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标题: 在家居士披袈裟是否可以得到佛力加持？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-1-5 19:17 标题: 在家居士披袈裟是否可以得到佛力加持？

文 / 皆仁法师

　　这个问题是源于一位居士在看了玄奘法师所译的《大乘大集地藏十轮经》中说有个死罪犯，被国王投入恶鬼出没的大坑，但是因为他剃除须发，以一片袈裟缠在颈上，就得以脱离恶鬼之难的故事之后，他就兴奋地说，早知道袈裟有这样的加持力，那我去僧服店请一件供在家里就可以保平安了。又因为近来有法师反映有在家人身披袈裟，公然出现在数千人的大型活动中招摇。

　　鉴于以上这些问题，所以才撰写了这篇小文。

　　袈裟在僧服中是僧侣的法衣而不是常服。既然是法服，那就理当应法而穿，僧侣的法服，不是在家居士所能穿着的。

　　《释氏要览》中说：“西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。”这里就说出了作为法衣的要点，是应法而作，所以称为法衣。按照律中所说，如法的僧衣，即袈裟，分为三衣和五衣，也就是世尊所规定的出家人所应该穿着的法衣。

　　在道宣律师的《四分律删繁补阙行事钞》中说道：“僧祇云：三衣者贤圣沙门标帜，钵是出家人器，非俗人所为。”这就说明了，三衣是出家人的标识，并非是俗人所应穿着的。

　　在此简单介绍一下关于三衣的小常识：

　　僧衣的制订，据《十诵律》中说是因为萍沙王向佛陀反映由于佛弟子的衣服和外道的没有区别常常容易错认，所以佛陀就听从他的劝请。后来佛陀到南山时候，见田相整齐，于是就制定了僧衣的田相，并告知弟子们，从今以后要穿割截成田相的僧衣入城镇之中，以示与外道的区别。

　　三衣是哪三衣呢?

　　三衣分别是僧伽梨、僧伽梨、安陀会。

　　僧伽梨，这是用九条到十五条的布料缝制而成的僧衣，所以又叫做九条衣。又因为早期的僧衣是由粪扫衣拼接而成，所以又称为杂碎衣。又意译为大衣、重衣、入王宫聚落衣等。它是在最隆重场合穿着的僧衣。

　　郁多罗僧，是用七条布料拼接而成，所以称为七条衣。一般是在礼忏、诵经、听法、布萨的时候穿着，所以又称为入众衣。在三衣之中居中位，所以它又被称为中价衣。

　　安陀会，是指用五条布料缝制而成，所以称为五条衣。它是在一般日常的生活场合和就寝时穿着的，所以又称为中宿衣。

　　而在律中说，世尊这样制作僧衣的用意是，一是依过去诸佛所制，二是为了防止盗贼见衣服光鲜而起盗心偷窃，三是为了让佛弟子们对衣服不产生执念。

在家居士披袈裟是否可以得到佛力加持？

并非所有人可以披袈裟(图源：网络)

　　三衣一般是什么颜色呢?

　　三衣的颜色，据律文中所说，以青、黑、木兰三种坏色为主。而《翻译名义集》中解释：“有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。”也就是说三种坏色分别是指不纯正的铜青色、杂泥色和赤黑色。

　　以上是印度僧衣的制式，当佛教传入中土之后，据《牟子理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。”据文中记载，当时的出家人的僧衣颜色还是以赤色为主，款式自然还是依佛制的三衣制式。

　　但是由于中国北方的气候比印度寒冷，如果仅仅只是靠三衣和五衣是无法抵御冬天严寒的。因此中国的大德们根据佛制允许比丘蓄百一长物的规定，在三衣之外又添置了汉式的衣物，而且在僧衣的颜色上也做了改变。

　　经过改制之后，中国僧人的法服穿着有了很大的改变，变成以汉式的衣服为主，而将三衣外覆作为表法的穿着方式。

　　比如说海青是中土汉式的衣服，而外批的田相衣，也就是袈裟，才是法服。

　　所以，居士如果是身穿海青是无妨的，因为这是我国汉式的传统衣服。但是田相衣，也就是袈裟，则是出家人才能披的。

　　那在家居士披上袈裟，是否可以像如法的僧人一样得到佛力加持呢?

　　答案是否定的。

　　出家人在受戒的时候，如法禀受具足戒，可以得到戒体，而所披的袈裟也是根据戒律的律文而做过加法的，所以当出家人披上袈裟时，才可以得到佛力加持，才是应法如法之行。

　　一如《佛开解梵志阿颰经》中所说：“佛言：‘袈裟法服，古圣旌表，解释垢结，无复世念。钵为应器，宜道人用，节身约省，非义不受也。斯皆无为清净之像。’”

　　在家居士所请的袈裟，大多请自僧服店，没有经过戒律律文的加法，而且披者也非僧侣，并非应法，自然无法得到佛力加持。

　　重要的事情说三遍：并非是随随便便在僧服店请件袈裟披在身上，就可以得到佛力加持的。

　　《大乘本生心地观经》中说，出家人穿着袈裟有十种利益：

　　“一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。

　　二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。

　　三者示现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。

　　四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。

　　五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。

　　六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。

　　七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。

　　八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。

　　九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。

　　十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。”

作者: 普见 时间: 2018-1-5 19:40

我们讲了僧田的作用。简单讲，为什么僧田有这么大的力量呢?就像一个人，出外远离了家乡，不知家乡在哪儿，也忘了家乡在哪儿，突然看到家乡的亲人，或是邻居来到这个地方，你倍感亲切，而且马上就想到了家乡。僧相就能起到这个作用，它能引导你回到你的家乡。那什么是我们的家乡?就是佛性。僧相就是佛性的一个代表。所以看到僧相一定要恭敬，不能因为他的行为如何，就产生种种想法，我们主要是恭敬他的僧相，僧相就能指引我们回到家乡。

　　这个邻居，哪怕他在家乡表现不太好，但在异乡里——如果在国外，你看到一个家乡人，那种亲切远远要大于我们过去的嫌弃。他带给你的利益是他的不足所不能掩盖的，所以我们对僧相一定要恭敬。因为恭敬僧相我们就能成佛，恭敬僧相我们就能消除业障，恭敬僧相我们就会得福报，所以说僧相是我们的福田。

　　我们在末法时期，如果不上寺院，不去礼拜僧人，就失去了回家的希望。有的人提倡什么呢?不要到寺院去，在家好好修吧，反而能很早地成就。这都是不正确的。好好修是对的，但是你不常常礼拜僧人，就失去了引导和福田，没有这种引导和福田是绝对到不了西方极乐世界的。比喻一下，比如说有个人知道往北京走，他也很努力。但是要经过很多的地方，比如说旷野、沙漠、荒无人烟的地方，这时候没有水、没有粮食，会渴死、饿死的。所以我们出远门一定要带足水和粮食，才能奔到远处，才能达到目标。

　　我们供养僧人就能种上福田，这个福田就是你的粮食，就是你的水，它能保证帮你完成目标。所以我们平时就得种福田，一个是恭敬供养，我们恭敬的时候要常常到寺院去礼拜僧人，见到僧人我们一定要礼拜。遇到假和尚怎么办?我们心里去恭敬他的僧相，不要起恶念。比如说为维护佛法的利益，你可以告到有关部门，不让他破坏佛法，这都是恭敬的表现。对有些做得不如法的僧人，我们恭敬他的僧相，但是不能随顺他的不如法。不如法我们不随顺，但这个僧相我们一定要恭敬。恭敬僧相能保证我们的福田。我们想今生今世得到福田，最大的福田就是僧相。不管多困苦的时候，你如果能礼拜僧人，都会获得利益的。

　　我再讲个例子，在出关那一年，我们往哪儿走呢?往弓长岭走的时候，有一个女居士，她又信佛又信大仙，她那天也去迎接僧人。等迎接结束的时候，她往回走，别人拿自行车驮她，她往后座一坐。这车快了一点，她坐得慢了一点儿，一下摔到地上了，当时就昏迷不醒了。被送到医院，医院一看是脑出血，马上给下紧急通知，告诉准备后事吧!她的果报就现前了，当天晚上僧人念经给她回向。到八点以后就传来消息，说她已经解除病危，不长时间病就好了，出院了。

　　什么原因?其中有一条，就因为她知道僧人来了，她去欢喜迎接。虽然她有种种不足的地方，但由于恭敬僧人的结果，就迅速地从危难中脱离出来。这是九九年的事情，所以说恭敬僧人是不可思议的。

　　这是从福田来说，要从修行佛法来讲，恭敬僧人我们就能得法。什么是法?僧人的形象本身就是佛法。不是文字是佛法，那形象本身也是佛法。现在社会有一个词叫“肢体语言”，比如说俩人打仗了，打起来了，这也叫肢体语言。

　　因为僧相本身就是语言，它能引导我们了生脱死。你不恭敬僧人，或是排斥僧人，就把了生脱死的因缘给破坏了。刚才我讲了，有人劝，说：“你不要到寺院去，末法时期就在家好好修吧!”意思是僧人有很多不如法，末法时期得在家好好修。当听说这话时我非常痛心。为什么痛心?他毁人的法身慧命。实际上他就帮助你破坏了僧田。这种人不但自己不修，而且还帮助别人破坏僧田，这个果报就更重了，重的可以下到地狱去，因为破坏了人的法身慧命。破人法身慧命那是地狱、畜生报，这都是可能的，想往生西方极乐是不可能的。

　　因为往生西方就是我们自性的行为，如果你破坏了自性的行为，使自性的行为产生了不足，你怎么能往生?你遮盖了自性，怎么能往生?这都是我们应该注意的问题。所以说恭敬出家人和供养出家人是不可思议的一件大事情，大家在末法时期修行更得注意这些事情，一不小心，我们就失去了修行的资粮，也就是福田。我们的资粮从哪儿求?就得从佛法僧中得，特别现在这个末法时期，对有些邪说，不正确的言论一定多加小心。

　　有的居士在请教问题时问我，他说：“那些不如法的，你叫我恭敬，怎么也恭敬不起来，我对僧人这块儿没有信心了。”后来我给他讲，像在稻田里种稻子，你说稻田里能不长几棵杂草吗?但你不能因为长几棵草就把所有的田地都毁了吧?他一想，是那么个道理，如果把所有田地都毁了，那我们就没有粮食吃，就会饿死的。我们一定要以大的利益为重，不能因小事毁掉了我们本身的根本利益。

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　弟子顶礼上妙下祥法师

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