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标题: 凡听闻《法华经》一偈一句，皆得佛陀授记成佛 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-11-22 12:54 标题: 凡听闻《法华经》一偈一句，皆得佛陀授记成佛

　普门品云：“尔时，无尽意菩萨以偈问曰："世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”。这句话说的是，此时无尽意菩萨以偈语的形式问道：世尊具足微妙德相，我现在重新发问，这位佛陀的弟子是以什么样的因缘名为观世音菩萨呢?

　　1.佛经中的偈

　　《法华经》现在较为流行的版本是共二十八品的，《法华经》讲了七、八年之久，当然就不会是我们看到的二十八品这么少的体量了，因为翻译的原因，还有历史流传的原因，有的版本是有差别的，较早的《法华经观世音菩萨普门品》是没有随后的这段长偈的，也当然就没有这句以偈问佛的。为什么加进去了?长偈在《法华经》里出现是非常平常的事情，有时候经文说的已经很清楚了，随后又通过偈的形式再复述一遍，这个情况在其他经文里也有发生，但是如此频繁的长偈是不那么普遍的。

　　偈是文字对仗的一种文体，和中国的诗歌很像，只是诗歌有押韵的技术，而偈在随后的翻译过程为了追求字数的对仗，自然就要舍弃押韵的这种情况。为什么会出现押韵的这个形式呢?中国诗词是这样的，外国的诗词也有押韵的情况。

　　人的大脑处理九个字节以下的句子较为容易，处理九个字节以上的句子就较为辛苦，所以七字、五字就更容易处理，也更容易记忆。记忆力是学习能力的一个体现，为了方便记忆，句子字节不太长，包括押韵，都是会方便背诵的，也自然方便形成学习后的影响。就像我们读诗歌，可能全诗记不得了，但往往说了上句，很容易想起下句来，这不是记忆的功劳，而是押韵的功劳。

　　佛陀示现涅槃到阿育王统一五部印度这中间是没有文字的，也自然就没有文字形式的经文，这近三百年的时间，经文都是靠僧人们的背诵形式保存和流传的，随阿育王武力统一印度，才有条件形成和推行统一文字，这和秦始皇焚书坑儒推行小篆是一样的。背诵经文就成了彼时僧人必备的学佛条件。

　　现在我们学佛大大的方便了，会背个《大悲咒》《心经》就很好了，这和古代僧人的艰辛确实是没办法相提并论的。在《地藏经》里出现了“对大乘经文无读诵性”的那个问题，如果老师教熟了，自己也发心去背诵，就是背不下来，这就已经是有宿世的业障;相比古人我们读经尚且障碍重重，可见这个宿世业障要更大、更深重的。

　　为了方便背诵，经文常常出现类似于偈的形式，或者就是非常直白的四字一句、六字一句的局面，这都有方便背诵的痕迹在其中，这是偈最基础的功能。有的时候我们会认为偈多神秘、多高深，那个不叫偈，那个叫记了。比如《水浒》里的鲁智深的师父给他一个偈，提到了“听潮而圆，见信而寂。”他当时不理解，到后来征战南北听到钱塘江的海潮声，海潮也叫信潮，因为是信风吹来的所以叫做信潮，然后就问这圆和寂是什么，鲁智深一听就和偈里的潮信联系上了，知道师傅预言了他的一切，就洗漱罢安心一坐，溘然长逝。

　　这种形式的内容在中国是非常多，比如刘伯温的《烧饼歌》，就是以诗歌的形式埋藏了预言的内容在其中，这是中国较为普遍的情况。佛教里的内容因为每句都非常深邃，使人把二者联系起来了。但佛教的偈并没有过多的预言内容，预言内容一般在授记的形式里。佛教的偈仅是一类行文的文体而已，就像小说、诗歌这类的行文模式罢了，本身稍有不同，但也不带有非常特殊的内容在其中，希望各位理解这个部分。

　　2.一称南无佛，皆已成佛道

　　无尽意菩萨问了一个问题，这和开篇的问题是一样的，只是以偈的形式再次发问。既然佛陀在前文已经回复了无尽意菩萨的问题，为什么还要赘述长偈呢?在《法华经》前文提到了“皆已成佛道”的部分，哪怕有人被虎狼逼迫念了一句佛;哪怕进到寺院塔庙，有一搭无一搭念一句佛;哪怕用手指在地上、在沙上、在空中画了一个佛塔的样子，这样做的人绝对成就佛道的。这是法华的精髓部分了，换而言之，如果我们随便的念一句佛，也一定是皆已成佛道了，在成佛的道路上是一定可以成就的，只不过是早晚快慢不同罢了。所以佛菩萨的圣号不断反复的出现在经文里，这对诵念经文的人来说，完全是运用了法华精髓了，你念一句，佛道决定成就，多念一句、多听一尊佛菩萨圣号、多思维一句经文要义，成就的速度就会更快一些。所以经文里出现了很多反反复复说的局面，这是因为佛菩萨慈悲我们、慈悲大众、希望佛菩萨圣号能被大众听闻、多多的听闻，我们才能多多的诵念、多多的思维、多多的留下印象，成为金刚道种。

　　圣道的种子越多、越丰富，圣缘就越丰富，得度机缘就越丰富，得度就越容易，也就越不容易和佛道远离。从更高位面，佛菩萨救度众生，往往在某生无法救度的情况下，就要播种种子，为以后救度埋下希望线索。所以各位不要只满足于播种，如果只满足于播种，就要承认此一生的无奈、无力，承认我们做得不好、学得不精、行得不深，才不能在佛法里有更多的利益奉在人前，才不能拿到更多的方法利益大众，只靠种个种子的形式以图以后的利益，这就太无奈了。

　　在轮回里的所有的众生，不管在地狱犯极重罪过千佛不度的，还是天道一定就八万劫寿命的，有一个算一个，每个众生在无量劫里一定都已经被无数次播种过佛教元素的种子了，所以多我们一个播种也不多，少一次播种也不少，我们千万不要以这样的模式去救度众生，这到没错，但这并不是最好的。

　　法华的精髓是：你只要听到任何的有关佛教元素的内容，哪怕是一尊一画一礼一拜，哪怕是一香一花一果一瞻，此人必定决定成佛无疑!所以法华经又叫成佛之法华，我们如果听闻了《法华经》的一字一句，就等同于佛陀在为我们普遍的授记，授记一切众生都得成佛，只是早晚快慢不同罢了。

　　为什么呢?这就如在标准版的《普门超度》后有一个“暗说皈依”，今天在佛光里的众生都是佛的弟子了，为什么啊?因为你在佛的光明里，得到了佛的加被、称念了佛的圣号、见到了佛的慈容、听闻了佛的教诲、礼拜了佛陀，怎么可能不得成就呢?还只是早晚不同罢了。

　　基于法华精髓，所有见闻任何佛教元素的众生，不管当时是什么心念情绪，都没有关系的，这个种子就算是播种下了。什么时候能发芽，这就要看缘分了，缘分好，可能很快发芽成长成熟，缘分不好，可能就要慢一点。所以古德说“一切皆因遇缘不同，而有差别。”成就的快慢、修行的好坏、成就的大小、智慧的高低，也不外乎遇到了不同的缘分，才展现出如此巨大的差异罢了。

　　同样的佛种子遇到什么缘分会快?什么缘分会慢?我们学佛，自然要知道这些事情了。所有违背自性性德的心念行为，都是有罪过的;同样，所有帮助回归自性性德的心念行为，都是有功德的。对我们而言，姑且不提功德，认识自性、理解自性、反观当下行做，这就是识缘;而不知道自性是啥、不理解本心的状态、不能反观自己的心念行为，这就是不识缘，也自然就是那个差缘了。

　　既然种子都有，也都没坏，都等待萌发，我们能为种子提供什么样的环境?这个事情是我们可以多多少少参与影响的，我们当下的努力就可以影响缘的创造，从而改变种子成熟的快慢大小。

　　那么我们到底希望给自己创造一个什么样的条件呢?我们到底能为金刚道种提供一个什么样的萌发环境呢?

　　3.怎样才是合格的佛的弟子?

　　无尽意问到：佛子何因缘?这五个字就很重了，我们当自己是佛弟子，自认为是佛弟子，那么应该做什么事情呢?播种什么种子?创造什么缘分呢?

　　反推此句：以什么样的因缘才可以作为佛的弟子呢?数世的金刚道种谁都有，任何众生都有，所以我们可以暂且不强调这个因，那么我们做什么样的缘了?这个缘是否符合佛陀的要求?符合一个佛弟子的身份呢?

　　以大乘佛法来说，若承认自己是佛弟子，那么有三件事是大乘佛弟子的家事，是你家里的事情，不是外人的什么事情：一是卫护佛教经典、形象等等形式的保持和流传;二是讲经说法;三是度众生。

　　维护卫护佛教形象、流传佛教经典、讲经说法，完全都是为了度众生服务的，只是度众生是最后一环的事情，而前面两条的救度众生不一定都是最后一环。

　　若我们自称是大乘佛弟子，度众生就是家事;为了度众生的学习修行提升，这是正事;为了度众生能研读经典、宣传经典，这是家事;为了度众生，我没能力更大的促动众生，我可以维护佛教形象，以此形象的延续救度利益到更多更遥远的有缘众生，这是大乘佛弟子的家事。

　　所以如《地藏十轮》里提到，若有一人身披一领纳衣，就算他做的再离谱，看在佛的面子上，不要说他坏话，远离他就是了。毕竟他以佛弟子的形态出现在世间，代表佛法还在世间行走。

　　我们如果自认是佛的弟子，自认是大乘佛弟子，就要有一个互相印证了，就像我们上学，学生证证明我们是某学校的学生，如果我们出门不带这个证件，我们就不能向人证明自己是学生。所以学佛的身份印证也是类似的，当然不是办个皈依证就了事了，而是你认为自己是佛的弟子，那么佛也认同你是他弟子，这种相互印证很重要。

　　所以常常说：我们承认自己是佛弟子，但是佛承认不承认有我这个学生呢?我做了什么事情是佛承认的?我做了什么事情是佛不承认的?我做什么是佛认同我弟子身份的?我做了什么是佛不认同我弟子身份的?这类内容在般若部经文里常常出现，在戒律方面也常常出现，但现在我们也很少能遇到这样的经文，不过万变不离其宗，佛菩萨的心之所念、情之所牵、梦之所系的，唯有救度众生!

　　我们可以不知道千万条的细节框架条款，只要抓住这个根本，我们也能去救度众生，我们就是佛的弟子，佛就是我的老师。不管我们做得再不好、做是再差劲，只要救度众生的心不丢弃、救度众生的行为不丢弃，佛就不会丢弃我管，菩萨就不会丢弃我不顾。

　　我们总说死抱佛菩萨大腿，可是咋抱大腿啊?我们不丢弃救度众生的心念行为，这才是抱大腿的根本方法;你想死死的抱住佛菩萨大腿，那就扎实的救度众生，这大腿你就抱住了;如果不能去落实救度众生，千辛万苦升起个救度众生的心，遭受点打击就放弃了菩提心行，这大腿就没抱紧，很容易换两次手就彻底摸不着了。

　　很多学佛人学不到命终，学几年就撒手了，差哪里了?就是学佛的目标没定准，拿错了目标，当然要走错路了;既然在错的路上，怎么可能走到对的结果?所以不想自己也重蹈无数学佛人的覆辙，就要在还有动力的时候把学佛的目标清晰起来、明确起来、并清晰了然知道自己要做什么、能做什么、怎么把好事做好!

　　学佛的目标可以有次第进程，可以从只为了自己的那些烦恼痛苦学佛，可以只为了求家人的健康、求某些事情来学佛，这都没有任何关系，但不能止步于此，要继续发展，要继续提升，毕竟小愿望很容易满足，如果在小愿望满足之前，我们没有后续的目标，学佛也就很容易走到无力、缓慢、拖沓、怠惰、散乱的状态里，想进步一点都非常艰难。

　　所以要学习，知道生死疲劳从贪欲起，知道四大无我，知道我们原先追求的那些事情终究是有漏有尽的，知道这些不长久，那就要追求略微长久的，对不对?哪个长久，什么是长久的?只要在轮回里，任何一站都是过客，只要不出轮回，到什么程度都是有漏有尽的。随学习，我们理解了这些，就要想着放弃追求假象，要寻回本真，要找到一如，要获得真正长久的离苦得乐，这就是小乘的出轮回的目标了。

　　大乘的目标更高一点，但是我们不以成就个人为目标，而是以救度众生为目标，我没那么大的能力、没有智慧、后知后觉，那就救度机缘成熟的有缘众生，他机缘成熟了，就差我这最后一脚，那我就来迈这最后一脚。同我们捆绑生死的轮回众生获得解脱了，我们也就得到了解脱，没人捆绑约束你了，你就自在快乐了，解脱他人是因，得自我解脱是果。

　　若各位想做佛的弟子，想成为一名合格的大乘佛弟子，度众生的心念行为就不能舍弃，这是大乘佛法的根了;想在大乘佛法里有所建树，就在救度众生这个根本上;你想获得成就，也是如此。

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