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标题: 禅修的首要条件 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-5-25 14:04 标题: 禅修的首要条件

　
我们一讲到禅修，就会想到在禅堂里面两腿一盘，监香师父扛着香板走来走去。各自闭目用功，或者数自己的呼吸、或者看话头、或者参话头、或者持咒、或者观想、或者念佛等等。所见都是有人卯足劲头、有人攥紧拳头、有人拧紧眉头、有人凡事不理等等用功的样子。大家都希望自己能够在禅修中得到好处，甚至明心见性、开悟成佛。

　　可是我们往往忽略了一件事情——那就是在禅修之前要明因识果。因为一切的好处、明心见性或者开悟成佛都离不开智慧，而智慧就是明白因果的发展规律。所以离开了明因识果的禅修是毫无用处的，甚至是危险的。因为不先学好因果，不去守好戒律，那么我们的禅修只能说是呆坐，毫无意义。

　　我们往往只看到禅师们开悟后：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。”等等潇洒不拘的情景，觉得戒律、因果完全是束缚我们明心见性，开悟成佛的枷锁。认为因果是梦幻，戒律是绊脚石，这真是大错特错。

　　我们随便看看祖师大德的开示就会知道，一切的开示是应病与药的。他们说因果是梦幻是对的，但是并不是没有。因为他们所教的对象是已经知道了我们现在活着就是梦幻的人，我们是这样的人吗？我们的功夫到了这个程度了吗？如果到了那么可以心里不用装戒律这个东西，如果没有到，那么还是要先老老实实守好戒律，明因识果。

　　比如虚云老和尚的《参禅要旨》，一开始就是讲要如何地明因识果。如果连因果的规律都不明白，想要明白生从何来，死向何去岂不是笑话！还有一个很重要的原因是，一开始参禅如果不明因果会有很多的干扰，尤其是戒律上的缺陷使很多人根本就坐不住。这样的人现实生活中自己就见到很多。

　　再比如来果老和尚，他是如何明白现在活着就是梦幻的？这里讲一个他的经历。有一年他父亲生病，病得很严重。当时的医疗条件差，要救命就要用一种药，而这种药需要亲人的肝脏做药引。来果老和尚在没有任何医疗措施的情况下自己用刀，开腹割下一块肝脏做药引。我们做得到吗？做不到还是先不要说因果是梦幻的好。

　　因果规律在他们开悟的人身上，并不是不按因果的发展规律发展了。而是因为开了悟的人，明白了因果的发展规律，掌握了因果的发展规律。他们会利用和随顺因果的发展规律去做事情，这样就事半功倍。我们不了解的人还以为因果在他们身上不起作用了，这是很危险的错觉。

　　他们违反戒律一样是要受到惩罚，但是这些惩罚对于他们来说或者可以承受，或者有其他目的。有的惩罚他们即使承受不了他们也去做，是因为要帮助别人，希望通过这种极则的手段去开悟别人。比如船子和尚，他为了让他的徒弟夹山禅师死心塌地，翻船而亡。我们会认为是他淹不死吗？

　　所以注重因果，守好戒律是我们参禅的先决条件。不要光看到开悟后的人自在，而把自己迷惑了，那就太可惜了。应该知道，不明因果就是没有智慧，不守戒律就无法参禅，更无法悟道。

一般社会人士静坐的宗旨，不外乎让心灵得到轻松、舒适、轻安，让精神和谐统一而已！甚至把身体调好，延年益寿，甚至练丹运气，使自己长年百岁，这一连串的静坐之法，是世间法，甚至有些宗教家静坐以求感应生天等等，这依佛法而言是不了义的，治标不治本，无法达成解脱（梵语vimoksa），不得证悟菩提（梵语bodhi）的。

　　佛门中所谓坐禅与静坐是有差别的，静坐未必包含坐禅，坐禅有包含静坐，出世法有含概世间法，世间法未必含概出世法，但出世法不离世间法，离世间法则出世法不可得，何以故？世间法觉悟即是出世间法，出世法不能觉悟，出世法则是世间法。

　　坐禅与静坐亦复如是，那么，什么叫做坐禅呢？外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。

　　佛教坐禅贵在“明心见性”，以明心见性为修道者的大前题，坐禅不见性，纵得坐禅百千劫，亦与外道坐禅，更有何异！

　　六祖慧能大师云：“于念念中，见诸境界心不乱，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。”

打坐”不仅仅是佛家禅修时的一种坐法，目前已经成了一种非常时尚的养生健身方法，甚至连国外也开始盛行起来了。有些同修在练习打坐之前，能够先认真学习了解有关打坐方面的一些常识和知识，再持之以恒地勤加修炼，所以收效显著。但也有的朋友只是“照葫芦画瓢”，看人家打坐觉得不错，也不求甚解就开始自己修习打坐，但是打了一段时间也没见到什么“效果”，于是就觉得没用或者干脆放弃，实在可惜！今天我想跟大家谈谈打坐禁忌方面的问题，希望能够对朋友们有所帮助。

　　打坐的时候有以下十个禁忌：

　　一、不能压妄念：

　　打坐时不能去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。

　　那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。这就是修定的第一个阶段。所缘境也可以是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！

　　如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。静坐不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。

　　二、不能求神通：

　　我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就最好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐千万不要执着追求神通。

　　三、不能有淫念：

　　这里针对的不是出家人，而是在家人。因为，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前后四个小时之间夫妻不能同房，因为在打坐前四个小时之内同房或邪淫的话，很容易伤害肾脏；打坐后四个小时之内夫妻同房的话，也容易伤害身体。所以打坐之后不能马上同房，最少要隔开四个小时；同样地，同房之后也不能马上打坐，必须经过四个小时休息之后再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。

　　四、不能吃饭前后：

　　饭前饥饿与口干的时候不能打坐，否则对心脏不利；吃饱了饭也不能马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才能打坐。

　　五、不能有烦恼：

　　心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，因为在这种情形下很容易精神出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的情绪消化掉，待心情好的时候，再来打坐。

　　六、不能生病：

　　一般有头痛、头晕、感冒等小病时，还可以继续打坐；但是如果五脏六腑有大病，或者精神有病，腰椎和颈椎等不好受的时候，就必须要停止下来，该看病的看病，该吃药的吃药，该休息就休息，出去散散心，多锻炼，多运动，等病好了之后再继续打坐。

　　七、不能坚持强忍：

　　刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，在这样情况下坚持打坐心也不会静，腿痛了就将腿伸开，摇晃摇晃，把脚和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦坚持修行，慢慢就好了。有时可能还会出现身体发热，有时发冷，有时发抖，有时恶心，有时想吐，这些都是正常现象，也不必恐惧，但也不能执著，自然地放下，把心慢慢放松，如果腰酸、腿痛、膝盖痛等严重的话，就不要坚持强忍下去，你忍下去心也不静，而且对肾不好，还是要好好休息，锻炼好身体再来打坐。

　　八、不能身不净：

　　这只是针对女人而言的，女人“月经”来的时候身体不净，虽可以打坐，但是不能双盘，双盘很容易造成血崩的危险，所以月经期最好不要打坐，若一定要坚持的话，也只能打单盘，不能双盘，而且时间也不能长。怀孕期间也算身体不净，那时候，还可以继续打坐，但是不能盘坐，可以躺着修，到八个月之后，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之后半个月不能打坐，之后可以单盘，再过一个月之后可以双盘。

　　九、不能三不静：

　　在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不能散放；“语静坐”就是要禁止口语，说话要停下来，不可说话，不能出声，唇最好也不要动，需要时稍微动一点也可以。静坐期间绝不能说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，如果感觉到妄念起来了，不要立刻去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，否则就是妄上加妄了。“贪嗔痴”的妄念来的时候，不睬不理；喜意善念出来的时候，淡然视之，不过如此而已。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能否安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添，心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。

　　十、不能过度打坐：

　　一般打坐没有具体规定的时间，各宗派都有不同的说法，有些宗派每次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都有不同的做法。我认为初步打坐者刚开始可以半个小时，过了一个月之后再增加五分钟，这样半年之后打坐的时间每次就可以是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；如果有时间的话，早上、中午、晚上每次各一个小时，总共三个小时；再有时间的话，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年之间的打坐时间不能太过度。

　　打坐时间以外的空闲时间，我们还可以请求诸佛菩萨及上师护持自己，使我们静坐圆满，愿一切障碍回遮，愿修炼不致中途停顿，愿我们的福慧都能增长。

　　
（如本法师）

　　

作者: 宣真 时间: 2018-5-27 23:36

所谓「本来面目」，禅宗的意思是说：在没有生与死之前的本来面目是什么?

　　已经进入了生死，这是一种现象，是身体的现象、心理的现象、环境的现象，这些现象加起来，就是生与死。那么，离开了这些生死现象，既不生也不死，既无生也无灭的本来面目，是人人本具的，那究竟是什么呢?

　　那是不可思议的真如佛性。

　　「不可思议」与「不立文字」，这两个名词其实是同样的意思。只要用文字表达的，就是语言、符号;而思议则是用嘴巴讲、用头脑思考，这也是符号，所有的符号都称之为「相」，都是现象。

　　因此，「不可思议」与「不立文字」讲的都是同样的东西，那就是放舍诸相之后，当下便能够发现自己的本来面目。

　　随时能放舍诸相，随时就能见到本来面目，只要有一个念头没有办法离开现象，便是着相;只要执着于任何一相，那就跟本来面目不相应了，自然也就见不到本来面目了。

　　许多人误解，在打坐时所产生的身心反应，如：轻安境、光明境、空灵境、感应境、神通境……就是开悟的悟境，其实那也只是生理现象、心理现象，最多是精神现象。有这些现象是很好的，那是已经放下了粗重的身心负担，心志专注，凝神安住，故有异于一般的经验出现，但它只是一种身心现象，不是开悟，未见本来面目。

　　《六祖坛经》所讲的无住、无念、无相，就是讲「本来面目」，就是悟境，就是放下了所有一切自我中心的执着。好比演员需要化妆，需要穿着各种不同的戏服，可是在卸妆以及脱下戏服之后，就显出了演员自己的本来面目。

　　禅宗所讲的本来面目，是指放下了自我中心的执着，心无所住、念无所系，放舍诸相之后的大解脱、大涅槃。

　　当你对一切现象的执着心统统放下时，这是无法用语言文字来表达、思索的如实境，所以叫不立文字，也称为不可思议的悟境。

　　---摘自《圣严法师教默照禅》

作者: 宣真 时间: 2018-6-25 09:58

来源：《憨山老人梦游集》卷第三十九

尝言为学有三要：所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘。三者无一，而称人者，则肖之而已，虽然不可以不知要。要者，宗也。故曰，言有宗，事有君。言而无宗，则蔓衍无统；事而无君，则支离日纷。学而无要，则涣散寡成。是故学者，断不可以不务要矣。然是三者之要在一心，务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在颛一。一得而天下之理得矣，称理而涉世，则无不忘也，无不有也。不忘不有，则物无不忘，物无不有。物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。故曰，天地与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其唯圣人乎！噫，至矣尽矣，妙极于一心，而无遗事矣。是故学者，固不可以不知要。

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