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标题: 达摩祖师的故事 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-11-22 12:52 标题: 达摩祖师的故事

这个曹洞宗，我们来解释一下，这是中国禅宗里面的五宗的其中一宗。这个五宗是谁来创立的呢?就是达摩祖师。达摩祖师他到中国来以后，我们来讲他的过程，达摩祖师怎么会到中国来?他的过程，后来把禅宗传到中国来的过程，我们在这边叙述一下。

　　达摩祖师他本来的名字叫菩提多罗，一般我们称叫达摩祖师。他是国王的儿子，是南天竺香至王的第三个王子，本来的名字叫做菩提多罗，我们一般称菩提达摩大师。香至王他本身非常相信佛法，生了三个儿子。达摩祖师的师父，就是禅宗在印度，释迦牟尼佛传法给迦叶尊者，传到第二十七祖的时候，也就是达摩祖师的师父叫般若多罗，般若多罗尊者。般若多罗尊者他行化到南天竺，就南印度，以前印度叫天竺国，行化到南印度的时候，香至王就供养般若多罗尊者一颗无价宝珠。

　　般若多罗尊者得到这个宝珠供养以后，他顺便要考验考验香至王的三个王子他们的慧根如何?他就问这三个王子了，尊者就说了，我手中这个宝珠可以说是至圆至明，请问诸位王子，是否有其他宝物能够超过它呢?大王子跟二王子就回答了，他说，是因为尊者你修得好，所以你得到我父王的供养。我父王供养的这个宝珠是七宝中最尊贵的，没有其他宝物可以跟这个宝物伦比的，比喻的，可以这样来比较的。讲完以后，接下来，般若多罗尊者就问三王子，就是菩提达摩，就达摩祖师。菩提达摩他就回答，他很有慧根，他说，在一切的宝物里面，法宝至高无上。我们讲说皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛就皈依觉，皈依法就皈依正，皈依僧就是皈依清净不染。法宝是什么?法宝就是我们的般若智慧。

　　所以菩提达摩一开始就讲出来说，在所有一切宝物里面法宝最珍贵。你看他这么小就有这个善根，法宝就是般若智慧。他说，法宝是至高无上的，在所有的光明里面，智慧的光明是无与伦比的，而所有这些光明里面，心地光明才是真正的明亮无比。尊者的宝珠虽然散发出无限的光明，但它自己不能够照鉴一切，必须借我们心中这个光明，我们的智慧，我们的什么智慧?我们的见闻觉知，我们知道它是宝物，我们知道它是宝珠，我们这个见闻觉知才是真正的在照鉴一切，就是能够照鉴一切，才能够辨识它的光芒。那么众生心中也有同样这样一个摩尼宝珠。

　　所以地藏王菩萨，我们讲堂这地藏王菩萨，左手拿个摩尼宝珠，右手拿个锡杖。《地藏菩萨本愿经》的赞偈里面，「明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门」，地狱门是什么?就贪瞋痴。你必须要闻法，听经闻法，你才有办法知道自己的习气毛病在哪里?你才有办法观照，才能够改过忏悔。金锡表法，听经闻法，代表法宝，摩尼宝珠代表我们自性光明。所以三王子就这样回答尊者，他说，众生的心中也都同样具有这个本来的宝珠，你只要依教奉行、循道而行，他终究会把自心中的法宝能够显现出来。当时般若多罗尊者，听菩提达摩这样讲以后，就知道他充满智慧，而且他堪为法器，将来必定成为佛门龙象。

　　香至王逝世以后，三王子就立刻追随尊者出家学道，他就出家了。所以你看，释迦牟尼佛是净饭王的儿子，他也是投生在帝王之家，放弃荣华富贵，出家修道，最后证果，成为人天教主，我们的佛陀。达摩祖师，香至王的第三个儿子，也是诞生在帝王之家。安徽九华山金地藏菩萨是新罗王子，新罗国的，韩国新罗国的王子，也是弃王位不继承，出家修行。

　　有一天般若多罗尊者就对菩提达摩说了，他说，你对于佛法已经通达无障碍了。菩提多罗那个多罗，他的名字叫菩提多罗，我们现在习惯都叫菩提达摩，其实他原来的名字叫菩提多罗。他的名字是他的师父给他改过来的，就是般若多罗尊者。所以般若多罗尊者就跟菩提多罗讲说，你那个多罗可以把它改过来，改成达摩。他说，因为你已经通达无障碍，可以改成达摩。所以菩提达摩是这样来的。

　　菩提达摩就在他的师父般若多罗尊者旁边服侍了四十年，等到般若多罗尊者要入灭的时候，将衣钵传给达摩大师，并且说道，他说，昔日释迦如来以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶，辗转传到我这里是二十七代。现在我再将此重任咐嘱给你，希望你能够荷担如来大法，弘扬不辍。当时般若多罗尊者，他的师父就写了一首偈，「心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」我们说，一花一世界，一叶一如来。我们这个心地具足万德万能，所以「心地生诸种」，我们这个心地里面，自性里面具足无量功德。你迷了以后，你这个心地，它就有善的种子、恶的种子，还有无记，无记就是不善不恶，所以「心地生诸种」。

　　「因事复生理」，「理」就是老和尚常讲经在讲的，六祖大师的开悟偈，何期自性，本自清净，本自具足，本不动摇，本不生灭，就是「理」;「何期自性，能生万法」，就是「事」，就是你的日常生活，你六根接触六尘的作用，这叫「事」。所以「因事复生理」，理事是圆融，理事是无碍的。「果满菩提圆」，「菩提圆」就是我们的心地，这个福田。「花开世界起」，智慧开了，你就证入一真法界。后来就传承给他，菩提达摩成为西天第二十八祖，西天第二十八祖，就等于印度。

　　后来达摩祖师得法以后，就请示尊者应该往何地弘法?他的师父尊者提示他，他说，你先在本国弘化，等待六十七年后，他师父都可以跟他预告，六十七年后你再往震旦中国，设大法药，接引上根的人。「上根」就是根基非常高的人。后来达摩祖师在印度普施法雨，大振禅风，足迹遍历南天竺，声誉如日中天，贯满五印度，远近驰名，度无量众生。

　　他到中国来以后就在中国南海，就今天的广州登陆。后来梁武帝听说达摩祖师到中国来弘法，就派遣使者到广州迎请达摩祖师到金陵，就是现在的南京。梁武帝一见到达摩祖师，我们上次有提过，他就问了，他说，我登基以来，我兴建这么多的无数塔寺，印制这么多经典，供养这么多僧尼，不计其数，请问尊者，说说看，我的功德有多大?梁武帝希望马上听到达摩祖师的赞叹。达摩祖师结果答案不是赞叹，他说，毫无功德。

　　达摩祖师这个已经开智慧的、明心见性的法师，尊者，他们的心行叫做安乐行，他们不攀缘、不取舍，他们已经断贪瞋痴慢疑，已经破见思惑、尘沙惑，再破根本无明，他们是法身大士，他们跟佛陀一样。他们说话是真语者、如语者、实语者、不异语者、不妄语者，他们有这个功夫了。我们就不是，我们用八识五十一个心所，我们讲话就不老实，赞叹的话，恭维的话都出来了。哎呀，皇帝，你的功德大得不得了。这就不是真语者，就不是如语者。所以他们圣人讲的话，前后都一致，不会不一致，因为他们是开悟的圣人。

　　所以他说毫无功德，梁武帝一脸狐疑，奇怪，百思不得其解，说为什么我没有功德呢?达摩祖师说，「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」这个我们上回有解释过。「净智妙圆」就是我们的戒定慧、解脱、解脱知见香，五分法身香，这是要靠你藉修德显性德，你只要把见思惑、尘沙惑、根本无明破尽了，你这个五分法身香就开显出来，它是本来具足，不假外求，你只要把这些毛病习气断掉，无明再断掉，它就恢复光明，所以是不假外求。如是功德，不假外求，不是去外面求来的，说我要做多少善事，印多少经才有办法去得到这个功德。你有所得，就有能所，这是烦恼，这个叫有漏福德，不是功德，功德是无漏的，无漏就是什么?没有烦恼。

　　当然后来梁武帝就送客了。梁武帝送客以后，最后梁武帝问他，他说，如何是圣谛第一义?圣谛第一义就是什么?无上正等正觉。什么叫无上菩提呢?他问他这个问题。所以圣谛第一义就是无上甚深微妙法，我们父母未生前本来的面目，本有的智慧，这叫圣谛第一义，「摩诃般若波罗密多」。结果达摩祖师怎么回答?「廓然无圣」，「廓然无圣」的意思就是说，他的意思就是说，没有办法去形容，离言说相、离心缘相、离名字相，我们《大乘起信论》里面有讲，一切法从本已来，离言说相、离心缘相、离名字相，不可破坏，永不变异，唯是一心，故名真如。智慧怎么去形容呢?它非青黄赤白，非大小方圆。《华严经》里面讲的，须弥纳芥子，芥子纳须弥。这个芥子那么小，可以把须弥包含在里面。这怎么形容呢?智慧就可以有这个境界，可是你形容不出来。

　　所以他问说，什么是圣谛第一义?当然他讲「廓然无圣」没有错，我怎么形容得出来呢?梁武帝就不耐烦问他说，对朕者是谁?你对朕这个是谁?问达摩祖师说，对朕者是谁?我的对面是谁?达摩祖师说，「不识」。我们有清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，真正的本体是清净法身佛。他说不识，这达摩祖师讲得也没有错。后来就离开了，这个叫做什么?话不投机半句多，两个人因缘不一样。所以你只有看做，一位有智慧的觉者要去度另外一位弟子，那还要看他因缘具不具足?不得少善根福德因缘。后来达摩祖师知道弘化的因缘还没有成熟，所以他就一苇渡江，到嵩山少林寺面壁九年。所以那个时候人家都称他叫什么?「壁观婆罗门」。

　　后来达摩祖师在多年的壁观以后，神光法师就是后来的慧可大师，在雪地中他精诚断臂求法，达摩祖师传法给慧可大师，给他传授，传授给他《楞伽经》四卷。然后就说了一首偈，就是跟这里的曹洞宗有关，「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成」。达摩祖师是首位将如来心法传到中土，就是中国，所以他被称为东土的初祖。禅宗在中国，中土弘化，经过二祖、三祖、四祖、五祖到六祖，后来就开了五叶，六祖以后就再分五个派别出来了，那是什么派别呢?临济宗，再来曹洞宗，刚才我们讲的是曹洞宗，再来法眼宗，再来云门宗，后来沩仰宗，一共这五宗，又称沩仰宗。其中以临济宗最为绵延不绝，所以有些会讲说是临济宗第几世，临济宗第几世，所以自古以来就有什么?临济儿孙满天下之尊称。以上我们是把曹洞宗怎么来，说禅宗的一个宗派。

　　后来达摩祖师灭度了，也就是在魏孝明帝年间，他遭到人家下毒以后死掉。达摩祖师他想中国的度化因缘已经结束了，而且已经把法传给慧可大师，达摩祖师便端坐而化，就坐化。三年后，当时的魏孝明帝这边的节使宋云，他从西域归返东土，途中见到达摩祖师，提了一只鞋履，就是一只鞋子，僧鞋，翩翩地独往西天，并且对宋云说，皇帝已经死掉了，皇帝已崩殂了。宋云回到京城以后，就将途中遇到达摩祖师的事情奏给朝廷。当时是孝庄帝做皇帝，他就派人马上打开达摩祖师的棺木，结果里面只剩下一只鞋子，另外一只鞋子被达摩祖师提走了。各位如果看海贤老法师的，海贤老法师的纪录片里面，海贤老法师的妈妈棺木打开，只有几个铁钉而已，她是连鞋子都没见到。所以它里面就说，难道是达摩祖师挂履般的这种应化吗?我辈凡夫不敢妄自断言。可见海贤老和尚的妈妈也是菩萨应化。这是我们提到曹洞宗达观禅师，我们顺便附带提一下禅宗的一个由来。

　　太上感应篇汇编(第一百二十三集) 黄柏霖警官主讲

作者: 普见 时间: 2017-11-22 16:10

北魏时，达摩曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。

　　达摩祖师的禅法

　　达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。

　　1、以心传心

　　《祖堂集》记载：为了表达自己求法的殷重心和决心，(神光)则取利刃，自断左臂，置于师前。

　　师语神光曰：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。”

　　遂改神光为慧可。

　　又问：“请和尚安心。”

　　师曰：“将心来，与汝安心。”

　　进曰：“觅心了不可得。”

　　师曰：“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”

　　达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不?”

　　慧可言下大悟。

　　慧可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。今日乃知，菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若(佛智)海，不动念而登涅槃岸。”

　　师云：“如是，如是。”

　　慧可对曰：“和尚此法有文字记录不?”

　　达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”

　　2、传衣表信

　　达摩云：“我有一领袈裟，传授与汝。”

　　慧可白和尚曰：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为?”

　　大师云：“内授法印，以契证心;外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛，递相授记。我今以袈裟，亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨，断众生疑故。”

　　慧可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。

　　达摩大师乃而告曰：“如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转，乃至于我，我今付嘱汝。汝听吾偈曰：‘吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”

　　3、四观行

　　夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入;二是行入。

　　理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

　　行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行;二随缘行;三无所求行;四称法行。

　　云何名报冤行?谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故?识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安?了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。

　　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。

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