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标题: 净慧法师：什么是中道？什么人可入中道？入中道有何法义？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-9-14 17:35 标题: 净慧法师：什么是中道？什么人可入中道？入中道有何法义？

“我始终不明白，什么是中道?什么人可入中道?入中道有何法义?不入中道又如何呢?不知谁能给予解答。”请您为其开示。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：修行人禅行定空慧观，证悟无我法空境界，即超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边(相对)法，观法性不生不灭、不常不断，又可转识成智，无中道名相的第一义谛，为中道法义。

　　修行菩萨五德的人，可证入中道，而非言语理相可入。菩萨五德，为观世音菩萨的慈悲心，普贤菩萨义理心，虚空藏菩萨的智慧心，文殊菩萨的敬仪心，地藏菩萨的诚信心。在佛经中称五理性心，为观自己心相，原来妙理圆融;自觉心性圣智，常乐真我净德。五菩萨娑婆有缘，法性周遍法界，等流而成人天众生理性。五菩萨德化功用四方与中央，观世音菩萨住西方行愿，主东方慈悲;普贤菩萨住东方慈悲，主西方愿行;虚空藏菩萨住南方智慧，主北方敬仪;文殊菩萨住北方敬仪，主南方智慧;地藏菩萨住中央诚信，合四方德用。

　　证入中道者，可出世间;而在世间，重在利乐有情;即可具观世音菩萨的慈悲心理，顺应天心人理，成就世间诸善，约束自心博爱善行，滋有孝顺抚育和睦，救济贫困zai 难，怜悯疾苦残弱;约束天地逆生恶心，以倡导和平抑制战争，以爱护生命化解残忍，以祥和美好消减暴戾，以惠施乐善耻于贪婪。可具普贤菩萨的义理心理，顺应道理坚固，成就世间正义，约束自心正义立本，伦理生根，平等公正，利国爱民;约束违逆悖理恶行，以道理克制无理，以有序理顺无序，以有利破解无利，以善行制止恶行。可具文殊菩萨的敬仪心理，顺应文明有礼，成就世间仪规，约束自心存在敬畏，天地法则，张弛有度，正知正见，上下尊卑;约束违犯法度胡为，以谦下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以礼乐化无耻。可具虚空藏菩萨的智慧心理，顺应光明慧照，成就世间人物，约束自心万法不迷，醒悟达观，勤奋有学，聪慧明智，熟练技能;约束身心莫纵欲习，以智心破愚痴，以开化破执迷，以广大破狭隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩萨的诚信心理，顺应诚信道源，成就世间公德，约束自心不可欺瞒，老实做人，认真做事，大宥有据，因果报应;约束一切人事不善，以轮回报因果，以苦受报恶业，以灾祸报强横，以无常报妄想。

　　修行人若不能证入中道，则不岀离世间，上者定性声闻缘觉，中者色界诸天，下者欲界人天。若在世间，则为道法有序自然，合于根本法理不乱，万法循环调节有度，相互制约中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共无，唯修证悟;不可偏过其一而不顾其四，不可无明妄气生发恶心;即过之其反，大损道法，慈悲过度，反成爱着;义理过度，反成憎害;智慧过度，反成佞奸;敬仪过度，反成谄媚;诚信过度，反成偏颇。若背离中道，则为不修五德，不能修身养性，常行十不善法，速成邪恶心行。故世间一切法，皆是佛法;于证入中道者而言，依法则而超越法则，无有过度与背离;于未证入中道者而言，一切言行受因果规律控制，无法解脱绑缚。

学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态;若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定;所有意念，皆为妄想。

　　学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念;即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。

　　学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等;而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致;即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传;其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边;以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间;以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性;二者功用相去甚远，净染差别本质难同。

　　学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习;宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。

　　在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。2016/6

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