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标题: 如何辨别魔现佛现的十大关要 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-12-21 17:53 标题: 如何辨别魔现佛现的十大关要

现在根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。

　　有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息!如果佛现前，或者修密法的时候本尊现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。

　　首先，是关于佛光的三个方面。

　　1、光明是否刺眼(耀眼)

　　第一个，光明是否刺眼(耀眼)。现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。

　　2、第二个，佛光没有影子，魔化现佛有影子。

　　3、光明是否明显

　　第三个，光明是否明显。

　　佛现是明显的，魔现是模糊的。(有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。)

　　4、三十二相是否清晰

　　第四点，三十二相是否清晰。

　　从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。

　　5、心的当下是否清净

　　第五点，心的当下是否清净。如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了!魔趁虚而入了!

　　《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。“

　　另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。

　　6、是否与经教相合

　　第六点，是否与经教相合。

　　《疏钞》说：“不与修多罗合者，是为魔事。”(修多罗是梵音，就是佛经。)与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。

　　古德大师《疏钞演义》还有这样的解释。“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。

　　7、是否与当前行门相合

　　第七点、是否与当前行门相合。

　　《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事?”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。

　　《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”

　　《疏钞演义》“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。

　　或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢?这必须要非常谨慎。当然观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。

　　这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》、《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。

　　8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验

　　第八点，以唯心所现唯识无境的理论来勘验。

　　不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜;若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。

　　9、以中观空性无相无念的理论来勘验

　　第九点，以中观空性无相无念的理论来勘验。或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。

　　《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”

　　10、以正确征相之标准来勘验

　　第十点、以正确征相之标准来勘验。

　　就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行;而魔现就不会这样了。

　　如全知麦彭仁波切《定解宝灯论》云：“现见空性功德力，于业因果缘起法，无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。”

　　法王如意宝晋美彭措仁波切说，没有信心、悲心等相，即使能显现多大的神变，无论如何也都是魔障，不应自认为是正道。

　　也就是说，正道之相应该是出离心、大悲心、菩提心、信心等增上，无论出现什么样的身、心上的觉受，看到什么或得到什么神通，都是不可靠的。

　　当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。

　　——节选自仁禅法师《疏钞十义》略讲

作者: 普见 时间: 2017-12-31 09:05

　空有不二：空，并非什么都没有，而是要否定我们强加于事物上的设定和执著，还原事物的真相。空，帮助我们消除错误的认知，开启般若智，体认空性。空，告诉我们一切的存在都是条件与变化构成的假相。空，并不否定假相。

　　《大宝积经》：“复次，迦叶，真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空;不以无相故令法无相，但法自无相;不以无愿令法无愿，但法自无愿;不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。

　　“复次，迦叶，非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人!若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦叶，宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。”

　　龙树菩萨《大智度论》云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”

　　佛法的修证可分两部分：教正法部分和证正法部分，前提都是正法，教正法就是通过佛法理论的研阅等而建立起来的正确知见，它是修行的指路明灯;证正法则是在法理指导下，通过一定修持仪轨和行持方法而进行的实践活动和证悟过程，二者互相增上，相得益彰，缺一不可。

　　无论在家出家，佛法的修持又可分课上(座上)修持和课下(座下)修持两种时段。课上(座上)修持指按一定的仪轨和方式进行的专志实修，如寺院里的早晚课、佛七或闭关等。课下(座下)修持指的是在日常生活当中的一切时段的修持，是把生活转化成修持的方法，内容可参考我们以前的有关讲义。

　　佛法让我们看破、放下，并不是让我们放弃基本的生活和应负的社会责任，重点在于对于世间的一切不用非法非理手段去获得，对于资财器具等不贪求、不执持。一个合格的佛弟子，要学会发大心，遵纪守法，爱国爱教，学会用世间的福报、因缘行出世间的利众功德……

　　对大部分在家人来讲，工作的繁忙，生活的拖累，往往会找不到修行时间或出现种种的障碍，我们要常常思维生命苦短、诸法无常，除了要学会利用闲暇时间修行之外，还要学会集福净障，要学会自我保护，要学会规避违缘，要学会创建顺缘……

[ 本帖最后由普见于 2017-12-31 13:46 编辑 ]

作者: 宣真 时间: 2018-4-14 18:56

用我们的心修行，一心。我们无论念哪部经，都告诉你一心，你才能有效果，能产生效果。如果当你念经、拜佛、礼忏、念佛的时候三心二意，夹着很多夹杂。很多道友问我，今天还没有人问这个话，为什么修行不成?不能一心，很简单，念经的时候想着别的事，参禅的时候想到别的事。

　　参禅就是入定的时候，定的时候想到别的什么?定中会现很多现象，不是像我们想的，一直一入定就成了佛了，没有那么容易，那要没有众生了，都成佛了。修定的障碍、魔障那真很多。看经、读诵大乘，那魔障少，为什么?仗他力。念阿弥陀佛，魔障很少，为什么呢?他力，佛菩萨加持，阿弥陀佛加持你呢。你念大乘经典，很多护法加持你。因此，在业障重的时候，你先读诵大乘，增加慧力，能够辨别是非。

　　你自己着了魔，自己还不认得，明明是佛，你当成魔。明明是魔，你又当成佛，所以颠倒，所以你修，很难得成功，不能成。我们连佛跟魔还没有辨别清楚，尽管信佛或者一年、两年、三年、五年。

　　魔佛就是你一心，你心的念，这个念，你如果觉察不到是魔念，我利益众生，为众生得好处，是魔，不是佛，不是真正利益众生，是害众生。

　　这个很难得分辩，特别是我们佛道友，你还以为是做好事呢，断人家佛种子。帮助他，好象是栽培他、喝斥他，断他的善根之路了，实际是成就他，真正让他成佛。

　　咱们有这个智慧吗?所以要特别思考，没有就学，学，向谁学?向佛学，多看看经书，不要自以为是。

　　现在我们的道友，我感觉到，我所见到的，无论在五台山，在各个大都市，特别是我们台北，我看见自以为是的太多了，怎么办呢?依止圣教量，如果搞不清楚，多看看佛经，看看佛怎么说的，那些大菩萨怎么说的。不要自以为是。

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