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标题: 仁清法师：修行中一定要找到与佛经的对应点 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-11-14 09:33 标题: 仁清法师：修行中一定要找到与佛经的对应点

　
灭罪消业　

　　接下来，这个出世间功德的第三条：就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊，我们用六条理证来解释。灭罪、消业是我们修行人，必须经过的一段，实际上，我们修行的过程，也是消业的一个过程。大悲咒呢，能够消业，能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。

　　【经文】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

　　第一条：观世音菩萨，告诉在坐的众生，是这样说：怎样念大悲咒呢?“至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒，应该先诵“南无大悲观世音菩萨”，也可以再诵“南无阿弥陀佛”，最后诵大悲咒。诵大悲咒，如果你能够一天诵满五遍的话，后面一句话叫：“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪，做为一个人来讲，生死是最重要的大事情。那么我们活着，还没有了脱之前，就恶死了，这是极大的恶业现前。

　　极大的恶果现前，佛在经典上讲，人有九横嘛。不该死的死了，有九种嘛。那么生死重罪，如果果报现前的话，就是一种横灾。“一宿诵满五遍”，这是经上讲的，应该和经上对应，所以我劝大家，如果在课下，想每天都诵大悲咒的话，有人问师父，最少诵多少遍，那么最少你诵五遍。一宿呢，就是一晚上，实际上古代印度，它往往这样说，“二六时中”，在这里用“一宿”来代替了，就是一晚上，实际上就是一天。实际上就是一昼夜，这个一昼夜，在古代印度叫做“二六时中”，怎么叫“二六时中”呢?就是把白天分三段，把晚上分三段，这两个加起来是六段，这两个叫“二六时中”。白天分三段，哪三段：叫“初日分”,“中日分’，”后日分”，晚上分三段，哪三段呢?是”初夜分”，”中夜分”，”后夜分”。《金刚经》上看到了吗?好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。

　　“一宿诵满五遍”，为什么这里提到五遍?佛的含义，是对应着五佛部。佛经当中，把佛分为五部佛。东方阿閦佛，神通寺被盗的佛头叫什么名字?知道吗?叫阿閦佛。东方阿閦佛，属于金刚部。南方宝胜佛，南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智，要是这五佛智你都圆满了，你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛，我们在修法过程中，修行的过程当中，一定要找到与佛经的对应点。

　　——摘自仁清法师《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的出世间功德利益

作者: 宣真 时间: 2018-8-22 18:03

　法呢?就是指得心以外的东西，心意识以外的东西，万事万法。

　　法从《俱舍论》上讲，它又分为五种。

　　第一种是‘色法’。身、光、电、形状、大小，我们用眼睛所能看到，所能认知的东西，称为色法。

　　‘心王法’心王法包括了我们这个心。

　　还有‘心所法’心所法就是由于随顺心王法而产生的很多情感。这很多的情感都是心王出来的。不同的情感它有不同的认知，那么它叫心所，心所法。

　　比方说贪欲和嗔恨。贪欲和嗔恨不一样，表现的程度不一样。无论贪欲还是嗔恨它都是心王发出的。心王是总的，它一种认知。那么后面心所是分开的。

　　天台宗当中讲，如果你真想了脱，那必须要清除、清净八十八结使，八十一心所。八十一心所，八十一类不是八十一种，也不是八十一个，是八十一类非常多。

　　这个色法，心王法，心所法，不相应行法。‘不相应行法’这是第四个，一二三四，第五个是‘无为法’。

　　这是《俱舍论》当中把法分了这么多。法里面实际上包括了人了，为什么?色，五蕴色身的色，人的这个身体算不算在色的范畴之内?心王和心所实际就是(五蕴色身加心的)这个心。法分了五种，包含了人了。

　　我们为了把心以外的万事万物和人分开，经常在经典上我们接触到的两个词，一个是人，一个是法。也可以这样讲，一个是人我，一个叫法我。金刚经上也这样讲嘛，无我、无人、无众生，众生属于法，和无寿者等。都是这样的。

　　所以要想明心见性，是打破了无始劫以来对万事万法认为都有自性的颠倒妄念。所以心就明了，这个心的明的程度是什么意思呢?

　　万事万物都有自性，我突然间感觉到这个不对了，打破了这个妄念了，什么意思?证空!证空就是见性，见的什么性?空性!真性!证空就是见性。

　　那么所谓的开悟这仅仅是说的从修行者人的角度上来讲的，从修行的角度上来讲的。我通过修行，所谓开悟了。那开悟了什么意思呢?证空了。开悟是见性了、见真谛了、见真相了。因为万事万物它的本来面目就是空的。

　　体性是空的，自性是不存在的。这是它的含义。

那么开悟和证悟还有一个距离，这个证悟跟证果还有关系。

　　开悟你可以是从实证，亲证上开悟，也可以是从理论上开悟。从理论上开悟，就是说从原理上你明白什么叫空性了，那叫从理论上的一种开悟。

　　从实证上的开悟是什么呢?通过实修以后亲证空性了。亲证空性可以说是证悟空性。

　　从大乘菩萨道来讲，那是初地菩萨。但是证悟空性，从初地一直到十地，空性是一样的，但证悟的层次不一样，消除的业障不一样、积累的功德不一样、显现的神通不一样，是这样的。

　　所以证悟它有一个次第，开悟可以是刹那之间。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

　

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