| 「善男子。当知虽久发心有大功德。不入是法门皆能断灭善根功德。善男子。如过去无量无边不可思议阿僧只劫。有佛名高须弥山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明。其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子。次第二会。七十百千万亿那由他声闻弟子。第三会六十百千万亿那由他声闻弟子。第四会五十百千万亿那由他。声闻弟子。皆得阿罗汉。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数。优婆塞众亦倍上数。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍。皆得无量无边陀罗尼门三昧门。能转不退*轮。何况新发菩萨意者。」 佛告师子游步菩萨言，善男子！当知若有人虽久发心，虽有大功德，但是如果不入此一相无碍法门，其善根功德皆可能断灭。 于是佛引过去世事说明。过去无量无边不可思议阿僧只劫，有佛号高须弥山王，十号具足。寿九千（有人谓应为九十）九百千万亿那由他岁。国名金焰明，其国皆以黄金为地。彼佛说法，亦以三乘度化众生。此明彼国，三乘备具也。 彼佛初会，有八十百千万亿那由他声闻弟子得度。第二会有七十百千万亿那由他声闻弟子得度。第三会有六十百千万亿那由他声闻弟子得度。第四会有五十百千万亿那由他声闻弟子得度。 如是得度弟子，皆得四果阿罗汉。舍诸分段生死重担，逮得自度解脱之己利。 尽诸有结，正智得解脱。有者三有，欲界有、色界有、无色界有。愚痴凡夫，以惑业因缘，受三有之果报。此等阿罗汉，已断三界之惑业，不受三界后有之果报，故曰尽诸有结。结者烦恼之异名，烦恼结缚行人，不得脱离三界生死，故曰有结。 正智者，无漏正智也。若分别说，阿罗汉已得知苦智、断集智、证灭智、修道智，此四谓之正智。阿罗汉以此四智，获得有余解脱，故曰正智得解脱。 比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆倍于上数。受具足戒之女众，名比丘尼。受五戒之男众名优婆塞，女众名优婆夷。 菩萨众亦倍上数，皆得阿惟越致无生法忍。阿惟越致译曰不退转。若按位不退、行不退、念不退言，得无生法忍，应为念不退。菩萨从初发心来，经过第一个阿僧只劫，圆满十回向。从第二个阿僧只劫，登初地至七地，此时得无生法忍，名阿惟越致。自八地以上，为第三个阿僧只劫。 如是菩萨，皆得无量无边陀罗尼门、三昧门。陀罗尼译为总持，三昧译为正受、定。 能转不退*轮。不退*轮者，即一相无碍*轮、无生*轮。如经中云，若菩萨于恒河沙劫，修行六度，若不知如是法相（一相无碍，无生法相），是人或能断灭一切善根（退转也）。故第一个转字，是说菩萨自己既得无生法，复转示别人，度化众生。深证无生，无有退转，故曰不退。无生正观，以为轨则，名之为法。流演圆通，无累不摧，名之为轮。依《法华论》，转不退*轮者，唯佛一人。但十地菩萨既然灌顶受职，当亦能转之也。 如是等菩萨，尚且倍于上数（请观经文），何况新发菩提心的菩萨？意思是说，新发心的菩萨，其数尤多也。 「又发辟支佛道心者亦无量无边。」 又发辟支佛道心者，亦无量无边。辟支佛译为缘觉或独觉。声闻人以言教为主，辟支以义理为主，菩萨以行为贵。理者常住，有佛无佛义理依然。辟支人生于佛世，闻佛说十二因缘，悟证其理，证成道果，则名缘觉。若辟支人生于无佛之世，自悟义理，证成道果，名为独觉。声闻依佛，辟支可以不依佛，故于后说。 「善男子。尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树。于其宝树常出法音。所谓一切诸法空音。无相音。无作音。无生音。无所有音。无取相音。其国人民闻是法音。自然皆得诸法实相心得解脱。」 善男子！彼佛会中，弟子众无数无量无边。彼国以七宝为树。经中所说七宝，其说不一，总之七宝者，七种珍贵之宝物。若依《阿弥陀经》，为金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙七种。 其树常出法音，空、无相、无作、无生、无所有、无取相等音。（请阅前文注解） 其国人民，闻如是法音，自然皆得诸法实相，心得解脱。 诸法实相者，无一切相也。若见一切相非相，即见诸法实相。而无相者，即一相也，无碍相也，不二相也，无生灭相也，无来去相也，无常断相也，无一异相也，诸法空相也，无所有不可得相也。 心得解脱。心离染爱贪着，获得解脱，名心解脱。与慧解脱并称为二解脱。慧解脱者，谓以正智慧，破无明惑业之缚，而得解脱也。 「其佛灭后法住千岁。诸宝树音亦不复出。善男子。是高须弥山王佛。以法嘱累净威仪菩萨令守护法。嘱累已后便入无余涅盘。时有比丘名有威仪持戒不净得四禅四无色定及五神通。善诵毗尼藏乐于苦行。不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师。持戒清净于无所有法中得巧方便。复于一时。净威仪法师将诸弟子。到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故。从所住处常入聚落食讫而还。教化百千万家皆作弟子。令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化。到诸聚落而为说法。令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」 彼高须弥山王佛取灭以后，法住千岁。法住千岁者，正法住世千岁也。正法灭后，诸宝树亦不复出法音。 高须弥山王佛，以法嘱累净威仪菩萨，令彼守护正法，然后便入涅盘。 时有比丘名有威仪，持戒不净。有威仪比丘以有我见故，是以持戒不净。如《十住毘婆沙》云：「有四种破戒比丘，似如持戒比丘。何等四？……于经戒中，尽能具行，而说有我……是名破戒似如持戒。……诵持律经，守护戒行，于身见中不动不离……是名破戒似如持戒。……具行十二头陀，而见诸法定有。是名破戒似如持戒。……缘众生行于慈心，然闻诸行无生相，心则惊畏。是名破戒似如持戒。」有威仪比丘持戒不净者，即如是情形也。 有威仪比丘，得四禅四无色定，及五神通。四禅在色界，四无色定在无色界。所谓四禅八定者是。四禅八定，不断烦恼，不出三界，不了生死。故称四禅八定，为凡夫定。报尽以后，还堕三涂。 五神通者，以不断烦恼故，不得漏尽通。仅得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五通。 有威仪比丘善诵毗尼藏，乐于苦行。毘尼藏即律藏也。但不能善知他心，不能善知众生根性欲也。 其弟子众，亦皆苦行，贵头陀法。头陀法者，远离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活。为求无上正真之道，修十二种行。 一、住阿兰若。阿兰若者，谓闲静处。身离愦闹，心无欲盖，永绝攀缘，一心求无上佛道。二、常乞食。比丘离诸贪求，不受他请，若受他请，即失头陀行。常行乞食，资身办道。得食不起分别好恶增减之念，不得食不起嫌恨心。三、次第乞食。乞食时内不着于味，外不轻于众生。不择贫富，平等次第而乞。四、一食。比丘为修道故，常作是念，即今一食，尚费时妨道。为修道故，断数数食，行一食法。五、节量食。比丘不贪心极啖。将所乞之食，分为三分。一分施饥乏者，又取一抟食置净石上，施诸禽兽。所余一分，自食之。有云比丘乞食，一抟之食入钵中便止，不多受也。故节量食，又曰一抟食。六、过中不饮浆。浆即果汁蜜汁之类。比丘为修道故，若日过中，于种种浆不得饮。恐生乐着心、贪求心也。七、纳衣。比丘不贪服饰，不求好衣，但以粪扫蔽寒。八、但三衣。比丘少欲知足，但蓄三衣。三衣者，袈裟也。即五衣、七衣、大衣。九、冢间坐。比丘于冢间，常见死尸，起无常苦空不净之观，以励进道业。十、树下坐。比丘常如佛行，树下而坐。十一、露地坐。比丘为恐树下坐，犹起荫覆凉乐，生贪着心，于是露地而坐。十二、但坐不卧。即胁不沾席也。 十二种头陀行，经论所说，诸师所言，略有小异，今不备举。 是净威仪法师，持戒清净，于无所有法中，得巧方便。净威仪法师，通达大乘，故持戒清净。于无所有法者，于第一义中也。得巧方便，起方便智也。换句话说，净威仪法师持戒清净，能由实智，而起方便智也。菩萨起方便智方能成就一切功德，度化一切众生也。故菩萨方便智，其功德不可思议。 复（后）于一时，净威仪法师，率其弟子，到有威仪比丘处，共同住止。净威仪法师为怜愍众生故，经常入聚落乞食，以度化众生。聚落者，村落也。有人家聚居之处，内有街道巷陌。受其教化者，有百千万家，皆发菩提心，修菩萨行。 净威仪法师之弟子众等，亦善于教化。亦令若干百千众生，皆发无上菩提心。 「有威仪比丘常乐住塔寺。其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定。自以所行化诸弟子。贪着善法有所见得。所谓说一切有为法皆无常皆苦一切法无我。不能善行诸禅定法。亦不能善于菩萨所行之道。本心不纯故。」 有威仪比丘则不然，不乐外出行化，乐住于塔寺之内。有威仪比丘之弟子众，不持净戒，乐于头陀苦行。 有威仪比丘对于自己的修行方式，能精进修持，其心决定不改。并且以自己的修行方法，教化其弟子。 有威仪比丘，贪着于善法。不知佛法者，究竟清净，无住无著，无取无舍。有威仪比丘，于一切法有所见，有所得。不知佛法者，空寂无相，无愿无求。以有威仪比丘不会诸法空相故，于是执着实有有为法。复执着有为法是无常的，以无常故是苦的，以苦故复执着一切有为法无我。何以故？因为「我」于无为法，不得自在故。此皆说明有威仪比丘不信大乘法，不知一切有为法，如梦幻泡影也。 因为有威仪比丘有贪着心故，所以不能善行诸禅定法。善行禅定者，于禅定中无味无著。有威仪比丘以有贪着故，所以不能善行诸禅定法，更不能善于菩萨所行道。菩萨所行道者，诸波罗蜜也。因为其根本发心，即不纯正故。 「净威仪法师善知众生诸根利钝。知有威仪比丘心故。不复常入聚落。其诸弟子如本不异。有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落。生不净心。即鸣犍椎集众立制。汝等自今已去不应入于聚落。不能一心徐行静默。数入聚落得何等利。佛所称赞阿练若住处。汝等当行禅乐莫好入他家。净威仪法师诸弟子众。不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘见从聚落中出。更鸣犍椎集众。说如是言。若复更入聚落者。不复得住于此。」 净威仪法师，善知众生诸根利钝。善知众生心，善知众生根性欲也。所以知有威仪比丘之心意，知有威仪比丘不喜其常入聚落。于是便随顺彼意，不常入聚落。 然而其诸弟子，仍常入聚落，如原来不异。有威仪比丘见之，便生不净心，生不净心者，生瞋恼心也。即鸣犍椎，集众立制。 犍椎之椎，应读如「地」音。凡打铜、打铁、打瓦、打木而鸣声者，皆名犍椎。即表示集众之号令也。立制者，立规定也。 有威仪比丘立制曰，汝等以后不得入聚落，因为入愦闹处，不能一心「徐」行静默。徐字应是「修」字之误。汝等数入聚落，有何利益？佛称赞比丘应住阿练若闲静之处。所以汝等，当一心行于禅乐，莫入他家。此明有威仪比丘，只知乐定，而不知求于智慧度化众生也。 净威仪法师弟子不受其语，依旧入于聚落。有威仪比丘，见彼等仍从聚落中出。于是复集众立制曰，若有人更入聚落者，不得复住于此。 「尔时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸弟子。汝等。从今已去勿入聚落。即如师教不入聚落。尔时诸人民众不见其师及诸弟子故。皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。」 尔时净威仪法师，为将护有威仪比丘，不令其生瞋恼故，于是告诸弟子勿入聚落。 但是聚落中诸人民众，以不见彼等师徒，不蒙教化故，以致善根退失。净威仪法师，结夏安居三月，于自恣完毕以后，便至其他僧坊居住。 比丘夏三月安居，分上中下三种。上安居自四月十六日，至七月十五日止。下安居自五月十六日，至八月十五日止。于四月十七日，至五月十五日中间开始安居者，为中安居。僧人安居竟，于七月十六日，或八月十六日，任人恣举己过，曰自恣日。 净威仪法师与其弟子，自恣以后，便迁入其他僧坊。迁入其他僧坊后，师徒们依旧入城邑聚落教化众生。 「后时有威仪比丘。见净威仪法师还入他家。见其弟子毁失常仪复生不净恶心作是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语众人。是比丘杂行去佛道甚远。有威仪比丘起是业已。后时命终。是业果报故。堕阿鼻大地狱。九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出六十三万世。常被诽谤其罪渐薄。后作比丘三十二万世。出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故。于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然。千万亿岁中乃至不得柔顺法忍。无量千万世诸根暗钝。师子游步。于汝意云何。尔时有威仪比丘岂异人乎。勿造斯观则我身是。我时起是微细不净心。受此罪业堕于地狱。师子游步。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解。不应起于瞋恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行是亦难知。」 后时有威仪比丘，见净威仪法师依旧入他家广行教化。其弟子等，亦毁失不入聚落之常仪，而仍恢复入聚落之事。于是有威仪比丘，复生不净之恶心。心中暗想，这些比丘，破戒毁戒，怎么会有菩提呢？ 于是便告诉大家说，这些比丘，所行杂秽，距离佛道甚远。 有威仪比丘，因为起如是恶念，造如是恶业故，命终后堕阿鼻地狱。九百千亿劫，受诸苦恼。从地狱出，六十三万世，常遭受诽谤。后作比丘三十二万世，以所行恶业因缘，舍戒返俗。又以余罪业因缘，虽于净明佛所出家入道，殷勤精进，千万亿岁，乃至不得柔顺法忍，无量千万世，诸根暗钝。 最后佛告师子游步菩萨言，彼有威仪比丘，即我身是。因我起如是不净心，以致长劫堕入地狱。如果有人不欲造如是微细业，便不应于菩萨起于恶心。于菩萨所行道，皆应信受理解，不应起瞋恨之心。应作是念，因为我不能知他人之心行，所以于菩萨所行，不可以我见心测度。 「善男子。如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门。乃至闻受读诵解说是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心便能疾得一切种智。」 佛称师子游步菩萨曰，如来见是利故，常如是说法，修行之人，不可以妄自评量于人。唯有如来，及似如来者，乃能知是是或是非。其余之人，皆系以己之所见，非己之所不见。故其是者未必是，所非者未必非。 何为似如来者？十地菩萨望佛为菩萨，望菩萨为佛，灌顶受职，故曰似如来。 所以行者若欲自护其身，不令其身受到恶果报，便慎莫评量于人批评于人，与人发生违逆，乃至生恶心也。 菩萨若欲修集功德智慧，成就阿耨多罗三藐三菩提，常当勤心专念一心不乱，莫生妄想莫生分别心。凡至诚深发菩萨心者，应将护众生，不当好求人之长短也。所谓发菩萨心者，即发度众生之心也。 以下重复称赞一相法门之功德。菩萨纵能教三千大千世界众生，令皆能行于不杀不盗不邪淫、不妄语不恶口不绮语不两舌、不贪不瞋不痴，不如一食之短暂时间，一心静处，念一相法门。一心静处，即息妄令不起也。念一相法门，即体入实相也。乃至听闻受持此一相法门，读诵此一相法门。看文曰读，忆唱曰诵。闻受读诵者，言自利也。 解说此一相法门，此言利他也。释义曰解，宣扬令众普闻曰说。 若人能以此一相法门，自利利他，则此人所得福德，胜过教三千大千世界众生，令皆行十善之福德甚多。 何以故？何故其福德如是殊胜呢？因为菩萨用是一相法门，能灭一切业障罪。同时若能于一切众生中，离憎爱好恶之心，以此功德，便能疾得一切种智。 一切种智者，佛独证之智也。佛具一切智，共于二乘。佛具道种智，共于菩萨。佛具一切种智，不共三乘。所以疾得一切种智者，疾成佛道也。 「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。佛告文殊师利。若菩萨见一切法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际即是真际。见瞋恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见一切众生性即是涅盘性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲瞋恚愚痴。如是分别故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅盘免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。」 |
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