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标题: 不负初心，成佛有余 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-2-5 16:48 标题: 不负初心，成佛有余

不负初心，成佛有余

宣化上人

　　人有时最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家，但出家一年、两年、三年之后，唉!出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家人的情形。

　　而在家学佛法的人呢?学了一年，佛在眼前，离我很近;学到两年，佛就远了，离我有十万八千里;学到三年呢，佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。

　　所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，要是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。

　　我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家?出家人要和在家人不同;什么地方不同呢?例如，在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的话，可以讲;没有用的话，不要讲那么多。所谓“口开神气散，舌动是非生”，你这口一开呀，神气就散了;话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应;神气散了，与道也不相应。

　　我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。即使当初发很坚固的誓愿，但若时间一久了，就忘了，这就是多退初心。要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢?他可不会退了，就念念增长，一念一念往上增加，增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心，以后遇到魔境，就随着魔转了，这就是恶缘。总而言之，使得你不能修道，与修道不相应，这都叫恶缘。

　　所以我们修道要聚集菩提心，一天比一天多一点，这就叫增益;你一天比一天少，这就叫失去了，丧失了。但是往往我们的菩提心，不是一天比一天增加;而遇到恶缘，就一天比一天增长。

　　这里有个比喻，譬如走路，走到泥涂中了，走到泥涂中还不要紧，又负于重石，这个石也可以讲是石，在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西，或者一百斤，或者两百磅，这已经很重了，而他又一脚踩到泥泞里，这只脚拔出来，那只脚又陷进去了;那只脚拔出，这只脚又陷进去，走也走不动，在里边非常的困难，这就叫泥涂。你要是没有拿重的东西，还勉强可以在这个地方走路，现在你又背负着重的东西，什么是重的东西?就是你的恶业。什么叫泥涂呢?就是三恶道，三恶道就是泥涂。

　　在这个泥涂里头，一步比一步困难，一步比一步重量增加，一步比一步陷得深。啊!你看这怎么办?

　　问：初发心容易，如何保持长远心?

　　上人：常把生死挂在眉梢上，就会有长远心。如果心退，则是因为把初发心忘了。

　　问：有许多人，为什么修行时会中途退心呢?

　　上人：就是因为他的道心不坚强，菩提心不能增长，不能广大，稍受逆境就退心了。尤其出家人常常为五欲境界的诱惑，冲不过欲魔的关，就做了它的俘虏。

　　问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗?

　　上人：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。

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作者: 宣真 时间: 2018-3-21 18:34

你一修道，魔障就会来找你，为什么？

◎宣化上人

　　再来讲魔境。魔境就是魔的境界。你若不修道，这魔还不找你;你一修道，魔障就会来找你来了。为什么呢?因为人在没有修道的时候就等于是个穷人，这个魔就等于是土匪，土匪不会去抢穷人，因为他知道穷人根本就没有什么东西可以抢。

　　你一修道了，这就等于发了财一样。你有钱了，土匪不论白天晚间都会找机会来抢你的财宝，所以你修道就有魔。所谓：

魔是磨真道，真道才有魔;越磨越光亮，光亮更要磨。

磨得如秋月，空中照群魔;群魔照退了，现出本来佛。

　　你修道有一点真正的诚心了，这才有魔来磨你。这个魔也就是来考你的，因为你用功有多少真了，这个魔就要来考试、考试你。你越受这个魔考，就越显出你的光明来，光亮也就是光明。

　　你一光亮了，更要磨多一点。磨得好像八月十五中秋月那么明亮。这时候你就能在虚空里边照退群魔了。这也就是说你若有了真正的智慧，魔来你就认识了，你的智慧光明就照得这个魔无隙可乘，他就跑了。这时候就现出本来的这个佛了。

　　你修道有所成就的时候，就会有一种魔障发生。就拿守戒来讲，你心里本来想不犯戒，本来不想杀生，但不知不觉就杀了生、犯了戒了。你本来不想偷盗，不知不觉也就犯了;本来不想邪淫，不知不觉也就犯了。怎么不知不觉呢?就是糊涂了，那时候无明就现前了。

　　无明一现前，就什么都忘了，受的戒也忘了，持的斋也忘了，就又开斋又破戒了。你本来不想打妄语，这无明发现了就打了妄语;你本来不想饮酒，无明上来也就饮酒了。这都是无明把你的智慧给遮盖住了，没有智慧所以就犯戒了，这是一种境界。

　　你打坐刚刚有点定力，由这个定力就生出一点智慧，就想断这个淫欲心。于是你就发心了，说：“男女这种问题是一种不好的事情，我一定要把它改了。”你不想断淫欲心还没有事，你这一想断淫欲心的时候，这个淫魔就找上来了。

　　怎么找上来呢?或者在你睡觉的时候，他就化成种种的美女，你欢喜什么样子的，他就现出什么样子的美女来引诱你。若是女人呢，他就现出种种美貌男子的像来诱惑你，也就是在梦中来考验你。

　　这个时候，你一没有了把握，在梦寐中就犯了戒，就没有定力了，没有定力也就没有智慧了。或者不是在梦寐中，就是在普通的时候，或者是你以前旧有的女朋友或男朋友，又遇到一起了，也是不知不觉把戒就犯了。犯了戒就没有定力了，于是乎也就愚痴了、没有慧力了。这都是因为有一种无明来遮盖住你的智慧，令你破坏戒律，这是另一种境界。

　　还有，你一天到晚就打坐、参禅，坐坐也会发出魔障。或者看见种种的境界，或者觉得自己有了神通，或者觉得自己的身体有虚空那么大。《楞严经》里讲的五十种阴魔的种种境界都现前了，这都是魔的境界。

　　以前有一个老修行，在这儿坐禅修道。在将要入定还没有入定的时候，就看见一种境界。他看见自己头上有一根很细的绳，吊着一块几吨重的大石头，就这么悬吊在他的头顶上，这绳子上还有一只老鼠在那儿咬绳子。绳子如果一被咬断，这块大石头一定会掉下来把他砸死。

　　在他看见这种境界的时候，如果他一惊恐，或者一跑，这时候就会走火入魔，魔王就得便了。可是他心如止水。“你把石头吊在我头上要把我砸死，我也不管。我就是死了，也要在这儿打坐。”那么以后他入定了，结果也没有这么一块石头来把他砸死。

　　还有，释迦牟尼佛将要成道的时候，魔王波旬就慌张了，说：“哎!这个悉达瞿昙就要成佛了，我们应该想办法让令他不要成佛。”魔王正在想妙法想得愁眉不展的时候，他的魔女来了，就问他说：“父亲，你为什么这么忧愁呢?”

　　魔王说：“现在瞿昙就要成佛了，我不想让他成佛。因为他若成佛，我们这些魔王眷属就没有势力了，所以我现在正在想法子令他不成佛。”魔女说：“我去，我去扰乱他的道心，令他生一种淫欲心。”于是乎魔女就要去破坏释迦牟尼佛的道业。魔女生得非常的美貌，到了释迦牟尼佛这儿，就用种种娇媚的姿态来引诱释迦牟尼佛，想令释迦牟尼佛生出淫欲心来。

　　可是释迦牟尼佛对这种境界根本就如如不动，他还作了一种观想，说：“你现在以为你很美貌，其实你将来老的时候就会变成鸡皮鹤发，头发也白了，脸上也生了皱纹了，很丑陋的。”释迦牟尼佛这一观想，魔女也就看见自己即刻就老了，看东西也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，一副老态龙钟的，于是乎就生出一种惭悔心，就跑了。

　　讲起魔的境界是很多很多的，不过我们修道的人无论遇到任何境界，都不要为它所摇动。你不为一切境界所摇动，这就是定力。你有定力就能度散乱，不散乱就不会走火入魔，就能破除魔的境界。

　　“世间道中得解脱”：就在这个世间道里就会得到解脱，世间道就是我们这个世间的道理，就在这个世法上就可以出世，就在这世间就可以出世间。怎么在这个世间就出世间呢?就是不要执着。你离开你的执着就会得到解脱了。怎么叫不执着呢?就是：

　　人在尘心出尘，井里栽花不染尘。

　　人虽然在这个世界上，可是心超出这个尘世了。好像在井里栽上花似的，没有尘埃可以到得了。“犹如莲华不着水”：也就好像莲华出污泥而不染一样。莲华的根虽然长在污泥里边，但是它的华却长到水的上边，一点也没有被污染。

　　我们人若能不着世间上的这一切法，也就好像莲华不染尘似的。“亦如日月不住空”：也好像日月虽然在虚空，而不执着虚空，无所执着。

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作者: 宣真 时间: 2018-5-14 20:01

什么叫做善根？善根是要在三宝面前种的。供养三宝是种善根，恭敬三宝是种善根，信仰三宝是种善根。善根和恶根是两样的。你不供养三宝，就是增长你的恶根，你不信仰三宝，也就会增长你的恶根，你疏远三宝，就是对你的善根疏远，你亲近三宝就是增长你的善根。

北俱卢洲的人不见佛、不闻法、不睹僧，所以善根会断。因此生在北俱卢洲，虽享长寿，但仍被列入八难之一。你想要增长你的善根，就要供养、恭敬、信仰三宝。皈依三宝是种善根的初步，然后再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒，再能尽受比丘二百五十戒，这是种种善根的因缘。还有，持五戒，修十善都是种善根。

善根是视之不见，听之不闻，嗅之无味。你往前去种善根，也不觉得有一种东西，因为它是无相的。前边不是说：「凡所有相，皆是虚妄。」有相是虚妄，无相就是真实了。我们一般人只知道为这个身体做打算，不为善根做打算。善根是什么呢？善根也就是你的智慧，就是你的法身，不过变名而已。善根也是好的根基，好的基础必须要修行。你有了好的基础，你的法身就显现，你的智慧也就增长，你本有实相般若的功能也就恢复了。

所以种善根必须在三宝前种，种到三宝面前的善根，终究有一天会结菩提果，绝对不会虚种的。如果在外道的地方种善根，你种多少，时间再多也是虚而不实。种诸善根就是种种善根都要去种，就是所谓「诸恶莫作，众善奉行。」

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