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标题: 智圆法师：认识现世法的欺诳性 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-8-14 22:12 标题: 智圆法师：认识现世法的欺诳性

在死亡的关键点上观察，

　　死的时候，

　　此生的所有法都要扔掉。

　　从全扔掉这一点发现

　　全白做了，

　　由此生厌患。

　　1

　　把身体认为是自己，一开始就错了......

　　这一世豁出大量时间来经营身体、亲眷和受用，都打错了算盘。

　　我们刚开始来就出现错觉：识跟精血和合时，误认身体为自己，因而最重视它，一生最大的心力投放在这上面。

　　就像一开始错把仇人的儿子认成自己的儿子，几十年在他身上投注心力，当成自己的心肝宝贝。给他吃最好的，让他享受食物的快乐;给他穿得最漂亮，让他很好看;让他睡最好的床，用最好的电脑，坐最好的车……总之尽其一生百般呵护，小心照顾，最后却发现这是贼儿子，一生的心全用错了。

　　像这样，到临终一刻神识离体，身体遗弃在世上，此身的真面目暴露无遗。就像饿鬼鞭尸的公案所说，饿鬼回来鞭打前世身体说：“我为你造下悭贪业，如今堕在饿鬼界，太可恶了!”假使地狱众生能返回，他可能要拿刀子割这个身体：“就是因为你，我造下严重的杀盗淫，堕入地狱!”

　　像这样，我们一生勤养护这个身体，为它发生无数烦恼，起各种自私心，造尽罪业。可见在身体上的经营全然无益。

　　2

　　因为有“我”，继续犯错......

　　再者，这个身体到了青年时期，就开始以自私心寻找男女，之后成家，生儿育女。从此就执著这是我的家、我的房子、我的范围等，围绕着亲眷发生很多我所执，以贪嗔造下各种业。

　　其实，亲眷只不过是由共业出现的虚假现相，但由于执著身体是“我”，他们都是我的家人，那当然为了妻子、儿女等用尽心思，把其他人立为自家之外的人，之后漠然不顾或者发生嗔恚。像这样，以我执心和我所执心造了很多业，然而到死时发现，没有一个眷属能一起走，经营一世，只不过加重生死业、恶趣业，一点好处也没有。

　　自从有了家，有了亲眷，就要为自身以及家人的受用考虑，为此拼命赚钱来养家。如果受用积得多，财富很丰裕，那就感觉非常成功：“你看我家的房子、小车多好!我们穿的衣服、吃的饮食、用的电器多高档、多有品位!我们有多少财富、多少产业、多少生活享乐……”这一切就像夜晚繁星一样，又多又闪耀，感觉自己这一生很成功、很有意义。

　　3

　　死时什么也带不走

　　然而死的时候，即使亲眷全部围绕在床边，也没有一个能跟着走。他们过几天就把你忘掉，去忙自己的事了，一心想着快点自由享乐，忘掉这种悲伤的事或者不好的气氛。

　　再看所经营的财富，无论生前有多少产业、房子、小车、名服、美食、电器等，没有一样能带走。

　　就像忽然从梦中醒来一样，现世的一切眷属、财富都要抛弃，一刹那间到了后世，孤苦伶仃。

　　那时没有衣服，没有饮食，没有家宅，没有小车，没有妻子，没有儿女，没有仆人，什么都带不走。下至没有一个人说：“如果可能的话，我跟你走。”到时连这些的名称都没有，哪里有什么显现呢?

　　这才发现，现世法竟是这般欺诳。

　　4

　　认清现世法的欺诳性

　　一开始把身体认成自己，就像把怨家的儿子认成自己的儿子一样，百般守护养育，精心照料，然而这一切全做错了，白投资了。

　　再者，我以为这是我妻、我子，实际只是一时业缘的幻现，本来没有一点感情，大家都在唱荒唐戏。

　　再说，对此生、此家的执著非常大，非要达到这个标准不可。譬如吃不到这样不算是人，穿不成这样不算是人，达不到这个名誉地位不算是人，得不到这种知识学位不算是人，争取不到那种享乐不算是人等等，对自身受用的要求特别高。对于我所的子女、家产、事业等也有特别高的要求。

　　现世心非常重，发出十足的心力去营造它。到最后发现一点意义没有，连一个影子都带不走，这才知道全做错了。

　　这样思维死时的状况就知道，现世法的色身、眷属、受用一点用处没有，悉皆欺诳。

　　智圆法师《此生现相厌患歌讲记》

作者: 普见 时间: 2018-8-14 22:13

我们还要从事相和理性两方面来理解到六字洪名是真正的如意宝

　　(一)事相上要认识持名就得到佛力加持，串习到量就一定往生。

　　从事相上说，只要你时时去称诵六字洪名，阿弥陀佛的力量就自然时时加被你的心，你不断地称念，就不断地跟佛相应，不断地被佛的力量摄引。这里面功不唐捐，你念一分就会得一分力。

　　你不要以为：“我只要临终的时候念念就可以了。”要知道，平时没训练出净业的势力，临终时根本发不起那种心。比如我讲《无量寿经》，如果天天不断地讲，这种心的势力就会一直相续，到了要讲的时候，稍微看一看，马上就能讲，因为心里已经有了潜在的势力，这是必须承认的。但如果在这中间又插了些别的事情，比如连续七天没讲，这样等到再去讲的时候，又要重新开始发起那种力量来，你才能转得动，也许需要经过几个小时才能进入状态。如果你能坚持不断，那每天都很自然就入了状态。

　　就像这样，如果你平时坚持一向专念，到临终时，那种唯一求往生的心自然就现出来了，而且会很快，只有这一个方向。但如果你平时一直懈怠、马虎、懒懒散散，临终时就很可能被别的力量牵引，这时候如果再有很大的病障、恐惧等，那就非常危险，基本不可能往生。如果你能一直坚持下去，每天不断地串习这股信愿持名的力量，到临终时就只会有这个心，也就自然被阿弥陀佛接引，生入西方了。这完全归结于弥陀本愿的力量，也是第十八愿等的实现。

　　这件事如果没亲眼见到，恐怕很多人还是不能真正信受。因为很多学教的、参禅的，在这上面会起很多非理的想法，所以不一定信得了。但是有很多人，见到自己的亲人往生后，马上就发信心。他原先认为那是个很普通的人，没认为他有多了不起，看上去跟我们一样，也不是什么大德高僧，也没有开悟成就，但他临终时确实往生了，他的那种相跟别人根本不一样。这时候身边的很多人就能相信，确信这里有超常的事情。

　　(二)理性上要认识持名直接开显性德

　　1、为什么要深谈理性

　　对于喜欢谈论理性的人，如果单说事相，他心里没能契会到这里面很微妙的性理，就不会起真实的信心。即使能信一点，最多只是认为，持名念佛不过是排除妄念的一种方法，这么念念就能生到那么殊胜的佛国净土是不可能的。他会认为，那些人什么也不懂，就这么念念就能往生?生到净土后，相好、神通、智慧、辩才等都能受用到，这是不可能的。这种人就很难生信。即使相信，但由于他是个理性者，总是习惯用自己的分别心去衡量、判断，认为念一句“南无阿弥陀佛”，时间久了其他的妄念可以排掉，这一点可以相信。但是单凭信愿持名，就能得那么大的利益，就能转凡成圣、解脱成佛，这是不可能的。多少劫都难以解脱，难道念六个字就解脱了?这上面他就相信不了。

　　这时候，如果你不给他讲明决定的道理，不在甚深的理性上让他信入的话，他就不可能往这里靠拢。他心里始终有一种成见，认为这是愚夫愚妇做的事，我这种高级知识分子怎么可能修这么低下的法，跟你们同一行列?他觉得天天念一句“南无阿弥陀佛”很丢脸。这样的话，心里根本没有信愿，连信愿都不具，他会真正去持名念佛吗?还有一些学法相学偏了的人，见到别人拿念珠念佛，他就不高兴。认为我们这辈子最多只能达到闻，根本没办法修行。其实这也不是。所以，对于知识分子，就应当多讲一些甚深理性上的事，不然很难折服他的心。

　　2、六字洪名有无量涵义

　　六字洪名本体不可思议，它的功德、内涵的量根本不是思维、语言所能衡量到的，这是一种无量的量，是超越思维、语言行境的事，所以它叫做秘密藏、无尽藏、大宝藏，或者说它就是如意宝、大总持。

　　蕅益大师说：它是释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，是无上果觉[1]。昙鸾大师在《往生论注》中说，如果有人虽然造过无量的罪业，但闻信像如意宝珠一般的弥陀名号后，以名号投在他心中的缘故，就能在念念之中灭除罪业，心得以清净，而且由此就能往生佛的净土[2]。可见这是极其不可思议的事。

　　所以，洪名本身不能只就音声来立论，它不光只是音声这一方面的内涵，而是从外到内到密各层面的涵义都有，会发生无量的作用，也因此说它圆明具德。像弥陀愿海所说，闻信名号能够消业、增福、开慧，能够转女成男，能够得陀罗尼、得不退转、得各种法忍、得各种甚深三昧等，可见它就是不可思议的佛智慧。

　　由于这个原因，我们念佛的时候，自己身上激发出来的各种内外的相也非常不可思议。比如能够调节身心脏腑，能让你的心境开明，念的时候会出现欢喜、悦意、安稳、清净，能够出现光明，能够使得身体的每一个细胞都发生变化。不仅是自身心，就连整个根身器界都会潜移默化。当你念得与佛相应的时候，就会把整个五浊的境相转为五清泰。就像《弥陀要解》里说的，以信愿持念这一句阿弥陀佛，能够转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生为莲华化生，转命浊为无量寿。

　　这样就知道洪名不可思议，不能单单只就音声来立论，但是从音声这一方面来解释也未尝不可，就是你能够窥得它的一面，虽然不代表全部。(所以下面借音声的作用来作启发，让你悟入名号是不可思议的如意宝。)

　　3、由音声的作用悟入名号是如意宝

　　音声之道看似很小，实际这里微妙无穷。一旦它合乎你的性，立即会现起感应，以什么样的音声就会启发出你什么样的心。换句话说，音声都有一种共相，人处在某一种音声中时，就会出现同类的心态，会有相应的作用，到了微妙的境地时，从音声里就能出生无量的妙德。

　　从古乐能移风易俗，就足以证明音声能助人提起善念。如果你对古乐有所了解，对于每一种乐的作用做过细微的观察，就会发现，随着不同的音会起不同的心，而且以它作为增上缘，内在的善的情感、心念都会引发。好的音乐能陶冶性情就是这个道理。所以，古时候提倡乐教，就是在用音乐转变人心。但今天的音乐普遍很迷乱、很狂乱，这种音声只会引起人的烦恼，出现各种贪、嗔、怪癖、傲慢、狂妄、放肆等的心态。这就使得人心迅速堕落，不得安宁，不能入于正道。这都有相当深的道理。因为你的心一旦适应那种频率，随着它波动惯了，跟纯正的音声就很难相应，会自然避开。就像造恶很多的人，在中阴的时候佛放强光来照他，他就会很不喜欢，甚至躲避，反而喜欢那些幽暗的光，结果就堕入恶道里了。所以说“物以类聚，人以群分”，都是以相应的体性来作感应的。

　　为什么好的音乐能移风易俗呢?这是音乐家自身有好的修养，所以从他的心中流出来的乐音，别人按那样去弹奏、去歌咏的时候，也会处在跟他那时相近的心波频率中，结果也就处在祥和、宁静、优雅的状态中了。尤其上古的音乐，更是非常幽静，这完全能体现出当时人的心也是宁静的。不必说自己去弹奏，就是当下一听，你的心立即就变得宁静，很多妄念都平复下来。可见音声之道是微妙无伦的。这只是跟你说到其中一点，从中展开会发现，音声的品质各式各样，最后我们要看阿弥陀佛名号如意宝，要知道六字洪名的不可思议。

　　选自智圆法师《名号如意宝》

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