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标题: 海涛法师:开智慧的《楞严经》是正法的代表 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2017-12-16 13:16     标题: 海涛法师:开智慧的《楞严经》是正法的代表


有人写书说《楞严经》非佛说,有人还说哪一本经是伪经,你不要相信他,他不是佛。所以,这一部经只要对众生有利益,你看看它的内容,符合缘起性空,那就至少把它当作一本论著,你千万不要加个人想法说:某某经可能是伪经。这等于诽谤三宝,你这样一讲,有人本来在念这一部经、持这个咒,他就没信心了,知道吧,很可怕的。

  我们中国佛教,最重要的就是楞严咒,但是居然有人说《楞严经》非佛说,甚至在佛学院流传,这些年轻人一听,太好了这么长我懒得背,太好了因为是伪经,我也懒得研究,这些年轻人就算出家都完蛋了,因为有了错误的认识,所以这一点,不能诽谤三宝,你不懂就算了,随喜他的功德,你不要说我喜欢或者不喜欢,甚至说《阿含经》才是佛讲的,大乘非佛说。电视上有没有法师这样说?还真有,太恐怖了。这是因为他喜欢打坐,喜欢南传佛教,他诽谤大乘佛教,所以我经常到南传国家,你们比丘都在拜女人什么意思?他们回答:观音菩萨那是女人,哪里是佛菩萨。我说:你不懂,可怜,你不了解,所以千万不要讲。我都跟人家讲,千万不要随便讲,你不知道。

  我们看过观世音菩萨完整的传记,你没看过,可怜,但是他们很容易这样错误的认识。所以我到南传国家,我会跟他们谈佛法,讲的是他们喜欢的四圣谛,尽量不要让他们诽谤。你要做的很好,他慢慢有信心,就是这样,但是你尊重他的法,但是有些人不懂,一楼看不到二楼,会骂二楼,他不知道二楼看得到一楼,所以在这一点,各位千万不要不懂装懂,不懂没关系,别人讲那个出家人不好,我不讲,为什么,因为我不知道,对不对,假如我亲自接触了,发现确实不好,我起惭愧心,我离开,这样就好了。绝对不去提他的名字,因为提他的名字不好,但是我也不会去讲他的不好,不提他就好了。

  像我还没有出家以前,我出家有障碍,我就跟我师父如虚长老说:师父,我到另外一个道场,去短期出家好了,然后我就不要回来了,好不好?师父说:不要去、不要去,我安排你去别的地方,我师父绝对不会说:那个道场不好。后来我才知道,那个道场有问题,因为我那时候冲动,想要出家。后来我要去受戒,然后我想要去报名,我的表兄说:报名报名。然后我师父说:不要去,后面那个好一点,师父认识他,会特别交代照顾你。

  我师父绝对不会讲说:前面那个有问题,那个没戒体,他不会这样讲,他故意跳开,有时候没办法他才讲,但是他能不讲,就绝对不讲的。因为你不理解的话,如果你硬要去,没办法,他只会跟你讲说:怕你得不到戒体。他也没有说对方错。我怕你得不到戒体,因为对方不是菩提心,不是菩萨,你受了也没用,就是这个意思。

 修行视点滴的功夫,在顺境中修行永远不能成佛,永远要感谢给你逆境的众生。

  所以各位要故意这么做,你喜欢黑你就要去做白的地方,你喜欢黄你就要去做红的地方,你要故意这样做,忤逆自己。为什么要拜佛?为什么要打坐?拜佛腿会酸,对不对,念佛嘴巴也会酸,但是这个也是一个磨练,从这里面能够达到一心不乱,所以我们要去助念,我们要去关怀来人,我们要去放生,这些都是有一点点麻烦的。麻烦你才可以修忍辱,才可以消业障,所以要在逆境里面修行,而且越痛苦的功德越大。

  你每天在拜佛,结果你隔壁有一个老人生病没人照顾,那才是佛,你不要说,我们法会比较重要,照顾老人没有空,其实你应该放下法会,你应该专心照顾那个老人。照顾到他比较好了,一起来法会比较实在,那是大功德,因为你照顾老人三个月,就将你三十年的恶业,这辈子的癌症都把它消掉了。这个就是观世音菩萨,消玄奘大师的业,让玄奘大师到了印度,这段时间不会有磨难。观音菩萨先示现三个月的病苦,所以他才能够得到一个传法。

  第九:老是夸奖我们赞叹我们的,这都不是名师,会讲我们指示我们的过失的,这才是善知识,有了他们我们才会进步所以找师父,就是在找知道你缺点的人。

  当然随喜你的优点,但是一定知道你的缺点,要如何改变你,但是问题是,这个善知识跟你讲你不听,那就没有用了。所以有时候,你跟他讲一个问题,他就跟你解释老半天,还有一次我记得,有一位女居士她写信给我,然后她的名字写,爱吃海鲜的才女,我就跟她说,这个名字好像不好,你给它改一下,叫什么,喜欢蓝海的才女,这样比较好。结果她解释了老半天,后来还跟我讲说,台湾叔叔,亲一下,不要生气。

  糟了!连师父的地位都不见了。因为她不懂佛法,所以有时候你要度众生,还要看因缘,但是逆缘来了好,接受,阿弥陀佛……,下回再来。只是我们是建议、建议这样而已,既然你懂因果了,懂佛法了,你这样写不好,让别人去吃海鲜,你要讲说,喜欢鱼的才女那可以,对不对,不是喜欢吃鱼的,但是建议归建议,能不能听,就看你自己了。


 
作者: 宣真    时间: 2018-4-17 12:39

 《楞严经》佛教对联

  见树木时,云何树木;

  有文殊者,无是文殊

  注1:《楞严经》卷2云:“若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?”

  注2:《楞严经》卷2云:“我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实无是非二相。”

  对镜亲瞻休认影

  临流偶瞥便明心

  注1:《楞严经》卷4云:“室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,嗔责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。”

  注2:《瑞州洞山良价禅师语录》载:“[洞山良价禅师]后因过水睹影,大悟前旨。有偈云:切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如。”

  因地不真难证果心行若直永无魔

  注:《楞严经》卷6云:“因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。”

  落爱见坑,失菩提路

  解无为法,出烦恼家

  注1:《楞严经》卷6云:“落爱见坑,失菩提路。”

  注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”

  修无修法,法无法时,随时放下

  觉所觉空,空所空灭,寂灭现前

  注1:《佛说四十二章经》云:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物所拘,差之毫厘,失之须臾。”

  注2:《释迦牟尼佛付法偈》云:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。”

  注3:《楞严经》卷6云:“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。”

  片云点太清,实非本体

  大海生浮泡,不是全潮

  注1:《楞严经》卷9云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”

  注2:《楞严经》卷2云:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。”

  本来面目在当处

  不是因缘非自然

  注:《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”

  水月镜花,无从执捉无从得

  风踪云态,不可撮摩不可停

  见暗见明,性非迁改说空说有,要在圆融

  注:《楞严经》卷3云:“见暗见明,性非迁改。”

  沤生沤灭,大海湛然,本来面目认全体

  云起云消,虚空不动,脱落身心得总持

  注1:《楞严经》卷2云:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。”又,《楞严经》卷3云:“反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。”

  注2:总持:即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

  吹光割水不相触

  扑影捉空徒自劳

  注1:《楞严经》卷9云:“然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。”

  注2:《楞严经》卷2云:“以诸世间戏论名相而得分别,如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉?”

  迷头认影贪月失珠(集句)

  注1:《楞严经》卷10云:“如演若多,迷头认影。”注2:古德云:“贪看天边月,失却手中珠。”亦作“贪月失珠”。

  迷头认影捏目生华(集句)

  注1:《楞严经》卷10云:“如演若多,迷头认影。”

  注2:《楞严经》卷8云:“犹如捏目,乱华发生。”又,《楞严经妙心疏》卷7云:“如捏目生华,障自本明。”

  圣不立知,见见见,见犹离见

  佛无所说,如如如,如是妙如

  注:《楞严经》卷2云:“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”

  圣不立知见见见

  佛无所说如如如

  注1:《楞严经》卷5云:“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。”

  注2:《古尊宿语录》卷11云:“见见见时当见性,闻闻闻处要闻心。”

  注3:《中论?观涅槃品》云:“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又,《宗镜录》卷29云:“若离众生言说,即佛无所说。”

  注4:《金刚三昧经?真性空品》云:“不中之法,离于三相。不见处所,如如如说。”

  见见见离真见见

  如如如说妙如如

  注1:《楞严经》卷2云:“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”又云:“觉缘非眚,觉所觉眚。觉非眚中,此实见见。”

  注2:如如如说:指相应于真如之理的言说。首字之“如”,即相应之意;次之“如如”二字,即指真如之理。

  圣不立知,见见见,见性

  佛无所说,如如如,如空

  圣不立知,见见见知,见非知见

  佛无所说,如如如说,如是说如

  本妙明心,含藏万有

  元清净体,朗照十方(题《楞严经》)

  注:《楞严经》卷1云:“诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。一者,无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”

  又,《首楞严义疏注经》卷2云:“本妙明心,未尝生灭。”

  发妙明心,离一切相

  得清净眼,见十方空(集《楞严经》句)

  注1:《楞严经》卷1云:“惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”注2:《楞严经》卷2云:“离一切相,即一切法。”

  注3:《楞严经》卷1云:“亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。”

  注4:《楞严经》卷3云:“是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。”

  知见欲留此世

  业流迁转他方

  注:《楞严经》卷4云:“知见每欲留于世间,业运每常迁于国土。”

  销亿劫无明妄想

  获恒沙清净法身

  注:《楞严经》卷3载,阿难有偈云:“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。”

  身无双觉

  根得六销

  注1:《楞严经》卷5云:“乞食城中,心思法门,不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟,如是一身,宁有双觉?摄念未久,身心忽空。”

  注2:《楞严经》卷4云:“汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。”

  不知有涅槃,因此恋三界

  未脱于烦恼,云何得一心

  注:《楞严经》卷10云:“知有涅槃,不恋三界。”

  空之极处无能至

  佛至涅槃不住之

  注:《楞严摸象记.附诸经》云:“且涅槃何物,其住何所,而欲至之。譬如虚空,有人于中竭力驰走,欲至空之极处而为亲证。穷历十方,备经多劫,终不能至,亦犹是耳。”





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