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标题: 仁清法师：佛教经典是唯一标准 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-1-17 17:35 标题: 仁清法师：佛教经典是唯一标准

在临淄我给大家作开示的时候，有一个信众站起来就说：“师父我只有两个问题”。我说：“你说”。他说：“《楞严咒》能不能出声念”?我说：“第二个问题呢”?“第二个问题是：《楞严咒》能不能在早上三点、五点这个时段以外的时间读?”“噢!你这个问题很好回答”。我说：“你为什么诵《楞严咒》?”“我非常喜欢它”，“你怎样喜欢的它?”“因为我看过《楞严经》，读诵《楞严经》心生欢喜啊!最后我知道《楞严咒》的这个功德是如此之大，我们离不开它，真正的修行人离开《楞严咒》也不好办，所以说我跟它有缘。产生了欢喜心，我就诵《楞严咒》了”。当时他这样说：“师父!毫不客气地说我诵《楞严咒》已经多年了，现在我跟你谈着话，《楞严咒》在我的心里没有断啊。”有相当功夫了吧?说明他跟《楞严咒》是有缘的，是具备这种根性的人。

　　那时候我说“《楞严经》上有没有不出声读诵《楞严咒》的这个开示?”他说“没有”。“《楞严经》上有没有说你必须在三点到五点才能念?”“也没有”。“这不就得了。如果《楞严咒》不能出声念或者只能在早上三点到五点念，释迦牟尼佛在经上第一句话就会说：我下面宣讲的咒语只能是三点到五点念，只能是默默的念，如果他在后面再去注解就麻烦了，因为你念完了，哇哇哇念到最后了，佛说：我这个咒只能不出声念，只能是默念。你就说了：“坏了佛啊你为什么不先说明呢?我已经出声了!”是不是这个意思?”我就这样问他，“明白了”，他得到答案了。所以说我们怎么去对治这个魔知魔见、邪知邪见，就是用佛教的经书，以佛教的经典为唯一的标准，是这个意思。

　　佛在经典上讲的,我们在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我们决不能给佛改经，比方说三皈五戒，五戒第五条，佛说不能饮酒，假如我要是喝酒的话，那是我在饮酒，我在犯戒，假如说你来问我：“师父三皈五戒第五戒是什么”?假如我说：“末法时期可以喝点了，生活提高了嘛，xo也有，人头马也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高档的，你可以喝一点了”。那样就改了佛戒了是不是?你把佛的这个戒保留下来，谁持得住谁得功德。谁能做到谁证果，就是这个含义。我做不到我不成就，你把这个标准放到这里。有人做到有人成就，你把标准改了，没有正确的标准了，谁都不可能做到了，没有正知见了，没有一个标准。这个非常严重，实际上我们现在有很多修行人，不是以佛的圣言量去抉择问题，往往是我认为怎么样?我认为是怎么样?这是第二条。

佛法僧三宝，佛依法而证悟成佛，僧因住持正法而为人天师范，故三宝以法为中心，以法为尊贵。

　　法，梵语「达磨」，意译为「轨则」。法的定义很多，广义而言，泛指宇宙万有，亦即世间的森罗万象，大到高山海洋，小到微尘砂粒，乃至我人的精神、思想、观念、见解等，都称为「法」。所以，一朵花、一颗树，一桌一椅、一人一事，乃至一个念头等，都称之为「法」。本课所讲的是三宝中的法宝──「佛法」。

　　「佛法」是佛陀所体证，所宣说的真理，但非佛陀所创造，《大智度论》说：「从缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来，非佛作，亦非余人作。」《杂阿含经》卷十二也说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」因为「法住法界」，因此真理的「法」无所不遍，无所不在;佛陀以「正法」为身，所以「法身」竖穷三际，横遍十方，亘古今而不变，历万劫而常新。以世间人的观点来看，三藏①十二部经教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每个人的自心本性无不具足一切清净「法性」，故说学佛应该反求自心，切莫心外求法。

　　法的意义，一般通指「任持自性」与「轨生物解」二义：

　　一、任持自性：指「法」能保任执持自体性相而不变不失，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有「任持自性」的特点，不会混淆不清。

　　二、轨生物解：指「法」皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，「法」乃指认识的标准、规范、法则、道理、教理、真理、善行等。

　　此外，《自在王菩萨经》卷上说：「法者，即是法性义;法性者，是不生性义;不生者，是毕竟不起不作义;义者，是不可说义。何以故?以语说法，法不在语中。是故以语示义，有所示说，皆非语非说。有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。」

　　法的内容虽然无量无边，然总括来说，不出有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应、小乘与大乘的分别。就法的分类而言，最常用来赅括诸法者，有俱舍宗的五位七十五法以及唯识宗的五位百法。

　　根据经典记载，「佛法」为佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所说。佛陀说法，旨在帮助众生找回真如佛性;若将真如喻为明月，则佛法即为标月之指。因此，学佛要能「因指见月」，千万不能执著「指头」，若执著于「标月之指」，反遮蔽心眼而见不到「月亮」，故《金刚经》云：「知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法?」

　　佛陀所宣说的佛法，例如四圣谛、三法印、十二因缘、空性等，都是佛教的真理。所谓真理，必须具备普遍如是、必然如是、本来如是、永恒如是等四个条件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含识有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真义。

　　「佛法」，是佛陀所觉悟的真理;「佛教」，则指佛陀的教导、开示。佛教讲的一切道理，称为佛学，或称佛教学。佛学包含三藏十二部经典与八万四千种修行方法，是一门伟大、丰富、深奥的学问。广义的佛学，含摄教、理、行、果等四法。教法与理法是理论的，行法与果法是实践的，二者不偏不倚。

　　《心地观经》说：「法宝能破一切生死之牢狱，犹如金刚，能坏万物;法宝能照痴闇众生，犹如日光，普照世界;法宝能与众生喜乐，犹如天乐，乐诸天人;法宝能使众生渡彼岸，犹如坚牢大船;法宝能破世魔，证无上菩提，犹如金刚甲冑;法宝能割断生死，脱离系缚，犹如智慧利剑;法宝能运载众生出火宅，犹如宝车;法宝能照破三途之黑暗，犹如明灯;法宝善诱众生达宝所，犹如险路之导师;是名法宝不思议之恩。」

　　佛法是宇宙人生恒常不变的真理，依之而行，可以绝思虑，去缠缚，得自在;可以使众生离苦得乐，转迷为悟，超凡入圣;可以成等正觉，到达涅槃彼岸。是故佛陀说：「我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，法能成立一切凡圣也。」

“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”又说：“万丈高楼从地起，菩提涅盘戒为基”。“佛灭度後，以戒为师。”佛教徒的本份，可以用两个字来代表，那就是“持戒”。

　　一般人对持戒总会有些顾虑或忌讳，认为要皈依佛教实在是一件难事。甚至有人认为受戒不是自找麻烦吗?好好的一个人为什麽要受束缚?这事不能做，那事不能做?其实，这是因为他们不了解“戒”的意义。受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事;也就是佛教所讲的断一切恶修一切善;更是佛教所说：“诸恶莫作，众善奉行”。

　　一个人信佛，持戒、守戒後，不仅可以修身。守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脱，还可入佛位呢!所谓“众生受佛戒，即入诸佛位”。五戒，为佛教最基本之戒条，凡是佛教徒都应该遵守，是终身受持的。

　　要想证得菩提，持戒就是基础。戒是多麽重要!三世一切诸佛，皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。甚麽是五戒呢?

　　(一)不杀生

　　戒佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是位无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜;前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中为羊......如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗?所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对於一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。

　　(二)不偷盗戒

　　偷盗不单是指明的抢、暗的偷而言，并且还包括了索取不义之财在内。欺骗、蒙混他人而收受任何利益。众生为了生活赚钱，也应该从事各种正当的事业，甚至要利益众生。有些人为了自己利益，生活丰满，昧了良心，走私贩毒，瞒骗税项等等勾当，导人误入岐途，破坏别人的家庭，这些都是违反不偷盗戒的。佛陀教我们要弃掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。

　　(三)不邪淫戒

　　佛陀教导的弟子中，有四众之分。什麽是四众弟子呢?就是出家二众，和在家二众。出家二众就是指比丘、比丘尼而言，他们完全脱离家庭，舍弃欲念，看破世间名利，荣华富贵，达到了六根清净的境界，所以佛陀所说的不邪淫戒，是对在家二众而言。所谓“邪淫”，是指不正常的男女关系。譬如男人

　　金屋藏娇，女人红杏出墙等。真正的佛教徒是很容易遵守此戒的。“邪淫”只是戒不正常的男女结合，并不是戒除正常夫妻的生活。有些人甚至误解信佛的人，就是因为持戒保持了理智，但却失去了情感，这是大错特错的。真正持戒的人，是最冷静而具有理智的人，也是具足情感最丰富的人，就像是佛教中的“菩萨”，就是“觉有情”的意思。“觉”就是“理智”，“有情”就是感情，他对众生感情是超越一切的，牺牲自己成全众生，使众生离苦得乐，这是多麽伟大、超俗的感情啊!所以学佛者如果能够彻底了解“戒”的意义的话，丝毫也不会影响家庭的幸福。

　　(四)不妄语戒

　　也就是守口业。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，不得不慎防重口业。口业又分四种：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。所谓不妄言：也就是不说谎，一个人立足於社会上最重要的是要能取信於人，所以本著守信、诚实，言出必行，守责尽职，就可以树立自己高尚的情操。“未得谓得，未证谓证”，是大妄语。不恶口：就是不骂人，不诅咒人，不毁谤人。我们要知道：佛说骂人家的人，就好像是仰面唾天，痰不至彼，还坠於己一样!所以身为佛弟子，不但不能恶口，更要培养慈言爱语，温言软语呢!不两舌：就是不随便批评他人，不搬弄是非，不谈论人家长短。

　　因为一个人如果种下了两舌的恶因......就会害人而又害己。不绮语戒：就是不说矫情装饰的言词，不要为了迎合人家的喜好，涉及闺阁男女含有淫意的话。目前社会上就有许多这种人，他们为了达到目的，不择手段的说得天花乱坠，到头来只是伤身败德，害了自己，苦了他人，毫无利益!

　　(五)不饮酒戒

　　酒会乱性，使人迷失理性，不得清醒，糊里糊涂;一旦酒精中毒入脑，那麽他的一生就永远不得清醒了。饮酒後，迷失理性，反而引致造更多的罪业。五戒中杀、盗、淫、妄四种为根本戒。至於不饮酒为遮戒，是因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯，为了四种戒持得清净，不容易毁，必须不喝酒头脑清醒，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。

　　五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家思想相吻合。佛教所说的五戒，与儒家所说的五伦大致相同。不杀生即仁;不偷盗即义;不邪淫即礼;不妄语即信;不饮酒即智;为一切大众所应遵守。其他的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。

　　持戒的真义

　　一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。

　　二、戒对治一切烦恼。不作烦恼因，便断烦恼果。“己所不欲，勿施於人。”

　　三、戒要重视出发点。如见到别人美好的东西，心想据为己有，虽然未有偷盗的行为，但已生起盗念，虽未有犯戒之行为，而已有犯念。反之，为救三位善人而杀一恶人，破戒之情尚可原谅。

　　因此，“戒”之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶──诸恶莫作;更重要的是你无论一切大小善事都去做，凡利益众生──众善奉行。造恶是身、口、意在造，修善也是身、口、意在修。为了利益人，也为了利益自己，要帮助别人，服务别人，你自然就有福报。菩萨修行是向众生中求，所以我们学道要多结人缘。佛陀常说：“未成佛道，先结人缘。”

　　甚麽方法才能达到“诸恶莫作、众善奉行”呢?就是依戒。如何“众善奉行”?就是勤修戒、定、慧;如何“诸恶莫作”?就是不作杀、盗、淫等恶业。如何降伏杀、盗、淫等恶业?那就要修戒、定、慧。要想戒、定、慧圆满，杀、盗、淫等恶业要断得清清净净;不清净就没有戒，没有戒，那里有定、有慧?你想有福慧，那就好好持戒，有了戒，就有定，有定就有慧。

　　我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们;要“下化众生”，与众生结缘，念念不忙众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。

　　这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，何止上求圆满?下化究竟了?那为甚麽还要倒驾慈航呢?这就是菩萨的悲心无尽，悲愿无穷。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还要化度众生。

　　我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生?每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的无缘大慈，同体大悲，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐!

　

作者: 宣真 时间: 2018-3-15 13:57

常常有人问我学佛应于何宗何派，有些发问是纯出好奇，另一些则基于党同伐异，或者是分别心，对付后面种种问题，我就说是“冬瓜盅”。

　　其实我无宗派，自称“冬瓜盅”，也并非恶作剧的谐谑，或多或少有些贴切，因为冬瓜盅内有各种杂料，云耳，金针菜，香菇，发菜，吃荤的还有火腿，鸡肉，莲子，腰果，虾米什么都带一点，名为冬瓜盅，实为大杂烩，不能单以火腿或鸡肉来衡量，也不能说冬瓜盅是冬菰味，火腿味或金针菜。智识的接纳与含容，是综合性质的，说冬瓜盅，也毫无不敬佛法之意。只是一种谦喻，自比为笨冬瓜，却又什么作料都接受一点，也不纯不精，庶几也不离佛法无所不容之原意。

　　本来，原始佛教也并无分宗派，都是听佛陀的开示，四念处八正道、五戒、十二因缘。佛陀说法四十九年，经论浩瀚，后世弟子有谁能概全其意?各人各修其中一端，或一经、或一论、或只守戒，渐成宗派，也难免流于门户之见，已把佛法范围缩小，殊非佛陀原意，现代人学佛，不宜先存门户之见，分宗分派，党同伐异，自赞贬他，自诩是唯一正法，贬评别宗不是真传，各派自成山头主义，自尊自大，目无余子，互相毁谤攻讦，把佛教变成政治社会与商业世系，这都不是原始佛教的原意，徒招腐化败亡。别看它们巨庙连云纷起，巨像庄严，那只是表面的场面，只是佛教商业化的派头与噱头，戒律早已流于形式，佛法慈悲精神也成为空洞口号，这是现代人佛教的不幸，学佛人苦光徒包装去选择宗派，等于跟着商业广告去购买奢华物品。看到各宗派山头主义的互相倾轧，也使人莫知所徒，家家卖花都赞自家花香，别家不新鲜，学佛人到底应选学那一家宗派才好?

各宗派的修行方法，大致上仍是师法佛陀原始教法，只是各宗修法重点各异，次序不同。有些宗派以修诵真言为主，有些宗派以持戒为主，有些宗派以经论为重，有些宗派以苦行为主，有些宗派以慈善工作为先，有些宗派以隐逸山林为要，有些宗派以练武强身为主，有些宗派以静坐瞑想为重，有些宗派注重仪轨形式，有些宗派不重形式，有些宗派讲考文字精义，有些宗派不着文字不立文字......琳琅种种，看似不同，其实各皆只是原始佛教的一鳞一爪，只是佛法的一端，并非全部，也未能尽抒佛陀教法原意，须知佛陀说法，无所不包，无所不含，并不能以任何一宗一派自夸正宗就可以代表佛法全部。各宗各派当然也各有擅胜，各有优点，但也不免流于偏，精于某些方面却疏于另一些范围。

　　武林的宗派可能有独创，武当山与少林寺的武技绝无需同，崆峒派的飞剑独步天下，祈连山的骑术武技自成一家，长白山的气功另有奥妙，各派争雄，势同水火，但是佛教的宗派各皆同源，出于佛陀教法，只因佛法太浩瀚!学佛难以全学，只好择其一端入手渐进，而不是从一而终，更无规定不得另投明师，武林人另投宗派是犯禁的斯师灭祖大罪，佛教却没有此种禁条。佛教鼓励学人游方修学多习，遍拜名山，周访各宗，以增饶佛学见识，增扩胸襟，佛教宗派，原无彼此倾轧，也无山头主义，到了现代才因社会商业化而形成互相排斥，“佛争一炷香”，此语并非来自佛教。而是外面人的口气。

　　学佛应往何宗何派?这须看各人自己的兴趣、性向、方便，也无优劣先后之分，正信正道的任何宗派，是以原始佛陀之教为根源与目标的，都可以学。

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