真干还是假干？这一点是灵不灵、成不成重要的关键。

　　第二「不把生死无常做一件大事」。真的，今天学佛，哪一个人是为生死无常来修行的？古人确是！出家修道为什麽？为生死大事。现在人把这桩事情忘得乾乾净净，值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘，那就是古人讲的「今生不了道，披毛戴角还」，「披毛戴角还」是不是来世？不是的。来世，来世是三途地狱。地狱的罪受满了之後，再来披毛戴角还。你要问有什麽罪？破坏佛教形象，这个罪大！我们世间人做生意的说，你把他招牌砸坏了，你让社会大众对佛法丧失信心。

　　过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的一分，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒所问经》。我记得我讲过三遍，曾经在台北华藏图书馆讲过一遍。败坏佛法形象，障碍正法，你看看经上所讲的果报，那不是假话，不是吓唬人的，是真事。但是今天许许多多人胆大妄为，不知道因果可怕，造谣生事，到底存的是什麽心？圣贤的教育、佛菩萨的教育只是一个慈悲！佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。

　　昨天中午我跟此地昆士兰州科技大学的校长、副校长，我们中午在一起吃饭，谈到当前教育最重要的是伦理道德的教育。伦理道德教育是什麽？教人要懂得爱人，要懂得爱环境，要懂得爱一切众生，圣人的教育，爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献，为一切众生、为社会大众服务，这是现代教育里头最缺乏的，我们应当努力向这个方向去做。校长跟副校长都非常赞同，他们邀请我到学校去参观，他们这个学校有三万多学生。学佛，不学佛的人不知道了生死出三界，学佛的人要把这桩事情当作第一桩大事情来做，我们一生就为这个。

　　第三桩「拌舍积劫以来所习所重不下」，这一句我们换句话来讲大家就懂了：无始劫以来，这些不善的习气你放不下！这就是你参禅不灵验，你念佛不能得一心，无论修什麽法门你不能成就，这三个原因。下头又说「又不具久远不退转身心」，具是具足，不具足，你没有！没有什麽？没有长远心，没有不退转心。这个久远不退转心，就是勇猛精进心，你没有，所以你不能成就，病根在这个地方。

　　他下面又说，说得好！「毕竟病在於何，其实不识生死根本故」。真正是禅师一语道破，你不了解生死根本，所以你从来就没有认真学习过。生死根本是什麽？他老人家所编着的《三时系念法事》开示里头有！第一时头一篇开示就讲得很清楚，传记里头也说到。我们把传记这个文跟《系念法事》里面的开示一对照，确实是他的口气，那个开示是他自己作的，不是别人编的。

　　我们把这一段文也念一念，「夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相」，这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界，明心见性就是法身菩萨，不是普通人。什麽是根本？根本是心性，明心见性这是根本，性真圆明。本无生灭，这个生灭去来之相，没有；不生不灭，不去不来。去来，过去未来，不但是讲时间，没有时间，也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了，锺茂森居士给我们在此地做的讲演，诸位同学都听到了，科学家发现的。

　　「良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转」。这是讲凡夫为什麽沦落到今天这个样子？一念不觉生起了无明。妄心就是无明，迷失了本源（就是本性），迷失了本性，演变成六道轮回，自作自受。所以说「迷之则生死始」，生死就开始，就有生死；悟了轮回就息了。生死轮回的真相，一句话说出来。「盖根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性变成了妄识。

　　底下的这几句话非常重要，「当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至於动不动法，皆是生死根本」，谁知道？不是一个真修实证的人他不知道。这个事情就在眼前，一天到晚从来就没有离开。大夥跟自己都在迷惑颠倒里面过日子。迷的相是什麽？起心动念，分别执着。他这个话我们要清楚，山河大地，明暗色空，五阴四大，动不动法，佛在《楞严经》上讲得很透彻，悟了就是华严境界，理事无碍，事事无碍，迷了都是生死根本。

　　法，给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验，水没有迷悟，山河大地，明暗色空，五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量加给它，它立刻就有反应，反应是非常的美好。我们以恶的意，恶意、恶念加给它，它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执着，那是什麽？法性！法性是真性，过失是在我们自己迷。迷了之後，所有一切万事万物都变成生死根本。

　　所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」，这句话重要，要在真实法中，脱是解脱，超是超越，你真的悟了！「更於悟外别立生涯不存窠臼」，这就是法身菩萨，这是一真法界。但是这个地方要留意的，如果你的烦恼习气没有断乾净，在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上所讲的「知见立知，是无明本」，你还是不能够超越，这样你才真正体会到，为什麽悟入真实境界那麽样的难。我们常讲纯净纯善，这里头不能夹丝毫不净不善，丝毫不净不善都不行。

　　所以大师在此地劝导我们，「惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊，直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎」，这句话非常非常重要！毫发许，那一点点，你心里头还有那麽一点点妄想分别执着，这是举例子。行善不要执着善；有过失，自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什麽？真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先後。「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有！

　　讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便，因为你给他讲真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷来说，这就是随顺俗谛；大师这里的开示是随顺真谛。真谛是清净寂灭，俗谛里头才有是非善恶。为什麽？你没有离开分别执着。没有离开分别执着，给你讲没有离开分别执着的话；离开分别执着，给你讲真话。

　　他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一岁往生的。往生是八月十四日。他是坐着走的，他想写字的时候，坐在桌上走了，不容易！诸位要想详细了解，请看《天目中峰和尚广录》最後一卷。最後一篇是他的传记，他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西，诸位自己可以去看。

　　这两个小时我们把中峰禅师略传简简单单跟诸位介绍出。下一堂我们就正式进入《系念全集》了。

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