标题: 事理二法，两不相离 [打印本页]
作者: 宣真 时间: 2018-4-29 21:18 标题: 事理二法，两不相离
事理二法，两不相离
原文节选
事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。汝意谓，事则但是事相庄严，理则但是心性理体，理在事外，事在理外，何名理事乎。譬如筑室，栋梁椽柱墙壁，事也。屋空，理也。唯其有栋梁椽柱之有，方能得其屋空。由其有此空，方可施其栋梁椽柱。理事互相为用，亦如空有互相为用耳。何得死执偏见，谓有则无空，空则无有耶。此种义理，若不明白，当勤持诵，勿妄猜度。久而久之，业消智朗，自可一笑而喻。古人最初，皆在认真用工上著力，不在卜度思量处用心。故古人一举一动，皆非今人所能及也。
摘自《印光法师文钞》
•三编卷三
•复马宗道居士书一
参考译文
事相与理体二种法，两者并不互相分离。由于有清净心（【注】心，即是理体），才会有清净境（【注】境，即是事相）。如果没有清净境，如何显出清净心呢。心净则佛土净（【注】心清净了，佛土就清净了），这叫做心具（【注】自心性中本来具有一切事相）。如果不是自心本具，那么有因也不能感得果报了。你的意思认为，事，就只是事相庄严。理，就只是心性理体。理体在事相外，事相在理体外，这怎么能称作为理事呢。譬如建房屋，要有栋，梁，椽，柱，墙壁，这是事。房屋是空的，这是理。必定要有栋梁椽柱的实有，才能得到房屋空（的用处）。由于有了空，才可以实施安置栋梁椽柱。理和事互相作用，也如同空与有互相作用一样。怎么能死死执著偏颇的知见，认为有就没有空，空就没有有呢。这种义理，如果不明白，就应当精勤持诵（【注】精，不杂。勤，不懈怠。持，不忘失。诵，泛指读诵。读是依文字，诵是离文字），不要妄生猜度（【注】妄想中生出猜测计量）。久而久之，业消智朗（【注】业障消去智慧明朗），自然可以一笑而喻（【注】直译是笑一下就明白了。意思指，觉悟到理事无碍，空有不二的微妙道理后，也不是言语所能表达。就像当年世尊拈花，迦叶微笑典故中那样，迦叶无需言语，微微一笑，便与佛心心相印）。古人最初，都在认真用功上著力，不在卜度思量（【注】推测思虑的意思）处用心。所以古人的一举一动，都不是今人所能达到的。
作者: 宣真 时间: 2018-8-17 21:23
印光祖师留给念佛人最重要的开示
一、修净土者应当修学的经典：
《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：
1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。
2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》、《阴骘文》、《寿康宝鉴》、《临终须知》、《龙舒净土文》、《藕益大师弥陀要解》、《莲池大师西方发愿文》、《法苑珠林》、《净土圣贤录》及其它净宗祖师语录等!
二、修净土者应如何对待经教、参禅和修密?
A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎!
B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱!
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也!
D：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非为无益，而又害之!
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回!
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”!
F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关!净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙!
G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易!
J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死;
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣!
L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳!若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天!
M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也!今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。
三、如何念佛?
A：念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然!念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气;
B：念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病;
C：聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病;
D：念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病;
E：念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道;
F：念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等!举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法!不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)
除念佛外朝暮向佛必须发愿!平生绝无信愿者临终决定难仗佛力。
G：善导大师示“专修”与“杂修”。专修指：1、身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)2、口业专称(凡诵经咒能至心回向，亦可名专称) 3、意业专念。杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不存一，顾难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生!
H：善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，故示其专修也;永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
I：若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速!即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果!
J：净土修行之法：1、退可闭关专修!2、中可世间随缘念佛!3、进可一门深入，并万善圆修，均可!
K：念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。
L：念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。
M：念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜，以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出声念，可念六字。心中默念，可念四字!因默念，字多难念，宜念四字，单念四字较易成片!唯刻七打七，可以专持一句佛号!
N：念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也;
O：念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。(文钞三编卷二复卓智立居士书四)
P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。(文钞续编卷下临终三大要)
Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。(文钞续编卷下示华权师病中法语)
R：睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。(文钞续编卷上一函遍复)
四、持名念佛与观像、观想念佛：
A：观像观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事，持名念佛，加以摄耳谛听最为稳当!
B：观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少!
C：古德谓：境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓绝不许人修观。亦非谓修观通皆着魔也;
五、念佛与持咒、诵经：
A：凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海。
B： (对密宗持咒的开示)窃以借此可以消除罪业，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生怨业现前，容易着魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境!
C：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主，若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣，心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵!
D：持咒一法可用助行，不可持咒为正行，念佛为助行。夫持咒一法虽不思议，而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，尚可矣!
E：修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握;
F：能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒则不可(?)。况往生咒，系净土法门之助行乎!
G：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地，虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行，作稍带，则成无所依倚之修持矣(若年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生。)宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”!
六、念佛人的种种误区和魔境：
A：未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍，倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之则多生怨家(师姐注：怨家指冤亲债主)，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自心无正见，便会着魔发狂。故见佛当顺其自然，不可急切求见佛;譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜当也。
B：净业行人，所见圣境，不可向他人乱说，否则说之后便永不能得此胜境界，此修行人第一大关!
除向善知识求作证明者除外!(师姐注：此处指不得炫耀，如果自己拿不准，为了求证或说明某个相关问题而向善知识求教或与之讨论是可以的)，或见一切圣境，即不可生欢喜贪著心，又不可生恐怖惊疑!不宜常欲见像!凡所有相皆是虚妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪!
C：修净业人，以真信切愿为本，能念到一心不乱则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心，若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣!
D：但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生，否则易入魔境，但将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，则无魔事!
E：不可妄说胜境界，犯大妄语戒，堕阿鼻地狱，除求知识证明外但不得说。若以躁妄心，冀胜境界，易着魔!
F：心地清净，圣境现前，乃得我固有，何可如贫儿拾金，作极喜颠状，即有此状，完全是凡情气概，若不省察，难免着魔!
G：念佛极愿寂静，颇不合宜，当静闹一如，在静亦不怕有闹来，我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生，若不速改，后当发狂!
H：修行有好境界者：或梦到西方，或面见弥陀，或见莲花，或闻到香气，不执着则为好境界，为净业成就之验相。
七、佛现前时应如何验证真伪?
A：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
B：佛现以“凡所有相，皆是虚妄”之理勘，则愈显，魔现以此理勘则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也;(师姐注：如果见到圣境后持无所谓、不关注、可有可无、不执着、不追求、不分别的态度，境界反倒更清楚了，就是真圣境，如果持此心态后境界消失了，那么之前的境界就是魔境)。
八、念佛人忌不重视“临终助念”
A：开示亡者，一心念佛，勿作留恋挂碍!
B：令家属轮流为亡者念佛(一人念半小时轮流念)!
C：去世之时能自行澡浴换衣则甚好，不能换衣则不必换，切不可搬来搬去令亡者生嗔心不安定!
D：念至断气后再念三小时!
E：僵硬处以热水热敷!
F：最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生。
G：死后，只可念佛切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益!
H：又丧中一概不可用酒肉!
I：又将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想!
J：凡临终人，神识错乱，若服大悲水，可令神识清明!
K：念经、念佛皆可超度亡人，但念佛可无间断，念经则不能，如念佛不间断，又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛;
L：往生四种瑞相：1、面色光泽;2、尸体柔软;3、面带笑容;4、顶热炙手。
九、念佛人往生时忌犯的三种过患：
A： 不依佛教，口说往生，心恋尘境;忌求人天福报;(师姐注：临终一念极其重要，宋朝国贼秦桧前世本是雁荡山的大修行人，只因临终一念求人天福报(眷恋红尘)而转世为人，因其前世修了大福报，所以做了宰相，这一世他贪求富贵和权利而忘记了修行，因而最终堕落，落得千古骂名和七世为猪的下场。修行人中类似的例子还有很多。佛法讲究福慧双修，没有福报的人有病苦灾祸、万事不顺，也因没有法缘而无法修菩萨道度众生，因此菩萨成佛之前要修100劫的福报。但是我们不能贪求福报或者把修福报当作终极目标，我们修行的目标是要脱离六道了生死，要往生极乐世界。如果贪求福报就无法脱离六道轮回，就会错过百千万劫难遭遇的一生了脱生死、往生极乐的殊胜机缘。)
B：或常行不孝不慈，不忠不义等事，心于佛背所致，过在自己，非佛不慈悲也;
D：不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不为不助念，反为破坏正念，功败垂成,事依俗见，令亡人沉生死苦海。
十、念佛明理和研究经典的切要：
A：念佛之人先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研究经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒量，决难现生即了生死，预会于诸上善人也!
B：如妄欲作大通家，将净土法门视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可作到一二层，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不着。
C：(经教研究)宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”!
十一、其它注意事项：
A 如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅!是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心，此过份之狂妄心，真修行者之一大障碍，不可不知!
B 佛菩萨像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可买!印度香不可烧，乃以麝香添入香，令人头昏!
(注：以上所有法要皆摘自新版《印光大师文钞全集》共六本。由无为居士摘录整理。)
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