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标题: 海涛法师：开智慧的《楞严经》是正法的代表 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-12-16 13:16 标题: 海涛法师：开智慧的《楞严经》是正法的代表

有人写书说《楞严经》非佛说，有人还说哪一本经是伪经，你不要相信他，他不是佛。所以，这一部经只要对众生有利益，你看看它的内容，符合缘起性空，那就至少把它当作一本论著，你千万不要加个人想法说：某某经可能是伪经。这等于诽谤三宝，你这样一讲，有人本来在念这一部经、持这个咒，他就没信心了，知道吧，很可怕的。

　　我们中国佛教，最重要的就是楞严咒，但是居然有人说《楞严经》非佛说，甚至在佛学院流传，这些年轻人一听，太好了这么长我懒得背，太好了因为是伪经，我也懒得研究，这些年轻人就算出家都完蛋了，因为有了错误的认识，所以这一点，不能诽谤三宝，你不懂就算了，随喜他的功德，你不要说我喜欢或者不喜欢，甚至说《阿含经》才是佛讲的，大乘非佛说。电视上有没有法师这样说?还真有，太恐怖了。这是因为他喜欢打坐，喜欢南传佛教，他诽谤大乘佛教，所以我经常到南传国家，你们比丘都在拜女人什么意思?他们回答：观音菩萨那是女人，哪里是佛菩萨。我说：你不懂，可怜，你不了解，所以千万不要讲。我都跟人家讲，千万不要随便讲，你不知道。

　　我们看过观世音菩萨完整的传记，你没看过，可怜，但是他们很容易这样错误的认识。所以我到南传国家，我会跟他们谈佛法，讲的是他们喜欢的四圣谛，尽量不要让他们诽谤。你要做的很好，他慢慢有信心，就是这样，但是你尊重他的法，但是有些人不懂，一楼看不到二楼，会骂二楼，他不知道二楼看得到一楼，所以在这一点，各位千万不要不懂装懂，不懂没关系，别人讲那个出家人不好，我不讲，为什么，因为我不知道，对不对，假如我亲自接触了，发现确实不好，我起惭愧心，我离开，这样就好了。绝对不去提他的名字，因为提他的名字不好，但是我也不会去讲他的不好，不提他就好了。

　　像我还没有出家以前，我出家有障碍，我就跟我师父如虚长老说：师父，我到另外一个道场，去短期出家好了，然后我就不要回来了，好不好?师父说：不要去、不要去，我安排你去别的地方，我师父绝对不会说：那个道场不好。后来我才知道，那个道场有问题，因为我那时候冲动，想要出家。后来我要去受戒，然后我想要去报名，我的表兄说：报名报名。然后我师父说：不要去，后面那个好一点，师父认识他，会特别交代照顾你。

　　我师父绝对不会讲说：前面那个有问题，那个没戒体，他不会这样讲，他故意跳开，有时候没办法他才讲，但是他能不讲，就绝对不讲的。因为你不理解的话，如果你硬要去，没办法，他只会跟你讲说：怕你得不到戒体。他也没有说对方错。我怕你得不到戒体，因为对方不是菩提心，不是菩萨，你受了也没用，就是这个意思。

　修行视点滴的功夫，在顺境中修行永远不能成佛，永远要感谢给你逆境的众生。

　　所以各位要故意这么做，你喜欢黑你就要去做白的地方，你喜欢黄你就要去做红的地方，你要故意这样做，忤逆自己。为什么要拜佛?为什么要打坐?拜佛腿会酸，对不对，念佛嘴巴也会酸，但是这个也是一个磨练，从这里面能够达到一心不乱，所以我们要去助念，我们要去关怀来人，我们要去放生，这些都是有一点点麻烦的。麻烦你才可以修忍辱，才可以消业障，所以要在逆境里面修行，而且越痛苦的功德越大。

　　你每天在拜佛，结果你隔壁有一个老人生病没人照顾，那才是佛，你不要说，我们法会比较重要，照顾老人没有空，其实你应该放下法会，你应该专心照顾那个老人。照顾到他比较好了，一起来法会比较实在，那是大功德，因为你照顾老人三个月，就将你三十年的恶业，这辈子的癌症都把它消掉了。这个就是观世音菩萨，消玄奘大师的业，让玄奘大师到了印度，这段时间不会有磨难。观音菩萨先示现三个月的病苦，所以他才能够得到一个传法。

　　第九：老是夸奖我们赞叹我们的，这都不是名师，会讲我们指示我们的过失的，这才是善知识，有了他们我们才会进步所以找师父，就是在找知道你缺点的人。

　　当然随喜你的优点，但是一定知道你的缺点，要如何改变你，但是问题是，这个善知识跟你讲你不听，那就没有用了。所以有时候，你跟他讲一个问题，他就跟你解释老半天，还有一次我记得，有一位女居士她写信给我，然后她的名字写，爱吃海鲜的才女，我就跟她说，这个名字好像不好，你给它改一下，叫什么，喜欢蓝海的才女，这样比较好。结果她解释了老半天，后来还跟我讲说，台湾叔叔，亲一下，不要生气。

　　糟了!连师父的地位都不见了。因为她不懂佛法，所以有时候你要度众生，还要看因缘，但是逆缘来了好，接受，阿弥陀佛……，下回再来。只是我们是建议、建议这样而已，既然你懂因果了，懂佛法了，你这样写不好，让别人去吃海鲜，你要讲说，喜欢鱼的才女那可以，对不对，不是喜欢吃鱼的，但是建议归建议，能不能听，就看你自己了。

　

作者: 宣真 时间: 2018-4-17 12:39

　《楞严经》佛教对联

　　见树木时，云何树木；

　　有文殊者，无是文殊

　　注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”

　　注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”

　　对镜亲瞻休认影

　　临流偶瞥便明心

　　注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”

　　注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“［洞山良价禅师］后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

　　因地不真难证果心行若直永无魔

　　注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”

　　落爱见坑，失菩提路

　　解无为法，出烦恼家

　　注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”

　　注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”

　　修无修法，法无法时，随时放下

　　觉所觉空，空所空灭，寂灭现前

　　注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”

　　注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”

　　注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”

　　片云点太清，实非本体

　　大海生浮泡，不是全潮

　　注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”

　　注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”

　　本来面目在当处

　　不是因缘非自然

　　注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”

　　水月镜花，无从执捉无从得

　　风踪云态，不可撮摩不可停

　　见暗见明，性非迁改说空说有，要在圆融

　　注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”

　　沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体

　　云起云消，虚空不动，脱落身心得总持

　　注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”

　　注2：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

　　吹光割水不相触

　　扑影捉空徒自劳

　　注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”

　　注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”

　　迷头认影贪月失珠（集句）

　　注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦作“贪月失珠”。

　　迷头认影捏目生华（集句）

　　注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

　　注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”

　　圣不立知，见见见，见犹离见

　　佛无所说，如如如，如是妙如

　　注：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

　　圣不立知见见见

　　佛无所说如如如

　　注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

　　注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”

　　注3：《中论？观涅槃品》云：“诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”

　　注4：《金刚三昧经？真性空品》云：“不中之法，离于三相。不见处所，如如如说。”

　　见见见离真见见

　　如如如说妙如如

　　注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”

　　注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。

　　圣不立知，见见见，见性

　　佛无所说，如如如，如空

　　圣不立知，见见见知，见非知见

　　佛无所说，如如如说，如是说如

　　本妙明心，含藏万有

　　元清净体，朗照十方（题《楞严经》）

　　注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

　　又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”

　　发妙明心，离一切相

　　得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）

　　注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”

　　注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”

　　注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”

　　知见欲留此世

　　业流迁转他方

　　注：《楞严经》卷4云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”

　　销亿劫无明妄想

　　获恒沙清净法身

　　注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

　　身无双觉

　　根得六销

　　注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”

　　注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”

　　不知有涅槃，因此恋三界

　　未脱于烦恼，云何得一心

　　注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”

　　空之极处无能至

　　佛至涅槃不住之

　　注：《楞严摸象记.附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”

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