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标题: 宏圆法师：怎么理解佛法讲的空 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-12-22 20:37 标题: 宏圆法师：怎么理解佛法讲的空

我们再来看照见五蕴皆空的照见。照，是无上般若妙智之观照，这个能照之智，并不是说我们的肉眼观察的能力，也不是六识起用的妄照。见，是真心朗然之悟见，不是意识思维之妄见。这里的照见，是般若妙智无分别、无所得之照见。因为没有分别，则生实相，而实相非相，诸法皆空，所以无一可见之相而见其相。因为无所得，能照的般若真智是空，所照的五蕴妄境也是空。能照、所照皆空，所以说照见五蕴皆空。

　　有人说，我观照这一刹那，心里清净的很，那这就是取相。清净无相，你怎么知道是清净的?你要是知道是清净的时候，那你已经着了相了，你又着了一个清净的相了。师父举个例子，师父对这个特别有深刻的体会，曾经我在念佛的时候，出现过这么几种境界，在念佛的时候，念大悲咒的时候，突然静了，山河大地、外面的声音，突然就像一幅画一样，特别的平静，我们说特别的平等了，没有任何的分别心了，山河大地，清清在目，但是心里没有一点这种感觉了，没有一点去着相的感觉了，特别静了，就像一个画面一样，成一个平面的了，这个时候，心里突然感觉怎么这么清净，心里这么好受，坏了，又回到这种三维空间立体分别的状态当中来了，又回到这种状态当中来了。所以只要你一感觉到了清净了，你一有心里上的感觉了，你就已经着了相了，这就是五蕴，你就已经着了相了，这个就不是照见五蕴皆空，因为你已经着了这个五蕴了，你已经着到上面来了。我们要明白，不能执着在空上，也不能执着在照上，空也不可得，这个照也不可得，这才称得上皆空。就是都不去执着，不起第二个念，唯有保持当下一念。就像我们念佛，好多老菩萨念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，你只要都摄六根净念相继，就这么一个念头，这个念头就是静了，如果你念着念着静了，突然又出第二念，怎么这么清净?或者说，你又落在这个清净里面去了，你特别享受这种清净，这个就是执着了。

　　我们说照破五蕴，就是说这五蕴根本不可得，不要执着它是实有，不要执着在这种色相上面。但是又不能执着空，认为五蕴都是坏东西，全都要空掉。我们还要去念佛，还要净念相继，还要都摄六根、净念相继，如果你要全都空了，那就是小乘圣人，那就起不了妙用了。我们无论是做事、还是修道成佛、度众生，都要用这五蕴来为我们服务，把五蕴变成为我所用的好东西。因为佛法是非空非有，非有非空的圆教，而不是偏面教。我们说，佛法的中道，就是非空非有、非有非空，和其他教派说的中道不一样，不是说左右我取个中间，要是左右取个中间的话，那你又会有左和右了。我们的这个空是不着一物的圆满，空也要空掉，也不能执着空，执着空又是一种执着，连空你都不能执着的。有不能执着，同时也不能执着空，它有大用，所以它才非常圆满。

　　说到空，我们具体了解一下。有五种空，第一、顽虚空，就是我们平常人说的有、无之空，东西得到了就有，得不到就是空，没有就是空，这个空是相对于有来说的空，有之空。第二、断灭空，有些初修行的人对佛法的误解，认为佛法是消极的，要想修行就是要把一切的东西都空掉，放下万缘。错误地理解为，空掉一切东西，什么都不要，什么事也都不要做，这是未开悟者和世上某些人对佛法的一种偏解。他们认为，人活着时是有的，人一旦死了就什么都没有了，白忙一场，所以活着也不用追求了，这是对物质的所谓空，这是断灭空。第三、析法空，这种空是小乘罗汉所修，就是把万事万物分析到最后全都没有了，空了。就像我们今天的讲堂，分析来分析去，讲堂是由砖、水泥、木头种种的建筑物所组成的相貌，那再分析砖，砖也是分子，分子怎么来的?也是原子，分子是原子组成的，分子也不存在，那原子怎么来的呢?原子是电子所组合成的，分析到最后，它完全什么都没有了，全部都没有了，空了。这种认识虽然悟到了空，但是，是属于偏空，不能起作用。以为色就是色，空就是空，色和空是二不是一，这是析法真空，落在偏空里面了。第四、体法真空，是大乘初门的菩萨所修，他们虽然知道当体即空，但是却不知，色相本身就是本性的显现，把性、相分离了，所以仍是偏于空的一边。第五、妙有真空，是大乘佛法所主张的，虽然认为万事万物的本质是空，实不可得，但是妙用无穷。故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之妙有真空。彻悟到本性的体与万物的相是一不是二。万事万物的相正因为它内含着真空本体，故实不可得，而真空之体正是通过万事万物的作用，才证实有真空本性的存在。那这个见性在什么地方?就是在这个作用上见，既然有作用，当然就是有相，有相才能有作用，所以体不离相。相、体如水和波的关系，水就是波，波就是水，水和波是一体的，是不可分离的，只不过水性是湿性，波性是动，但是又互不相同，所以见性不能离开相，但是又不能执着于相。

　　为了理解性和相的关系，我们再举一个例子，来帮助大家更好的理解。性，我们用镜子来做比喻，性就好比是镜子，只要是镜子，就能照出物体的形像出来。把镜子面向天空，镜子里面就会出现蓝天白云，把镜子面对着师父，就可以照到师父，把镜子面对着我们的桌子，它就可以照到这个桌子上，镜子里面就会有这个桌子的形像，如果我们把镜子包裹住了，我们说，现在镜子还有没有作用?照样有作用，它照到它所包裹的布的一面，不是说镜子没有起作用。你把镜子放到黑暗的房间里面，它照到的就是黑暗，它照样是起作用的。如果你让镜子不起作用，不可能的，你用手把镜子蒙住，它所照到的就是你的手，蒙住它的这个手。放到漆黑的房间里面，不是镜子没有照，它照样有它的照性，一点都没有变，它照的是黑暗了。

　　我们的佛性也是这样，只要有性的存在，就不可能不显相、不显现这个相出来。正如镜子和影子一样，它是不可分的，性和相也是一体的，不可分的。虽然不可分，但是又不是一回事，这个非常关键，如果我们听明白了，你就会知道，即使是妄念也是你性的显现，即使镜子照的是漆黑一片，它也能照，你是妄念也是你镜子的显现。小乘圣人对于这个问题总是搞不清，他认为镜子就是镜子，不能有影子，有影子就不好了，所以堕到偏空里面，这个镜子的作用他给否定掉了，他只去追逐镜子的空了，那镜子所照的影相他不去承认了，就是镜子的作用他不肯承认了，那这个妙用怎么现前?他堕落到偏空里面。那大乘初门的菩萨则认为，镜子是镜子，影子是影子，分开了，他就不知道，我们所有一举一动、山河大地，都是我们性德的显现，我们自性的显现。他们分开了，性是性，相是相，影子是影子，镜子是镜子，他就不知道镜子所照的万物还是镜子，它是镜子的作用，那他们不明白镜子就是影子，影子就是镜子，镜子和影子是不能分的。性，就是在作用当中见，体、相、用是一体的。

　　所以照见五蕴皆空的空，既不是析法真空，也不是体法真空，更不是顽虚空和断灭空，而是妙有真空，大家能听明白这个吧，它是妙有真空。所以你要知道，我们的一举一动，都是我们性德的显现，我们不要去执着相上的东西去，通过相上的东西，反应到我们的性，这是我们清净本性的显现，还有什么可以执着的?

　　所谓妙有，就不是实有，妙有非有，真空非空。这个能听、能见、能尝、能觉、能活动、能思维的性体，虽然无相，好像是无，但是它确确实实是存在的，它是有，是生命的根本，我们说是维持我们生命体的能量，是我们体内的动力。没有它，对境生不起心来，我们之所以能活动、能思维，全是因为有这个性的存在，它是根本，是真的，它虽然没有相，却时时处处都在起着作用。我们为什么要说，反闻闻自性，性成无上道，它时时刻刻都在起着作用，就是因为他有这个能量在，才能随缘起用。而随缘起用就要显相，不显相怎么能起作用呢?就像我们没有这个身体，怎么能讲话?怎么能工作?这个相是因性而生，是性起的作用，我们都执着在什么?我们都执着在它起作用的现象上面，我们前面讲了，认仆人而不认主人了，认妄为真，真是什么?真正起作用的就是我们的性德。它处处都存在，处处都起作用，只不过我们不知，被五蕴所覆盖住了，我们认为五蕴是真的，这个就错了，这个是最麻烦的地方，所以不要执着于这个相，五蕴皆空。

　　《金刚经》中说：若见诸相非相，即见如来。这就是说,我们要明白这些相都是假的，而生起这些相的体性是真实不虚的，永恒不坏的，只有透过诸相而见性，见到无形无相的性，才是见如来，这是透过现象见本质。所谓见如来，不是见到身外的某一尊佛，而是见到我们本来的自性佛。但是世上的凡夫迷染的很深，执着五蕴色身为真我，把自己所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的，色、声、香、味、触法这一切的尘境，误认为是实有，因而产生了受、想、行、识的错误心法，以至于迷到境界上、迷到现象上，不停的去追逐、占有，为了满足自己的欲望，为了达到自己的目的，不择手段，造种种的恶业，使原本不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，被重重的业障所困扰，冤枉地受生死轮回之苦。如果我们这一段要是听明白了，真的感觉到非常的幸福、非常的自在，我们不受任何事物所左右。

　　但是我们今天迷惑了，被五蕴障碍住了，我们的这个清净本性，不生不灭、不垢不净的我们本来的面目，被它障碍住了，枉受生死、枉受苦恼。我们世间不是有一句话嘛，君子乐得为君子，小人冤枉为小人，所以佛给我们说了，可怜悯者，我们这些人都是可怜受苦。我们有衣里明珠，我们明明有这种宝贝，我们还要去乞讨、还要去受苦、还要去受穷，我们的清净本性明明不生不灭，我们还要生死轮回，多么可惜，听了这个我们一定要对照、一定要熏修、一定要观照。

　　般若又分三种：实相般若、观照般若、文字般若。实相般若是众生本来的面目，是如来的法身，也可以叫做妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提。实相离一切虚妄之相，没有一相可得。就像《金刚经》中说的，凡所有相皆是虚妄，所以说实相无相。

　　师父给大家做一个比喻，就像我们因为电和风扇这两个因缘，风扇在快速转动的时候，就会有这种圆的影相，这个影相是虚妄之相，是不可得的相。有一次，我在讲完这个经，我下课以后，我在外面散步，我就看我们花园里的花，开的非常鲜艳，但是师父突然感觉到，它是虚妄之相，都是花的细胞，在刹那刹那生灭的变化，只不过它变化的速度非常的快，我们众生感觉不到。它因缘组合的非常快，因缘变化的非常快，而我们就执着这个花这么美丽它就是真实存在的，其实，不知道它是每一个细胞生灭变化非常的快速。就像风扇在运转，它产生圆的形状的时候，圆圈形状的时候，我们不懂的时候，就认为这个圆是真实存在的，其实不知道，它这种相是虚妄之相。任何我们眼所见的相，都是因缘变化所产生的虚妄之相，所以佛跟我们说，凡所有相皆是虚妄。

　　我们看小河流水，看着这个河水在流，我们认为都是水，我们把它再解剖以后，刹那的刚才那一滴水，早已经过去了，不是我们眼前所见到的，它是由无数个水滴在组成，在不断的组成、不断的变化。就像师父刚才说的，三片风扇叶子所组成的圆圈，其实你所见到的圆圈，早已经变化没有了，一个转一圈，一个转一圈，早已经刹那刹那的变化，只不过我们的心不够清净，我们观测不出来。所以说，我们没有一物不是虚妄之相。我们眼所见，六根所接触的，没有一项不是刹那在变化的，包括我们人在内。你们今天看的师父，和昨天看的师父已经在变化了，师父的细胞已经在变化了，师父昨天吃的米饭已经没有了，今天早上吃的馒头，馒头的变化又组合了师父的细胞，已经在变化了。佛跟我们说，凡所有相皆是虚妄。

　　所以实相无相。实相无相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以又叫做实相无不相。实相无相无不相，就是说，实相虽然离一切虚妄之相，但是本性不空，虽然具足，但是自性本具。所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。如果说有，是空之有，没有一相可得;如果说是空，是有之空，没有一法不具。没有一法离开我们的本性，后面我们会详细地讲。

　　所以说实相离一切相，即一切法无相无不相，这就是实相般若。实相是我们大家乃至一切众生，无量劫来本具有的，而且各个平等，在圣不增，在凡不减，不生不灭，不垢不净，亘古不变，这就是无形无相的性，我们都叫做自性、法性、佛性。

　　那么我们平时说的心又是什么呢?这个非常关键，我们一定要把这个心和自性，一定要把它了解明白，你才好用功，别走错路。这个心，是我们人的根与尘相对，而唤起的一种感觉。就是我们的眼耳鼻舌身意这叫六根，接触到色声香味触法这六尘，就是眼见到色，耳听到声，鼻嗅到香，眼耳鼻舌身意六根接触到色声香味触法六尘，就会生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六识，六根、六尘、六识集合起来，而产生的念头和思想，是幻心、是影子、是虚假的。这个心不是单独独立存在的，它是客观环境的反映，假如没有客观环境，就根本没有这个心。毗舍浮佛说，心本无生因境有，就是说的这个道理。

　　所以客观环境是生起心的外在原因，那么内在的原因是什么呢?就是性。性是生起心的根本，是生起心的能量，也就是说，它是生起心的本源，因为有这个性才能生起这个心，我们可以这么讲、可以这么理解。我们做一个比喻，就像电，虽然眼睛看不到电，但是一切的照明，我们可以想象一下，我们看不到电，但是一切的照明，动力都是背后的电在起作用。眼而见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思，那根本都是性在起作用。所以心是由性生起来的，才能发挥各种的作用。性是体、心是用，性是理、心是事。

　　性是真实永恒存在的，但却无形无相，经中称为真心。而我们平常所说的心是虚幻的，但却有形有相。众生往往被各种虚妄的、假合之相所迷惑，认妄为真，执着追求，因此被各种无明烦恼所束缚，被各种的业障所蒙蔽，见不到自性的光明，不得自在，以至于轮回六道，不得解脱。如果我们大家明白了什么是性，什么是心，性和心是个什么关系，就会明白，心与物都是虚幻不可得的，因而放弃身心世界，不再去执着的追求。

　　同时，我们也要明白，心虽然是虚幻不实的，但它也非常的重要，所谓三界唯心万法为识。我们之所以能够活动、能够工作、能够待人接物、能够创造发明，都是靠性的作用，但是也是通过心在事上有所成就的。从世间法来说，我们要研究科学、要生产物质财富，就离不开人们对客观环境反映的各种念头和思想，也就是离不开这个心，利用这个心，来成就世上的一切的事业。从佛法上来说，十法界四圣六凡，四圣：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这个都是由心所成就的。善用这个心，你就是佛;不善用，你就是六道轮回。我们说的众生，众缘和合而生，我们学佛成道，就是要善用这个心来成就自己。凡夫都是以妄心为主、念念流浪、执着外境、欲望无尽、贪取不停，整日整夜沉浸在忧愁烦恼之中，造业受报。其实，就在我们六道轮回、生死轮转之时，这个真心不曾离开我们，时时在我们面门放光，六根门头放光动地，只是我们被无明壳包裹着，被妄心所障覆着没有发现，以至于冤枉地受罪受苦。现在我们要出六道轮回，要证得佛果，不仅要从理论上明白这些义理，还要明白，在日常生活中，如何从心地上去用功，来消除执着外境的习气。

　　我们大家一定要清醒地认识到，真心是主人，我们的性、真心是主人，妄心是仆人，主人要用仆人做很多的事成就事业。所以我们平时在做事情的时候，一定要把握住主人和仆人的关系，时时刻刻要识得主人，要识得这个真心，不要把仆人当做主人，而被这个仆人所利用，我们说的别认妄为真了。这就是说，我们在做任何事情的时候，心不要颠倒，不要执着外面的环境，不要被外面的环境所左右、所动摇。我们大家遇到顺境，脾气相投的人就会产生喜爱之心，遇到逆境，脾气不合的人就会忧愁、就会烦恼，这就是迷真、逐妄，主仆颠倒了，主人被仆人牵制住了。

　　我们要随缘起用，做任何事情的时候，虽然心念在动，但是不着相，心无所住，做过以后心里不留任何的痕迹，做和没做在心里面是一样的，没有任何的痕迹。就像镜子照万物，镜子当中没有任何的痕迹，心里清清净净、一丝不挂、一尘不染，这样才是你的真心做得了自己的主。用这个妄心去做事，而心里面没有任何的牵挂，没有任何的染浊，这就是真心在做得了主了。要达到以真心做主的境界，平时就要做好心地上观照的功夫，时时刻刻观照这个心，转换这个心，把妄心转换成真心，达到观照般若，这是第二个观照般若。我们平时，时时刻刻要用功，时时刻刻观照，看看我们的心有没有分别、有没有执着、留没留痕迹、有没有染污，这个是观照般若。

　　观照般若，就是观照一切有为和无为诸法都不可得的智慧。观照不是用眼睛去看，也不是用头脑去想，更不是用第六意识去分别观想。师父有时候跟大家说，你们去深悟一下，大家跑到一边去苦思、去冥想、去加以分别，把自己的经验都积累到一起，看看我该怎么处理这个事情，都是动的什么，都是动的是妄心。而不是让我们的心清净下来，不着一物、没有一丝一毫的染污，叫我们清净本性自然的流露出来，这个叫悟。不是叫你苦思冥想，一加一到底等于几，用几何的方式一点一点的解，最后得出一个结果，并不等于二，这都是我们人都用这种意识心、用这种经验、用这种分别，加以分别了。而是要用无形无相之性，就是集中心力观照，我们修行就是要集中精力，观照我们所修的法。

　　比如我们修净土法门，当我们念阿弥陀佛的时候，念佛人，我们的眼耳鼻舌身意六根，都集中摄在这一句佛号上，没有二念，这叫都摄六根。就这一句佛号来摄住我们的六根，佛号从心起、从口出，耳朵听的清清楚楚，这样才能摄住妄念，因为耳闻即是心闻。心观照在佛号上，妄念自然不生。印祖在《念佛三昧摸象记》中说：“必须当念佛时，即念反观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，念念契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念”。都摄六根净念相继，这样念佛才能证入念佛三昧。不仅净土宗离不开观照，佛教内一切的宗派一切的法门，都离不开心地观照工夫。时时观照这个心，妄念一起，凛然一觉一转，息下妄心就是菩提。妄念一来，立刻都摄六根净念相继，这样我们就能返妄归真、返本还原了，这个就是观照般若它的作用。

　　第三个是文字般若。文字般若从狭义上来说，就是用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法，因为这些文字能够帮助众生悟到实相，所以叫做文字般若。我们前面说过，实相是无形无相的，既然无相，就不能跟哪一样东西相比。不可名状、离念绝知，不是用语言可以说得到的，这叫做言语道断。也不是用我们的思想推理、想象所能得到的，叫做心行灭处。言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，所以动念即乖、举心即错。但是如果离开了语言文字的表达，那我们又怎么能了解和认识佛性呢?又如何修持正果呢?所以不得不于无言说处，说一些义理，使初学入门，使这些初学者入门。所以文字般若是为表法方便，修学者通过对文字语言的理解、思维，明白了佛法的义理，再起观照实修的，起这么一个作用的。

　　从广义上说，文字般若不只是文字，一切事相都是文字般若。如果从一切事、一切境、一切法中体会到它是实相，那这些事相都是般若。比如我们曾经，讲过好多大德们开悟的一些公案，像黄庭坚闻木樨香而开悟，那对黄庭坚来说，这个木樨香桂花香也是文字般若。但我们闻到这个桂花香体悟不到，那这个桂花的香，对我们来说不是般若，只是文字。我们看佛经，我们没有悟道，而是去分别去执着，只去注重文字相，你们听经只注重语言相，而没有去悟道，那这个就只是文字，不是般若。体悟到了就叫般若，文字般若，体悟不到还是文字。我们要知道实相般若、观照般若、文字般若，这三般若是众生各个心中所圆具的。实相般若是心之本体，观照般若是心的妙用，文字般若是心的相，圣相。体、相、用三者一心具足，就是三者一心中具足，即一即三、三一不二。蕅益大师在《心经释要》中说：“吾人现前一念，介尔之心即是三般若也”。那我们可以用一面镜子，来给大家做一个比喻，说明这个深奥的道理。我们看，镜子是由水银和玻璃所组成的，那就是说，水银和玻璃是这个镜子的本体，就像实相般若;那镜子的作用就是照，能够照万物，照就是镜子的作用，这个就像观照般若;那这个镜光、形状是镜子的相貌，就像文字般若。这三般若，是我们一念中所具有的，不需向外求，只要能够一念回光返照，即得现前，受用无穷。通过镜子这个光，我们就能了解它的实相，通过镜子的照，我们就能了解它的实相，所以这三者是一。我们众生分别，只看现象而没有回光返照。只要你能够一念回光返照，即得现前，受用无穷，就是这个意思。

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