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标题: 佛教三大传乘：如何应对负面情绪 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-4-8 16:38 标题: 佛教三大传乘：如何应对负面情绪

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2018-4-8 16:38

■ 南传大师： Bhante Saranapala──以正念觉知止息痛苦

■ 汉传大师：达义大和尚──化烦恼为菩提

■ 藏传大师：第十七世大宝法王──修行就是要降伏自心

法王噶玛巴首次加拿大弘法

第四届「对话」论坛

时间：2017年6月1日地点：加拿大多伦多大学

降伏自心，才是真修行!什么叫做修行？就是面对恶习、愿意去改变，要下定决心改个性、改掉你的恶习！

主题：佛教三大传乘对谈：如何应对负面情绪对谈：藏传：第十七世法王噶玛巴南传：Bhante Saranapala汉传：达义大和尚

第四届「对话」论坛邀请到藏传佛教代表：噶玛噶举传承第十七世大宝法王噶玛巴、加拿大汉传佛教代表达义大和尚，及加拿大南传佛教代表Bhante Saranapala，在6月1日，于加拿大多伦多大学，展开佛教三大传乘对话。

本次「对话」论题是：「佛教三大传乘对谈：如何应对负面情绪」，受邀参与对谈的达义大和尚，是加拿大佛教会的会长，多年来已在加拿大创建了加国佛教四大名山；而Bhante Saranapala既是佛教博士，也是南传佛教的高僧，于儿童佛学教育方面有卓越贡献。当天的现场听众超过1500人。

依照当天发言顺序，以下依序为三位高僧的开示重点内容：

如何应对负面情绪 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措（本人的博客独此一家，绝无分店）

■ 南传大师： Bhante Saranapala──以正念觉知止息痛苦

大家早安！非常高兴有机会参与这次论坛，与大宝法王和达义法师对谈，也特别感谢在座各位，尤其是丹增la ma对于这次论坛的付出与贡献。

非常开心这次法王能够来到多伦多，这论坛已在多伦多城市举办四届了，今天很高兴法王能参与我们的对谈。虽然我们代表佛教的三大传承，但我们都是佛陀的弟子，探讨的问题都是相同的，只是讲述方式有些差异而已。

□ 以八正道，发现它、观察它、止息它

在佛陀初转法 lun时，开示烦恼为苦，刚刚看到的影像中也讲述到四圣谛内容：「苦集灭道」，虽然「苦」常被称为「痛苦」、「烦恼」、「焦虑」等等，但其实「苦」字有甚深含意，在巴利语中，「苦」」有两种意义，第一种是「困难」，第二种是「承受」。所以「苦」是指「心里上难以承受」。

现在我们常有许多身心上难以承受之事，巴利语有一句讲述烦恼的偈文是说「想要而不可得者，就是苦」。生活中有许多包括焦虑、悲伤等各样烦恼的情绪，因此佛陀讲述了四圣谛的内容，教导说：首先我们要发现「有烦恼」，然后去观察烦恼生起的原因，若想要烦恼止息的话，就需要走上一条让烦恼停止的道路:若想要改变和转化烦恼，就必须遵循「八正道」。

□ 提起正念，转心为正，给自己正能量

而在八正道的修行法中，有一个「正念」的修行方法，将想法分为正面与负面，若我们想停止生活中的烦恼，就需要将自己的思维方式，做一个翻天覆地的转换，需要重新选择：应该怎样去思考、怎样去思维，训练自己将错误的想法，转变成正确的想法，正确的思维方法。

我想给大家举三个例子：这三个烦恼分别是贪欲、嗔心和暴力，我们要如何运用八正道的方法来对治它们，如何将思想从负面的想法转换成正面的想法呢？我们应该有一种慈悲心、平等心，面对一切时，就能把负面的思维方式转换成正面的思维方法，从而会使人的身心都产生转变。

在八正道中，首先我们先要尽量去避免负面思维，然后去消除，之后让自己生起一种正念，并且防止再去犯同样的错误。在前两个步骤，我们首先可以尽量让自己生起一些快乐和积极的情绪，譬如快乐、大笑、慈悲心、爱心，之后再去保持这样的正念的心态。

□ 觉知自己的情绪，呼口气、放下它！

当代心理学和精神科学也常探讨类似议题，而佛教教导的，是我们应该怎样去看待这些「情绪生起」的问题。比如说当我们看到法王时，感到非常的欢喜，看到法王这么年轻、这么英俊庄严，坐在我们面前，当我们看着他时，就会觉得非常开心。

在这情况中，佛陀教导我们不要去看法王年轻英俊的脸庞，而是要去看自己的心和自己的情绪是如何产生的，然后告诉自己说，「这是我的情绪」，接着长呼一口气，再把这种情绪放下。

实际上我们可将这种修行方式，使用于任何人或情境上，譬如某人让我们非常生气，这时若此人出现在眼前，我们要做的不是对他生气，不是要去看「这个人让我生气」，而是要看到自己生气的情绪、对生气的情绪产生觉知。实际上，我们大部分之所以会有负面情绪，是因为我们对负面情绪没有任何的觉知。

□ 以爱与慈悲，取代负面情绪

当我们对这种情绪产生觉知的时候，就可以让这种情绪离开，在负面情绪离开后，还可以让自己产生更多积极的情绪积极的想法，比如「这个让我生气的人就站在我面前，我并不是想着去伤害他，而是想着怎么让这个人快乐，怎么样给这个人慈悲心和爱心给他」等等，如此一来，负面的情绪就会消失不见。

此时，我们就可以想说「我希望自己可以不生气，远离愤怒，我希望我的敌人也能远离愤怒」，通过这样的方法，就能够转换负面的情绪。

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■ 汉传大师：达义大和尚──化烦恼为菩提

在我们的一生当中，能听到法王的名字，本身就是很有福报的，何况今天我们能够近距离的、面对面的来听大宝法王的开示，这是在座各位多生多世的福报，所以我们希望各位听完大宝法王的开示后，要把他讲的话记在心里面，然后落实到生活当中去修行。

第十六世大宝法王曾经访问过我们加拿大佛教会湛山精舍，我们的长老今年94岁，他今天特别让我来向法王问好，希望法王有机会到加拿大佛教会湛山精舍来开示法要。

□ 其实，「不安之心」是找不到的

我们佛教诞生于印度，之后发展到全世界，虽然现在有汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等，在修行方式、诵经语言上有所不同，但是我们的核心价值和目的是一样的，我们大家都相信缘起性空，相信因果、六道轮回，同时我们相信每个人都有佛性，通过修行将来所有人都能成佛。

今天我的主题是「化烦恼为菩提」，我从中国佛教的禅宗的思想，来探讨这个问题。大家都知道中国佛教有一位非常出名的人叫菩提达摩，从印度到中国的广州，后来到现在的南京，最后到嵩山面壁九年。

有一次，一位英勇善战的将军，叫慧可神光，虽然他英勇善战，每一次打仗都打赢了，但是他杀了好多人，他感觉他们都是无辜的，因此心里面非常痛苦难过，吃不下、睡不着，每天就像活在地狱里一样非常痛苦。

后来他听说印度有一位高僧大德菩提达摩到了中国来，所以他特意去求见他。那么菩提达摩祖师就问他：「你来做什么？」，他说：「我心不安」，这时候菩提达摩祖师就问他了：「把心拿给我看」，慧可神光当下觅心了不可得，就觉悟了，烦恼也没有了。

□ 烦恼来去如雨云，自性不动如虚空

所以从这个禅宗的公案里面就说明，我们每一个人不管是有内在的烦恼还是外在的烦恼，其实都是一个心念的问题，当我们未觉悟的时候，我们用凡夫心、希望恐惧、分别心时，就会执着、就会计较，所以会给我们惹来好多的困惑。

当我有一天觉悟了，悟到：烦恼就像是天空的云雨一样，有时候来，有时候去；天空如同我们的自性，我们的佛性一般，我们的佛性永远是清净的。时间可以改变一切，在烦恼来的时候懂得去修行，烦恼自然而然就消失了。

□ 心净则国土净，把握当下一念心

我们怎么样化烦恼为菩提，在禅宗的第二个公案里面就讲到，唐代时，有神秀大师，还有慧能大师，他们各呈一个偈语给师父，让师父看看他们修行的境界怎么样。

神秀大师说：「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」意思是说当我们有烦恼时，要常常观心，要找一种方法去对治它，当然这个对我们一般人来讲是一个非常好的修行方法，但是从禅宗的境界里面来讲还不彻底。

六祖慧能大师就写了另一个偈语：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」这时，他们的师父就知道他抓到精髓了。这个说明什么道理呢？我们为什么有烦恼？因为你错用你的心，用你的希望、恐惧、分别心来对待的话，你的烦恼就越来越多。

如果有一天你通过拜佛、持咒、诵经、坐禅能够找到你本有的清净心，烦恼自然而然就没有了。我们常常会讲「我烦恼、我痛苦、我不舒服」，但是《金刚经》里讲：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得」，为什么说现在心不可得呢？因为现在心是刹那、刹那的在生灭，所以我们所有的烦恼，都是因为自己想不开。

所以从佛法来讲，我们知道过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得，那我们现在怎么做呢？就是去把握当下。

当下这一念心你不要染污、不要被外在所影响，那么你心就清净了，心清净，国土就清净了，烦恼就没有了。

□ 想发脾气时，先打坐几分钟

以上所讲的，是我根据释迦牟尼佛、还有我们中国的历代高僧大德的修行和对治烦恼的方法。下面我来讲讲，我个人在生活中，是怎么样转化烦恼的。

我记得在2011年的5月28日，我们加拿大五台山奠基大典的时候，我邀请了几千位嘉宾来Peterborough参加奠基大典，但是那天突然之间下了好大的雨，路道车子全部都不能走，也把山上布置的坛城全部弄得乱七八糟。我是一个很要面子的人，邀请了这么多嘉宾，本来是想准备最好、最庄严的坛城来和大家分享，没想到到了五台山是这么一个情况。

当时心里很难过，觉得很没有面子，还有义工们的工作也因为这样的突发状况，变得非常混乱，我心里非常想发脾气，想找义工发脾气。后来我就觉得「我不能发脾气，我要镇定」，所以这时候就有两个「我」：一个是「本有自性」的我，另外一个是「有希惧分别」的我，一个说「你不能发脾气」，一个说「你要发脾气」。

这时候我就马上坐下来打坐，打坐几分钟，把心定下来。然后想：「天气是这样，我们要随顺因缘，该怎么样就怎么样」。所以我们一切重新开始，重新布置，那个时候我就感觉到我这个修行还是有用的，平常的打坐还是有用的，在你关键时刻时，还能够沈得住气，不会发脾气。所以禅修对治脾气，是非常有帮助的。

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■ 藏传大师：第十七世大宝法王──修行就是要降伏自心

今天我们在这样一个难得的聚会当中，可以跟能够见到南传佛教、汉传佛教还有藏传佛教三大传承的持教大师，三位相聚一堂，我感到非常非常的高兴，其实从以前到现在我参加过非常多类似的佛教会议，这大概是我第一次这样参加三个传承一起讨论的一个佛教会议，所以我个人感到非常的高兴。

从整体佛教来说，今天非常难得，我觉得自已就是一个佛弟子，不断的在佛教当中学习。今天能够跟俩位大师相聚一堂，感到非常荣幸。之前两位法师都已经给了很好的开示，我是他们当中年纪最轻的，我也不好意思多说什么，而且时间有限，听说11点前要讲完，再加上有中文英文翻译，我能够讲的实在是不多。

但就像开头提到，我自己感觉非常荣幸、非常难得，能参加一次这样的活动，我接下来会简单的讲几句话。

□ 法，就是转化和降伏自己的心

在佛教当中我们会谈到一个词叫「法」，「法」本身有极多意涵，其中最主要的意思，跟我们今天烦恼的主题相关者，就是「法」代表了「转化」、「调整」、「降服」的意思。

我们常常说，为什么要学佛？为什么要修行？就是要调伏我们的心。什么叫「调伏我们的心」呢？就是让我们的心更加向善，或者让你的心得以开启、更加进步。

在过去的藏传佛教传承祖师当中，经常会以「指引心性」，也就是将实修经验，透过口诀来传承下来，而你会发现在其中，祖师们一直强调一个重点，就是「让法成为真的法」，我们称为「愿心向法」。

□ 法要入心，不能光是转转念珠、持持咒

现在很多人都在说「我在修行，我在学习佛法」，而其实大家对于「修行」都有不同的理解、不同的认识，有的人觉得「我在修行」，是因为「我在供养」或「我在做礼拜」、「我在读很多的佛经和很多的论典」、「我在禅修」等等，所以会说「我在修行，我在学佛」。

但是我觉得很重要的是，「愿心向法」，你的修行是真的是要符合佛法，是在修行。这到底是什么意思呢？许多朋友都会来见我、会来跟我分享他们是如何成为一个佛教徒，或成为佛教徒后，有什么改变，但是我听起来，都觉得他们形容的，比较是外在、或形式上的不同，好像「学佛」就只是形式上的、一些你以前不会做的事，现在你改变了，会去做了。

举例来说，他们会说「我以前没有拜佛，也不懂怎么拜佛，但现在我会了，所以我是佛教徒。」或者有的说「我以前都不会拿念珠，现在我现在手上有拿着念珠」、或「我现在会念什么咒」等等。但是我们要想一想，这些外在的改变，就会让你成为佛教徒吗？这些就是「法」的定义吗？其实并不一定。

□ 别自欺欺人，做个真正的佛弟子吧

所以这里我以个人的经验而言，我出生于佛教家庭，因此接触佛法或者对佛法有信仰，并不是一件很困难的事情。我知道在座有些人是很困难的，因为可能你是学佛，但是家庭亲人并没有学佛，而因此面临一些困难。但我并不是。

总之接着呢，我七岁又被认证为「噶玛巴」，说实在「他」是谁？「噶玛巴」是谁？我都不知道，就是有一天有人跟我说「你是噶玛巴」，那我说「好吧!」那我就是吧」，也就装着就是噶玛巴了。

总之接着我就进到了寺院，也继续去学习佛教、对佛教有一些认识，所以从这经验来讲，我比较自然的、或者可以说是不得不的，就成为了一个佛教徒。

因此，如果有一个人问我说「你是不是佛教徒？」，我可以很快、很简单的回答说「当然是！」。所以「身为佛教徒」对我来说，是一个很理所当然的答案，我就是一个佛教徒。

但是接着，比较深刻的另外一个问题是说，那我是不是一个好人？我够不够善良？你会发现到，要回答这个问题，就不那么容易了，可能需要再想一想。

有时候我自己一想就会发现，「好像也不一定（是好人）耶」，有时还不错，但有的时候实在很糟糕，而且大部分时候都不怎么好。所以这个时候你会发现到，又说自己是佛教徒，但是扪心自问，对于「法」，或说「法」就是「善」、「好」时，我有做到吗？我有真正在做吗？甚至我们会说：「成为佛教徒」不是应该比「做个好人」更好、更殊胜吗？但是我却没有做到。

所以或许到现在为止，我并不是一个真正的佛教徒，说「我是佛教徒」时，可能只是一种理所当然的、在环境影响之下的一种装模作样，或者说一种自我欺骗的情况而已。

因此，我觉得「修行」并不是你要变成很另类，譬如说突然变的奇装异服，或者说甚至是变得很异类，让别人一走在路上看出你就是佛教徒，并不是这个样子。

「成为佛教徒」或者「学佛」，并不是一种外在形式上的改变，我觉得最重要的还是：你的内心变得更善良了、你成为了一个好人，甚至你的心更加的开阔、更加的包容了，我觉得这才是最重要的一件事情。

□ 修行，就是要改个性！

而且更重要的是，学佛、修行其实是改变你的个性。尤其「个性」最为难改，很多人都会口头禅都会说：「诶！我就这样，改不了的，不可能的！」但如果你要真的是个佛教徒，就不能用这种借口。你不能说「因为我是这样，我就改不了」，如果你真是个佛教徒，就不会说出这样的话。

换句话说，佛教徒他会很积极的说：「嗯!这是我的恶习，所以我下定决心、我有一种勇气去面对它、去接受它，同时要去改变它。」所以什么叫做修行?你面对恶习、愿意去改变，下定决心要改变你的恶习，我觉得这个就是修行吧。

■ 现场开放提问：

问：请问法王，如果碰到特别紧急的情况，例如我现在很生气、压力非常大时候，有没有什么开示，能让我能在三到五分钟之内，控制我的情绪？

法王答：

以我个人的经验来说，我们谈到要「降伏烦恼」，「烦恼」其实分很多种，若要仔细去讲解的话，会说有「根本烦恼」、「支分烦恼」等等。

但是总而言之，我们可以说，「烦恼」大致分为三种，也就是一般说的「贪、嗔、痴」三种，我觉得，先去了解烦恼是很重要的，就是「这是什么？」还有「这会造成什么问题？」等。

以嗔心、生气而言，我觉得比较容易去觉察，造成的结果、问题，也比较容易觉知得到，但是其他烦恼要去察觉，就比较困难。

譬如「贪心」这个烦恼，有时候不太容易被了解，因为它有时候好像会是负面的，但有时候好像带来的结果又是正面的，因此很难直接断定说「这就是不好的」。更难的是「愚痴」，因为「愚痴」本身就是「愚痴」，就是「难以被知道」，所以你更难觉察到。

所以换句话说，谈到「对治」而言，我觉得更难说「一次对治三种烦恼」，通常我们会说，是一个一个去对治，尤其是各位，我们可以先去找找看，看你觉得自己哪一个烦恼最重的？从那个来开始对治。

□ 好好运用切身经验，别浪费修行机会

那举自己一个例子，举嗔心来说好了，在谈到降伏嗔心的时候，我觉得很重要是，你必须要把握你过去所有生起嗔心的经验，当成修行机会，不要浪费它。我们其实很多时候都浪费了生气时禅修的机会，生气了、生气完了，也没了，自己痛苦得半死，好像惩罚到自己。

但我觉得，对治烦恼的重点，就是你要回顾一下，过去当你生气时，你去回想说，「我以前生气时，曾经对我造成什么问题、什么痛苦」。从自己过去的经验中去反思、去学习，因为切身经历过，所以会特别了解、会更深刻了解到嗔心所带来的问题。

不然的话，若只是因为别人灌输给你「嗔心不好」的观念，其实那都是他自己的经验，很难真正成为你的感受，无法切重要点。所以重点是，对治烦恼时，可以从自己的切身经验上去学习。

□ 天人交战时，下定决心做好人

举例来说，之前我们达义法师就有谈到他自己如何面对嗔心，生气时好像有两个「我」，我觉的这是一个很好的例子，因为我们常常就是处在这种人天交战的、「两个我」的局面。我觉得修行的重点就在于，此时，你要决定该怎么办。就是你要决定：「我要成为善的人、好人，还是要成为恶的人、坏人？」这是最重要的一件事情。你要下定决心，做出正确决定后，就如是去做。

再来就是在对治烦恼时，不要过于严肃，不要太注重成败。若你过于严肃时，可能会发现烦恼因此越来越强，然后你又会觉得，我生起烦恼了，因此还会有种罪恶感，想说「我怎么会生起烦恼？」而生起更多烦恼，之后因此心灰意冷，觉得无力再对治它。

□ 坚持，直到习惯不烦恼

所以我觉得，对治烦恼时，要像是玩游戏一样，烦恼来了，要想说，「看看谁厉害，来吧！我对治你」，今天输了没关系，我可以明天再来，明天我们来再玩一次。

这样一来，你就会有种越战越勇的感觉，这也就是对治烦恼的另一个重点，就是「坚持」，你选择了之后，就要坚持的去做，成为你每天要去做的事情，可能两、三个月之后，慢慢养成习惯了，就会发现你不需要再提醒自己了。

总之，对治情绪并非易事，可能要历经两、三年，才知道它是不好的、才觉得应该对治它，所以请大家不要灰心，继续努力，加油！

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