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标题: 真正的归依是制心归于一处 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2017-10-28 12:38     标题: 真正的归依是制心归于一处

       
我们做三归依,在三归依的时候,师父就给大家讲了,真正的归依是将心归于一处。归是将心归于一处,依是依住真如,这是返舍,归依的意思。从表法的意义上来看。

  端坐,就是指端正威仪,结跏趺坐。跏趺坐有单有双,如果以左足先跏右足,再以右足跏左足,这叫如意坐;如果以右足先跏左足,再以左足跏右足,这个叫降魔坐。

  思惟,就是禅那之修,叫做思惟。不是我们的意识纷飞的思惟,我们这叫什么?我们的思惟是念头、意念的纷飞。而这里的思惟,就是把思量外境的意念,转来观照内心,不断思惟,这是真正的思惟。当思惟到达了极处,就能转迷为觉,明心见性,也就是从有思而入无思的功夫。禅宗的修法就是参话头,思惟参话头,由参话头达到无思,明心见性,了了明朗。我们净土的方法就是念佛,念到一心不乱的时候,念而无念,无念而念,就是我们说,从有思而入无思的这种修行的功夫。念而无念,无念而念,入念佛三昧。

  时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

  婆罗门女依觉华定自在王如来的教导,礼佛之后回到自己的家,将念归于一处,就是我们刚才说的,归于一处。因为她内心,深深的思念生母的这个愿,想知道母亲生到什么地方,因为这个愿心,她虔诚的端坐,念觉华定自在王如来的圣号。经一日一夜,感应道交,心清净了,入念佛三昧,念而无念,无念而念了,到了她生母所生的地方。我们在讲《弥陀经》的时候,我们讲过,一日至七日,得一心不乱。上根的人一日,中根的人二日三日四日五日,下根的人五日六日七日,皆得一心不乱。这个时候婆罗门女,因为她有报母恩的愿心,加上她的善根机,她一日就得一心不乱了。我们念佛不要说一日得一心不乱,一百日你们也得不到一心不乱,什么原因?因为你们没有愿心。你们所念的佛,叫滑口而过,没有这个愿心。我经常讲,降服我们的习气,降服我们的意念纷飞的习气,唯有靠什么?唯有靠我们的愿力。如果你像婆罗门女,去救慈母的愿力深,或者你求生净土的愿力深的话,我们也可以一日至七日得一心不乱。正因为我们没有愿力,我们的愿都是什么,我们的愿都是贪嗔痴,反而被这个干扰。所以我们念的佛,都是滑嘴而过,让我们的心回归不到清净的本处来,我们都是随着这个意念纷飞,随着欲望,被欲望所牵引了,那我们怎么能得到这个一心不乱?佛没有骗我们,给我们讲的都是真理,都是如是,只不过我们错解如来真实义了,不会用功夫。如果我们,要是真的去像这种渴望求生净土的心,渴望净土厌离娑婆,给大家说,你们这个愿大,你们这个得一心不乱的心,也非常快速的。因为我们放不下,我们这个意念,就会随着我们放不下的这个因缘,意念纷飞,而这个念头,回不到我们清净的本处当中来。

 晚上就寝时,不要躺下就睡,应当先观察自己在一天中,有没有做过违背菩提心的事情,如果有就要忏悔。忏悔最重要的是下决心:“虽然今天我多次违背了菩提心的学处,做了诸多恶业,但是从明天开始,发誓再也不违背誓言。

  这一天当中,如果做了一些有意义的利他之事,就做个总的回向。所谓回向,其实就是分享。做了功德和善事,把这些都分享给一切众生。愿我所做功德和善根的力量,能令所有的众生都能离苦得乐。这是每天早晚应该做的发心和回向。

  我们做每件事情之前都可以先发愿,发菩提心,包括吃饭、洗澡等。事情做完之后,也要做个总结,观察自己在做这件事情的过程中,有没有违背自己菩提心,有没有愧对有缘众生。如果有就要忏悔,如果没有可以功德回向。

  尤其是闻法、修法时,更要观察自己的内心处于何种状态:是善、是恶,还是不善不恶。但事实上,我们闻法、修法的整个过程中,根本没有表里如一。现在仪轨念得很熟悉、很流利了,但是其中的含义根本不了知。

  从未观察内心,更没有觉察内心,这是我们现在存在的最大问题,我们学佛修行这么多年,为什么没有收获?心态和相续为什么没有改变呢?即使天天做课、天天闻法,却不观察内心,就不会得到佛法的功德,也不可能有变化。修行要表里如一,不要在表面上煞有其事,内心却顽固不化,这样很难成功。





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