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标题: 地藏经玄义（第二十四集）　 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-3 12:58 标题: 地藏经玄义（第二十四集）　

地藏经玄义

（第二十四集）

1998/12　　新加坡净宗学会　

　　请掀开经本，《地藏经》纶贯第十八页，倒数第六行，从最後一句看起：

　　【四明云：初约行者，直就一念观於十界百界，千如妙法。虽即一念，千法宛然。全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照。不可以一多说，安以有无思。若边若中，皆莫能拟。於斯观行位中，既深进入，则六七识，不执於我，得分别我法二空，转成无漏。则见思染污麤垢先落。】

　　到这里是一段。这一段我们前面讲过，可是还有余意未尽，实在讲，这个意思实在是很深很广，对我们修学来说很重要。我们今天修学为什麽不得力，为什麽习气断不了，为什麽境界转不过来？自己虽然有向上的心，也很想改过，可是就改不了。原因很多，我们在讲席当中也常常提示，虽常常提示，真的有几个人能回头？这使我们想到，从前李炳南老居士教导我们的时候，苦口婆心的劝导，真正能回头也是万分之一二而已，不可能要求人人都能回头。如果用这种心要求，那是我们自己的过失，要晓得一切众生业障非常深厚。所以佛度众生是生生世世，不急着在这一生，这一生给你做增上缘而已，等到来生後世你有福分、有缘分，接着再学。这一生能成就的人，都是善根福德因缘具足，正如《弥陀经》所讲：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那样的人，真的是诸佛护念、龙天善神拥护尊敬。我们是不是这一类人物，自己想一想就知道了。

　　这一段话是四明尊者说的，也是天台宗一代的祖师。这里面所讲的，就是「十乘观法」里面上根人所修的。『直就一念观於十界百界』，我们今天这「一念」做不到，一念观於十法界，观於百法界，就是用一念来面对宇宙人生。我们今天毛病在哪里？我们今天面对社会是胡思乱想，千念万念，妄想纷飞，用这种心态来面对社会、面对一切众生，这是凡夫，这是造业。真正佛菩萨，真正有道行的人，用什麽来面对社会？一念。一念是真心，胡思乱想是妄心。我们不会用真心，真心是一心，《弥陀经》讲「一心不乱」，一心你就能见到真正的法界，一真法界。所以此地讲，四明尊者讲得好，十法界、百法界、无量无边法界，『千如妙法』，这都是出自《法华经》上的「百界千如」。每一个法界里面都具足十如是，所以称为百界千如，这就是讲宇宙人生的真相。

　　『虽即一念，千法宛然』，佛菩萨用真心面对境界，「一念」是真心，真心对待境界，境界宛然，清清楚楚、明明白白现在面前。可是他明了、他清楚，他看破了；看破的意思，就是他看清楚、看明白了。『全体即空』，从体上讲，十法界、百法界、千如，也就是说宇宙虚空法界一切众生，这一切众生包括动物、植物、矿物，还包括许许多多的现象，都是众缘和合而生的。这些林林总总、无量无边一切诸法，体是空的，「空」是什麽？空就是真如自性。

　　『当处即假』，「当处」讲现相，现相是假有。《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影」，假有，不是真有。这种假有，告诉诸位，绝对不存在。我们看到好像是存在，其实是不存在。你看出它不存在，那就对了，正确了；你把它看作存在，错了，你看花了，看走眼了。为什麽会让人看到好像它存在？它刹那生灭，众生看到这是相续相，误会以为相续相是存在的。这个事情说起来很难懂，如果我们用电影来做比喻诸位就好懂。你们看电影画面，那个画面是不是存在的？现在人的知识就很清楚，画面不存在。为什麽？一秒钟就换了二十四张底片，镜头开一次放一张，马上关起来，再打开又换一张，一秒钟二十四张。所以你看的画面好像它存在，实际已不存在了，它存在的时间是一秒钟的二十四分之一。《金刚经》讲「如露亦如电」，我们今天整个世界，那个存在的时间比这个还短，不知道要短多少。你以为它是存在，以为它是真实，错了，不晓得错到哪里去了！所以一切现相根本不存在。

　　我们今天是被相续相迷住了，不晓得里头真正的生灭相真实的状况，迷在相续相里面。如果你细心，实在讲，这个现象都摆在面前，譬如昨天过去了，永远不会回来了；今天早晨过去了，也永远不回来。如果你在这里细细思惟，一秒一秒的过去，那就是「如露亦如电」，它不就像闪电一样吗？过去永远不会再回来了，你从这个地方就能观察得到，刹那生灭。我以前讲经讲过，任何一个人一生，他最真实的是干什麽？从生下来就往坟墓里头走，一天接近一天，一秒接近一秒，真精进，他不肯松懈、不肯停留。一天一天接近坟墓，一秒一秒接近坟墓，不就干这个事情吗？干其他的事情，你懈怠懒惰，干这个事情，还真精进。

　　佛教给我们要有智慧，要能观察到这个世间所有一切现象是怎麽回事情。诸法实相就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，为什麽？全是假的。任何一法决定不可能占有，决定不可能说「我得到」，决定得不到的。你能把占有的心、得到的心、控制的心，这个念头全部放下了，你就得大自在，放下是放下这个。你要不能看破事实真相，你如何能放下？放下的人不造业，不但恶业不造，善业也不造了。为什麽？造业的念头没有了。可是事情做不做？做，事情还是断恶修善，只是没有做这个心。没有这个心，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，就是善恶都不造了。善恶都不造，不是说善恶事情都不做了，还是照做。这个做就完全是利他，这就是菩萨示现，游戏神通。佛家常讲「乘愿再来」，这个人就是再来人，为什麽？没有自己了，完全为众生，这就是再来人。还有一念为自己不是再来人，决定没有一念为自己，念念为众生。念念为众生，决定没有念念为众生的执着分别，这个心才叫清净心，才晓得是「体空相假」。

　　『仍非二边』，「二边」就是我们现在讲的相对，凡是相对的都是二边。我们凡夫都生活在相对的境界，爱因斯坦讲的相对论，我们的观念都是相对的。善恶是相对的、邪正是相对的、真妄是相对的、是非是相对的、人我是相对的、大小是相对的、长短是相对的，你们想想看，你能离得开相对的世界吗？可是你要是知道一切法是体空相假，相对的念头就没有了，没有了是一真法界、平等法界。有相对就决定不平等，有相对才有是非，有相对才有zai 难。世间为什麽会这麽乱？就是因为相对造成的。

　　虽然不是两边，两边离掉了，可是『又即双照』，「双照」是对两边都清清楚楚、明明白白。清楚他又不起念头，这个心像什麽？像镜子一样，这是古人用的比喻，「用心如镜」。我们每天照镜子，心像镜子多好，外面境界清清楚楚，镜子没有分别。诸佛菩萨的心就像镜子一样，清清楚楚，不落痕迹，所以胡来现胡，汉来现汉。这是古人的比喻，胡是外国人，外国人照镜子，镜子现的是外国人的像；汉是中国人，中国人照镜子，现的是中国人的像。镜子本身决定没有执着分别，决定不落印象。你走了，镜子空空的，正在照的时候又何尝有？正在照的时候镜子还是空空的。你要晓得，一个人能够用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨。

　　『不可以一多说』，「一多」是相对的，是两边。前面讲「仍非二边」，就是「不可以一多说」，没有一多，没有生灭，没有来去。净土宗祖师讲：「生则决定生，去则实不去」，这句话听了不懂，在这个境界里头就懂了，为什麽？没有来去，没有生灭。『安以有无思』，「有无」也是相对的，你说有、你说无，这都是分别执着。『若边若中，皆莫能拟』，「拟」就是起心，以为这是中、那是边，没有这个念头，这才是一念不生，一个妄念都没有了。十乘观法里面上根之人，对於虚空法界一切众生是这个看法，这个看法完全是诸佛菩萨的看法，他学会了，他入了这个境界。所以从这个境界里面，『於斯观行位中』，这个位次不高，六即里面是「观行位」，观行是讲功夫得力。我们今天学佛，自己不能狂妄，不能妄语，不能自大，要晓得自己是在什麽位次，是在名字位中。「名字位」是有名无实，没有入境界，你的观念没有改过来，念念还是自私自利，念念还是是非人我，念念还是贪瞋痴慢，这就是名字位。名字位是有名无实，不能离开六道轮回，该怎麽生死还是怎麽生死，一点办法都没有。

　　十乘观法，这种观法说老实话，不是普通人能做到的，是上根人的修学。我们是什麽根？下根。下根人用什麽方法？我们前面跟诸位详细介绍过，下根人就得要效法智者大师，老老实实用「五停心观」的方法，把我们念头止住，不善的念头止住；用「五品观法」来修行，五品观是积功累德。五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然後念佛求生净土，决定得生。这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲，我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲「万修万人去」，问题是你不肯做，那就没有办法，你要肯做决定得往生。天台大师这个方法有效果。

　　这个地方是上根人，上根人好，太殊胜了，他的观念，就是对於宇宙人生的想法看法跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是『既深进入』，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，『六七二识，不执於我』。功夫得力是什麽？我见、我执破掉，不会有「我」这个执着。难！不容易。一切众生无始劫以来就执着有我，到这个时候，执着这个我放下了，不再执着了。「我」放下了，诸位想想，「我所」当然就放下，我所是我所有的，我所有的也放下了，我与我所空了。我与我所空了，诸位想想，还有什麽zai 难，还有什麽天灾人祸？天灾人祸要有我去受，我没有了，给诸位说，天灾人祸也没有了。

　　『我法二空』，人我空、法我空，你就证得了，这个证得是知道一切万法体空相假。『转成无漏』，「无漏」就是清净心现前了，见思烦恼是最粗最重的污染断掉了。这是大乘菩萨，他的地位是十信位里面第七信位。这样的菩萨，也就是这种修行人，他断烦恼的功夫等於小乘阿罗汉、辟支佛，但是智慧，阿罗汉、辟支佛没有办法跟他相比。他的功夫再往上提升：

　　【从是进观，教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知。】

　　『进』是不断的前进，不断的精进。『教化众生』，自己成就之後，在这个世间干什麽？为一切众生服务。利用这个幻相身体，帮助一切众生开悟。世间有很多有爱心的人，有慈悲心的人，照顾世间苦难的人，他们都能够做得到，用不着佛菩萨去做。这个世间慈善福利事业，自有志士仁人、诸天善神他们去做。佛菩萨所做的，是他们没有办法，做不到的，这佛菩萨就来了。哪些事情是世间人做不到的？这个世间人，包括天神，欲界天、色界天、无色界的天神，都没有办法做到，佛菩萨才来。帮助众生破迷开悟，他们做不到。我们要明白这个道理，然後你就知道学佛从哪里学起，应当怎麽学法。我们看到世间人做一些慈善福利事业，我们随喜帮个忙就行，功德就圆满了，不必要把全部的时间精力去投注。全部精力时间投注，那是小善，帮助众生觉悟是大善，如果因小善而误了大善，我们错了。所以佛菩萨住世，没有别的事情，就是「教学」。

　　『成不思议妙假，破尘沙无知。』「无知」就是无明。由此可知，如果只是自己修观修行，你只能断见思烦恼。你要想破尘沙惑，要想破无明，一定要化他。由此可知，化他就是化自己，帮助别人就是帮助自己，帮助自己断尘沙惑，帮助自己破无明。菩萨那麽热心去教化众生，不辞辛苦，其实他是要破尘沙惑，要破无明惑。

　　【进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍。】

　　这是把自己的境界再往上提升，提升就『破无明』，破一品无明，证一分法身。俱生的我法这两种执着，这两种执着厉害、严重，是俱生烦恼。这个烦恼断了、破了，永远不会再起，你就得『无生忍』。「无生忍」地位高了，《仁王经》说无生忍的菩萨是哪一个等级？七地、八地、九地，这是无生忍的菩萨。七地得下品无生忍，八地得中品无生忍，九地得上品无生忍。上根人修行快，他们的功夫得力，跟我们不一样。无生忍再上去就成佛了，再上去是寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，如来果位是上品寂灭忍。这个地方讲成无生忍，无生忍的现象这说出来了。

　　【无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名。】

　　这个时候八识就没有了，它不叫八识，叫四智，转八识成四智。我们凡夫是用八识，八识心是妄心。他妄没有了，俱生我法都断掉了，转阿赖耶识成大圆镜智，转前五识为成所作智，成就无量无边的功德，这真转了。佛经上理讲得这麽圆，讲得这麽透彻，方法说得这麽精细，我们如果不信，不能理解，不肯修学，真的是太可惜了！从这个地方我要特别提醒大家，如果我们想在这一生当中真正有成就，一定要知道世间一切所有是假的，不要再争了，不要再执着，不要再有成见。「我要怎样怎样」，这种念头是轮回的念头，三恶道的念头，偏偏要搞三恶道，这有什麽法子！佛菩萨没有说「我要怎样怎样」，你去查遍《大藏经》，没有这个句子，佛菩萨是恒顺众生，随喜功德，你们要怎样，随你；他要怎样，随他。佛菩萨从来没有意见，为什麽？假的，空的。假的、空的你们认真，佛菩萨不认真。

　　所以佛菩萨心清净，知道你们堕落，你们要搞轮回，你们要堕地狱，让你们堕。为什麽？拉不出来，没有法子救；看到你堕落，看到你受苦，等到哪一天受尽了，回过头来，想再听听佛说法，佛就来了，你现在还不想听，还不能接受。不要以为今天在佛堂这麽多人，听经的人想不想听经？不想听，来凑热闹的。李炳南老居士常讲来消遣的，他没事干，到这儿来消遣。听了也欢喜，也会笑笑，也会点头，出了大门忘得乾乾净净。「佛氏门中，不舍一人」，我们也希望他来听，阿赖耶识种个种子。什麽时候这个种子起现行？难说了，说不定到无量劫又无量劫之後，种子才会起现行。我们在这里看的是上根人，真正用功，功夫得力，不断提升，我们非常羡慕。底下一段文再分析这个道理：

　　【然破惑显性，功由六识。】

　　这个跟《楞严经》讲的是一个意思。你修行能够得力，能够断烦恼，能够恢复到明心见性，谁的功劳？第六意识。换句话说，第六意识你会不会用？我们今天把第六意识用错了，邪用了，去造业。第六意识是什麽？一天到晚打妄想。第六意识是分别，第七识是执着。我们分别，没有去分别法性、没有去分别宇宙人生真相，要在这上分别，你正用了。我们分别是非人我、利害得失、贪瞋痴慢，我们分别这些东西，这错用了，这是邪用，不是正用。你要正用的话，十乘观法是教你怎麽正用，所谓是你会用心，正用是你会用心。

　　【四明指为近而复要，为事理解行之本。】

　　他说得没错。六识跟我们多近，一天到晚打妄想。『要』是重要，你要用得正，你就超越六道、超越十法界，去作佛、作菩萨。八正道里面第一个叫正见、正思惟，就是用得正。『为事理解行之本』，对於事、对於理，你真正能够理解，第六意识是根本。我们业障很重，会受外面环境影响，所以境缘不能不选择，连圣人都不敢疏忽。诸位晓得中国的大圣人，历史上孔子称「至圣」，孟子称「亚圣」。他母亲培养他的时候，历史上记载得很清楚，「孟母三迁」。孟母搬三次家，为什麽？为小孩，小孩会受环境影响。这地方环境不好，对小孩有不好的影响，赶快搬家；搬到那里，以後住一个时期，觉得还是不好，再搬。这就是我们现在人讲的气氛、磁场，他会受影响的。

　　人事环境、物质环境会影响我们的思惟，影响我们的情绪，影响我们的精神，所以一个人在好的环境、好的磁场，头脑特别清晰。诸位你只留意一点就体会到了，你走进一个山青水秀的地方，自然空旷，头脑特别清楚；你走在一个都市里头，菜市场里面人乱哄哄的，马上情绪就不一样了。所以从前修行人，为什麽选择在最好磁场的地方，在那里建道场、建茅篷，我们不能不留意。为什麽？你不是上上根人，你不是在一切境界里如如不动。上乘根性的人，外面境界不太容易影响他，他能转境；中下根性的人不行，自己不懂得选择一个好环境来修学，你这一生想成就太难太难！我们今天在都市里讲经教学，对自己修学是很大的障碍，为什麽？都市的磁场不如乡村。

　　自古以来，哪个真正修行人住都市的？没有。佛在经上常常教导学生住「阿兰若」，阿兰若是梵语，意思是清净之处，没有干扰，所以中国这些寺院庵堂都建立在深山里面。现在交通便捷，去寺院很方便，从前非常不方便。我小时候，我的家乡离九华山很近，走路要走三天，现在三个小时就到了，但那地方已不能修行了，因为人去得多，道场闹哄哄乱成一团。从前走三天，你没有这个诚心就不会去，所以那个道场清净，没有人去，从山底下爬山，一阶一阶往上爬，累死人。所以住在山上环境非常清净，他能够养道，能成就道业。现在修行，真正想成就，要找一个人迹罕到之处，还是交通不便之处。

　　前几个月，我们在澳洲柏斯，看到有十几位小乘的法师，我们去参观他的道场，那个道场在山上，相当偏僻，一般人也不愿意到那边去。他们生活非常简单，住在寮房里面，没有水电，晚上点蜡烛，每个人发了这麽短短的蜡烛。我去看了是真好，我很羡慕，没有人去找你，也没有电话，连电灯都没有，你想在那个地方心多麽清净。寮房里面，除了几件换洗衣服、铺盖之外，一无所有，真的看到人家那个地方一尘不染。他们需要读书，需要研经，他们有佛堂、图书室，都在里面。自己居住修行的环境，是一本书都找不到，心清净。我们看了之後有什麽样的感想？这个很重要，我们要如何学习。

　　最近，中国非常希望我回去，这是我多少年来，希望年岁大的时候能落叶归根。我要有机缘回到中国建道场，我要建茅篷，我的茅篷里面也一无所有。对自己的修学，对自己念佛往生有大利益，这是真的，其他是假的。教学有教室、有图书室、有念佛堂、有讲堂，这里面陈设也是简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。我们今天不明了这个道理，一生往往空过，都不能成就，也不知道是什麽原因，这叫迷惑颠倒。我们今天有许许多多东西，结缘品堆了一大堆，这是不得已，这是为利益众生。这就是智者大师所讲的「舍己为人」，我们自己修学的磁场被破坏一部分，但这可以利益众生。

　　可是利益众生要有限度，什麽限度？自己决定有把握往生，这是最低限度，下下品往生都行。如果连这个把握都没有，要顾自己，你不顾自己就变成修福报，来生享福去了，不能脱离轮回，不能往生净土，这就大错特错了！你要晓得你往生净土是作佛去了，你作佛就度了多少众生，你没有作佛今天能度几个众生？实在讲，只能跟众生结缘，没有办法真度，做了佛才能真度众生。所以自己往生作佛、作菩萨第一重要，帮助别人是第二，你自己真正有把握了，帮助别人可以排在第一。像智者大师舍弃自己的品位，牺牲自己的品位，行！这是菩萨精神，值得人赞叹，要自己决定得生才行。你连这个道理都不懂，那就没法子了。下面再举个比喻说：

　　【如伐树得根，灸病得穴。】

　　这是两个比喻。我们砍树，你找到根，你从根上砍，那就轻而易举，这树就砍掉了。你从枝枝叶叶上去砍，那就麻烦了。你治病，治病用针灸，针刚好插到穴道里，那就非常有效。这就是说你能够正用第六意识，就像伐树找到根、针灸扎到穴道一样。

　　【此即十乘中初观不思议境，名从行观也。】

　　十乘观法，跟诸位说过。「十乘观」，它分上中下三根。『从行观』，这是一种修行方法。下面说第二种方法，「托事附法」，这是从事相上作观，比前面浅，比前面当然容易，这就是你要懂得佛法里头所说的表法。我们把这个文念一念：

　　【若夫托事附法，即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者，以行人瞻礼地藏之际，供养华香之时。不表观法，何以用心。】

　　这里说两个：一个从人作观，一个从法上作观。先说人，『以行人瞻礼地藏之际，供养华香之时。』你在寺庙里面见到地藏菩萨，你会向地藏菩萨的像顶礼。你拜佛，你会用香花供养。你在拜佛、供养的时候，世间人拜就拜了，供养就供养了，没事了，不得力。『不表观法，何以用心。』你拜了佛，供养佛菩萨，你的心没有改变，还是凡夫心。所以这一种供养是修福，对佛菩萨表示一点敬意，真正好处没有得到，不懂得表法的意思，你的念头换不过来。下面告诉我们：

　　【今准。佛说八大菩萨曼陀罗经。於如来前，观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。】

　　『准』是依据。我们依据《佛说八大菩萨曼陀罗经》里面的话说：『於如来前，观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。』你要能把这个意思看出来，这是佛家供养佛菩萨形像真正的意思，佛菩萨形像的供奉，那是教学。我们今天把佛菩萨的形像当作神明来看待，所以错了，这就是把佛法变成宗教了。佛法本来是教育，现在变成宗教，完全是用一种宗教的心来看待佛菩萨。

　　『左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。』这一段是经文，就是《佛说八大菩萨曼陀罗经》里面说的这些话。下面解释它表的意思：

　　【头，即一切种智。冠，即毘卢法性。璎珞。表总持四陀罗尼。一法。二义。三咒术。四忍。】

　　『头』代表『一切种智』。「一切种智」是自性本具究竟圆满的智慧。『冠，即毘卢法性。』冠是戴在头上的，冠代表『毘卢法性』，「毘卢法性」就是我们自己的真如本性。毘卢是毘卢遮那，是法身，它的意思是遍一切处。遍一切时、遍一切处，是我们的自性，真如本性，用这个来做比喻。『璎珞』，这是装饰品，这个大家容易懂得，佛菩萨胸前这些装饰。『表总持四陀罗尼』，这是四种总持，下面注解是『一法，二义，三咒术，四忍。』这是教导你佩带璎珞，就是你把宇宙人生这一切理论、现象、方法，你全都抓到了。「陀罗尼」是总纲领，要领你掌握到了，诸法你掌握到了。「义」是理论、义理，你掌握到了；「咒术」是方法，你也掌握到了；「忍」就是无生法忍，也就是讲的受用，真实的受用你也掌握到了。『以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。』你能够总持，你能够掌握到原理原则，你没有智慧怎麽能掌握到？「种智」是「从法性而成」。我们看头、看帽子，你要懂得这个意思，这个表法。

　　【面貌熙怡。表从心所现慈悲相好。盖一身之相以面为要。诸法所依。以心为体。相逐心生。故以表心。】

　　他面貌非常慈祥，容貌让人看到都能生欢喜心，生恭敬心。『盖一身之相以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心。』「相」表什麽？表心。心慈悲，相就慈悲，心好，相就好。所以看人的心从哪里看？从相貌上看。诸佛菩萨的心地真诚、清净、平等、慈悲，都在容貌上表现出来，他表的是「从心所现慈悲相好」。我们看到这个相好要学，我们要想这种好相，你要修真诚、清净、平等、慈悲，这是相随心转，连世间人都懂这个道理。我们没有好心，哪来的好相？可是我们看世间人，有一些世间人相好，很美；但是你仔细再去观察，他有美，他没有善，他没有真。佛菩萨的相好，「真善美慧」具足。世间人有些人相很好，他美，真善慧没有。所以我们往往看到那种人，古人讲是「自古红颜多薄命」，下场都不好，四个他有一个，缺了三个。

　　他这个美从什麽地方修的？他有因。美是慈悲心修的，心地很慈悲，多做一些慈善事业，多帮助一切苦难众生。他做得不得法，他不是真心去做，为什麽去做？好名、好利，他不是真心。做这些事情，社会上多少人奉承他，多少人捧他，为这个多少人赞叹他。如果没有人赞美，他就不做了，所以他不是真心，他不是清净心，他不是平等心，他得的果报只有一个美貌，没有真实智慧，没有真实的福报，纵然得福报，也是昙花一现。这桩事情，诸位可以从许许多多电影明星里面观察到，这些都是摆在我们现实的。我们从佛法，佛法是书本，从教室学得来这些道理和方法，我们要落实在生活当中，一天到晚接触的人事物全都是表法，会用心的人在生活当中成就大智慧，成就清净心。修行在哪里？生活当中修行，工作里面修行，处事待人接物里面修行，问题就是你会不会用心。

　　不但是相随心转，体质也随心转，体质如果不随心转的话，袁了凡先生为什麽得延寿的果报？他的寿命只有五十三岁，他能够活到七十多岁，这个寿命怎麽转的？心转的。我这一生也给大家现身说法，我也是这一生转变的。如果没有遇到佛法，照着我的命里面去过日子，多少人给我算命，都活不了四十五岁，早就不在了。我不如了凡先生，了凡先生还活五十三岁，我的寿命只有四十五，福报是更不如，差远了。过去生中我大概是修了一点慧，修慧不修福，所以没有福报，生活非常艰苦。幸亏是有这个机会遇到佛法，有缘遇到几位善知识和好老师，我肯学，对老师教诲深信不疑，依教奉行，这个果报就现前了。

　　所以我感念老师的恩德，不是普通人能够相比的。你没有受到人家的深恩，你怎麽会感激？受到深恩，你自己依教奉行，得到真实利益，你才会感激。接触老师的人很多，方东美先生的学生很多，李老师的学生也很多，章嘉大师的学生也很多，亲近多年得不到老师的真实受用，老师平等教学，没有特别教导。问题就是你肯不肯学，你肯学你才得受用，你不肯学，听听就算了，得不到受用。所以真正得受用，能信、能解、能行，得受用是能证。你相信，或者不解，相信理解了，你不肯去做，你得不到利益，得不到受用，你对老师的恩就薄了。唯有真正去奉行，真正得利益，对老师的恩德才知道、才明了，感恩的念头油然而生，是自自然然的，所以表法非常重要。

　　【寂然等者。表菩萨自住三摩地。六道以苦缘而感，佛菩萨以大悲而应也。】

　　头、冠、璎珞、面貌，你都容易觉察到。『寂然』是讲他的态度，你要深入一层的观察才能看到。造像，这一尊像造的神情那麽自然，从容貌、形像体会到，他的心清净、心寂灭、心慈悲。《大藏经》里面有《造像量度经》，教你造像的方法，就是要把这些统统在形像上表现出来。不是我们世间人造的艺术人像，那个不行，这些意思没办法表达。现在我们看到佛菩萨形像有很多是艺术人像，造得很好看，但是这些意思没有。古人造像完全根据《造像量度经》造的，这些意思都能够显示出来，它是表法的。「寂然」表『菩萨自住三摩地』，「三摩地」就是清净寂灭，一念不生，没有妄想。妄想分别执着统统都断了，这就是三摩地。『六道以苦缘而感』，六道众生受苦，就能感得『佛菩萨以大悲而应』，地藏菩萨跟观音菩萨一样大慈大悲，众生有感，他自自然然就有应，感应道交，不可思议。菩萨永远为众生作不请之友，不必等待众生请求，自己就去了，随类现身，随机说法。

　　【左右二手，表权实二智。实智内自照理，权智外以鉴机。】

　　这都有所表，『实智内自照理，权智外以鉴机。』佛菩萨为众生说法契机契理，契机是「权智」的作用，契理是「实智」的作用。也就是说，实智与真理相应，与宇宙人生事实真相相应，权智与现前众生他的生活环境相应，这样才真正能够教化众生。

　　【脐下托钵，表性识所具如来藏。】

　　我们看地藏菩萨的造像，手上拿一个钵，现在也有造像是手上拿一个珠，用这个珠代表圆满，表的意思不一样。还是依古人这个方法好，地藏菩萨手里一定是托钵，拿着锡杖托钵，现的是这个相，手上不是拿个珠子。钵代表『性识所具如来藏』，出家人每天都要出去托钵，钵代表「性识所具的如来藏」，表这个意思。

　　【内空外圆，表自他同具空如来藏，圆同太虚，无缺减也。内可藏物，表不空如来藏，具足河沙性功德也。】

　　钵里面是空的，外面是圆的，『表自他同具空如来藏』，里面是空的，万法皆空。『圆同太虚』，太虚空，『无缺减也』，代表圆满的虚空法界。钵里面可以盛东西，每天托钵盛菜盛饭，『表不空如来藏』，盛物的时候，表不空如来藏。『具足河沙性功德也』，「河」是恒河，「沙」是沙数，具足恒河沙数、无量无边称性的功德，表这个意思。所以教你看到这个相，就等於给你上了一课。你懂得这麽多东西，你在这里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎麽作法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？

　　我们今天修净土的人，大家供养阿弥陀佛，阿弥陀佛表的是什麽法？如果我们懂得这些，就能够触类旁通。阿弥陀佛的头部，表自性本具究竟圆满的智慧；阿弥陀佛的造像，身上也佩璎珞；阿弥陀佛手上拿的是莲花，不是钵。莲花表的意思深，莲花是接引众生，接引什麽众生？接引莲花众生。莲花是出污泥而不染，我们的心还被五欲六尘染污，阿弥陀佛接引不是这种人，阿弥陀佛接引是出污泥而不染的这种人。这是佛经讲的「心净则佛土净」，念佛人心不清净不能往生，佛不来接引你。佛的形像就很清楚了，你不是莲花，口念弥陀没用，古人讲得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！你念佛，要把你的清净心念出来，《弥陀经》上讲得很清楚、很明白，念佛的目标在哪里？一心不乱，心不颠倒。你用念佛这个方法，能够念到一心不乱、心不颠倒，你就是莲花，你就会被阿弥陀佛接引。所以看到佛菩萨的造像，要懂得它表什麽意思，你就得受用。你不了解它表法的意义，把它当作神明来看待，你完全错了，你怎麽能成就殊胜的功德利益？

　　下面还有一个手印，手印现在人叫手语，讲手语大家都懂得。手印就是手语，手表一个姿势，你一看就明了了。地藏菩萨的手势是大指跟拇指连起来的，这是表一个圆圈，代表什麽意思，这里给你说了：

　　【大指捻头指者，迷悟一如，因果相合，而慰安六道众生，勿忧恼也。】

　　六道罪苦众生，只要你一念觉悟，你就得度。生佛不二，众生跟佛不二，取这个意思。一切法都不二，所以佛法叫「入不二法门」。不二是什麽？不二就是一。一是什麽？一心不乱。什麽时候才入不二？离开妄想分别执着就不二。只要你有分别决定有二，只要你有执着一定有二，你有分别执着就落二三，那就是凡夫，二三就是六道轮回。你能够永远保持着不二，心地清净，诸法平等，你就成就了，你往生西方极乐世界轻而易举。不二是真清净，二就不清净，二是有我有你，我一定比你大，我一定比你强，麻烦就来了，你就要造业，你就受轮回的果报。所以入不二法门，心真清净了，对於世出世间、十法界、一真法界都没有分别执着，那就不二。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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